MARIA, PALABRA DE LIBERTAD

Kavier Pikaza
Libertad es palabra de siempre. La experiencia humana lleva a que sea pronunciada
como grito de angustia o como grito de gozo. Libertad es palabra de hoy, con frecuencia,
palabra equvoca; nadie la entendemos del todo, pero la pronunciamos con aires de verdad
y de absoluto. Ahora, al hablar de Mara como palabra de libertad, intentamos ofrecer
aspectos de esta realidad sin grandes pretensiones; mostrar a Mara en su dimensin de
persona libre que incluye la tarea liberadora sern nada ms que unos apuntes.
Intentaremos no confundir la libertad con las libertades; la libertad la entendemos como un
don de Dios y como una ardua tarea humana.
Queremos acercarnos al tema en la doble perspectiva en que vemos a Mara: como
criatura nica y singular, persona concreta, y como pueblo, Israel colectivo sintetizado en
ella, smbolo del Israel caminante en bsqueda.

a) Su libertad personal. El surgimiento de la libertad humana es complejo y con

frecuencia desconcertante. Hay quienes nacen en contexto libre y en l crecen y se
desarrollan; hay quien surge a la vida en situacin dominada, de cualquier forma que se
entienda la dominacin, y tiene que hacer un duro camino para conquistar la propia libertad
de ser y de actuar. Pero hay quien surge a la libertad en situacin de frontera, propia de
personas lcidas, de lderes de gran talla humana yo la llamara una situacin privilegiada
por ms dificultades que encierre; tal vez descubro en ella las connotaciones de riesgo que
avivan los mecanismos humanos, a menudo atrofiados, para la creatividad histrica. Mara
surgi a la libertad en una situacin de frontera, situacin personal, pero de la que no se
puede excluir el contexto social; sin olvidar esto ltimo, me centrar sobre todo en lo
personal. Por entender a Mara en esta situacin, quiero evocar la figura de Abrahn, con el
que tiene determinadas afinidades apenas estudiadas. Abrahn es un hombre de frontera
porque vive al borde de dos realidades: la de su clan y la de un pueblo diferente, apenas
entrevisto, que le lleva a romper con la primera; ah, en su ruptura, nace a la libertad y
comienza su camino. De igual modo Mara nace a la libertad en la orilla de una poca que
acaba, con sus signos concretos, y en la de otra que comienza y en la que alborean otros
signos. La persona que amanece a la libertad en situacin de frontera es persona creativa
desde dentro; las capacidades personales despiertan ante el mismo acicate de la dificultad
y se desarrollan en ella.
LBT-PERSONAL: La libertad personal "es el despliegue del hombre que consigue
realizarse desde dentro" Mara es persona libre en la medida en que su despliegue la lleva
a esta realizacin que, desde dentro, la lleva al encuentro interhumano, cada vez ms
amplio. Y desde aqu se pueden distinguir tres planos de ese despliegue: la libertad
original, el camino de liberacin y la libertad final.

1) Mara recibe una libertad con su vida, y la recibe de una forma diferente a como la
hemos recibido los dems; sus capacidades iniciales son pura gracia; su libertad original,
don de Dios, es lo que le revela en su vocacin al llamarla llena-de-gracia; el Seor que
est con ella es el Seor de la libertad. Por tanto, Mara en el comienzo de su existencia
humana recibe la libertad misma de Dios. Por eso no est determinada, aun cuando existan
a su alrededor factores de condicionamiento; por eso puede realizar su despliegue personal
como camino. Estamos ya en el segundo plano.

2) LBC/CAMINO-DURO: El camino de liberacin es un camino duro para todos; Jess lo

experiment en su vida; es preciso luchar, enfrentarse a los obstculos, ser fiel en el
empeo y vencer. Mara no se ahorr este camino; lo anduvo del todo, con dificultad. Para
emprenderlo, se necesitan unos hitos concretos, los primeros obstculos vencidos, sin los
que no es posible continuar so pena de errar en el engao. Diramos que es un camino que
empieza por la consciencia de la esclavitud, nadie que no se encuentre privado de libertad
puede luchar por ella. Pero la esclavitud es una realidad relativa; a mayor libertad original
bsica, mayor sensibilidad para detectar todo lo que sea obstculo o amenaza para su
desarrollo. La gratuita libertad original de Mara la lleva a detectar las posibles amenazas;
podemos leer su calificacin de "esclava del Seor" tambin en esta clave. El Seor de la
libertad se le manifiesta y la pone en situacin de libre eleccin; a su palabra que elige,
antecede otra palabra de paradjica Iibertad: la consciencia de su esclavitud; porque desea
desplegar su libertad, por eso la elige. Lo deca el psiclogo W. James, sin duda
inspirndose en esta palabra de Mara, como fruto de su larga experiencia personal y
ajena: "El primer acto de libertad es elegirla: que esto sea realidad para m". Pero
entendmonos; no es que Mara se sienta esclava, en el sentido en que nosotros lo
entendemos; no era sa la mentalidad de Lucas, ni su intencin, tan a menudo manipulada
y tergiversada; su deseo es realizar la propia libertad. Es como quien, acostumbrado a vivir
bajo una luz intensa, dice que ha oscurecido porque ha intuido la amenaza de una menor
intensidad luminosa; parece una exageracin a quien no vive la experiencia, pero a la
percepcin ntida del que la vive es as. O como cuando Teresa de Jess, bajo la luz de la
cercana de Dios, vuelve sus ojos al pasado y se confiesa gran pecadora; si nos asomamos
a ese pasado, los dems no tenemos, ni mucho menos, esa impresin de la vida de Teresa.
Dios es quien conciencia a Mara, y no la conciencia de su esclavitud, sino de su condicin
de criatura; y la conciencia con su Palabra; Dios se le muestra libre, y la exigencia que
deriva de esta revelacin es que ella debe ampliar el campo de su conciencia, porque nada
de lo que es Mara debe quedar excluido de la accin de su Palabra. La consecuencia de
este primer hito del camino es la consciencia de verdad que tiene Mara. Efectivamente,
Mara ser menos libre cuanto menos abierta y consciente de la verdad; en ella se cumple
lo que afirma el cuarto evangelio, puesto en boca de Jess: "Y conoceris la verdad y la
verdad os har libres" (Jn 8,31-32). Verdad que en Mara es su verdad y la verdad de Dios
que ella va a conocer en su hijo Jess: "Yo soy la Verdad". El tercer hito, que slo
queremos apuntar, es, a su vez, consecuencia del primero y del segundo: la consciencia de
finitud y, por ende, de mortalidad; la consciencia de la propia y radical limitacin de criatura.
Cuando esta triple y encadenada consciencia se comienza a dar, se puede andar en
libertad.

3) Hay, por ltimo, otro plano de libertad: la libertad final que viene a ser el trmino del
camino de realizacin, es decir, el final del proyecto de libertad que se nos da al comienzo
de la vida. Mara ha realizado su libertad total: su glorificacin ltima, unida a la glorificacin
pascual de Jess, es asimismo una palabra de la iglesia; cuando sta proclama que es
asumpta, en el fondo viene a decir que ha culminado su proyecto de mujer libre. Dice que
ha conquistado su libertad, que ha vencido.

b) Cualidades de su libertad. Aunque la libertad es susceptible de mltiples

descripciones, y las cualidades de la misma se pueden ver desde distintas perspectivas,
voy a tomar una de ellas desde la dimensin psicolgica, la de Rollo May, que piensa que
la libertad se caracteriza por estas cualidades: la planificacin, la modelacin, la
imaginacin, la eleccin de valores y la intencionalidad. Rollo May pone especial nfasis en
la ltima; yo creo que tambin las otras son igualmente importantes.

1) La libertad no es la irracionalidad, sino la capacidad del yo ampliada al mximo. Lo

que en trminos de Johari diramos es la reduccin de los cuadrantes 2 (oculto), 3 (ciego) y
4 (desconocido), en favor de la ampliacin del cuadrante 1; o la asuncin consciente de la
realidad inconsciente, en trminos psicoanalticos. Que no es decir pura racionalidad, ni
predominio de la misma. La planificacin es un dato de la libertad no como clculo
detallado, sino como situacin del ser y del hacer en un marco de sentido, en un proyecto.
En Mara parece claro: no deja que la historia la lleve y la traiga a su antojo; no se confa a
un destino ciego; no se deja conducir por su irracionalidad o la de los otros, sino que la
ampliacin de su conciencia hace posible el que sea ella la que asuma las riendas de su
vida, sin delegar su proyecto de persona a otras instancias que no sean ella misma, ni
siquiera Dios; las decisiones y el proyecto de su vida se hacen en el dilogo y no en el
capricho o la imposicin divinas, su fe no es un acto aislado y ciego, sino una opcin de su
persona total por Dios y por la propuesta suya. Mara, aun en el riesgo de lo desconocido
(en detalles), planifica, el relato de la anunciacin lo dice, y el de Can tambin. Hay un
proyecto en juego, y ese proyecto tiene unas realidades; cuando no las ve claras las
pregunta; y cuando decide realizarlo, sabe fundamentalmente de qu se trata, cul ser la
direccin de su vida; el resto, la vida misma lo ir diciendo.

2) La modelacin se entiende desde las dos vertientes, la activa y la pasiva, modelar y

dejarse modelar; hacerse y dejarse hacer, hacer en la historia, intervenir, y dejarse
empapar por esa misma historia en cuanto que la hacen a la par muchos otros. Es la
consciencia de que esto se est llevando a cabo, como muestra la frase de Lucas:
"Guardaba las cosas en su corazn".

3) La imaginacin es no permitir que la razn tenga la ltima palabra, o que se aduee

de todas, sino dejar que emerjan a la consciencia las capacidades inconscientes, de
creatividad y de sorpresa. En esta clave se podra leer el relato de la visitacin de Mara a
Isabel; la explosin inconsciente que se origina por la emergencia del Espritu se exterioriza
en el canto de un himno que lleva la marca del poema, de la construccin literaria, que
pone en juego otras realidades tanto o ms potentes que la razn. La libertad tiene mucho
que ver con la imaginacin, tambin en Can Mara comienza algo aparentemente absurdo
que desborda en creatividad y abundancia. Con frecuencia son los obstculos los que
ponen en marcha el dinamismo de la imaginacin como forma libre de sortearlos y de
recrear la realidad.

4) Y Mara elige valores; y tiene que seguir eligiendo a lo largo de su vida segn el
horizonte de su planificacin, ella misma crea valores; est invadida por el Espritu Santo
que es como el viento, del que oyes su rumor y no sabes a dnde va, ni de dnde viene, el
Espritu, como el viento; pero Jess lo afirma del que nace del Espritu (cf Jn 3). Mara elige
los valores del plan salvador de Dios por la encarnacin y la redencin.

5) Por ltimo, la libertad de Mara es intencional, es decir, que no slo incluye las
intenciones, sino que la intencionalidad se apodera de toda su persona como cualidad de la
libertad.

c) La Palabra, fuente y dinamismo de su libertad De dnde brota la libertad de Mara?

Ciertamente que de su hondura personal; pero en esa hondura lo que existe es palabra.
Dios que habla. Mara que habla. Tiene ella la memoria histrica en la que reconoce a su
pueblo como nacido de la palabra, desarrollado por la palabra. Esa palabra, que es libertad
para Israel, est en Mara; por eso no se puede dividir su libertad personal de su libertad en
cuanto pueblo. En esta dimensin de su realidad nos vamos a detener brevemente.
Israel, en su camino de liberacin, ha tenido la palabra de Dios como fuente de libertad y
como dinamismo en su desarrollo. Resumiendo, diramos que las palabras fundamentales
son las siguientes: palabra de promesa, palabra de xodo, palabra de alianza, palabra
proftica, palabra inquisitiva y sufriente y palabra de esperanza. Y en la plenitud de los
tiempos, Dios es libertad en su Palabra encarnada y en su palabra eclesial. Estas mismas
palabras son fuente y dinamismo de libertad para Mara. Intentaremos dejar apuntadas las
lneas en que se vuelven libertad para Mara en su dimensin simblica de pueblo.
Ella, como Abrahn, ha recibido una palabra que es promesa; se inicia su andadura en
el plano de la fe. Abrahn deja su clan y el Dios de sus padres; Mara deja buena parte del
judasmo de sus padres, para comenzar un camino nuevo, guiada slo por la palabra de la
promesa; camina en la fe; esta fe es la que define su vida. Su confianza bsica y original en
Dios es principio de libertad, puesto que su libertad es tal desde la fe.
La palabra de libertad que ha vivido el pueblo en el xodo, en cuanto salida y en cuanto
desierto, es paradjica en los relatos que Mateo nos hace de la infancia de Jess; no es su
propsito repetir el esquema, pero algo tiene que ver. Mara y su hijo no tienen que salir de
Egipto, porque ahora Egipto no es lugar de cautividad, ha invertido Mateo la situacin de
las tierras y su significado; Mara y su hijo, con Jos, tienen que dejar su tierra, esa tierra
que los israelitas consideraban lugar de cumplimiento de la promesa, lugar de libertad, esa
tierra es ahora lugar de opresin para el mesas, para los pobres, para los fieles como
Mara; ellos tienen ahora que ir a la libertad de Egipto, la libertad del extranjero. Es una
palabra de llamada; llamada a otro tipo de libertad, llamada a la situacin de caminante que
vivi Abrahn y que vivieron otros lderes, Ios que nunca pudieron instalarse y disfrutar de
la tierra, porque la fe es desarraigo, y la libertad impide tener otro Absoluto que Dios. Mara
invierte el camino de la opresin a la libertad. La palabra que recibe, a travs del mandato
hecho a Jos, la sita en una nueva versin de salida; la libertad pide camino, se ahoga en
la idolatra. Vive ella la libertad y lleva a su hijo a la libertad. Pero ni siquiera ah puede
instalarse, todava tendr que salir de nuevo, porque otra palabra origina deshacer el
camino que se anduvo; la libertad es provisional; no tiene patria; est en el camino, se hace
en el camino.
Solemos contraponer la libertad a la ley, como si de verdad fueran incompatibles;
confundimos a menudo la ley con la imposicin y quiz la libertad con la anarqua. Libertad
y ley son realidades humanas capaces de humanizar. Israel vivi su libertad desde una
palabra de ley que situ las relaciones con Dios y las relaciones de los miembros del
pueblo entre s, en contexto de alianza. Es el mismo contexto en que se desarroll la
libertad de Mara; hizo suya la experiencia pactual que vivi Israel y desde ella creci en su
libertad. Si Mara puede ser humanidad nueva es porque realiza la alianza con Dios y esa
alianza lleva consigo una mutua normativa que permite a Dios su desarrollo en su hijo
Jess y a Mara su desarrollo personal libre. La ley a la que ambos se someten es la ley de
la palabra compartida, la ley del dilogo como espacio de expresin libre y comprometida
que culmina en una nueva alianza.
Por esa alianza, Mara es profeta que anuncia a su Dios y denuncia la infidelidad.
Asimismo, Dios es, para ella, profeca y cumplimiento: anuncio de su Hijo y cumplimiento de
la palabra dada a los hombres. Voz que grita para ella sus maravillas y la vuelve lcida para
que se vea a s misma obra grande de l. La palabra proftica es siempre una palabra libre
que invita a la libertad.
M/SUFRIMIENTO-PD /Lc/02/35 /Lc/02/48: Es contraria a la libertad la inhibicin y la
postura del avestruz ante las dificultades de la vida. Por eso es palabra libre la que puede
preguntar sin temor y la que acepta las consecuencias de su pregunta. Job es la pregunta
radical humana. Israel muestra en l sus llagas ms ntimas y dolorosas; es la pregunta
libre de un Dios libre que se permite responder preguntando de nuevo, situndole en otro
plano. Dios no es slo palabra de respuesta, es tambin libertad que pregunta. Qohelet, por
su parte, es el lmite con la realidad; la situacin ininteligible, es la palabra del misterio que
no se deja manipular y que produce crisis, situaciones existenciales aparentemente sin
salida. Y tanto Job como Qohelet son la palabra sufriente del sabio; son el signo de una
palabra libre de Dios. Mara tambin vive el sufrimiento de no comprender: "Hijo por qu
nos has hecho esto...?-, y busca en su interior la respuesta al enigma que es su hijo, Mara
es palabra de libertad sufriente que pregunta, palabra sabia que se interroga ante la
perplejidad de lo que no parece tener sentido a primera vista. Ella vive en s misma ese
momento crtico y madurativo de la liberacin de su pueblo. Su hijo es palabra libre que
pregunta con su actitud y con sus palabras, casi con la exigencia: "Por qu me buscabais?
No sabais que yo debo estar...?" Mara buscar la respuesta, pero tardar en llegar.
Israel vivi el exilio y en l se gest su esperanza. Se esper una nueva creacin, se
grit la libertad de modo muy diferente a como se gritara en Egipto; era un pueblo que
haba madurado desde sus propios errores e infidelidad. El exilio fue una experiencia,
primero hacia adentro y luego hacia afuera, de lo que significa la cautividad, en el exilio,
Israel aprendi a orar de otra manera, a rogar la libertad total; descubrieron que los
enemigos estaban dentro del pueblo en cada uno y no solamente en los imperios vecinos.
El exilio fue la prueba de la libertad; el resultado fue la esperanza.
Podemos decir que Mara vivi esta experiencia, ella que no conoce el pecado? La
vivi en una inocencia o gracia madura; vivi la prueba de la fe hasta que Jess
resucit; por la fe esper lo que no se vea, y su fe la vivi en el cautiverio que constitua el
destino de su pueblo, as parece expresarlo la profeca de Simen en el templo (cf Lc 2,35):
su hijo ser una bandera discutida, seal de contradiccin para su pueblo; y esto, con la
definicin de cada cual ("quedarn al descubierto las intenciones de muchos corazones"),
ser para ella motivo de dolor, sufrimiento enclavado en el horizonte de esperanza que es
su hijo mismo y que es la palabra de Dios que ella ha recibido. Mara, si se puede hablar
as, cargar con el exilio de su pueblo; la libertad ser ese descubrimiento de las
intenciones de muchos corazones, de nuevo, la verdad en su honda conexin con la
libertad.
Pero la verdadera y definitiva palabra de libertad que escucha y que sigue Mara es
Jess, la encarnacin de Dios, y esta palabra, que es su hijo, es palabra de libertad en ella,
porque ella es asimismo encarnacin de la libertad salvadora de Dios
Navarro-M

II. Nivel cristolgico-trinitario

1. MARA, PRIMERA PERSONA DE LA HUMANIDAD. Sabemos que Mara es realidad
humana y la queremos definir antes que nada como creatura: no forma parte del misterio de
Dios, pertenece a nuestra historia. En segundo lugar, la definimos tambin como mujer: en
ese plano la sitan las observaciones anteriores de M. Navarro. Pero, en un sentido radical,
queremos definirla y presentarla ya como persona abierta por Jess hacia el misterio
trinitario. En esta lnea se mantienen las observaciones que ahora siguen.
Ellas quieren partir de un tema que la tradicin ha planteado: el principio fundamental de
la mariologa. Qu es lo que define radicalmente a Mara? Cul es la nota que vendra a
situarse como base y fundamento de todas las restantes notas de su vida? Esta pregunta
ha recibido respuestas diferentes: unos dicen que Mara es ante todo madre de Dios; otros
destacan su profunda relacin con Cristo, en plano de cooperacin mesinica o de
corredencin; otros la presentan como tipo y compendio de la iglesia; hay algunos que se
fijan en su fe, el camino de su vida abierta fielmente hacia el misterio... En estos ltimos
aos, L. Boff ha pretendido demostrar que ese principio unificador y fundante de la
mariologa es el carcter femenino de Mara: ella es la mujer por excelencia, la persona
donde viene a desplegarse y realizarse en plenitud lo femenino, como misterio de Dios
(ligado al Espritu Santo) y realidad que es plenamente humana.
Con todas las precauciones que un tema as requiere, yo me atrevo a presentar este
principio fundamental de la mariologa: la Virgen es modelo y principio de realizacin
personal en plano humano. Ciertamente Mara es la mujer creyente, medie de Dios, socia
de Cristo y tipo de la iglesia. Pero ella es ante todo y radicalmente creatura plena y como tal
persona humana. Por eso quiero definirla como la primera persona de la humanidad. Y
diciendo esto reasumo todos los aspectos anteriores: es persona siendo mujer y creyente,
como socia de Jess, madre de Dios, imagen de la iglesia; es persona como creatura, la
primera creatura de carcter personal que brota sobre el mundo (y se realiza libremente) en
relacin con Cristo.
Esto nos conduce al centro del misterio cristiano, all donde encontramos a Jess, el Hijo
de Dios sobre la tierra. Ciertamente, Jesucristo es hombre en el sentido radical de la
palabra o, mejor dicho, es el hombre. No es que hubiera humanidad ya terminada y luego,
en un momento posterior, viniera el Cristo a realizarse como humano. Ciertamente haba ya
seres humanos: creados por Dios en libertad, capaces de buscar y realizarse en un camino
abierto hacia el misterio de la propia trascendencia en la que el mismo Dios se va
manifestando dentro de la historia. Pero no exista humanidad perfecta, no se haba
desvelado el hombre verdadero que ser Jess, el Cristo.
Como podr observarse superamos una perspectiva esencialista donde el hombre viene
a interpretarse desde fuera de la historia, en plano intemporal, como si fuera suficiente ser
cuerpo y alma para definirse como un hombre verdadero. Cuerpo y alma, animalidad y
pensamiento resultan esenciales, pero son insuficientes para darnos el hombre verdadero,
que realiza hasta el final su esencia plena: aquel viviente que proviene de Dios en lnea de
generacin humana, se realiza en libertad ante los otros y culmina su existencia abrindose
en amor y vida hacia Dios Padre. Superamos esa perspectiva esencialista para situarnos
dentro de una lnea histrico-mesinica. Partiendo de ella, afirmaremos: 1) Jess asume el
camino de lo humano, encarnndose en la historia de realizacin de una humanidad que
est buscndose a s misma, buscando su sentido. 2) Culminando ese camino como Hijo de
Dios, Jess realiza la esperanza de lo humano y con eso se desvela como el hombre
verdadero.
De esta forma, dentro de la definicin de Calcedonia, que sigue siendo plenamente
vlida, introducimos la experiencia bblica del camino de la humanidad: a) Jess es hombre
verdadero porque asume todo el camino de lo humano, en la linea de encarnacin
genealgica que ha destacado el evangelio (cf Mt 1,1-16, Lc 3,23-38). b) Pero Jess no es
slo un hombre, es el hombre verdadero, de tal forma que todos los restantes slo
realizamos plenamente nuestra esencia humana por obra de su gracia, pues l nos
introduce en su mismo camino filial de realizacin y encuentro con el Padre.
Entre los hombres que reciben su plena humanidad desde Jess y la realizan en linea de
apertura al Padre, destacamos la figura de Mara. Partiendo de la biblia, ella aparece en la
conciencia de la iglesia como la primera de todas las personas redimidas, es decir, de
aquellas que realizan la esencia de lo humano y de esa forma culminan su camino en el
misterio de Dios y de la vida humana. Pero entre Mara y Cristo descubrimos una clara
diferencia que debemos presentar ya desde ahora y que luego explicitamos:
- Jess es hombre verdadero en cuanto asume nuestra historia y ha venido a realizarse
dentro de ella de manera total, comprometida. No es un Dios que planea desde arriba, ni un
fantasma que recibe nuestras apariencias: es humano porque nace de los hombres y con
ellos realiza la existencia hasta la muerte. Pero Jesucristo no es persona humana en el
sentido radical que esa palabra ha recibido en la dogmtica cristiana: no realiza entre los
hombres un camino nuevo, diferente, sino el mismo camino personal, filial, del Hijo eterno
de Dios en el misterio trinitario.
- Mara es tambin hombre (ser humano) verdadero por la gracia de Jess que la
introduce en su misterio de realizacin y plenitud mesinica. Pero debemos aadir algo que
es nuevo: Mara es ya persona humana, es la primera persona de la historia. Tiene
hondura personal siendo creada, por hallarse en honda relacin con Cristo.
Como puede observarse, hemos llegado al mismo centro de la realidad, all donde se
viene a definir lo que es ms propio de Dios y de los hombres. Pues bien, lo propio de Dios
es ser persona o, ms bien, encuentro de personas dentro de eso que llamamos el misterio
trinitario. De manera aproximada podemos definir a la persona como el ser que es dueo de
s mismo dndose a los otros, recibiendo de ellos la existencia o compartindola con ellos.
En linea trinitaria slo existen tres maneras de ser (y realizarse) en forma de persona.
Veamos brevemente:
- El Padre es persona porque siendo dueo de si mismo se regala, haciendo as que
surja el Hijo, que procede de su misma entraa. Es persona al darse de manera que es lo
que est dando y da lo que est siendo.
- El Hijo es persona recibiendo todo lo que tiene desde el Padre: lo recibe como propio y
de esa forma tiene (o realiza) aquello que le dan y acoge aquello que realiza.
- El Espritu Santo es persona compartiendo el ser del Padre y del Hijo, como el mismo
amor comn en que los dos se encuentran mutuamente vinculados.
La persona ha de entenderse, segn esto, en clave trinitaria, como misterio de
realizacin donde se vinculan el dar y recibir, de tal manera que los nuevos seres puedan
asumir la vida compartida, que es el Espritu Santo. Pues bien, si formulamos el dogma de
la iglesia en su totalidad, tenemos que afirmar: Dios no ha querido (no ha podido?) crear a
las personas desde fuera, sin comprometerse en la historia de los hombres. Dios ha
introducido su misterio personal en nuestra historia, a fin de que los hombres participen as
de su camino y se realicen tambin como personas.
Estoy suponiendo de esta forma que, tomado por s mismo, en su propia realidad
vital-pensante, como esencia de este mundo, el hombre todava no es persona en un
sentido estrictamente dicho. El hombre en s es naturaleza, como ser que se va haciendo
en un proceso que le ajusta a los restantes seres de este cosmos. Cristianamente
hablando, el hombre slo puede ser persona en relacin con el misterio trinitario, all donde
en un gesto de plena libertad y gracia plena viene a introducirse en el espacio del
encuentro intradivino.
Ciertamente, la palabra persona se utiliza tambin en otras claves, con sentidos
diferentes, dentro de la misma teologa. No rechazo esos sentidos, pero pienso que deben
enraizarse en el sentido principal, de tipo trinitario. Es aqu donde ahora quiero situar
nuestro lenguaje, utilizando la palabra persona de manera estricta: el hombre slo llega a
ser persona si es que est relacionado con un Dios personal que le permite realizarse de
manera plena, definitiva, en un nivel de llamada y de respuesta, de libertad y entrega
confiada.
Podemos formularlo en otra clave: slo si Dios se manifiesta de manera personal, los
hombres pueden realizarse y vivir como personas. Estrictamente hablando, la persona
pertenece al plano de la manifestacin trinitaria de Dios y no a la esencia general o natural
del hombre. Por eso, definimos al hombre como el ser que, por gracia de Dios, puede
realizarse en plenitud como persona. Y definimos a Dios como aquel que siendo personal
en s puede hacer que surjan en su entorno seres personales, capaces de realizarse en
libertad, culminando su existencia.
Todo eso nos obliga a plantear mejor el tema de la revelacin de Dios como principio del
proceso de personalizacin en lo creado. Resumiendo un argumento que quiz debiera
precisarse, podemos afirmar: para que surjan seres personales no basta con que Dios
suscite un mundo hacia lo externo; debe introducirse dentro de ese mundo, abriendo su
camino personal para los hombres. En otras palabras: para crear en la historia seres
personales Dios tiene que encarnarse o, mejor dicho, tiene que encarnar, actualizar o
realizar su camino personal dentro de esa historia. Evidentemente, todo lo que ahora
estamos afirmando pertenece al campo del misterio. No lo sabemos por teora, no lo
formulamos en un plano de verdades generales. Lo afirmamos solamente porque recibimos
la revelacin y hemos querido explicitar su contenido. Pero no nos detengamos ms sobre
este tema. Aceptemos ya en concreto el hecho de la encarnacin, la Trinidad econmica, y
veamos el sentido personal y personalizante de cada una de las personas trinitarias:

- El Padre no se puede encarnar como tal en nuestra historia. Pienso que no hay
hombre que se pueda realizar como expresin total de su misterio, como ser que da la vida
desde el fondo de s mismo. Por eso el Padre permanece siempre en una altura que resulta
inalcanzable para nosotros: tenemos que venerarle como fuente originaria y trascendente
de la vida. Dicho esto, podemos aadir: Mara viene a presentarse sobre el mundo como
signo (no como encarnacin) del Padre cuando engendra sobre el mundo a Jesucristo el
Hijo.

- El Hijo se ha encarnado de hecho en Jesucristo. De ese modo manifiesta en forma

humana, dentro de la historia, el misterio de la filiacin: recibe el ser y vida (ousia) de Dios
Padre y lo sigue recibiendo en el camino de su misma vida humana. Antes decamos que el
hombre nunca puede reflejar del todo al Padre. Ahora aadimos: hombre es aquel ser en
donde el mismo Hijo de Dios puede encarnarse hasta el final, para realizar dentro del
tiempo su camino de filiacin eterna. De esa forma, al encarnarse, Jess es la misma
persona del Hijo de Dios en nuestra historia: expresa humanamente, en fidelidad a Dios y
amor fraterno-redentor, su misma plenitud eterna, el ser de su persona trinitaria. Todos los
dems hombres, empezando por Mara, slo nos podemos realizar como personas cuando
nos unimos a Jess, asumiendo su camino de encuentro con el Padre.

- El Espritu Santo no se puede encarnar en un sentido individual. Ms que un

individuo, en el sentido que nosotros conocemos sobre el mundo, el Espritu es unin de
amor que liga a las personas, vinculando de esa forma al Padre con el Hijo. Por eso no se
encarna, no explicita su ser en un camino individual; pero se expresa y viene a hacerse
presente en el conjunto de la historia de los hombres, como luego mostraremos.
Volvamos hacia el tema. Hemos definido al hombre como ser que se halla abierto hacia
el misterio personal: no puede ser persona por s mismo, pero puede serlo en mbito de
gracia, como don del Dios que se revela y le introduce (le realiza) en su misterio. Jess, en
cambio, es persona por s mismo, es decir por su propia realidad de Hijo de Dios, en un
nivel eterno. Es persona en cuanto vive abierto al Padre, en comunin de amor, en el
Espritu. Pues bien, la novedad cristiana puede formularse de esta forma: Jess ha
desplegado su misterio personal de Hijo de Dios en nuestra misma realidad, en nuestra
historia humana, capacitndonos as para vivir como personas.
En trminos estrictos, esto significa que Jess es creador: nos capacita para ser
personas. No es creador en un nivel de ley, de realidad csmica o externa, sino en plano
ms profundo, de persona. Esto es posible porque, como ya hemos sealado, la persona
no es lo separado, en mbito de esencia: ella es ms bien la relacin, un modo ms
profundo de ser, en referencia a Dios y hacia los otros, de manera que por ella culminamos
ya nuestro camino y somos lo que Dios haba querido de nosotros al principio.
Pues bien, en este aspecto, conforme a todo lo que estamos indicando, debemos
precisar que la primera persona estrictamente humana de la historia es la madre de Jess,
Mara. Ciertamente, ella es humana; es cuerpo y alma, animalidad y pensamiento, conforme
a la manera ya tradicional de entender esa palabra. Pero hay ms: ella se viene a realizar
por gracia de Dios como persona en el sentido radical de la palabra: se hace duea de s
misma y planifica su existencia en un camino de apertura a lo divino. Recordemos que
Jess es vida humana, un individuo de la historia, pero no es persona humana, sino el
mismo Hijo de Dios que se realiza como historia introduciendo su misterio filial, misterio
eterno, en el camino temporal de nuestra tierra. Mara, en cambio, es persona en plano
humano, como creatura que se vuelve responsable de s misma y puede desplegar su
realidad y culminar de esa manera su camino temporal dentro del camino eterno, trinitario.
La persona pertenece, segn esto, al plano de realizacin escatolgica del hombre. Dios
ha hecho a los hombres para ser personas, es decir, para encontrar su plenitud y
realizarse, como creaturas, en mbito divino. En este aspecto se podran distinguir dos
tipos de caminos. Condenados seran aquellos que se pierden, no llegando a culminar en
Dios la realidad de su persona. Salvados en cambio, son aquellos que despliegan hasta el
fin su realidad y se mantienen para siempre en relacin con lo divino, llegando a ser
personas en sentido pleno y verdadero.
La grandeza de Mara consiste precisamente en esto: por gracia de Dios ella consigue
ser persona, desplegando sus posibilidades humanas ms profundas, en nivel de libertad
en apertura hacia el misterio trinitario, en nuevo encuentro con los hombres, sus hermanos.
El misterio se formula, por tanto, como sigue: no es que exista un Dios que es Trinidad o
Cuaternidad sin ms, como pueden suponer C.G. Jung o ciertos mitos; es que ese Dios, sin
dejar su trascendencia, se realiza (expresa todo su amor personal) dentro de la historia en
Jesucristo, el misterio est en que Dios ha introducido en su camino a los hombres de la
historia, hacindoles capaces de decir una palabra que resulta ya definitiva y realizarse
para siempre, como humanos, seres personales, dentro del espacio de encuentro trinitario.
Pues bien, al interior de ese misterio, como primera persona de la historia, por su relacin
con Cristo Hijo de Dios, encontramos a Mara.

2. JESS, EL VARN. MARA, LA MUJER. Planteamos de otra forma el tema. Jess,

Hijo de Dios, es un varn. Mara, la primera persona de los hombres se realiza, sin
embargo, en forma de mujer. Por qu? No podemos definirlo estrictamente, ni podemos
llegar hasta el final en las razones y argumentos, pues estamos ante un dato original y
creador, de aquellos que desbordan todos los antiguos supuestos racionales. Sin embargo,
de una forma indicativa, podemos exponer nuestro argumento.
Cristo es varn y as deba serlo en el contexto en que se mueve. Difcilmente hubiera
realizado su tarea mesinica de liberacin y de promesa si es que fuera una mujer en aquel
tiempo. Sin embargo, en su verdad ms honda, Cristo no ha venido a definirse ya como
varn, sino como aquel hombre que ha entregado su vida por los hombres, en gesto de
total generosidad y donacin perfecta. Por eso, en la lnea de Gl 3,28 debemos afirmar
que el mesas verdadero ya no se define por ser varn o mujer, sino porque ha ofrecido a
todos los humanos la verdad fundante de su misma filiacin divina. Estrictamente hablando,
ese Cristo, Hijo de Dios, poda haberse realizado sobre el mundo en forma femenina.
Mara es mujer y as deba serlo como madre del Cristo, Hijo de Dios. En ese aspecto,
ella debe ser mujer, puesto que engendra sobre el mundo al mismo Hijo divino. Sin
embargo, en la lnea de nuestra exposicin anterior, y a la luz del Cristo que supera todas
las antiguas diferencias, debemos afirmar que en lo ms hondo de su vida Mara no ha
venido a definirse ya como mujer frente a varones, sino como persona en el camino de su
propia realizacin, en apertura de palabra-amor ante el misterio.
Ciertamente, Mara es mujer y debe serlo como Madre del Cristo de los hombres, o
mejor, del Hombre mesinico, pero su feminidad resulta muy especial y la debemos precisar
con gran cuidado. Resaltamos para ello tres matices que son, a nuestro juicio,
significativos.

a) En primer lugar, Mara es mujer pero se define como Virgen. No es la esposa de un

varn, no es el complemento femenino de un marido, al menos en el plano ms profundo de
su vida. Ella es Virgen porque la palabra de Dios y la presencia de su Espritu le han
capacitado para mantenerse en pie, como persona autnoma, distinta, creadora. En este
nivel de virginidad, siendo mujer, Mara se define radicalmente como persona: acepta la
palabra de Dios y le responde con la propia palabra de su vida (cf Lc 1,26-38).

b) En segundo lugar, Mara es madre-paternal, como se supone en todo lo indicado: es

madre desde un Dios que es trascendente y de esa forma asume dentro de su vida los dos
rasgos del padre y de la madre. En ese plano de profundidad radical, como primera
persona de la historia que dialoga desde el mundo con Dios Padre, Mara ya no necesita
del varn para engendrar. Lleva dentro de s misma el gran misterio de la Vida, que es
palabra de Dios, y as la ha explicitado al convertirse en madre del mesas.

c) En tercer lugar, Mara es madre para hacerse hermana, como muestra de una forma
privilegiada todo el NT. Ella comienza siendo madre: es signo de Israel, del pueblo que
camina, abierto hacia el futuro nacimiento de la vida, es signo de la antigua humanidad que
est esperando a su mesas. Por eso debe realizarse en forma de mujer y madre: slo as
ha podido compendiar todo el camino de los hombres, siendo la mujer-humanidad, el
culmen y compendio de la historia. Quiero precisar bien esto: slo en figura de mujer y
madre Mara se presenta (puede presentarse) como expresin universal del ser humano.
Pero ste es slo un primer plano del misterio: una vez que ha realizado su funcin de AT,
una vez que ha engendrado a Jess, Mara puede presentarse ya como creyente, entre el
grupo de creyentes de la iglesia. Ahora es simplemente hermana de la nueva comunin de
los salvados por el Cristo, como muestran de manera muy precisa aquellos textos que a
veces se han llamado antimarianos del NT: Mc 3,31-35; Lc 11,27-28; He 1,14-15.
Mara viene a desvelarse como la primera persona de la historia all donde se cumple ya
la etapa vieja, all donde san Pablo nos hablaba de la "plenitud del tiempo" (Gl 4,4). Ella
pertenece, por un lado, al mundo antiguo: es la doncella de Sin que sigue caminando en la
esperanza y que concibe a travs de la palabra. En ese aspecto debe actuar como mujer,
es la mujer definitiva de la historia. Por otro lado pertenece, sin embargo, al mundo nuevo
que ha surgido del mensaje y la presencia de Jess resucitado. En esa perspectiva ya no
puede definirse ms como mujer (aunque evidentemente sigue siendo mujer sobre la tierra):
se define en su sentido radical como persona a travs de la palabra de su encuentro con
Dios (cf Lc 1,26-38), y de su misma insercin dentro de la iglesia (cf He 1,14-15).
PERSONA/TRES-NOTAS: Por todo lo anterior ya queda claro que nosotros definimos a
Mara en su clave ms profunda como persona: es creatura que se eleva respetuosa frente
a Dios y que le escucha y le responde a travs de su palabra, realizndose a s misma para
siempre. Es creatura que se abre en solidaridad y amor a sus hermanos, ofrecindoles el
don de su existencia, que es la vida de Jess, el Cristo. Tres son, a mi entender, las notas
que definen sobre el mundo a la persona. Las tres se cumplen de manera primordial,
perfecta, en la figura de Mara:
n Mara es persona como duea de s misma, es decir, como responsable de su propia
realizacin y su existencia. As lo muestra de manera radical el texto de la anunciacin de
Lucas (I,26-38). Dios mismo le pide permiso, Dios mismo dialoga con ella. Mara responde
diciendo guenoito, en palabra que expresa su vida. Con eso se eleva ante Dios y le dice
"que se haga" (fiat, hgase). Slo como duea de su propia palabra y de su vida Mara es
persona y puede presentarse luego como modelo de interioridad, de fe o vida creyente.

n Mara es persona dialogante, en relacin con Dios. Ya hemos dicho que persona es
el que sabe dialogar con el misterio: acoge la palabra de Dios Padre y le responde, en un
encuentro de amor definitivo, que nunca se termina (porque Dios Padre es eterno). Pues
bien, Mara es la persona radical de nuestra historia: en ella ha culminado y se ha cumplido
el dilogo que haba comenzado por Abrahn y los profetas. Ahora un hombre, una persona
humana, ha dicho a Dios que s de forma plena, y de esa forma restablece el dilogo
mesinico por siempre: engendra al Hijo Jesucristo. Slo en esta lnea de dilogo personal,
Mara viene a presentarse como expresin de la paternidad de Dios sobre la tierra y se
convierte en madre del mismo Hijo de Dios, de Jesucristo. De esta forma se resumen, en
nuestra perspectiva, las visiones ya indicadas del principio mariolgico fundamental
(maternidad divina, asociacin redentora con Jess).

n Mara es persona en cuanto vive en relacin abierta hacia los hombres, como ya
hemos indicado previamente. Ella es por un lado la mujer, hija de Sin, que ha
compendiado en su persona los caminos de esperanza de la historia; por eso, al dialogar
con Dios y responderle, ella responde en nombre y para bien de todos los humanos. Pero
hay ms: haciendo todo el camino de Jess, Mara misma ha culminado en el misterio de la
iglesia, como hermana entre los hermanos (cf He 1,14-15), como madre que ahora forma
parte de la casa del discpulo que Jess amaba (Jn 19,25-27). Ella se viene a definir, de
esa manera, como hermana entre todos los hermanos, como amiga radical en el gran
crculo de amigos que forman la comunidad fundante de Jess. Por todo eso es persona, la
primera persona de la nueva humanidad de los salvados. En esta perspectiva ha de
entenderse, a mi sentir, la tesis de aquellos que presentan como principio mariolgico
fundamental la visin de Mara como imagen o icono de la iglesia.
Podemos concluir. Por todo lo anterior pensamos que Mara se define antes que nada
como la primera persona realizada en un nivel humano: es hermana entre los hermanos,
amiga entre los nuevos amigos de Jess. Ella ha recorrido, por la gracia de Dios, ese gran
camino que nos lleva desde el viejo tiempo de la espera (la maternidad de Israel) al nuevo
tiempo de la plenitud mesinica en que Cristo ha vinculado en su gran cuerpo a todos los
humanos (Gl 3,28). En ese cuerpo de liberacin y plenitud est Mara.
(PIKAZA-X. _DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 1590-1602)

FUNDAMENTOS BBLICO-TEOLGICOS
DE UNA VISIN MARIOLGICA DE LA LIBERTAD
En ciertos ambientes se piensa que la figura y la piedad marianas se han empleado
dentro de la iglesia como un medio de opresin. La presencia de Mara como "esclava del
Seor" ha reforzado la exigencia del sometimiento religioso: los hombres tenemos que
inclinarnos ante la voluntad poderosa de Dios, como seres indefensos, dependientes,
siempre menores de edad ante el misterio. Se dice que Mara ha reforzado tambin la
estructura sexista de la iglesia: ella es la mujer que brilla como reina muy querida, en nivel
de belleza y corazn, de transparencia y de ternura; precisamente por eso debe hallarse
resguardada, dentro de un hogar, y protegida, mientras los varones son los que deciden por
s mismos la marcha de este mundo. Finalmente, Mara puede interpretarse como signo de
la divisin social; ella pertenece a las clases ms humildes de la tierra, a los pequeos
labradores o artesanos; ha realizado su camino de santidad viviendo entre los pobres, sin
proclamar jams la lucha en contra de los ricos, por eso es patrona de los unos y los otros,
sosteniendo a todos en una reconciliacin que slo tendr lugar en el reino de los cielos.
Los que han interpretado as a Mara van en contra de los datos del NT, que entienden
la palabra sierva en otra perspectiva humana y religiosa, como ha indicado certeramente E.
Perettot. Teniendo en cuenta sus aportaciones, quiero desarrollar el aspecto ms teolgico
del tema. Expresamente me sito en la base del pensamiento dialctico moderno,
representado por Hegel y por Marx. Ellos interpretan la historia de los hombres como lucha
donde los extremos (amo y esclavo, burgus y proletario, varn y mujer) tienen que
oponerse en una especie de batalla originante. Slo a travs de esa violencia o esa lucha
podr triunfar la justicia y los hombres llegarn a reconciliarse. Por eso, una visin de Mara
como sierva sometida (en plano religioso, sexual o poltico) resulta contraria al camino de
transformacin liberadora, y debe superarse.
Esto es lo que opinan los autores de la linea dialctica. Con ellos pienso que Mara no
puede ser manipulada al servicio de las clases o grupos opresores. Pero debo aadir dos
pequeas observaciones: 1 ) La presentacin bblica de Mara como sierva no puede
utilizarse para favorecer ningn tipo de opresin interhumana. 2) La figura y mensaje de
Mara no se puede interpretar en categoras de dialctica entendida como lucha de
opuestos: ella nos ofrece el testimonio de una reconciliacin mesinica que es signo de la
gracia de Dios y viene a explicitarse desde ahora sobre el mundo, por medio de Jess su
hijo, que es el Cristo.
En esta perspectiva queremos releer y analizar los textos del NT que presentan a Mara
en el espacio semntico de sierva: esclava, servidora, humilde... Partiendo de ellos
estudiamos eso que podramos llamar la inversin significativa del concepto: as pasamos
de servicio a libertad, de sometimiento a autonoma, de lucha violenta a fraternidad, etc.
Mara viene a presentarse ante nosotros como signo de ese "proceso de liberacin" que ha
realizado Jesucristo, el siervo por excelencia, conforme a Flp 2,6-11. Como Cristo es siervo
victorioso que ha ofrecido la gracia y plenitud para los hombres liberados, as Mara es
sierva creadora: es la persona que, aceptando su propia realidad de creatura y
desplegando el potencial de gracia que Dios le ha regalado, viene a presentarse como
principio y modelo de liberacin para los hombres.

I. Mara creyente: libertad desde Dios

M/ANUNCIACION/LBT LBT/QUE-ES: Una visin generalizada define libertad como
independencia respecto a todo influjo exterior y como autorrealizacin del propio sujeto; en
el fondo, slo es libre el viviente capaz de crearse a s mismo, en una especie de
movimiento inmanente, sin dependencias o influjos exteriores. Pues bien, en contra de eso,
debemos afirmar que el hombre es libre en la medida en que, acogiendo la palabra de Dios
(su mismo ser), puede actualizarlo y desplegarlo como propio, a travs de una opcin que
va explicitando con los aos.
En esta segunda perspectiva se comprende la libertad de Mara: ella escucha la palabra
de Dios, asiente desde dentro y dice: "He aqu la sierva del Seor; hgase en mi segn tu
palabra" (/Lc/01/38). ste es el testimonio ms preciso y ms profundo de realizacin en
libertad que hallamos en toda la Escritura (prescindiendo ahora de Jess).
Dios se desvela ante Mara como palabra, por medio del Espritu Santo. No es
necesidad csmica, ni es imposicin biolgica, ni siquiera es el destino de la vida. Dios es
la palabra que saluda y tranquiliza, es la palabra que promete, explica y pide colaboracin
(/Lc/01/28-36); por eso habla sin imponerse, ilumina sin deslumbrar, acta sin doblegar la
voluntad del que le acoge. En el fondo, podemos definir a Dios como aquel principio
personal de vida (Padre) que nos capacita para decidirnos y realizarnos como libres.
Dios acta en el hombre como Espritu, no como un poder o destino biolgico que pueda
situarse en el nivel de los agentes materiales o aun humanos que determina la concepcin
y gravidanza de una mujer. Precisamente como Espritu, vida superior, fundamentante y
creadora influye Dios y acta por medio de Mara (Lc 1,35; Mt 1,18-21). Pues bien, como
Pablo ha descubierto, "all donde est el Espritu del Seor est la libertad" (/2Co/03/17):
Dios acta liberando al hombre, Dios le capacita para realizarse libremente sin imposiciones
exteriores de carcter opresor.
En esta perspectiva se sita la respuesta de Mara. Cuando dice que es "la sierva del
Seor" no toma el trmino en sentido sociolgico o jurdico del mundo; tampoco lo interpreta
como signo de un sometimiento religioso, como causa de una destruccin o negacin de su
persona. Es todo lo contrario. Mara se dice sierva porque ha escuchado la palabra de la
libertad, porque se ha descubierto fundamentada y potenciada por un Dios que la respeta
en forma plena. Slo por eso ella se entrega, en gesto de amor, en actitud de alianza.
Porque sabe que Dios ha enriquecido gratuitamente su vida, ella le puede responder en
actitud de gracia, ofrecindole su vida.
De esta forma cesa la dialctica del amo y el esclavo. Ni Dios es amo que se impone por
la fuerza, ni Mara esclava que no tiene ms remedio que entregarse a sus caprichos o
mandatos posesivos. Dios es amigo que la potencia y fundamenta con su misma palabra de
respeto (con su Espritu); y Mara viene a desvelarse al mismo tiempo como amiga que
recibe todo lo que tiene, lo hace propio y propiamente (de manera libre) puede realizarlo.
Precisamente por eso, porque nadie la obliga, ella afirma que se ofrece como sierva.
ENC/M-LIBERTAD: En esta linea comprendemos la creatividad de Mara: dicindose a
s misma, esto es, pronunciando su palabra ms profunda, ella permite que Dios mismo
actualice su Palabra a travs de ella. Precisamente en esta transparencia, donde la
voluntad de Dios se hace voluntad de Mara y el amor de Mara es presencia plena del
amor de Dios, se encarna el Hijo Jesucristo. Slo all donde Dios ha hecho posible que
Mara le responda de manera personal, profunda y libre puede explicitarse (o encarnarse)
su misterio de amor sobre la tierra 4.
LBT/ESCLAVITUD: Nos hallamos en el centro de eso que pudiramos llamar la
paradoja del libre y el esclavo: slo aquel que es libre puede decir humanamente "soy tu
esclavo", en actitud confiada, creadora, agradecida. Mara se pone totalmente en las manos
de Dios como sierva, porque se descubre en Dios perfectamente libre; as realiza su obra
ms perfecta, es creadora de s misma.
sta es la vinculacin del amor que se expresa en las palabras del Magnificat: "porque
ha mirado la pequeez de su sierva..., ha hecho en m cosas grandes aquel que es
Poderoso" (/Lc/01/48-49). Dios que era palabra se convierte as en mirada misericordiosa,
amiga, creadora. Es misericordiosa porque se ha fijado en la pequeez (tapeinosis) de
Mara para levantarla. Es amiga porque contempla sin juzgar ni dominar sin imponer ni
doblegar. Es creadora porque la transforma y engrandece, de tal forma que "de ahora en
adelante me felicitarn todas las generaciones" (Lc 1,48).
D/MIRADA MIRADA/D: La creacin se ha convertido de esa manera en cruce de
miradas. Ha fijado Dios sus ojos en Mara, poniendo en ella su fuerza y su ternura
Conforme a una experiencia que despus ha transmitido Juan de la Cruz: "Cuando t me
mirabas / su gracia en m tus ojos impriman" (Cntico espiritual). Mara se descubre as
mirada, transformada, enriquecida, valorada y liberada por la gracia de unos ojos que no
juzgan ni escudrian ni condenan. Ella se sita precisamente en el extremo opuesto de eso
que una fenomenologa de la mirada ha credo descubrir en la presencia de unos ojos
siempre vigilantes que destruyen la autonoma y libertad humanas (Sartre). Mara descubre
su valor porque la miran y gozosamente exclama: "se alegra mi espritu en Dios mi salvador"
(Lc 1,47).
Esta mirada de Dios desvela su grandeza creadora: no se cierra en s para mirarse sin
cesar en crculo inmanente; ha creado a los hombres para poder mirarles y complacerse en
ellos, con el gozo de un creador y un padre amigo que se alegra en sus propias creaciones.
Pues bien, Mara ya no tiene que esconderse en el jardn, como los hombres han hecho
descubriendo la vergenza de su desnudez pecadora, desde Adn y Eva (cf /Gn/03/07-11);
no tiene que poner un velo sobre el rostro, ante los ojos como han hecho los judos, ante el
Dios del miedo que parece hablarles slo en un lenguaje de terror y muerte (cf2Cor 3,13;
cita de x 34 33.35); no tiene que cubrirse la cabeza como debern hacer ms tarde las
mujeres de Corinto, que retornan a un estadio premesinico de discriminacin y miedo ante
el misterio (cf ICor 11,2-16). Mara mantiene la mirada, y mantenindola, en un gesto de
amor y transparencia, responde ante el misterio de Dios diciendo en plena libertad: "He
aqu la sierva del Seor" (Lc 1,38).
Al llegar a este nivel de la mirada, superamos nuevamente la dialctica del amo y de la
esclava: el amo mira para dominar, de arriba hacia abajo poseyendo en el deseo a la
persona que hace objeto de su mirada. Dios ya no domina ni posee. Precisamente porque
es Dios y no un pequeo diosecillo, aprendiz de dictador, puede mirar sin opresin ni
dictadura. Estos ojos de Dios son el misterio del amor que crea. Por eso, Mara ha
respondido, sosteniendo la mirada: "ha hecho en m cosas grandes aquel que es poderoso"
(Lc 1,49).
Dios hace las cosas con la mirada de su amor, como nuevamente sabe Juan de la Cruz:
"yndolos mirando, / con sola su ternura, / vestidos los dej de hermosura" (Cntico
espiritual). Esta hermosura no es algo aadido, un adorno que se pone y que se quita. La
hermosura es el propio ser de la realidad, es la gracia que define a la persona de Mara,
conforme a la palabra del ngel cuando dice que ella es la "agraciada" (Lc 1,28). sta es
precisamente su verdad y su grandeza. Por eso, cuando dice: "Dios ha hecho en mi cosas
grandes", ella confiesa: Dios me hace ser y yo soy por la accin de su mirada; Dios me
despierta a la vida y yo puedo despertar, reconocerme y responderle.
Desde esta mirada-accin de Dios surge Mara como persona creada: surge totalmente
de Dios para ser ella misma de una forma plena; Dios la deja en manos de su propia
libertad, deja que ella se asuma a s misma, se reconozca como libre y le responda,
colaborando en la propia tarea mesinica del surgimiento de su Hijo sobre el mundo.
Salvadas todas las distancias, debemos afirmar que aqu se ha repetido el mismo esquema
que encontramos ya en el paraso. All Adn se encuentra solo y no tiene una "ayuda
semejante", una persona con quien pueda dialogar, confindole su propia palabra, hasta la
creacin de Eva (Gn 2,17). Pues bien, de manera semejante, Dios se encuentra solo entre
su creacin hasta que puede dialogar con Mara, hallando en ella una colaboradora que, en
algn sentido, es "carne de su carne y hueso de sus huesos" (cf Gn 2,23); ella es ahora
su "imagen y semejanza" (Gn 1,26); con ella puede dialogar para la realizacin de su
misterio sobre el mundo.
ste es, a mi juicio, el sentido ms profundo del relato de la anunciacin segn san
Lucas: el Dios que de nada necesita, ha querido necesitar de Mara para realizar
humanamente (divinamente) la encarnacin de su Hijo. Por eso, si la terminologa del amo y
del esclavo nos valiera, Dios mismo se vuelve "esclavo de Mara", llama a la puerta de su
vida, espera su respuesta. Sin duda alguna, esta manera de hablar sobre Dios y Mara
constituye un smbolo, pero no es un smbolo que pueda tomarse como secundario o
reducirse luego al plano del lenguaje conceptual. sta es la expresin originaria del
misterio. Es la expresin del Dios que habiendo creado seres libres viene a comportarse en
libertad con ellos, en respeto y reverencia. Es la expresin del ser humano que, siendo
creatura libre, mantiene y explicita su libertad precisamente frente a Dios.
No existe verdadera libertad interhumana si es que el hombre no es libre frente a Dios.
No podramos romper la dialctica del amo y del esclavo si es que Dios continuara
actuando como un amo que impone su deseo sin pedir colaboracin ni esperar nuestra
respuesta. La experiencia de Dios, tal como viene a expresarse en el relato acerca de
Mara, es la experiencia de la suprema libertad. He dicho libertad suprema y no infinita
porque slo Dios es infinito y absoluto, en el sentido de que vive desde el fondo de s
mismo. El hombre, en cambio, vive desde Dios, en el contexto de una dependencia que
resulta originante, creadora, respetuosa. Pues bien, desde el fondo de esa dependencia
(como sierva), Mara puede decir y ha dicho su palabra de suprema independencia y
libertad, una palabra que Dios mismo necesita para encarnarse sobre el mundo y para
realizar su obra salvadora.
 De esta forma se han unido libertad y gracia. Mara es la agraciada de Dios (cf Lc 1,28)
y slo como tal, gratuitamente, puede responder y realizarse como libre. Su libertad se
define as como autonoma para colaborar en el misterio creador de Dios, que culmina su
obra encarnndose en el mundo que ha creado. No es indiferencia para el bien y para el
mal, para la colaboracin y el rechazo, como algunas veces se ha supuesto en la lnea de
la escuela molinista. Mara es libre porque puede asumir como propio el plan de Dios. As lo
asume y de esa forma se realiza, respondiendo gratuitamente a la gracia y colaborando con
ella. De algn modo pudiramos decir que ella es la misma libertad creada, hecha persona
dentro de la historia.

II. Mara mujer: persona liberada

MUJER/OPRIMIDA M/VIRGEN-DESPOSADA: La visin de la mujer dentro de la biblia
est profundamente determinada por la maldicin del paraso: Sufrirs en tu preez y
parirs hijos con dolor; necesitars a tu marido y I te dominar" (/Gn/03/16). sta es la
gran condicin de la mujer tras el pecado, el signo ms sangrante de la gran cada. La
mujer es una sierva del varn: lo anhela y necesita como hembra que est siempre en
situacin de celo y en esa misma situacin se siente dominada sexual y socialmente por el
macho. La mujer es una sierva del hijo: lo gesta en inquietud, lo pare en sufrimiento, lo
educa en temor, puesto que un da el hijo crece y termina dominando a su misma madre.
M/EVA EVA/M: No ha hecho falta que la crisis feminista nos descubra este pecado, la
biblia lo saba desde siempre. Pero lo que nosotros, ordinariamente, no hemos sabido es
que la misma biblia nos presenta un modelo de liberacin de la mujer por medio de Mara.
Desde el s. II d.C., partiendo de Ireneo de Lyon, los padres de la iglesia han destacado la
anttesis que existe entre Eva, la mujer pecadora-sometida, y Mara, la mujer
agraciada-liberada. Quiero situarme en la linea de aquella anttesis, invirtiendo a partir del
evangelio la doble situacin de esclavitud de la mujer. Mara, la sierva del Seor, viene a
descubrirse como libre ante el marido y libre de manera especial ante su hijo Jesucristo.
El evangelio la presenta antes que nada como virgen, parthenos. Esta palabra incluye
diferentes matices que han sido muchas veces discutidos y que ahora no podemos
precisar. Aqu slo queremos indicar su significado en relacin con Mara, como mujer libre,
duea de si misma. La virginidad es precisamente expresin de libertad personal, de
autonoma, como ahora mostraremos.
En primer lugar, parthenos, virgen, es una mujer sexual y humanamente ya madura. No
es nia que crece y que no tiene todava la experiencia de vida y madurez del propio
cuerpo; no es nia que juega y va aprendiendo, mientras deja que el curso de su vida lo
decidan y lo fijen otros. Virgen es aquella mujer que ha madurado, descubriendo de forma
experiencial la vida de su cuerpo (cf Gn 3,20) y sabiendo que ella misma es la que debe
decidir sobre esa vida y realizarla.
En segundo lugar, parthenos, virgen, es una mujer que acta como duea de s misma.
No se define simplemente como objeto de deseo para el macho, en la linea de Gn 3,16;
tampoco se limita a desplegarse como vientre-pechos para el hijo conforme a la palabra
popular de Lc 11, 27. Al presentarse como virgen, la mujer trasciende el plano de la
vitalidad (cf Gn 3,20), entendida como relacin con el marido y con los hijos; ella es ms
que una funcin reproductora, al servicio del deseo del varn y de la vida de su prole. La
mujer empieza a ser ella misma, con un nombre propio, con una personalidad irrepetible,
con su propia libertad personal. En esta perspectiva nos sita el trmino de virgen en
/Mt/01/23 y /Lc/01/27.
Pero Mara es una virgen desposada (Lc 1,27), y esto aade un dato muy significativo al
tema. No es la virgen miedosa, de ciertas neurosis, que se mantiene en soledad por miedo
hacia un marido; no es tampoco la virgen egosta, que prefiere hacer la vida a solas, sin
tener que compartirla con otros; tampoco es la virgen dura de ciertas leyendas, que se
mantiene independiente por despecho o por rechazo, para oprimir mejor a los varones; no
es, finalmente, la virgen amazona, defensora violenta de su libertad, que combate a los
varones opresores. Ella es virgen desposada, es decir, abierta al dilogo con un varn,
llamado Jos, con quien proyecta compartir su vida.
Esto significa que Mara se ha situado en el camino de Israel: ha nacido a la libertad y
como mujer libre pretende comprometerse con un varn, en el camino mesinico de las
promesas patriarcales, ligadas precisamente al matrimonio y a la descendencia. No es una
virgen lesbiana, que rechaza como desagradable o negativa (para ella) la relacin genital
con un varn. Tampoco es virgen vestal, que haya decidido consagrar su castidad a Dios,
como sacerdotisa de un culto que prohbe las uniones sexuales de la tierra. Mara es virgen
desposada: se sabe duea de s misma y, como tal, ha decidido compartir con un varn el
camino de su vida, conforme a la palabra ms sagrada del AT.
Pues bien, desde el fondo de esa decisin le ha salido al encuentro la palabra creadora
de Dios, elevndola para un nivel ms alto de compromiso y de maternidad, como hemos
sealado en el apartado anterior. Debemos destacar el dato. Dios no habla en este plano a
una casada, que ha realizado ya su opcin afectiva dentro de un matrimonio consolidado,
aunque ese matrimonio fuera estril, como en el caso de Isabel y Zacaras (cf Lc 1,5-25).
Tampoco sale al encuentro de una virgen vacilante, que no sabe cmo responder con su
virginidad ni cmo comprometerse. Dios habla al corazn de una "virgen desposada",
introducindose en el mbito de su decisin y liberndola para un tipo de compromiso
superior, que ser nico en la historia de la humanidad.
Lucas y Mateo nos presentan, con gran delicadeza y sobriedad, los elementos
fundamentales de este compromiso superior de Mara. Ella puede realizarlo porque es
virgen desposada: porque es duea de si misma y se halla abierta hacia el misterio del
amor que es el espacio de la vida. Precisamente en ese espacio le habla Dios y ella le
responde de manera afirmativa, "concibiendo por la fe al mismo Hijo de Dios", como ha
destacado sin cesar la tradicin cristiana; ella ha concebido "por la palabra", es decir, en
plena libertad, como persona que escucha y que responde en nivel de totalidad personal y
no slo en un plano de ideas. Desde este momento, por intervencin especial del Espritu
de Dios que ella asume libremente, Mara se convierte en virgen mesinica, en madre
creyente del salvador de los hombres (cf Mt 1,23; Lc 1,31-35).
Mara es virgen en todo este proceso, en un camino donde, de manera algo
convencional, pueden distinguirse tres momentos. Es virgen desposada: porque es duea
de s y se encuentra abierta al misterio de la vida, en plano israelita. Es virgen creyente (cf
Lc 1,45): porque acepta la palabra de Dios y a partir de ella concibe a su hijo Jesucristo.
Es, en fin, virgen cristiana: porque vive plenamente desde el Cristo que ha engendrado y
slo desde Cristo realiza (define) su existencia. En esta ltima perspectiva, ella se sigue
presentando como persona liberada que supera la doble "esclavitud" que sealaba para la
mujer el texto ya citado de Gn 3,16.
Mara no se define ya como mujer poseda por el deseo de un varn que la domina. El
nivel fundamental de su deseo queda ya saciado desde el Dios que le dirige la palabra, con
la fuerza del Espritu (cf Lc 1,35). Ella tiene vida propia, tiene su misterio. Por eso puede
quedar en silencio respetuoso ante el varn que no la entiende. De esta forma se invierten
los papeles ordinarios de la historia. Normalmente es el varn el que domina y la mujer, de
hallarse dominada, debe darle explicaciones. Pues bien, Mara no tiene ya que dar
explicaciones ni se debe justificar ante un marido desconfiado o celoso. Ella tiene su
misterio (cf Lc 1,26-38) y lo mantiene. Ahora es el marido (en este caso el prometido) quien
debe recorrer el camino de la fe respecto de su esposa: debe confiar en ella y aceptarla en
mbito de Espritu, dentro de una linea superior de intervencin de Dios y de dignidad
femenina (cf Mt I,18-25).
La providencia evanglica ha querido que junto a la anunciacin de Mara (Lc 1,26-38)
se conserve eso que podramos llamar la conversin esponsal del varn (cf Mt 1,18-25).
Jos, el heredero de la promesa de David (cf Mt 1,20), debe superar el plano de los celos,
el nivel de carne (cf Rom 1,3-4), para asumir el camino creyente de Mara. Slo en ese
nuevo espacio de la fe, que est plenificado por la fuerza del Espritu (cf Mt 1,20), se unirn
los dos en matrimonio virginal, al servicio de la vida mesinica del Cristo que nace de
Mara. En este aspecto, la libertad virginal de Mara, a la que ya hemos aludido, resulta
inseparable de la decisin y acompaamiento virginal de Jos, que recibe como don de
Dios a la madre con el nio (cf Mt 1,24), recorriendo con ellos un camino de solidaridad
libre y creyente. Es claro, segn esto, que Mara ha dejado de ser la sierva ansiosa y
dominada de un marido, como pareca exigir Gn 3,16.
M/FEMINISMO: Pero Mara tampoco se define ya como dominada por el dolor del hijo
(o de los hijos), en contra del mismo Gn 3,16. Ciertamente, ese dolor existe, como ha
resaltado Lc 2,34-35; pero se trata de un dolor liberador que ella asume libremente, como
espacio de maduracin, al servicio de los hombres. Algunas feministas con escasa
sensibilidad para el smbolo cristiano han rechazado la figura de Mara porque dicen que
ella es la mujer-madre sometida al hijo varn al que debe acabar adorando. Pues bien,
pienso que debemos invertir esta postura: conforme al testimonio del NT, Mara no es la
mujer que se halla dominada por el dolor-miedo del hijo-varn sino todo lo contrario; el
mismo hijo-varn que es Jess ser liberador para Mara, ayudndola a recorrer su camino
de mujer-madre-hermana, como indicaremos en todo lo que sigue. Jn 19,25-27 nos ofrece
una visin privilegiada de este gran misterio: muriendo en cruz, el propio Jess libera a
Mara como mujer y como madre, capacitndola para culminar su camino de libertad
personal y amor en el espacio de la iglesia.

lll. Mara israelita: la promesa de la libertad

Mara pertenece a un pueblo que se halla sensibilizado desde antiguo por el tema de la
libertad: es descendiente de hebreos liberados que celebran su liberacin en las fiestas
anuales de la pascua. La iglesia, basada en el recuerdo del NT, la presenta como "hija de
Sin" o encarnacin del pueblo que sufre servidumbre y busca a Dios en un camino de
fidelidad y de esperanza abierta hacia la plenitud escatolgica. El tema ha sido planteado
diferentes veces con gran profundidad. Aqu slo queremos aadir un breve comentario, a
partir de las palabras finales del Magnificat: "Auxilia a Israel su siervo, acordndose de su
misericordia, conforme lo haba prometido a nuestros padres, a Abrahn y su descendencia
para siempre" (/Lc/01/54-55).
M/ISRAEL: Lo primero que destaca este pasaje es que Mara se ha identificado con su
pueblo. No comienza su aventura de la nada, no parte de cero. Ella se siente vinculada con
la historia de los pobres de Israel, que han padecido y caminado en esperanza. Por eso,
ahora que llega hasta el final y ha descubierto la presencia liberadora de su Dios no se
alegra slo por ella misma. Se alegra por los mismos antepasados de su pueblo, que han
llegado as al descanso.
Esta palabra de Mara se sita en la linea de la gran confesin escatolgica de Jess
cuando presenta a Dios como un "Dios de vivos", aadiendo que en l viven los antiguos
patriarcas Abrahn, Isaac y Jacob (cf Mc 12,26-27). Esto es lo que Mara ha destacado en
las palabras de su canto: el sufrimiento de los viejos caminantes no fue en vano, su
opresin no se ha olvidado; por eso, Dios se acuerda de ellos, les recibe conforme a su
promesa. De esta forma, Mara, liberada de Dios, no se convierte en solitaria, se siente
unida a la andadura de su pueblo y con el pueblo canta la grandeza del Dios liberador que
mantiene su palabra y es fiel a sus promesas.
En esta linea resulta significativo el nombre que Mara ha utilizado para hablar de Israel:
le llama siervo, pas, empleando la palabra clave que los traductores griegos del AT (los
LXX) utilizaron para referirse al famoso "siervo de Yav" (al 'ebed) del Segundo Isaas. La
historia de Israel queda marcada por la suerte y sufrimiento de aquel siervo, que asume la
dureza de este mundo, que padece de manera desgarrada y que en el fondo de ese mismo
padecimiento descubre el futuro de Dios como redencin y gracia.
Pues bien, la novedad de nuestro texto, situado en perspectiva mariana, est en el
hecho de haber relacionado estructuralmente tres aspectos: la suerte de Mara como sierva
(doule), el sufrimiento de Israel como siervo (pas) y la promesa de Abrahn como
esperanza de una tierra nueva.
Mara es sierva, doule (Lc 1,48) al incluirse en el camino de Israel. el siervo, pas. En
ella se explcita y planifica un gesto de servicio v sufrimiento que est abierto hacia la gran
liberacin mesinica. Por eso, su experiencia nueva y su canto de alabanza viene a
presentarse como canto de los redimidos de Israel, en la linea del Segundo Isaas:
"Consolad. consolad a mi pueblo, porque se ha cumplido ya su servidumbre" (Is 40, 1-2)
Mara es sierva al situarse en la linea de las promesas de Abrahn, en una perspectiva
que ha desarrollado temticamente san Pablo en Gl 3-4 y Rom 3-4. El servicio se
convierte as en camino de esperanza; no es fatalidad csmica, ni es castigo de un seor
airado que se impone desde arriba; es un proceso de vida abierto a la misericordia
creadora. En esta perspectiva se interpreta el sentido final de este pasaje: "Conforme lo
haba prometido a nuestros padres, a Abrahn y su descendencia para siempre" (Lc 1,55).

Quin es esa descendencia? En un pasaje fundamental, que recrea el tema de las

promesas (de Gn 12,7), Pablo interpreta esa palabra en singular: Dios ha prometido un
sperma, un descendiente donde vengan a cumplirse todas las promesas, no hay muchos
descendientes, sino uno, el hombre nuevo, el salvador universal que es Cristo (cf Gl
3,15-20). Interpretada de esta forma, la palabra de Mara habla del Cristo, el descendiente
liberador en quien se cumplen las promesas. Pues bien, una vez que entendamos el pasaje
en forma cristolgica, las palabras antiguas adquieren nueva luz. Asistimos, de ese modo,
al cambio misterioso donde el siervo (Israel) se convierte plenamente en Hijo (Cristo). Es lo
que nos muestran dos pasajes decisivos.
El primero trata del bautismo. Jess viene al Jordn, se deja bautizar por el Bautista y
escucha una palabra misteriosa: "T eres mi Hijo, el predilecto: en ti me he complacido" (Mc
1,11). En esa palabra se vinculan, de manera profunda y creadora, los temas del
hijo-mesas del salmo 2,7 y el siervo-profeta de Is 42,1. Quiz en principio el texto hablaba
de un "siervo" (pas), lo mismo que Lc 1,54. Pero en la experiencia de la iglesia el siervo se
hace Hijo (huos), apareciendo as como integrado en el misterio de Dios. Esto es, en el
fondo, lo que Mara ha explicitado en su Magnificat: la crcel de los siervos, sufrientes y
oprimidos, se convierte en casa donde el mismo Hijo de Dios realiza su camino de filiacin
entre los hombres.
M/SIERVA: En esta misma linea nos sita Pablo en Gl 3-4: cuando el heredero es nio
(nepios) no se distingue en nada del siervo (doulos), siendo seor de todas las cosas...
"Pues bien, al llegar la plenitud de los tiempos Dios ha enviado a su Hijo... para que
recibamos la filiacin... Por eso ya no eres siervo, sino hijo; y si eres hijo, eres heredero,
por obra de Dios" (/Ga/04/03-07). Volveremos a tratar del texto, pero ahora podemos asumir
ya su argumento: siendo herederos de la promesa de Dios, los hombres vivamos como
esclavos (doulos), dominados por los elementos de este mundo (Gl 4,3), por la angustia
de la vida, por el miedo, la violencia; regalndonos la vida de su Hijo y concedindonos su
herencia, Dios nos hace hijos (huos), de manera que podemos vivir libres en su casa,
recibiendo la riqueza de su herencia.
Pues bien, en esta historia de liberacin juega un papel muy importante la figura de
Mara. Ella comparte el sufrimiento de Jess, el Hijo verdadero, que Israel ha rechazado.
Por eso tiene que marchar hacia el exilio, amenazada por la muerte, como cuenta un texto
cargado de sentido (/Mt/02/01-18). Al identificarse con la historia del "siervo Israel",
esperando las promesas (Lc 1,54-55), Mara tiene que repetir la misma historia de rechazo,
persecucin y dolor de los hebreos. Reasume el cautiverio de Egipto y slo vuelve liberada
hacia su tierra cuando "se ha cumplido el tiempo". De esa forma viene a cumplirse la
promesa antigua: "de Egipto he llamado a mi Hijo" (Mt 2,15).
Ahora entendemos mejor la palabra de Mara, sierva (doule), cuando se identifica con el
siervo Israel (pais): ella es sierva al compartir el camino de su pueblo, que, enriquecido por
la promesa de Dios, camina desde la sumisin y sometimiento de este mundo hacia la plena
libertad de los hijos de Dios. Como "sierva privilegiada" (y madre), ella asume el proceso
liberador de su Hijo, realizando el xodo definitivo, la gran marcha que conduce desde la
esclavitud de Egipto hacia la tierra de la liberacin escatolgica.

IV. Mara esclava: la libertad de los oprimidos

Hemos visto a Mara como sierva israelita que asume el dolor y cautiverio de su pueblo,
caminando hacia el futuro en que se cumplen las promesas. Pues bien, dando un paso
ms, a la luz del mismo texto del Magnficat, podemos descubrirla como sierva universal:
ella se solidariza expresamente con el sufrimiento de todos los aplastados y humillados de
la historia, en un pasaje que desborda las fronteras nacionales de Israel.
La conexin literaria resulta clara: el mismo Dios que ha mirado "la humillacin
(tapeinosis) de su sierva Mara" es el que "eleva a los humillados" (tapeinous) de toda la
tierra (Lc 1,48.52); el mismo Dios que acta en Mara cosas grandes (epoiesen moi
megala) es el que acta poderosamente sobre el mundo (epoiesen kratos), invirtiendo,
transformando, por Jess, las mismas condiciones de la historia. Al universalizar de esta
manera su experiencia Mara se identifica no slo con Israel, sino con la humanidad entera:
penetra hasta el final del sufrimiento y la injusticia de la historia y desde el mismo fondo de
ella (donde estn los oprimidos) canta ya la libertad final, la gloria y plenitud para los
hombres. En este sentido han de entenderse sus palabras:
l hace proezas con su brazo:
dispersa a los soberbios
de corazn,
derriba del trono a los poderosos,
enaltece a los humildes
(humillados),
a los hambrientos los colma de bienes
y a los ricos los despide vacos. (/Lc/01/51-53)

M/PROFETISA-DE-LBT: Cinco son, a mi juicio, los temas principales de esta estrofa del
canto de Mara: Dios, oprimidos, opresores, Cristo e inversin de nuestra historia. Como
profetisa de la libertad, Mara ha traducido su experiencia en la palabra y msica de un
himno que preludia la gran fiesta del reino: ella proclama la verdad de Dios sobre la tierra y
proclamndola comienza a realizarla, en una especie de gran manifiesto de liberacin.
El punto de partida en su experiencia es Dios. El mismo Dios que la ha mirado y ha
actuado en ella es quien se muestra ahora actuando en todo el mundo, sobre el ancho
espacio de los hombres. Es el mismo Dios que se define como dynatos, el poderoso (Lc
1,49), frente a los dynastas o falsos potentados de la tierra (1,52). Es el Dios que acta con
su brazo, como actuaba en tiempo antiguo en medio del mar Rojo (cf x 14,3i): entonces
fue liberador de algunos pocos, ahora muestra su misericordia y santidad (1,49-50) al
liberar a todos los que se hallan oprimidos.
La opresin se ha explicitado en dos niveles: uno de tipo ms econmico-material, en
que se encuentran los hambrientos (peinontas), y otro de tipo ms antropolgico-social,
donde se cuentan los humillados (tapeinous). Al mirar esta opresin con las palabras y los
ojos de Mara pueden sorprendernos dos matices. a) En primer lugar, la ausencia de todo
comentario de tipo estrictamente religioso: no se especifica si los hambrientos-humillados
son creyentes o no; tampoco se investiga su conducta; se sabe que estn necesitados y
eso basta para considerarlos privilegiados, dignos del amor de Dios y de su reino. b)
Igualmente sorprende la estructura antittica del texto: los hambrientos-humillados no se
han definido por s mismos, como realidad aparte; se definen en su relacin con los
poderosos y los ricos.
Esto significa que, a los ojos de Mara, la opresin no se presenta como necesidad
abstracta, ni tampoco como signo de una voluntad divina que reparte las fortunas y los
bienes de este mundo de manera arbitraria (o providente). La misma anttesis indica que
esta opresin es resultado de un enfrentamiento interhumano, de una lucha que va en
contra de Dios y desemboca en la derrota y sumisin de los pequeos.
En esta perspectiva, pudiramos decir que el canto de Mara nos presenta una
verdadera genealoga de la opresin (o de los opresores), reasumiendo y condensando
elementos que encontramos esparcidos en las obras de la apocalptica juda
(especialmente de Daniel). La opresin nace de la soberbia, como indica el primer verso de
la estrofa ("dispersa a los soberbios de corazn"). Significativamente, al hablar de los
oprimidos, el texto no indicaba su trasfondo religioso: son pobres o humillados y eso basta,
no hay que andar con ms razones. Por el contrario, al tratar de los opresores identifica su
religin, o mejor, su antirreligin: son los soberbios de corazn, aquellos que se oponen al
poder de Dios.
IDOLATRIA/OPRESORES: Dentro del trasfondo israelita, esa soberbia de los opresores
se explcita como idolatra. Los textos ms significativos resultan, a mi juicio, aquellos que
nos hablan de la estatua sagrada que los grandes poderes de este mundo han erigido
sobre el suelo con el fin de autodivinizarse a s mismos, exigiendo que todos les adoren (cf
Dan 2,31-35, 3,1-). De esta soberbia, que es ausencia de Dios o religin invertida, brotan
los dos restantes males, que se oponen a los tipos de opresin ya sealados: pecado es el
poder de los que estn sentados en el trono, humillando o sometiendo a los pequeos;
pecado es la hartura de los ricos que mantiene y justifica el hambre sobre el mundo.
En esta situacin viene a introducirse la palabra de Mara cuando canta, como profetisa,
la presencia transformante de Jess, el Cristo, ya encarnado dentro de su seno. El mismo
Jess que ha llevado Espritu de Dios y gozo a Juan Bautista, no nacido todava (cf Lc
1,44), es el que habla ahora por medio de Mara, anticipando de esa forma su presencia y
su mensaje sobre el mundo. Mara, liberada de Dios, est al servicio de una libertad y
creacin que le trasciende: ella no dispone de poder para cambiar directamente la
estructura de la historia, pero tiene una experiencia de Dios que es libertad, y la transmite
de manera universal hacia los hombres; as se ha introducido, como sierva, en el tejido de
opresin y de pobreza de los siervos de la historia, por eso puede anunciar la redencin y
plenitud a todos ellos; precisamente de esa forma les anuncia a Cristo.
Llegamos, finalmente, al quinto de los temas anunciados: la inversin de nuestra
historia. Externamente hablando, las palabras de Mara pueden situarse y se sitan dentro
de un contexto de violencia escatolgica: sobre las fuerzas de soberbia de este mundo Dios
acta con fuerza superior, de esa manera cambia, invierte las actuales condiciones de la
tierra: caen los opresores, ascienden los oprimidos; se vacan los ricos, los pobres quedan
llenos. Si esto fuera simplemente as, si es que no hubiera un cambio cualitativo en la
existencia de los hombres, la redencin de Cristo hubiera sido poca cosa: cambiaran los
factores de la historia, pero el orden de conjunto (la estructura de violencia) seguira
inalterada.
Por eso, sobre el lenguaje apocalptico de inversin, que nos lleva hacia un plano de
dialctica de opuestos, donde puede triunfar slo un tipo de resentimiento de los pobres,
tenemos que escuchar la realidad ms profunda de este texto, como palabra de gracia,
abierta desde Mara hacia todos los hombres de la tierra. Dentro del esquema que venimos
desarrollando, resulta claro que Mara no pretende una inversin sin ms; ella no quiere
hacerse poderosa o rica, para seguir oprimiendo desde arriba a los nuevos humillados o
pobres de la historia; lo que busca es un ascenso, un tipo de hartura en el que exista
espacio de salvacin para todos.
Lgicamente, las palabras de inversin de esta estrofa, reasumidas desde la tradicin
israelita (cf I Sam 2,1-10), han de interpretarse a la luz del mensaje universal cristiano de
gracia y libertad para los hombres oprimidos. En contra de Juan Bautista, que parece haber
predicado un juicio de Dios sobre la historia (cf Mt 3,7-11), Jess anuncia salvacin y amor
a todos, a partir de los pequeos de la tierra. Precisamente en esa linea se sita el canto
de Mara, esclava que proclama la grandeza y libertad para los hombres oprimidos de la
historia; esa libertad es para todos, pero aquellos que prefieren quedarse en su soberbia,
oprimiendo a los pequeos y justificando el hambre de los pobres, corren el riesgo de
perderse para siempre. Tambin el anuncio de este riesgo, con el juicio de condena,
pertenece al canto de Mara; en el reino de la gracia de Dios no habr lugar para aquellos
que pretendan seguir siendo opresores, dice su mensaje!

V. Mara servidora: la fiesta de la libertad

M/LIBERADORA CANA/BODAS: El Magnficat, como profeca universal de libertad,
debe conducimos nuevamente hacia el espacio israelita de la gran promesa del banquete
final de nuestra historia. ste es el espacio al que nos lleva, p. ej., el libro de Isaas: "El
Seor de los ejrcitos prepara un festn de manjares suculentos" (ls 25,). Es el festn de
bodas y de gozo que Dios mismo ha comenzado a disponer para los hombres; por eso
manda a sus criados, encargndoles que inviten a todos al banquete: "Mi cena est
dispuesta, venid a celebrar el gozo de las bodas" (cf Lc 14,15-24; Mt 22,1-10).
Desde este fondo ha de entenderse el gran relato de las bodas de Can de Galilea, que
son como un compendio de la historia de Jess y de los hombres. Lgicamente, "la madre
de Jess estaba all", representando al pueblo de Israel, los invitados del principio que, en
siglos de camino, han ido disponiendo todo para el da de la fiesta (cf Jn 2,1). Jess viene
despus, como indicaba en un contexto diferente Gl 4,4: nace cuando llega la plenitud de
los tiempos y termina ya el momento del ayuno sobre el mundo (cf Mc 2, 1 8-20).
De todas formas, viene Jess, pero el ayuno sigue porque los novios de este mundo no
han podido conseguir el vino de la vida, como indica certeramente la madre (2,3):
solamente tienen el agua de las purificaciones judas, el agua de los ritos y las leyes, que
limpia una vez, externamente, para que volvamos a descubrir despus que las manos
siguen estando manchadas, como ha precisado en un contexto semejante la carta a los
Hebreos (9,23-10,18).
Pues bien, sobre ese fondo de ayuno, de insuficiencia israelita y de bodas que no
pueden culminar viene a situarse la palabra de Mara. Ella habla precisamente como madre
(/Jn/02/01-05), es decir, como persona que est abierta al nuevo nacimiento. Habla por dos
veces. En primer lugar, se dirige hacia Jess, indicndole la necesidad de los hombres:
"No tienen vino!" no pueden celebrar la fiesta de las bodas (2,3). En esta primera palabra
ella explcita su solidaridad respecto a los que viven de manera insuficiente, incompleta
sobre el mundo: sabe que los hombres han sido creados para celebrar las fiestas del amor,
para las bodas del vino escatolgico, y por eso sufre al verlos incompletos, deprimidos,
sometidos al agua de los ritos y las purificaciones de este mundo.
La respuesta de Jess parece dura: "Qu tenemos que ver t y yo, mujer; an no ha
llegado mi hora!" (Jn 2,4). Ciertamente lo es, si la miramos desde una perspectiva intimista,
como expresin de ruptura con la madre: Jess est en manos de Dios y no puede recibir
mandatos de Mara! Sin embargo, si miramos a ms profundidad, descubriremos que en la
misma respuesta va implicado un asentimiento implcito: Jess no rechaza la observacin
de su madre, no niega la carencia de vino. Simplemente indica que la solucin del problema
no depende ahora de las palabras de su madre, sino de la hora (voluntad de Dios).
As lo ha entendido la madre. Respecto a Jess ya ha cumplido su misin: ya le ha
indicado que no existe vino de amor y libertad sobre la fiesta de la tierra. En ese aspecto
est tranquila, confa en Dios y en la promesa mesinica del Cristo. Por eso, ahora, slo le
queda una cosa: ponerse al lado de los hombres (servidores del banquete) y advertirles:
"Haced lo que l os diga!" (2,5). Esta es la palabra de su fe suprema: es la palabra de una
fe personal, que confa en la accin salvadora de Jess all donde Jess le dice que no es
ella la que tiene que marcarle su camino; es la palabra de una fe expandida y misionera
que se pone al lado de los "servidores" del banquete y les prepara, de manera que tambin
ellos estn dispuestos a cumplir la voluntad de su hijo Jesucristo, all donde el agua del
mundo (leyes judas) se convierte en gracia de las bodas, vino del reino.
En este segundo momento debemos situarnos. La madre puede hablar a Jess, pero
sabe que ese Jess-hijo le desborda, pues se encuentra en relacin inmediata con el
Padre. Pues bien, ella sigue confiando en ese mismo Jess, centrando su esfuerzo en la
preparacin de los servidores de la boda. Estos servidores llevan el nombre tcnico de
diakonos: son los criados que preparan el banquete y sirven en la mesa. En medio de ellos
se coloca la madre, convirtindose en una especie de diaconisa primera, animadora y
directora de los servidores del banquete.
Para entender este matiz resulta conveniente volver a la gran parbola de los invitados.
All no se habla todava de diakonos, servidores de las mesas, sino ms bien de douloi,
siervos, que van anunciando por los pueblos y caminos el banquete mesinico que llega
(Lc 14,15-24). Pues bien, Mara, la madre, no ha participado directamente en ese anuncio,
pero est all cuando los convidados llegan a las bodas. Est all cuando la boda empieza,
quiere empezar y no lo consigue, porque Jess no ha transformado todava la historia de
los hombres, no ha escanciado el vino, no ha ofrecido el traje de la fiesta (cf Mt 22,11-14).
De una forma respetuosa, en silencio, sin que se enteren los grandes arquitriclinos o
aposentadores de este mundo (cf Jn 2,8-9), ella va educando a los servidores,
capacitndoles para seguir a Jess y cumplir su palabra.
Lo ms extraordinario de esta escena, situada en el contexto de la liberacin, est en el
hecho de que Mara, madre de Jess, venga a mostrarse, en la linea del Magnficat, como
madre preocupada por las bodas de los hombres de este mundo. Ella no est en Can para
cuidar a Jess, para arroparle en medio de los riesgos de una boda donde parecen estallar
las leyes ms normales de la compostura y sobriedad del mundo, est para ocuparse de los
hombres, de aquellos que quisieran llegar hasta las bodas de alegra y vida de la tierra,
pero no pueden hacerlo porque falta el vino de la fiesta.
Mara, la madre escondida de Mt 1-2, la cantora de la gran transformacin mesinica del
Magnficat (Lc 1,45-55), viene a presentarse ahora como promotora de la fiesta: ella est
al servicio del vino de la vida! Sabe que la esclavitud no es slo el hambre y la
opresin-humillacin que presentaba Lc 1,52-53: esclavitud es carencia de amor, es la
impotencia de una vida en la que todo est encerrado en leyes, purificaciones lustrales,
ceremonias opresoras. Pues bien, precisamente en ese lugar, all donde los hombres
padecen la gran frustracin de su impotencia (no alcanzan a beber el vino de las bodas!),
viene a presentarse Mara y nos presenta a Jesucristo.
LIBRE/QUIEN-ES: ste es el lugar donde la libertad se expresa como plenitud afectiva.
Libre no es slo el que tiene dinero y puede comer; no es tampoco el que eleva su frente y
no sufre socialmente oprimido (Lc 1,52-53). Libre de verdad es el que puede amar: el que
penetra en el misterio de la vida como bodas, el que bebe del vino de la fiesta y de esa
forma alegra su existencia. Precisamente al servicio de la vida y del amor, del vino y de la
fiesta se ha puesto Mara, conforme al evangelio. Ella est con los diconos, con los
servidores del banquete, anunciando y preparando el gozo que se acerca, la liberacin
definitiva.
 En esta perspectiva podemos ampliar la cita con que haba comenzado este apartado:
"El Seor de los ejrcitos prepara un festn de manjares suculentos...: y arrancar en este
monte el velo que cubre a todos los pueblos..., aniquilar la muerte para siempre" (Is
25,6-7). ste es precisamente el vino que falta en el banquete de la tierra, ese "vino de
solera" que anuncia el gran profeta (cf 25,6). Pues bien, al servicio de ese vino de la vida
se coloca Mara, como servidora de la libertad, en el banquete escatolgico.

Vl. Mara hija: la libertad de los hijos de Dios

En el apartado lll aludimos ya al proceso de liberacin donde el esclavo (doulos) se hace
hijo (huos) conforme a la palabra de Gl 3-4. Pues bien, ahora queremos ampliar aquella
breve indicacin, partiendo del gran texto paulino donde el tema de la libertad se ha
vinculado a la venida de Jess como "nacido de mujer":

Al llegar la plenitud de los tiempos envi Dios a su Hijo,

a) nacido de mujer,
b) nacido bajo la ley,
b') a fin de rescatar a los que estaban bajo la ley,
a') a fin de que alcanzsemos la filiacin (/Ga/04/04).

La misma divisin del texto, estructurado quisticamente en paralelismo, podra

ayudarnos a comprender su significado. El paralelismo intermedio (b y b') resulta
claramente antittico: Cristo nace bajo la ley, para invertir la situacin y rescatar a los que
estn oprimidos bajo la ley. En cambio, el paralelismo de los extremos (a y a') puede
entenderse de forma sinttica: las dos frases no se oponen, sino que se complementan; la
mujer de la que nace Jess supera el plano de la ley y se sita ya, por gracia de Dios, en
mbito de la filiacin divina. Esta es, evidentemente, la lectura que har del texto la
tradicin cristiana posterior, influenciada por Mt 1 y Lc 1, que han situado la concepcin de
Jess por Mara en un plano de iluminacin divina y transformacin mesinica.
En un nivel de pura exgesis crtica esta lectura resulta bastante problemtica, pues el
texto se podra estructurar temticamente de otra manera, vinculando la madre de Jess
con la ley del judasmo que ha de superarse. Este sera el esquema, antittico en ambos
casos:

a) Al llegar la plenitud... envi Dios a su Hijo,

b) nacido de mujer, nacido bajo la ley,
b') a fin de rescatar a los que estaban bajo la ley,
a') a fin de que alcanzsemos la filiacin (Gl 4,4).

En esta segunda lectura, la filiacin escatolgica (a') se encuentra vinculada al envo

originario (a): Dios mismo, con su accin fundante, nos libra de la esclavitud del mundo,
para convertirnos de esa forma en hijos. En medio quedan, formando clara anttesis, los
dos momentos fundamentales de la actuacin de Jess que son la encarnacin (b) y
muerte redentora (b'); ellos se contraponen, conforme a un esquema bien conocido de
abajamiento y glorificacin, que aparece en Flp 2,6-11. Pues bien, en esta perspectiva el
"nacido de mujer" pertenece al plano de la ley israelita, al campo viejo del hombre sometido
por la fuerza del pecado.
Esta segunda lectura me parece ms adecuada, dentro del contexto original paulino,
pero hay que aadirle una precisin que resultar fundamental para toda la historia
posterior de la exgesis. Por hermenutica sabemos que un texto no se cierra dentro de s
mismo: un texto es un camino, que se entiende desde atrs, pero que al mismo tiempo
suscita (posibilita) nuevos espacios de transformacin que nos capacitan para interpretarlo
de manera diferente. Es lo que apuntamos en las notas que aqu siguen.
Clara es en Pablo la visin de la lev que se supera en la venida gratuita y salvadora de
Jess, el Cristo. Por eso, en un texto fundamental, afirmar lapidariamente que el fin (el
telos) de la ley es Cristo (Rm 10,4), para justificacin de todos los creyentes. Por el
contrario, Pablo nunca podra haber clamado: el fin de la mujer es Cristo, para filiacin
suprasexual (divina de los fieles). Esto nos permite concluir que, dentro de la misma lgica
de Gl 4,4: mujer y ley no juegan el mismo papel. Por eso habra que distinguir: el Hijo ha
venido para liberarnos de la ley, como expresamente afirma Pablo y desarrolla en todo su
mensaje; pero no ha venido a liberarnos de la mujer, sino de un tipo de relacin
varn-mujer que est determinada por la ley y no se abre hacia el espacio radical de la
promesa.
Lgicamente, la tradicin cristiana, releyendo este pasaje de Pablo ha sabido distinguir
bien los motivos: acepta su visin de la ley; completa y matiza su visin de la mujer (madre
del Hijo de Dios), situndola en el espacio del Espritu, en el plano de la manifestacin
gratuita y personalizante del misterio, como ya hemos visto al ocuparnos de Lc 1,26-38.
Pero hay todava mucho ms; una vez que separamos esa mujer (madre del Hijo de Dios)
del mbito de ley que ha terminado, debemos incluirla en el plano de la gracia de Jess, el
Cristo. Precisamente aqu es donde ella viene a desvelarse en toda su grandeza, como la
primera de aquellas que despliega ya la libertad de los hijos de Dios.
FILIACION/LIBERTAD: El tema es claro: Dios enva a su Hijo (eterno) para que los
hombres, rota la cadena de la ley que es servidumbre, podamos alcanzar la filiacin. Pues
bien, esa filiacin es libertad. El hombre vive esclavizado sobre un cosmos que le
determina: es heredero de las cosas, pero no puede emplearlas libremente a su servicio,
como espacio de realizacin y como medio para madurar en libertad; el hombre vive
dominado objetivado sobre un mundo que le determina, le angustia y cuadricula (Gl 4,3).
sta es la esclavitud fundamental, el sometimiento csmico del hombre: Dios nos hizo
dueos y nosotros somos (nos hemos hecho) siervos de las cosas (cf Gn 2,26 Rom 8,20).
Pues bien, la libertad relacionada con el nacimiento csmico de Jess, por medio de Mara
es libertad respecto de la esclavitud del mundo viejo: "Tambin nosotros, que tenemos las
primicias del Espritu, gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la filiacin, la
redencin de nuestro cuerpo" (Rm 8,23).
Esta es la filiacin que nos ofrece Jesucristo, el Hijo, nacido de mujer: nos da su
Espritu, de forma que podemos decir Abba, Padre!: "Por eso ya no eres siervo, sino hijo; y
si eres hijo, eres heredero segn Dios" (/Ga/04/07). La verdadera libertad es filiacin: nos
hace madurar como hijos, en un contexto de autonoma personal, de apertura hacia Dios y
de confianza. Situada en esta perspectiva, y reasumida en el campo de la redencin del
Cristo, Hijo de Dios, la misma Madre, Mara, viene a presentarse como hija: ya no es
esclava sometida a los principios de la ley aplastada por las fuerzas de este mundo; es hija
redimida por Jess que dice el "Abba, Padre!" y que mantiene relacin de encuentro
personal con ese Padre.
Situados ya en este nivel, dentro de la gran proclamacin mesinica de Glatas,
podemos dar un paso ms. Antes el mundo de la esclavitud y de la ley se hallaba dividido
en grupos contrapuestos. Ahora, en cambio, la libertad de Cristo, realizada como nueva
creacin, vincula a todos los creyentes en forma de fraternidad mesinica:

Pues todos sois hijos de Dios,

por la fe en Cristo Jess,
ya no hay judo ni griego,
no hay siervo ni libre
no hay macho y hembra,
porque todos vosotros sois uno
en el Cristo Jess (Gl 3,26.28).

Mara es mujer (gyne) y como tal es madre de Jess, pero ella no se define en su
oposicin al varn: no es thely o hembra que vive en guerra con el arsen, que es el macho.
En el comienzo de la iglesia, all donde san Pablo ha proclamado la unidad fundamental de
todos los creyentes, rectamente interpretada, Mara viene a presentarse como signo de esa
unidad (igualdad) fundamentante. Por encima de judos-griegos, siervos-libres,
machos-hembras, enfrentados en lucha permanente, quedan los hombres (seres humanos:
varones y mujeres) que viven la nueva filiacin de Cristo, en mbito de fe o de mutua
fidelidad.
Por eso hemos querido decir que, quiz en primer nivel de lectura, el nacido de mujer de
Gl 4,4 no deba interpretarse en plano de gracia y salvacin cristiana (era todava un
elemento de la ley). Pero una vez que Pablo, y de modo especial Glatas, viene a releerse
en un mbito de hermenutica cristiana (matizada desde Mt 1 y Lc 1), la perspectiva
cambia. Esa misma palabra nacido de mujer nos introduce en mbito de gracia: situada en
un espacio de dilogo con Dios, Mara, la mujer, se presenta como elemento fundante de la
libertad cristiana. La cooperacin de Mara, hija de Dios, hace posible que nosotros
dejemos de ser siervos y empecemos a ser hijos, herederos de la casa de Dios Padre (Gl
4,7); aquella cooperacin maternal ha influido en esta gran ruptura mesinica del Cristo,
que ha venido a crear un mundo nuevo donde ya no exista opresin o divisin entre
machos-hembras, judos-gentiles, esclavos y libres.

VIl. Mara hermana: la nueva fraternidad

Brevemente queremos evocar y precisar el tema a la luz de aquella gran palabra de
/Mt/23/08-09: "Vosotros no llamis a nadie rabbi; uno es, pues, vuestro maestro y todos
vosotros sois hermanos. Y a nadie llamis sobre la tierra padre, pues uno es vuestro Padre,
el de los cielos". stas son palabras condensadas que reflejan la nueva densidad, el nuevo
espacio vital y familiar de la comunidad cristiana. Evidentemente, ellas incluyen a Mara, la
madre de Jess.
En esta perspectiva, libertad cristiana implica una doble liberacin. Es liberacin frente
al padre impositivo de este mundo, que domina desde arriba y que no deja a los hijos
realizarse, conforme a un mito que en los ltimos decenios ha desarrollado con toda nitidez
la tradicin cristiana; mientras el hombre siga oprimido por su padre de la tierra no existe
libertad, slo cuando el hijo puede superar ese nivel del padre de este mundo y se
descubre responsable, acogido y potenciado por el Padre de los cielos, logra alcanzar su
libertad, se vuelve plenamente humano. sta es igualmente liberacin frente al maestro
(rabbi) o dirigente (kathekhetes) de este mundo que mantiene al hombre en un nivel
perpetuo de minora de edad o de discipulado. Cristo rompe esa minora, transforma aquel
discipulado, y nos conduce al plano de transparencia comunicativa, interpretada como
fraternidad.
La superacin del padre impositivo de este mundo no supone una cada en el vaco total
de la violencia, siempre repetida y destructora; tampoco el rechazo de los maestros-jefes
lleva al caos de la vida incontrolada, como siguen creyendo muchsimas personas sobre el
mundo. Esta doble superacin es posible no por rechazo resentido, sino por descubrimiento
superior de vida, no por negacin, sino por superabundancia: precisamente en el lugar
donde antes dominaban maestros y dirigentes nos hemos abierto a la transparencia de la
libertad, como encuentro fraterno, animado por Cristo, el gran hermano; precisamente en el
lugar donde imponan su ley dominadora los padres de la tierra hemos descubierto al Padre
de los cielos, que nos admite como somos y nos capacita para creer en libertad, en actitud
de gracia.
En ese mismo camino que conduce hacia aquel Padre superior, en esta hermandad
universal ha debido avanzar en fe Mara, como indica con toda nitidez la tradicin
evanglica. Ella ha descubierto que no tiene poder sobre Jess y que por eso est obligada
a desligarse de aquel grupo de hermanos que pretenden encerrarle de nuevo en la familia
del viejo judasmo (cf Mc 3,21.31-35). Ha de saber que verdadera familia de Jess
(hermandad donde se implican y unifican madre y hermanos) es la que est formada por
aquellos que "cumplen la voluntad de mi padre que est en los cielos" (Mt 12,20). Mara ha
recorrido el camino de esa bsqueda familiar, descubriendo al final que slo existe
verdadera libertad all donde los hombres aprenden a vivir y viven como hermanos.
La libertad formal no basta, no es suficiente aquel decreto en que se dice como ley que
todos son hermanos. Tampoco es suficiente la actitud iconoclasta del que mata (niega) al
padre impositivo o al maestro-dictador de turno que pretende dirigir a los dems por sus
caminos. Verdadera libertad slo es posible all donde los hombres son maduros para
transformar las situaciones de opresin y celebrar la fiesta de la vida en actitud fraterna.
No basta con decir que uno "es hermano". Los hermanos se hacen, compartiendo juntos
el crecimiento, a partir de la palabra que les llama, les convoca, les capacita para convivir.
En ese aspecto, la fraternidad es un nuevo nacimiento compartido; los hermanos deben
compartir una especie de "estado naciente", una transformacin comn o un comn
renacimiento, que les vincula para asumir juntos la experiencia del futuro. Tienen pasado
comn, parten de una misma palabra de gracia que les capacita para hallarse vinculados
por eso caminan hacia un mismo futuro, para cumplir juntos la voluntad de Dios (cf Mc
3,31-35 y par).
Al asumir este camino de Jess dentro de la iglesia, Mara participa de eso que
pudiramos llamar el estado naciente de la comunidad cristiana. Tras la muerte de Jess se
van uniendo los creyentes y renacen, en mbito de pascua, "por el agua nueva y el Espritu
de vida" que provienen de Jess resucitado, como ha dicho de mil formas el evangelio de
Juan (cf Jn 2,5; 4,14; 7,38-39; 1,12-13, etc.). Esta experiencia de renacimiento, tras la
muerte de Jess, que Lucas tipifica como fiesta de Pentecosts (He 1-2), constituye el
surgimiento y base permanente de la iglesia.
Pues bien, en este surgimiento ocupa un lugar muy importante la figura de Mara. Ella ha
recorrido los caminos de Jess y viene a hallarse al fin, con sus hermanos, "con Pedro,
Juan, Santiago..., con las mujeres que seguan a Jess y sus parientes"; todos stos
permanecan unidos en la oracin, esperando el nuevo nacimiento escatolgico (He
1,13-14). Precisamente el camino compartido de ese renacer les vuelve hermanos, les abre
al mismo Padre Dios que haba sido proclamado por Jess, les fortalece en la solidaridad,
mientras esperan la llegada del Espritu (He 2).
Este renacimiento pentecostal les hace hermanos en el sentido ms intenso del trmino.
De esa forma viven su libertad: como solidaridad fraterna, en gesto comn de bsqueda y
misterio. No hay entre ellos ningn padre que les gue sobre el mundo. No hay maestro de
la ley ni director que tenga autoridad sobre el conjunto. Conforme a la palabra de Mt 23,8-9,
todos son hermanos, incluida Mara, la madre de Jess. As lo reconoce He 1,15 al
presentar la primera asamblea de esta iglesia. As lo han confirmado despus los sumarios
donde viene a explicitarse el contenido de la vida compartida de los fieles (cf He 2,43-47,
4,32-36). La libertad se ha definido as como principio de experiencia fraterna.

VlIl. Mara madre: maternidad liberadora

El comienzo de la biblia ha presentado la maternidad como experiencia ambivalente. Por
un lado es positiva, como indica el mismo nombre de la mujer: "El varn llam a su esposa
Eva (hawa=Vitalidad), por ser la madre de todos los que viven" (Gn 3,20). Precisamente
por su maternidad la mujer se encuentra vinculada a Dios de un modo especial (cf Gn
4,1): le descubre en el misterio de su concepcin, desde el mismo centro de una fecundidad
que siempre le sorprende y le desborda. El varn parece buscar a Dios en lo que hace, en
sus proyectos exteriores de trabajo y de conquista; la mujer, en cambio, sabe que lo lleva
dentro, como abismo de fecundidad suprabiolgica.
Pero, al mismo tiempo, la experiencia materna tiene un elemento doloroso, que Gn 3,16
ha resaltado con toda claridad: "Sufrirs en tu preez, parirs hijos con dolor". La mujer vive
ms dentro de s misma y en esa interioridad vital, que es expresin de luz y muerte, ella
padece el desgarrn de la existencia como expansin a un nuevo ser, como ruptura de s
misma. Por eso, el dolor de los hijos sigue dentro de ella misma y all dentro lo padece,
como ampliacin de su mismo sufrimiento.
Resulta muy fcil descubrir estos dos rasgos en la vida de Mara. Abierto y exultante es
el gozo de su maternidad, como lo indica Lc 2,8-21, utilizando una preciosa escenografa de
ngeles y pastores: sobre el parto prometido se abre el cielo y cantan los coros superiores
de la dicha; vienen los pastores y celebran el nuevo nacimiento de la vida de Dios sobre la
tierra. Ciertamente, la maternidad querida es siempre gozo, es fiesta del amor y la
esperanza entre los hombres. Pues bien, especialmente gozosa, querida y liberada fue la
maternidad divina de Mara.
Sin embargo, el mismo evangelio ha tenido cuidado en resaltar el otro aspecto, doloroso
y desgarrado, de esa maternidad. Por eso sabe que Mara ha concebido un nio que "se
har problema": "Ha sido puesto como cada y resurreccin para muchos en Israel, como
una seal discutida; y por eso una espada atravesar tu misma vida" (Lc 1,34-35). La vida
es aqu el alma, el seno ms profundo de Mara. Despus de nacido el nio, sigue la
gestacin y la madre sigue siendo una especie de tero ampliado: quiere ofrecer seguridad
al hijo y, lgicamente, padece cuando el hijo est inseguro.
Esto significa que Mara, al asumir el nacimiento de Jess, asume todo el proceso de su
historia. Ella no es mam-nodriza temporal, que el Padre Dios ha querido alquilar por nueve
meses de embarazo. Es madre perpetua, y por eso contina sufriendo en su seno (en su
experiencia personal y femenina ms profunda, el dolor y divisin de su hijo Jesucristo. El
mismo Lucas sabe que este sufrimiento de Mara no se ha realizado en vano, por eso la
presenta, al fin del parto, como madre y como hermana gozosa, renacida, en el mismo
nacimiento de la iglesia, tras la pascua (He 1,14).
Pero el sentido ms profundo de este nuevo dolor de nacimiento ha sido formulado por
san Juan: estando Jess sobre la cruz y "mirando presentes a la madre y al discpulo al que
quera, dijo a la madre: Mujer, he ah a tu hijo..." (/Jn/19/26). Nos bastan estas palabras, mil
veces comentadas por la piedad cristiana y por la teologa. Ahora slo queremos comentar
dos de sus rasgos: el cumplimiento de la maternidad, su expansin liberadora.
Al llegar aqu debemos afirmar que la maternidad ha culminado: acaba siendo madre
aquella que sabe dar el hijo para todos; lo pierde para s, deja de verlo como propio, objeto
de su mismo cuidado-proteccin, y as lo ofrece de manera abierta, en gesto de solidaridad
y amor hacia los otros. De esta forma estalla el circulo neurtico, egosta de una maternidad
castrante, circularizada: el hijo para m, yo para mi hijo. Comenz Jess a romper ese
crculo; ahora lo acaba de romper Mara. Por eso est de pie, junto a la cruz, respetando a
Jess en el momento de su entrega, y acompandole con el testimonio de su propia
entrega. Precisamente ahora, cuando sabe que ha perdido definitivamente a su hijo, Mara
sabe que lo encuentra ms cerca que nunca: ms que madre e hijo, en crculo cerrado de
intimidad y proteccin, se han convertido en dos amigos que caminan juntos hasta el borde
misterioso de la vida. Mara se detiene por un momento, para acompaar a los restantes
amigos de Jess. Jess se entrega, ahora ya solo, en el abismo de la muerte en el que
Dios le llama.
Slo de esa forma la maternidad se expande y puede ser liberadora: Mara escucha bajo
la cruz aquella gran palabra: "Mujer, ah tienes a tu hijo". Aqu no podemos comentar todos
sus matices; nos fijamos tan slo en dos que son fundamentales. En primer lugar,
sorprende el hecho de que Mara, que de alguna forma ha terminado el proceso de su
maternidad, reciba nuevamente el nombre de mujer: ella vuelve a situarse de esa forma en
el principio de la creacin, all donde Eva, la mujer originaria, reciba el titulo de howa, la
vitalidad o la viviente. Partiendo de la cruz, la historia cambia. La maternidad gratificante y
abierta de Mara empieza a ser liberadora. Por eso, el Hijo salvador le dice, desde lo alto de
la cruz: "Ah tienes a tu hijo': Hijo es ahora el hombre que est necesitado, es el hermano de
Jess que sufre y padece sobre el mundo conforme a la palabra de Mt 25,31-46. Por eso
Mara, la mujer, que pareca haber cumplido su tarea, debe empezar tarea nueva sobre el
mundo. Mejor dicho, debe continuar en su tarea antigua, realizando en los discpulos
aquello que antes hizo en Jesucristo.
De esta forma se supera la familia de la carne y de la sangre, centrada en el egosmo de
tradicin o raza. Pero igualmente se supera la familia burguesa y egosta de los hombres
que se cierran en un circulo pequeo de solidaridad o transparencia mientras fuera rigen
los principios de la lucha y de la fuerza. Slo es verdadera familia de Mara y slo puede
resultar liberadora aquella que se abre hacia el espacio exterior de los hermanos. De esa
manera, lo que parece fin (la misma muerte del ser ms querido) viene a convertirse en
principio de una apertura ms extensa. Junto a la cruz del Cristo aparentemente terminada,
agotada para siempre, Mara empieza a desvelarse como madre universal, abierta hacia los
hombres, en un gesto concreto de acogida, de solidaridad, de nuevo nacimiento.

IX. Mara amiga: liberacin para el amor

Pero la escena de la cruz transmite todava otro misterio. Estaban all la madre y el
discpulo que Jess amaba (hon egapa). Ellos condensan para Juan el conjunto de la
iglesia. En un determinado sentido, conocemos mejor a la madre: sabemos que est
relacionada con Israel, que ha preparado a los servidores del banquete para que escuchen
y sigan a Jess en el momento de su manifestacin mesinica (en las bodas; Jn 2,1-11);
tambin sabemos que est junto a la cruz. Ha engendrado a Jess y le acompaa hasta la
hora de su muerte, participando as en el gesto de su gloria y en el mismo nacimiento de la
iglesia.
En cambio, el discpulo que Jess amaba presenta ms problemas. Por un lado parece
un personaje individual, identificado quiz con Juan, Lzaro, Nicodemo, Felipe, Natanael o
algn otro seguidor del Cristo. Tampoco sabemos si perteneci al crculo de los Doce o si
adquiri despus autoridad influyente dentro de la iglesia. Lo nico que sabemos es que
este discpulo del amor, para decirlo en forma menos convencional, ocupa un puesto clave
en la historia de un determinado circulo eclesial que mantiene relaciones ms o menos
tensas con aquella que podramos llamar la iglesia oficial, representada por Pedro.
Es evidente que en el momento en que acaba de redactarse el cuarto evangelio (hacia el
110 d.C.) la comunidad del discpulo amado, responsable de la redaccin de Juan ha
estrechado relaciones con la gran iglesia (de Pedro). As lo muestra, de manera genial y
permanente, el capitulo final, es decir Jn 21. El discpulo del amor sale a pescar en la barca
de Pedro, que es discpulo de la jerarqua; ambos caminan unidos detrs de Jess, Pedro
con el compromiso de amar al Seor (de hacerse discpulo querido) y el discpulo del amor
conservando hasta el final su propio misterio.
A partir de aqu se extiende el enigma: Pedro y el discpulo del amor, como si fueran
momentos complementarios de la misma iglesia, estn juntos en la cena del Seor (Jn
13,21-30), ante el sepulcro abierto (20,1-10), en la misin de la iglesia (Jn 21,1-14), en el
seguimiento de Jess (Jn 21,15-24). Sin embargo, ante la cruz Pedro desaparece: es como
si la iglesia oficial no tuviera lugar ante el misterio puro de la gracia; es como si todos los
cristianos, incluido Pedro, vinieran a estar representados en este discpulo del amor. Esto
es lo que de alguna forma queda insinuado cuando el Seor pascual le pide a Pedro por
tres veces que le ame (cf Jn 21,15-19): slo de esa forma, identificndose con el discpulo
del amor, puede realizar su labor de ministerio.
 Pues bien, volvamos a la escena. Bajo la cruz de Jess estaban las mujeres, como sabe
una tradicin antigua (Mc 15,40-41 par); Juan tambin lo ha recordado (Jn 19,25), para
olvidarlo luego totalmente. La escena de la cruz, con todo su misterio viene a condensarse
ahora en tres personas: Jess, la madre y el discpulo del amor. Desaparecen de esa forma
las restantes relaciones, como los poderes y grandezas de los hombres. Toda la hondura
de los cielos y la tierra se ha centrado en estos rasgos: la madre que engendra, el discpulo
que ama (que es amado) y Jess, el hijo de la madre, el maestro-amigo del discpulo.
En el apartado anterior hemos sealado las palabras a la madre: "Mujer, he ah a tu
hijo". Ahora completamos el dilogo: "Despus dice al discpulo: Ah tienes a tu madre; y
desde aquella hora el discpulo la tom en su casa" (entre sus cosas) (/Jn/19/27). Jess
peda a Pedro que le amara (Jn 21,15-19). Sin embargo, al discpulo del amor no le pide
nada de ese tipo; simplemente le dirige hacia su madre y le encomienda (le declara): sa
es tu madre! Quien asume a Jess y quien le ama tiene que asumir y amar su misma
historia esto es, su madre.
M/AMIGA: Estas palabras han sido interpretadas de mil formas y resulta prcticamente
imposible descubrir en ellas nada nuevo. Sin embargo, a la luz de todo lo que hemos venido
exponiendo, pienso que el tema puede explicitarse de una forma algo distinta. Como hemos
ido sealando en apartados anteriores, Mara se presenta a la luz del evangelio como
israelita y oprimida, como creyente y servidora, como hija, madre y hermana; todos esos
ttulos resultaban apropiados dentro de un determinado contexto, ayudndonos a
comprender el sentido de la libertad mariana. Pues bien, ahora al final de todo el recorrido,
Mara viene a presentarse de manera sorprendente como amiga.
Por qu? Por una razn simple: porque queda encomendada, como tesoro de vida y
herencia de libertad en manos de la comunidad del discpulo que Jess amaba. En algn
momento, ciertos maestros espirituales amigos de la virginidad, han dicho que Jess ha
confiado la vida de Mara, virgen, en manos de Juan, discpulo virgen. Pero resulta que no
sabemos si el discpulo que Jess amaba era Juan y tampoco sabemos si era virgen. Lo
nico que podemos afirmar es que acoga el amor de Jess y le responda con amor,
traduciendo en forma comunitaria el mandamiento supremo del "amaos los unos a los
otros".
Esto significa que Mara, la madre de Jess, heredera de las promesas del AT e
iniciadora de los hombres en el camino del mesianismo (Jn 2,12), queda confiada como
tesoro de amor y herencia de vida en la comunidad del discpulo amado, es decir,
precisamente all donde el amor era la norma y el principio radical de la existencia. Todos
los restantes elementos pasan: la autoridad, las organizaciones misioneras, los proyectos
de transformacin externa, etc. Slo queda para siempre el amor que brota de Jess; y all
donde reina ese amor (discpulo que Jess amaba) est la madre, Mara.
El texto dice que "el discpulo la acogi en su casa", es decir, la recibi en la casa o
familia de la iglesia, en la comunidad de amor de los creyentes. Posiblemente se refleja
aqu un recuerdo histrico: la madre de Jess, despus de la pascua, vino a formar parte
de una comunidad que estaba centrada en el misterio del amor. Retraduciendo el tema
desde perspectivas diferentes, Lucas y Juan han transmitido sus versiones del mismo
acontecimiento. Lucas, en el libro de los Hechos (1,14) ha destacado la unidad fundante del
principio de la iglesia, antes de todas las rupturas y las divisiones: la madre de Jess
pertenece a ese tiempo inicial, de tal manera que puede ser reasumida y aceptada como
propia en cada una de las comunidades de creyentes. Por el contrario, Juan (el cuarto
evangelio) se muestra mucho ms radical: la madre de Jess pertenece al misterio fundante
del amor de los cristianos; por eso, slo ha podido ser asumida y valorada como amiga en
la comunidad especial del discpulo del amor. Eso significa que slo aquellos que viven en
hondura radical la palabra del amor y la libertad creadora de Cristo, conforme al mensaje de
Juan, entendern (podrn recibir en casa) a la persona de Mara, su madre.
 Quedan muy atrs los viejos problemas: la figura de Mara como signo de opresin
religiosa, discriminacin sexual, prepotencia, engao o injusticia. Conforme a todo lo aqu
expuesto, la madre de Jess viene a presentarse dentro de la iglesia como signo de
libertad: ella ha traducido el dilogo con Dios en palabra de creatividad y comunin entre
los hombres; as ofrece dentro de la historia su promesa de reconciliacin humana, a travs
de un cambio revolucionario en que los hombres, hacindose servidores los unos de los
otros, aprenden a ser hijos, hermanos y amigos sobre el mundo.
(PIKAZA-X. _DICC-DE-MARIOLOGIA. Pgs. 1063-1084)