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Livro Comemorativo
do nonagsimo aniversrio
da imigrao okinawana no Brasil
(1908/1998)
Coordenador Geral
Issamu Yamashiro*
Coordenador em Portugus
Tatsuo Sakima*
Membros da Comisso
Akeo Uehara Yogui*
Jorge Kiyokune Hanashiro*
Jorge Seiken Hanashiro*
Jos Hajime Afuso*
Newton Itokazu
Shinji Yonamine*
Tatsuo Sakima
Yukihide Kanashiro
2. Introduo 7
4. Mensagem de congratulao.
Governador da Provncia de Okinawa Keiichi Inamine 11
5. Palavras de congratulao.
Presidente da Assemblia Legislativa da Provncia de Okinawa
Shinsuke Tomoyori 13
Shibu de Itariri
Parabns comunidade Uchinanchiu pelos 90 anos de imigrao.
- Vereador Jorge Taba.
Fundao do Centro Cultural Okinawa do Brasil.
O esprito de unidade dos Uchinanchu.
- Shinji Yonamine.
16. Consideraes finais 289
ASSOCIAO OKINAWA KENJIN DO BRASIL
INTRODUO
Cerimnia Comemorativa que contou com a participao da delegao de Okinawa e de outros pases.
E 60 anos do aniversrio
de fundao da associao
Okinawa Kenjin do Brasil
Execuo dos hinos brasileiro e japons
pela banda musical da Polcia Militar do
Estado de So Paulo, que marcou o incio do
evento comemorativo, acompanhada
solenemente pelo pblico presente.
Apresentao de
Parada Geral.
Shishi-mai.
Cerimnia de oferenda de
BUKU-BUKU-CHA de Ryukyu executado
pelos professores Tanaka e Tamashiro.
Tatsuo Sakima
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AS RAZES DA EMIGRAO
DOS OKINAWANOS
Newton Itokazu
Apresentao
1
In: HANDA, Tomoo - O imigrante Japons: Histria de sua vida no Brasil (p. 3)
2
Uchin, palavra ao qual os descendentes da provcia de Okinawa se referem a ilha.
3
Uruma, termo que corresponde a um lugar muito belo, citado nos cnticos como aluso a Okinawa.
4
Utaki, seria como citado um territrio sagrado, e em linguagem acadmica seria um sambaqui, ou seja, cemitrios dos primeiros
habitantes do arquiplago.
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5
Sempai, termo utilizado para designar queles que antes vieram, "desbravadores" ou "veteranos".
6
Nikkei, palavra que est gerando muitas discusses entre os especialistas respeito de sua definio e escrita. No nosso livro
tomamos o termo, utilizando a grafia e o sentido do senso-comum, que quer dizer os descendentes dos japoneses.
Newton Itokazu, formado bacharel em Histria pela F.F.L.C.H da Universidade de So Paulo e diretor da Associao Okinawa da
Penha. Atua na rea de pesquisa sobre a imigrao japonesa no Brasil, junto ao grupo Japoeste.
7
Han eram Estados interligados por relaes de obedincia. Governados pelo Daimio, lder guerreiro local, que jurava fidelidade ao
Shogun. No ano de 1871, com a instalao do Hai-han chiken os Han tornaram-se provncias, Ken, e seus senhores foram tranferi-
dos para Tokyo ocupando cargos e ttulos de nobreza no imprio.
8
Bafuku, termo que no ocidente se eqivale ao Shogunato.
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9
Burakumin, traduzindo literalmente, pessoa da vila, relacionado com pessoas que no faziam parte da cidade.
O interessante notar que a discriminao e o preconceito por esse grupo era to grande que no Brasil muitas famlias no comer-
cializavam carne, nem peles de animais. Apesar de rentvel tal atividade estava ligada ao grupo discriminado pois para os japone-
ses a carne vermelha no era apreciada e seu consumo no bem visto devido aos princpios religiosos.
10
Buraku tambm a pequena parte de uma aldeia constituda por aproximadamente 15 casas; para os okinawanos esta palavra tem
o mesmo sentido que a do japons, porm se trata da poro da aldeia onde , geralmente esto fixados os munty, ou seja, pessoas
de mesma linhagem familiar. E por isso, muitas famlias, alm de conhecidas pelo nome, so conhecidas pela posio geogrfica em
que a casa estava localizada.
" In: ANDO, Zempati - Estudos Scio-Histricos da Imigrao Japonesa em so Paulo (p. 61)
12
In: Idem,Ibdem
13
ANDO, Zempati - Sinopse Histrica da Imigrao Japonesa no Brasil (pp 14)
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Durante a entrada do navio americano na Baia de Kurihama, em 1853, o comodoro exigiu a abertura do Japo sob a ameaa de
bombardear seus portos e a capital Edo.
15
Segundo renomados pesquisadores o ano de 1867 assinalado como a restaurao do poder imperial, contudo diante da histo-
riografia o imperador tomou posse no ano de 1868,e portanto adotamos tal ano para as citaes no nosso livro.
38
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Nota do Autor: O sistema japons foi baseado no confucionismo pois justifica-se que o conhecimento um instrumento de poder,
ressaltando a importncia e respeito aos idosos na sociedade. Nesse caso especfico o Japo assumiu uma classe guerreira e foi for-
talecida pelos seus conhecimentos e pela exclusividade na educao, confirmando o resqucio do pensamento confucionista.
A Restaurao Meiji traz as reformas educacionais, que aparentemente vem em detrimento ao Iluminismo, porm
podemos alegar uma fuso de pensamentos j existentes no Japo respeito da educao e a relao entre o "Saber X Poder".
17
A mais famosa foi a Misso Iwakura, liderada por Tomomi Iwakura (1825-83), que percorreu a Europa e Estados Unidos durante
fins de 1871 at 1873. In: Epopia Moderna (p.29)
18
A Rssia e o Japo sempre disputaram os territrios na regio de Hokkaido, Coria e o Norte da China. No ano de 1904 o Japo
declarou guerra Rssia, e venceu em 1905. Aps essa guerra o Japo passou a ser reconhecido e respeitado no Ocidente como
uma grande potencialidade para o desenvolvimento da sia.
19
Segundo o professor Zempati Ando, em Sinopse Histrica da Imigrao Japonesa no Brasil (p 14), 42 japoneses foram ilha de
Guam e 153 para o Hawaii.
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Segundo a observao feita na pgina 28 , do livro a Epopia Moderna, quarenta pessoas naturais da regio de Fukushima fun-
daram, em 1869, no estado americano Califrnia, o primeiro ncleo colonial japons, batizado de Wakamatsu.
21
In: Valente, Valdemar - A Crise da Imigrao Japonesa no Brasil (pp.7-9)
40
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Os pases americanos foram libertados entre 1776 a 1844 ; sendo o Haiti o primeiro pas latino americano independente, tendo
repercusso mundial por se tratar de uma independncia liderada Toussaint Louverture, um ex-escravo negro e auto-didata, que com
seu povo expulsou os franceses e criou uma "Repblica Negra". Desencadeando por parte dos criollos, descendentes de europeus
nascidos nas colnias, o receio da incitao do substrato social a se rebelarem e tomarem o poder; levando a aristocracia a iniciar o
processo contra a metrpole e assegurar sua liderana nos novos pases.
Camuflados, sob o ideal iluminista do sculo XVII, as independncias foram conquistadas e a poltica ps-independn-
cia de muitos pases latino-americanos, consistiu no desdobramento intelectual iluminista, o Positivismo do sculo XIX, consistin-
do em abrir as portas aos imigrantes europeus afim povoar e explorar o territrio, e trazer o progresso.
23
Em 1818 foi fundado o ncleo de Nova Friburgo, no Rio de Janeiro, onde foram instalados 1682 suos.
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A Capital irradiante: tcnica, ritmos e ritos do Rio.( 514-619) in: Histria da Vida privada no Brasil.
25
Essa idia de "superioridade de raas", que considerava: os Brancos civilizados; os orientais, tanto rabes quanto "amarelos", br-
baros e por fim negros e indgenas os selvagens perdurou at meados do sculo XX, interferindo como critrio para as imigraes
ocorridas desde em meados do sculo XIX, e revisitada na constituio de 1934 quando proibiu a entrada de africanos, com exceo
dos oriundos das ilhas Canrias pois estes tinham costumes espanhis e eram em sua maioria brancos.
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Os primeiro grupo de alemes vieram em um nmero de 1261 colonos e se instalaram, no ano de 1824, em So Leopoldo, no Rio
Grande do Sul.
27
Os primeiros italianos a chegarem no Brasil vieram do norte da Itlia e se instalaram em Nova Milano, pertencente ao municpio
de Farroupilha, R.S, em 1875.
28
Etnocentrismo a maneira que um indivduo olha e interpreta uma cultura alheia apenas com os parmetros de sua prpria, gerando os
esteritipos. Como exemplo os brasileiros que residem no sul e sudeste vem a cultura nordestina com descaso e destacando, pelo seu
ponto de vista, a "primitividade"; porm essa mesma cultura se observada, aps uma noo breve, considerada rica e respeitvel.
29
Os imigrantes chineses chegaram nos Estados Unidos na poca da Corrida do Ouro; anteriormente conhecidos no ocidente pelo con-
sumo de pio, em contato com a sociedade ocidental foram julgados pelos seus costumes e tradies. No caso da imigrao japone-
sa e que muitos pases ficaram receosos com o malogro, pois houve a insatisfao com os imigrantes chineses experimentais.
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Segundo AFL, American Federation of Labor, o sindicato americano no se preocupou com o carter racista e sim trabalhista.
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Tratado de Amizade Brasil-Japo, assinada a 5 de novembro de 1895 em Paris, Frana por Gabriel de Toledo Piza e Arasuke Sone
e aprovada pela Lei no. 419, a 27 de novembro de 1996.
32
Segundo o Secretrio da Agricultura, Dr. Antnio Cndido Rodrigues, nos relatrios referentes ao ano de 1900, "a responsabilidade
da no fixao do imigrante ao solo recaa no prprio sistema de imigrao adotado pelo Brasil., (...) sugerindo que "fosse posto em
prtica o projeto que j fora apresentado Cmara dos Deputados, isto , a criao de ncleos coloniais (...).
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Trecho referido in: NOGUEIRA, Arlinda Rocha - A Imigrao Japonesa para a Lavoura Cafeeira Paulista.
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Shaku era a medida japonesa que eqivale a 33 cm.
35
Segundo a nota do tradutor essas rvores se referem aos ps de laranja.
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Relatrios in: REZENDE, Tereza Hatue de - Ryu Mizuno, Saga Japonesa em Terras Brasileiras, extrado do livro 40 anos da imi-
grao japonesa.
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Como o caf comea florescer no incio do ano e tem sua colheita realizada entre maio a agosto, a previso da primeira leva era
de aportarem no Brasil em abril, porm com a falta de procura a sada atrasou em alguns meses e os primeiros imigrantes chegaram
no meio da safra, o que ocasionou o descontentamento e uma remunerao muito baixa.
38
As fazendas se localizam na linha frrea Sorocabana e Mogiana.
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O hajitchi era uma prtica comum s mulheres casadas, seria similar ao o-haguro, no Japo metropolitano e a aliana de casamento
para o ocidental.
40
Instituio fundada em 1926 e seria o embrio da Associao Okinawa do Brasil, fechada durante o perodo da Guerra.
41
Camaradas, termo empregado pelos japoneses para chamar os brasileiros que trabalhavam nas lavouras.
42
In: A Epopia Moderna
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O Brasil aps a proclamao da repblica procurava uma identidade nacional; seguido por romancistas brasileiros que traziam a
imagem do indgena herico em substituio aos cavaleiros europeus. Posteriormente, durante as dcadas de 20 e 30, muitos histo-
riadores e cientistas procuravam mostrar os feitos dos bandeirantes e do "Homem cordial" brasileiro.
44
A presena da companhia japonesa em Registro de 1913, com a formao do primeiro ncleo colonial do Brasil.
45
In: VIEIRA, Francisca I. S. - O colono japons na Frente Pioneira (p.205).
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O-miai, considerado o tipo de casamento tradicional japons, feito atravs das relaes das famlias e dos interesses. Para a
tradio japonesa o casamento por amor, ainda que vlido est fadado a sucumbir, ao passo que o arranjado tem como base o
respeito, admirao, e na concepo japonesa o verdadeiro amor.
47
Satsuma o nome da atual provncia de Kagoshima.
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Ryukyu, nome do arquiplago onde localiza-se Okinawa, uma corruptela de Liuchiu, em chins e conhecida dessa forma pelos
portugueses, por isso em muitos documentos dos navegantes comum a denominao lquios para os habitantes de Okinawa.
49
In: Yamashiro, Jos - Okinawa, Uma ponte para o Mundo.
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Dados colhidos no Utin Press de Janeiro de 2000.
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Entre 1883-1890, 367 mil camponeses perderam as propriedades passando a serem arrendatrios ou foram obrigados a emigrar
para os centros urbanos.
In: ANDO, Zempati - Estudos Scio-Historicos da Imigrao Japonesa. CENB,1979.
"Reforma tributria, substituindo, na zona rural, os impostos pagos em espcie por tributos em dinheiro, favorecer a formao de
capitais privados que em breve se encontraram em condies de arcar com a industrializao. Uma contrapartida desse processo o
empobrecimento de considervel parcela da populao camponesa: uma parte da mesma se dirige para as cidades , onde fornecer
mo-de obra para a indstria nascente e a proletarizao; outra buscar a sada atravs da emigrao".
52
Para os okinawanos no foi novidade trabalhar com cana-de-acar , pois Okinawa era a maior produtora de acar no territrio
japons. Em uchinagutchi a cana-de-acar (kibii) ji.
53
In: MIYAGI, Shosei - Okinawa Histria ,tradies e lendas (pp43-4)
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Bibliografia
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Imigrao Okinawana no Brasil
Artigos Consultados:
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ADAPTAO
DOS IMIGRANTES
NOVA TERRA
Yukihide Kanashiro
INTRODUO
1
Com base na doutrina da Cepal, criou-se uma diviso internacional do trabalho entre os pases "centrais"(industrializados) e os
pases da "periferia" (Amrica Latina), os pases da periferia especializavam-se na produo de produtos primrios para a expor-
tao para os pases do centro, o padro de crescimento dos pases perifricos era "voltado para fora", o setor exportador era pre-
dominante no processo de crescimento da renda.
2
(ver Celso Furtado, Caio Prado Jr, M. C Tavares, Paul Singer, entre outros).
3
(ver Caio Prado Jr.)
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4
A ttulo de comparao, os EUA, entre vrios outros fatores, desenvolveram fundamentalmente a pequena lavoura na regio norte
de seu pas, desde o incio de sua colonizao, isso permitiu sem dvida, uma formao mais ampla e heterognea no seu nvel de
renda, incrementando desta forma, a demanda de novos bens e servios prematuramente (em relao a outros pases da Amrica
Latina). Ainda, de acordo com Furtado: "...enquanto no Brasil a classe dominante era o grupo dos grandes agricultores escravistas,
nos EUA uma classe de pequenos agricultores e um grupo de grandes comerciantes urbanos dominava o pas. Podemos dizer que o
modelo "voltado para dentro" adotado pelos norte-americanos foi um dos fatores, de fundamental importncia para a fase embri-
onria de seu processo de industrializao.
5
De acordo com Saito, basicamente a imigrao dividido em trs perodos, I Perodo (1908-1926) considerado como uma fase
experimental, neste perodo a maioria dos imigrantes dirigiram-se para as fazendas de caf; II Perodo(1926-1941), onde se verifi-
cou maior fluxo de imigrantes para o Brasil, neste perodo os imigrantes no so mais enviados para as fazendas de cafs, o grosso
dos imigrantes so contratados para a formao de colnias, a exemplo do KKKK (kaigai Koyo Kabushiki Kaisha) entre outras; III
Perodo, depois da II Guerra Mundial, de 1942 a 1952 a imigrao foi interrompida, restabelecendo em 1953.
6
Tanto para Furtado como para Tavares, o crescimento industrial antes de 1930 considerado como induzido pelo crescimento da
renda do setor cafeeiro, aps 1930, seu desenvolvimento caracterizado como industrializao substitutiva de importaes.
7
1929 no foi o incio do processo de industrializao no Brasil, j que no final do sculo XIX, a incipiente pequena indstria j
dava sinais de surgimento. De acordo com Roberto Simonsen, o primeiro surto industrial brasileiro ocorre nas dcadas de 1880
e 1890. No entanto, o que deixa claro que com a crise mundial, a industrializao passa a fazer parte da poltica nacional, passan-
do a ser prioritrio. (Existe ainda entre os economistas diferentes interpretaes quanto origem do desenvolvimento industrial
brasileiro, basicamente so as seguintes: a) "teoria dos choques adversos"; b) a tica da industrializao liderada pela expanso das
exportaes; c) "o capitalismo tardio"; d) a tica da industrializao intencionalmente promovida por poltica do governo).
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A expropriao de suas terras, a transfigurao tnica, a deculturao e posteriormente a segregao sofridas pelo ndio
brasileiro ao longo de nossa histria, revela que sua incorporao sociedade brasileira somente se deu no plano biolgico (ver
Darcy Ribeiro e Gilberto Freyre).
9
(ver Darcy Ribeiro)
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A "grande lavoura" permitiu o cultivo da cana de acar no nordeste brasileiro, desenvolvendo-se ao ponto de tornar o centro de
gravidade da economia do pas na poca. Numa combinao de extensas reas de cultivos e o emprego da mo de obra escrava, desen-
volveu-se a economia aucareira.
11
O modo de produo escravista no Brasil marcou trs sculos de nossa histria, com srios problemas sociais e econmicos. Porm,
a tal discusso, no faz parte do escopo deste trabalho.
12
Em comparao ao padro bsico de vida a que at ento lhes eram impostas.
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mais o retorno ao Japo. Com o passar do tempo, pouco a pouco foram ocu-
pando seu espao junto a sociedade, se estabeleceram, aprenderam a amar a
ptria adotiva, no resolvendo mais tomar o caminho de volta, criando neste
solo seus filhos e netos, tornando-se definitivamente brasileiros.
14
(Saito, pg. 115)
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De acordo com Wilson Suzigan, grande parte da burguesia industrial nascente, em particular a paulista, chega ao Brasil como imi-
grante no final do sculo XIX ou incio do sc XX e trabalha como importador. A idia de "self made man", ou seja, de que o inri-
grante aqui chegou "sem nada" e conseguiu edificar slidos empreendimentos industriais um tanto quanto exagerada. A exemplo
dos Matarazzos, irmos Jafets, Crespi entre outros(tradicionais industriais paulistas), estes quando vieram ao Brasil no vieram como
simples imigrantes, vieram com capital para desempenhar o papel de importadores.
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Embora reconhea que a discusso a respeito do fenmeno dekassegui de extrema vastido, com srios problemas sociais, de estru-
tura familiar, trabalhistas, jurdicos, assistenciais, econmicos, culturais, etc ( o que tornam difceis ao ponto de poder enumer-las).
Opto, neste caso, em focalizar somente numa tica cultural.
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3. CONCLUSO
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O SURGIMENTO DE UMA
NOVA COMUNIDADE
NIKKEY
Newton Itokazu
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Newton Itokazu
Newton Itokazu, formado bacharel em Histria pela F.F.L.C.H. da Universidade de So Paulo e diretor da Associao Okinawa da
Penha. Atua na rea de pesquisa sobre a imigrao japonesa no Brasil junto ao grupo Japoeste.
1
Nota do autor: o termo champuru, freqente na culinria de Okinawa, designa um prato constitudo por vrios ingredientes mistu-
rados e foi tomado como referncia para personalizar os termos: Caldeiro Cultural, Melting Pot e outros.
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O Carvalho seria o smbolo da mtica do nascimento do povo alemo.
3
O I Reich seria o Imprio Sacro-Germnico, o Segundo o da Unificao no perodo de Otto Von Bismarck e o Terceiro seria a con-
solidao da Alemanha de Hitler.
4
A preocupao aliada ficou evidente quando a Alemanha forneceu armamentos de alta tecnologia para as tropas Franquistas na
Guerra Civil Espanhola, e os ataque areos retratados no quadro Guernica de Pablo Picasso, foram testes para os poderosos avies
da Luftwaffe.
5
Alm dos pases do Eixo, podemos citar a Espanha, Unio Sovitica, Brasil, Argentina e muitos outros.
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6
A Guerra Boxers foi uma rebelio contra os estrangeiros na China, sendo representada pelo Movimento dos Punhos da Harmonia.
7
A Trplice Entete, formada pela Inglaterra, Frana e Rssia, teve o objetivo de combater Trplice Aliana, constituda pela unio da
Alemanha, Itlia e Imprio Austro-hngaro.
8
Manchuckuo era um Estado denominado independente, onde o ltimo monarca da Dinastia Manchu, Pu Yii, governava em
favor do Japo.
As ilhas do Pacfico Sul e Sudeste Asitico ficaram sob domnio nipnico no perodo de 1942- 1945.
9
A entrada definitiva do Japo na guerra foi aps o ataque na base naval americana em Pearl Harbor, no Hawaii, em dezembro de
1941 e a declarao de guerra dos Estados Unidos.
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A "crise de identidade" do brasileiro notada at os dias atuais, e uma questo desencadeada desde o fim do sculo XIX. No scu-
lo XX, o movimento modernista desencadeou questionamento diante da sociedade brasileira que repudiou suas idias. Na academia a
busca pela compreenso do povo brasileiro comea com discusses acirradas na dcada de trinta, com a publicao de diversos livros
e estudos a respeito de "Raa" e da formao do povo brasileiro.
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Ao falarmos em Campo Grande devemos destacar fatos pitorescos como a ida de imigrantes das primeiras levas l se fixarem, e
por falta de uma companheira acabaram transpondo a onipresente cadeia dos Andes para arranjarem um par, contam-se milhares
de histrias ao qual no se pode negar que com a persistncia contra todos os tipos de infortnios foram decisivos para ns
descendentes gozarmos do privilgio. Alm de que Campo Grande tambm passou a receber os emigrados do Peru e aps a guer-
ra, emigrados das colnias Okinawa, e de San Juan na Bolvia.
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Os Japoneses e o Brasil:
O Pesadelo da Guerra
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Kokkashinto- Shintoismo de Estado onde a figura do imperador divina e onipotente na terra; a crena da divinidade provm das
lendas contidas no Kojiki e no Nihongi, compilaes de lendas sobre a criao do arquiplago japons e a formao da linhagem
desde Jinmu-tenn.
13
Nas lendas sobre o Japo, a Deusa do Sol a divindade mais representativa e responsvel pela proteo do arquiplago. Sendo que
a mtica da falia imperial nasce de Jimmu Tenn que seria o descendente direto da deusa e portanto representante dela.
Para o Shintoismo de Estado, Kokka Shinto, vale ressaltar que todos o povo japons descendente da Deusa Sol, porm a famlia
imperial a mais direta na linhagem.
14
Oliveira Vianna, Xavier de Oliveira, Coaracy Vivaldo, este ltimo autor do clssico anti-japons O PERIGO AMARELO.
15
Nihongak, denominao usada at hoje por descendentes de japoneses ao qual designa-se onde se aprende o idioma japons;
porm essas escolas no s ensinavam o idioma ,como tambm a cultura e a educao moral japonesa pois como o anseio da
comunidade moral japonesa pois como o anseio da comunidade era retornar ao Japo ento seus filhos deveriam se portar como
verdadeiros japoneses.
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Quinta Coluna foi um termo utilizado por nacionais para designar os sditos do Eixo radicados no Brasil; essa terminologia foi
usada pois durante a Guerra Civil Espanhola, as tropas do General Franco estavam divididas oficialmente em Quatro Colunas,
porm para invadir Madrid contavam j com membros infiltrados na cidade, e estes eram a Quinta Coluna.
17
No litoral paulista havia um grande grupo de Japoneses e alemes, o que consistiu erm uma grande ameaa e preocupao ao
governo. Quando estive na localidade, litoral sul, muitas pessoas contam que houve um toque de evacuar a rea em 24 horas, o
que posteriormente no ocorreu. Contam tambm que seus filhos acabaram tendo nomes ocidentais porque o cartrio alegava que
estes j eram brasileiros.
18
Kaigai Kogyo Kabushiki Kaisha , empresa de assuntos ultramarinos, responsvel pelo distribuio de lotes conseguidos com o
governo paulista para serem criados ncleos de colonizao.
20
In: KUMSAKA, Y. e SAITO,H. : Kachigumi: uma desiluso coletiva entre os Japoneses e seus descendentes no Brasil, (p. 452).
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A Derrota e a Verdade
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Yamato Damashi - o Esprito Japons ensinado nas escolas como educao moral e cvica; considerando que todos os japoneses
descendiam de um povo guerreiro e por isso invencveis.
22
A interferncia policial no se preocupava com a segurana das futuras vtimas pois alegavam que o grupo tnico estava se agredin-
do e no era problema do Estado, porm a preocupao era em detectar esses grupos "paramilitares" para que no se atacasse o
Brasil.
23
As notcias veiculadas pela rdio japonesa afirmavam que evacuao das reas dominadas eram manobras estratgicas. E a posio
de no assumir a derrota contribuiu muito para a confiana da comunidade na vitria.
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Bibliografia
Tatsuo Sakima
Imigrao Okinawana no Brasil
Tatsuo Sakima
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SEISONENKAI SURGIMENTO
DE UMA ASSOCIAO
DE JOVENS
Hajime Afuso
Seinen-Bu
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rando novos elementos, como Valter Kian, "Kiko" Akamine, Shinhei e Cristina
Yonamine, Luiza Oshiro, Edson Arakaki, Ary Arakaki, Roberto Teruya,
Tadashi Uehara, etc; assim com um grupo maior, a formao do Seinen-Bu,
ficou oficializada atravs de eleio aps o carnaval a diretoria: Shinji
Yonamine, Nelson Nakandakare (Katyu), Joo Kanashiro e Valter Kian.
Quando apresentados diretoria executiva como representantes dos
jovens com direito de participar das reunies, como ouvintes e sem direito a
voto, foram indicados pelo conselho como sendo Seinen-Butyo (Presidente
da Associao dos Jovens), o Sr. Jorge Taba (1979/1980) e Sr.Vitorio Yabiku
(1981).
O Seinen-Bu, alm da confraternizao entre as pessoas, para que os
mesmos perdessem sua inibio, pois os integrantes deveriam falar em pbli-
co, chegando mesmo um de nossos amigos: Sr. Mrio Ueti a pronunciar:
"Vocs esto parecendo velhos!; renem-se e no param de fazer discursos."
Seisonen-kai
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Imigrao Okinawana no Brasil
Cristina Yamaguti
Ary Arakaki
Hajime e Martha Afuso (Centro)
Shigueru e Yukio Chibana (VAlpina)
Minol Nakagawa (S.Caetano)
Oscar Lus e Seiken Hanashiro
Seiken e Lcia Togawa
Lus Kanashiro (Jabaquara)
Jorge Miyashiro
Yoshiko e Setsuko Taminato (Zona Oeste) etc
97
90 anos desde Kasato Maru
98
Imigrao Okinawana no Brasil
99
90 anos desde Kasato Maru
Principais Atividades
1984
Apresentao do Kamia Show em comemorao do Dia das Crianas.
Palestra do vereador Getlio Hanashiro, secretrio Municipal dos
Transportes sob a retrospectiva da sua viagem de oficial ao Japo em Osaka e
Okinawa, Fundao do departamento de engenharia do Seissonenkai - D.E.S.
100
Imigrao Okinawana no Brasil
1985
Curso de Odori com a professora Sra. Tsuruko Arasaki
Palestra Prosperidade: Sr. Takeo Kubota
Palestra Prtica e Preservao: Sr. Choyu Motomura
Palestra Macrobitica: Sr. Valter Hanashiro e prof. Kikushi
Palestra Culto aos Ancestrais: Dr. Kiomassa Uejo
Show: Grupo Nippaku Ongaku Kyodai
Festa de Confraternizao
1986
Curso de Koto com a professora: Sra. Yonaha Tsuru
Curso de Ginstica aerbica: Roberto Arakaki
Recepo para Nikkeys peruanos
Grupo de viagem ao Peru
Jantar em homenagem ao time de Futebol de Okinawa
Homenagem aos professores do Ryukyu Daigaku
1987
Palestra Prosperidade: Sr.Mario Fujihara
Curso Lngua Japonesa: Mariko Higa e Keiko Yonamine
Palestra de Cultura Japonesa: Jos Yamashiro
Grupo de viagem ao Japo para 'Kokutai', Okinawa
Bingo para trmino da cobertura do ginsio de esportes da
Associao Okinawa
101
90 anos desde Kasato Maru
1988
Apresentao dos Campees do Karaok por Takeo Uehara
Arte Oriental pela artstica plstica: Regina Lancelloti
Planejamento geral do Centro Cultural Diadema pelo grupo de
engenharia;
Projeto arquitetnico do complexo esportivo, projeto executivo,
acompanhamento e orientao tcnica para execuo.
Projeto, laudo de segurana, alvar de funcionamento da sede da
Associao Okinawa do Brasil;
Oramento, cronograma e acompanhamento das obras de adaptao s
normas de segurana conforme exigncias dos rgos competentes.
1989
Jantar oferecido no Restaurante BierHalle, para professores de
geografia da Universidade de Ryukyu, Okinawa.
Palestra: Dra. Marina Odo (dermatologista) e Dr. Eduardo Tomonori
(clnico) do Laboratrio Assai.
1990
Grupo de viagem para o Japo "Uchinanchu Taikai"
Reunies passaram para a 1 sexta-feira do ms
1991
Incio do Grupo de Karaok
Comemorao do Dia das Mes
1992
1- Karaok Taikai da Seisonenkai
Comemorao do Dia das Mes
1993
10- aniversrio da Seisonenkai com Festival Folclrico de Danas,
canes de Okinawa e canes populares japonesas
85 anos da Imigrao Japonesa ao Brasil; a Seisonenkai participou na
decorao da Rua Galvo Bueno, na praa da Liberdade, recebendo muitos
elogios pelos presentes e porque foi o maior evento externo da AOKB.
102
Imigrao Okinawana no Brasil
1994
Comemorao do Dia das Mes
Palestra: Tradies de Okinawa por Shinji Yonamine
Confraternizao Final de Ano - abrilhantado pelos cantores: Irmos
Takara e tecladista Helena Uehara
Introduo do curso de Ryukyu Minyo: Prof. Nobuo Aguena
1995
Posse da Diretoria liderado pelo Sr.Yoshimitsu Shimabukuro
Shako Dano: Sr.Paulo e Shirley Nishihata
Dia das Crianas: Show de Palhaos
1996
Jantar danante com 'Batayaki'
1997
Palestra: Tradies de Okinawa com: Sr. Shinji Yonamine
Palestra: Aspectos da Cultura com: Sr. Shinji Yonamine
Demonstrao de karate com 'shamissen' : Academia Mito
Prof. Carlos Roberto Marangoni
Shamissen - Nobuo Aguena
Apresentao de minyo e koten - Prof. Nobuo Aguena e alunos
Piano: Sra. Harumi Higa, Naomi Higa e Diva Gardini Morano
Coral da Seisonenkai: Homenagem ao Dia das Mes
Grupo de Dana de Salo - Karaoke Dance - ACREC
Festa Junina
Festival Bon Odori
Lanamento de CD Prof. Nobuo Aguena
Palestra de psicologia: Conflitos Sociais - Sra. Hitomi Shinzat
Jantar com peixada por Sr. Takeo Arashiro (mestre cuca)
Incio do Coral Seisonenkai - Tokunatsu
1998
Introduo do Grupo de Taiko: Prof. Naohide Urasaki
Dana do Ventre: Elenice Ferreira da Silveira
Carnaval
Palestra: Nova lei da Previdncia Social - Dep. Sr.Ushitaro Kamiya
103
90 anos desde Kasato Maru
1999
Programa de Intercmbio
104
Imigrao Okinawana no Brasil
105
90 anos desde Kasato Maru
mente aos que foram at Okinawa, uma nova realidade e viso, contribuindo
com muita grandeza e amor na preservao da Cultura, o contato com as nos-
sas razes, aumentaram ainda mais o interesse para o melhor dos nossos va-
lores culturais, incorporando nas pessoas uma nova realidade, principalmente
compreenso dos objetivos e esforos da Associao Okinawa Kenjin, man-
tendo as tradies da nossa origem, isto motivou a criao de vrios departa-
mentos culturais como por exemplo a dana: Odori, tpico de Okinawa, o
canto-minyo e a viola-sanshin, os tambores-taiko entre os nisseis e princi-
palmente jovens participantes do grupo.
Atualmente uma realidade a participao de elementos que fazem
parte do Seisonenkai, participando da diretoria central, ou mesmo como
presidentes da sub-sedes mantendo uma participao efetiva nas ativi-
dades da comunidade.
106
1 ENCONTRO NACIONAL
DAS DIFERENTES
GERAES DE OKINAWANOS
E DESCENDENTES
Tatsuo Sakima
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Imigrao Okinawana no Brasil
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Imigrao Okinawana no Brasil
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90 anos desde Kasato Maru
Glossrio
Bunka Cultura
Bunka Centa Centro Cultural
Buyo Dana
Fujinkai Associao de senhoras
Hombu Matriz
Issei Primeira gerao
Jin Pessoa
Kai Associao
Ken Provncia
Kenjinkai Associao de pessoas de uma mesma provncia
Koten Msica clssica de Okinawa
Mensore Seja bem-vindo
Minyo Msica folclrica
Nikkey Descendente de japoneses
Nissei Segunda gerao
Odori Dana
Ryukyu Denominao do arquiplago onde se situa
Okinawa
Seinenkai Associao de jovens
Seisonenkai Associao de jovens e veteranos
Sonenkai Associao de veteranos
Shibu Filial, regional
Shima Localidade(ilha)
Shimanchu Conterrneo
Shurei Respeito
Chibari Vamos vencer
Undokai Gincana
114
Imigrao Okinawana no Brasil
2. Metodologia:
A metodologia adotada para discusso de temas e temrios para com-
por os painis, objetivando a participao de todos, foi considerado pelos
observadores um sucesso absoluto, pois no houve um s elemento que
tivesse ficado fora do processo de discusso nos grupos formados.
4. Espao:
O espao fsico para a realizao do evento estava perfeitamente
dimensionado para o nmero de participantes presentes. Se houvesse partici-
pao macia dos SHIBU, certamente o espao seria insuficiente, o que nos
faz refletir, desde j, nesse detalhe para o prximo encontro.
5. Participao:
Vale ressaltar o modo bastante participativo dos membros dos grupos,
de onde saram os relatores que desempenharam seu papis de tal forma a
causar a admirao de todos os presentes, pelo modo seguro com que con-
duziram seus argumentos.
6. SHIBU presentes ao encontro:
Os seguintes SHIBU fizeram-se representar: Penha, Miracatu, So
Caetano, Vila Prudente, Campo Grande, Juqui, Utinga, Santa Maria, Ana
Dias, Vila Carro, Santo Andr, Jabaquara, Ipiranga, Suzano, Centro, Santos,
So Mateus, Guarulhos, Santo Amaro e Casa Verde.
115
90 anos desde Kasato Maru
116
Imigrao Okinawana no Brasil
- Prticas esportivas:
Todos os SHIBU se manifestaram favoravelmente s prticas esporti-
vas como meio eficaz de aproximao entre QS jovens. Os esportes citados
foram: futebol de campo, futebol de salo,tnis de mesa, voleibol, basquete-
bol, gueitebol, atletismo, undokai,etc.
-Cultura:
No plano cultural, h um desejo manifesto dos jovens de conhecerem
outros aspectos da cultura de Okinawa, alm dos atualmente divulgados
atravs da msica, dana ou karat. Assim sendo, sugerem sesses de
palestras, conferncias, cinema ou outros meios de atender a essas demandas.
- Oratria:
Curso de oratria um dos itens valorizados por aqueles que sentem
necessidade de aprimoramento das tcnicas de como falar em pblico.
- Relaes entre veteranos e jovens:
Os jovens sentem, de certa forma, uma falta de reciprocidade por parte
dos veteranos na compreenso de seus anseios, dificultando assim a sua inte-
grao total.
- Quadro de eventos:
Para facilitar a participao de todos, foi sugerida a fixao de um painel
geral de eventos programados durante o ano para conhecimento e divulgao
entre os associados.
- Outras formas de aproximao:
Alm do intercmbio entre os SHIBU, propem-se excurses, karaok
com msicas internacionais e bailes, como formas de estreitamento de amizade
entre os associados.
- Bolsas de estudo:
Houve sugestes para que ex-bolsistas realizassem reunies para dis-
cutir atualidades de Okinawa e facilitar o intercmbio local para pessoas que
para l viajam e tenham necessidade de guias ou tradutores. Para tanto, pode-
ria ser pensada na estrutura de associaes de ex-bolsistas j existentes.
- Encontros futuros:
Tornar regular encontros dessa natureza programando-os na agenda
anual da Associao Okinawa do Brasil.
- Idioma:
Nas reunies e eventos em geral, deveria ser intensificado o uso do
idioma portugus, sempre que possvel, para eliminar a barreira da lngua e
facilitar a compreenso das idias apresentadas.
117
90 anos desde Kasato Maru
9. Atividades preferidas:
Pela ordem de maior apario nos painis, as atividades preferidas
pelos SHIBU so as seguintes:
Esportes em geral
Karaok
Excurses
Samisen, minyo e odori
Baile
Palestras, fotografia, bolsas de estudo, sumo de okinawa etc
118
A GLOBALIZAO COMO INSTRUMENTO
DE INTEGRAO ISSEI/NIKKEI
Yukihide Kanashiro
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123
Imigrao Okinawana no Brasil
Hideo Kamiya
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90 anos desde Kasato Maru
sonho do retorno, iniciando-se desta forma uma nova fase, agora preocupados
com a educao dos filhos. Sentindo a dureza da vida de agricultor e com o obje-
tivo tambm de melhorar a integrao da sua famlia comunidade brasileira, eles
comearam a migrar para os centros urbanos prximos.
Por esse motivo, nos anos 50 e principalmente nos anos 60 e 70 houve
uma grande vinda de famlias japonesas para a cidade de So Paulo, as quais,
seguindo a tradio, iam se agrupando em comunidades, apoiando-se uns aos
outros, sempre os mais antigos orientando os novos. Muitas destas concen-
traes de famlias okinawanas deram origem s atuais sub-sedes, sendo a
grande maioria fundada justamente nos anos 60 e 70. As sub-sedes eram locais
onde se discutiam os problemas de adaptao grande metrpole e tambm
serviam para ensinar as tradies e costumes aos jovens, que por sua vez, pro-
moviam os primeiros bailes, que com as sesses de cinema e jogos de pingue-
pongue, completavam o lazer dos associados.
Os novos imigrantes ps-guerra desembarcaram em grande nmero,
fixando-se rapidamente em So Paulo e passando a conviver imediatamente
com os nisseis nas associaes. Era uma poca em que poucos possuam
carro prprio, o que dificultava a locomoo para diverso em locais mais
distantes. poca tambm em que os desentendimentos entre isseis e nisseis
era algo normal devido dificuldade de compreenso dos idiomas, proble-
ma alis, que ainda existe em alguns locais.
Passados os anos de adaptao, muitos nisseis j formados, outros
cursando nossas Universidades, profissionais liberais bem sucedidos o
ocupando importantes cargos na sociedade brasileira, a natural miscige-
nao com outras raas e a conseqente desmotivao para continuar fre-
qentando as associaes provincianas, iniciou o esvaziamento que hoje
toma essas propores, e nos leva a um estudo profundo do problema que
de todas as associaes.
Todos ns queremos trazer de volta os nisseis, sanseis, yonseis, dinamizar
as associaes... mas como? No acho que exista alguma frmula mgica para
evitar isso que ocorreu, pois considero natural e faz parte da evoluo na adap-
tao de qualquer grupo racial que emigre para se compor em outra nao. No
so poucos os nikkeis que defendem a abertura das associaes, inclusive aos no
descendentes, como uma forma de fortalec-las.
No compartilho dessa idia, por ser fundamentada numa realidade que
no corresponde aos propsitos da Associao, pois ela acabaria perdendo a iden-
tificao como a entidade que congrega e representa todos os descendentes da
ilha de Okinawa no Brasil. No teria sentido, por exemplo, a Associao Kenjin
128
Imigrao Okinawana no Brasil
129
Imigrao Okinawana no Brasil
SIMPSIO
131
90 anos desde Kasato Maru
132
Imigrao Okinawana no Brasil
(Palmas)
(Palmas)
133
90 anos desde Kasato Maru
(Palmas)
(Palmas)
(Palmas)
Jorge Hanashiro- Eu vou tentar traduzir o que ele mencionou, vou pas-
sar para o japons as regras sobre o debate enunciadas pelos orientadores.
134
Imigrao Okinawana no Brasil
Aqueles que quiserem fazer as perguntas por escrito, ns temos aqui os papis
e tambm, em portugus, temos os trabalhos de cada autor, quem quiser
acompanhar lendo, os trabalhos esto aqui na mesa. Ento, em primeiro lugar,
foi sorteado o senhor Akeo Yogui para fazer a leitura do seu trabalho.
Fala em japons.
Fala em japons.
135
90 anos desde Kasato Maru
(Palmas)
Tatsuo- Obrigado.
136
Imigrao Okinawana no Brasil
Silvio- Boa tarde. Parabns, pelo bem trabalho. Sou do shibu Mie
Kenjin Kai. Eu queria fazer uma ressalva, talvez uma contribuio. Dizer que
eu tambm acho que a gente, em termos de diretoria, a gente no deve com-
partilhar com pessoas de outra etnia. Mas, a gente pode fazer trabalhos que
tambm pode ser voltado para eles, para a sociedade brasileira como um todo.
Ento, assim como voc citou esse exemplo dos eventos, que vocs poderiam
fazer aqui, no s voltados para a comunidade, mas tambm para o bairro e
que voc divulgado por a. A gente tem que marcar presena no bairro, eu
acho. Pelo menos quando eu vim aqui assistir a Kaneko Yuriko, a cantora, eu
fiquei admirado com o trabalho de vocs e at queria que outros colegas meus,
brasileiros, estivessem assistindo, porque na verdade vocs fizeram um tra-
balho para vocs, eu estava de bico e adorei. A outra coisa que eu gostaria de
dizer, por exemplo, eu estava conversando com o amigo Roberto 1 do
Ipiranga, a gente queria sugerir alguma coisa tipo assim, uma festa das naes
gerada pela prpria associao, fazer um trabalho com a comunidade, gene-
ralizando, alguma coisa assim. Com relao a essas arrecadaes que vocs
conseguem nos eventos, alm dos shibus, uma parte para shibus e outra parte
para hombu, eu no sei se eu estou usando o termo certo, mas eu estou apren-
dendo um pouquinho aqui. Mas, tambm, de repente uma coisa assistencial para
o bairro tambm. Porque, eu acho que se a gente fazer algum tipo de colabo-
rao nesse sentido, alm de estar colaborando com parte da sociedade que seria
o seu bairro, a gente tambm estaria sendo protegido por eles mesmos. Porque
137
90 anos desde Kasato Maru
a gente fazendo esse tipo de trabalho para eles, com certeza eles tambm vo
considerar muito, levar muito em considerao. Ento, assim como eu falei
outro dia palestra, eu acho que a gente tem que fazer trabalhos da nossa comu-
nidade, mas tentando abranger, estar voltado para eles, para os de fora, o nosso
entorno. Eu acho que assim a gente vai ter uma oportunidade maior de inte-
grao na sociedade. Eu acho que esse o caminho. Essa a minha con-
tribuio. Obrigado.
138
Imigrao Okinawana no Brasil
(Palmas)
Tatsuo- A mesa pede que as perguntas sejam afeitas aos temas apresen-
tados. A questo da assemblia representa um fato j discutido anteriormente.
139
90 anos desde Kasato Maru
nhamos, que at hoje a associao hombu tida como uma associao comum,
sem caractersticas constitucionais nos seus estatutos na qualidade de um rgo
federativo, ou confederativo, ou de unio. Porque, para mim, no nem fede-
rativo, primeiro porque no existe em todas as federaes e no nem confe-
derativo porque vrios dos estados da confederao no tem um ncleo de
descendncia Okinawana. Ento, ela representada na verdade, uma unio de
associaes congneres regionalizadas. Em sendo assim, seria uma unio de
entidades constitudas por descendentes de Okinawanos. Quer dizer, essa seria
a estrutura jurdica adequada e para que realmente ela pudesse, inclusive, fun-
cionar melhor. Eu dou um exemplo fcil de entender, a Associao Okinawa
com hombu, na verdade, no deveria ter promoes individualizadas. Ela sim,
com o hombu, deveria se servir de todos as regionais, que para mim sub-sedes
tambm no o termo adequado como foi dito aqui, essas regionais atravs do
hombu que seria a unio central, faria a promoo de eventos de todos quantos
sejam possveis. Como o exemplo, esse do programa para 99 que surgiu aqui
um impasse com relao ao Gatebol e, na verdade, esta sim , uma promoo
do hombu, mas que na verdade , uma unio do interesse, da participao de
todos da federao e isso realmente o que est dificultando. Ao nosso ver, essa
vedao de participao de no descendente vai ser at natural, porque evi-
dente, hoje dentro da estrutura vigente, s pode participar dessa assemblia re-
presentantes credenciados das regionais. Ora, evidente. As regionais que devem
tomar cuidado de no eleger como seus representantes elementos que no te-
nham, no mnimo, afinidade com as suas origens. Porque ns temos casos aqui
de filhos de casais cujo o pai no de origem Okinawana, mas a me . Esse
filho, embora de origem diferente, tendo o sangue materno, ele muitas vezes,
tem maiores vinculaes ntimas do que aquele que tenha origem paterna
Okiwawana. Ns temos casos exemplares aqui, como aquele menino que vem
sempre encantar a todos ns com a dana, que o Satoru. Ento, esse um caso
tpico exemplar. Apesar do pai dele no ser de origem, ele carrega nas entra-
nhas toda afinidade, toda identidade com as tradies Okinawanas e , isso, real-
mente, que todos ns temos que ter o cuidado de manter quando credenciar-
mos alguns representantes das regionais perante a central. De forma que esse
tipo de problema, acredito que amanh no ter mais essa contradio de
comportamento com relao ao que se passa em uma regional e ao que deve
passar em uma central. Acreditamos que o trabalho do companheiro Akeo,
realmente, muito contribuiu para que cada um buscasse essa necessidade de
se criar alternativas, que motive os jovens a dar continuidade aos nossos
shibus, entre aspas. Muito obrigado.
140
Imigrao Okinawana no Brasil
(Palmas)
141
90 anos desde Kasato Maru
dentro da sociedade. Muitas vezes ele v a opo de que para trazer os nisseis
ping-pong, um futebol e nesse caso vem pessoas que no descendentes de
Okinawanos. A, que muitas vezes comea a entrar em choque, uma atividade
de Okinawa Kenjin especfica, por exemplo, uma apresentao de Odori ou
shamisem, j pessoas que no esto ligadas ao sentimento, com raiz, muitas
vezes ele fica parte e no quer ajudar, ele s quer ir naquilo que ele est
pagando, o resto ele no quer saber. Ento, entra em choque. A outra coisa que
ele estava falando sobre bolsa de estudo, j anteriormente gostaria de dizer,
que ns pecamos, ns tambm do Brasil pecamos. Foram mandados
Kensyusei (bolsistas), exames, para o Japo e foi aprovado, foi feita todas as
papeladas para essas duas Kensyusei irem para o Japo e na ltima hora eles
prestaram exame pela JICA e foi pela JICA e o Okinawa Kenjin dane-se. A,
o que aconteceu? Ficou essa vaga aberta. O Ryugakusei foi um e voltou na
metade do caminho, ficou s 6 meses e veio embora. Ento, para o governo
de Okinawa o Brasil tambm estaria desinteressado, de repente, chegou na
ltima hora e dispensaram dois e no quis nem saber. Agora, o presidente do
Carro pediu para reclamar. Eu vou reclamar o qu? Quem tem dinheiro
Okinawa, se eles falaram no, acabou e foi o que aconteceu. por isso que
eu no tinha como explicar isso a a todos, era o que tinha que explicar. Talvez
no seja lgico, pode ter acontecido por causa de todos esses fatores que vem
acontecendo com bolsistas, de largar a coisa pelo meio do caminho.
142
Imigrao Okinawana no Brasil
143
90 anos desde Kasato Maru
Hideo- Realmente esse problema precisa ser estudado por pessoas que
realmente entendam do assunto, porque a gente nota que o trabalhador tem-
porrio brasileiro ou de qualquer outro pas da Amrica Latina, ele vai l no
Japo arruma um emprego, ele trabalha l durante 2 ou 3 anos, consegue
economizar em yens ou dlares. Mas, quando retorna, ele no consegue trans-
ferir o que ele aprendeu l , mesmo porque no se pode transferir o que ele
aprendeu no Japo tal como ele viu l e aplicar aqui, porque aqui a mentali-
dade outra e no funciona. Ento, o que acontece que ele ficou esse tempo
l e praticamente ele chega aqui e no sabe o que fazer na volta, ento, s
vezes, ele fica isolado. Ento, ns precisamos trazer esse elemento de volta
para a comunidade, porque de alguma forma ele vai conseguir transmitir seus
conhecimentos e somar aos aqui esto para dar continuidade a essas associ-
aes que o objetivo de preservar a cultura e as tradies. Ento, eu acho que
o Dekasegui, esse tema muito importante. Eu queria dizer, tambm, que eu
sou leitor do Silvio Sam, porque o meu pai assinante do So Paulo Shibum,
ento eu sempre vejo a pgina portuguesa e acho interessante os artigos que
ele escreve. Eu queria parabeniz-lo e dizer que sinto muito prazer em co-
nhec-lo pessoalmente.
144
Imigrao Okinawana no Brasil
Roberto Tamashiro- Olha, o que me atraiu aqui hoje foi o tema desse
trabalho, "O futuro do Kenjinkai e dos shibus", quer dizer, futuro, ir em frente.
Ento, isso me despertou bastante. No primeiro trabalho o seu Akeo deu uma
pincelada, como disse o senhor Togawa, o diagnstico do primeiro e segundo
trabalhos foram perfeitos. So coisas que todos esto sabendo e tudo o que
est acontecendo, eu no sei do terceiro trabalho. Mas, eu deixo essa pergun-
ta tambm para o terceiro trabalho, porque o seu Kamia j deu uma resposta
que o futuro do shibu est na mo dos jovens. Ento, que o futuro do shibu
est nas mos dos jovens tambm conhecido e j aproveito para o terceiro
trabalho que eu no conheo ainda, a mesma pergunta. Se o futuro est nas
mos dos jovens, o que ns podemos ir preparando para esse pessoal? Eu
acho que para mim, eu estou insistindo bastante na questo dos jovens porque
eu sou presidente do Seinenkai l do Ipiranga, ento para mim muito impor-
tante e eu preciso passar o que est acontecendo aqui para o pessoal de l.
Ento, a minha pergunta para o terceiro trabalho tambm, o que ns estamos
fazendo hoje, preparando esse pessoal que vem na frente, se todo mundo sabe
o histrico e na mo de quem est o futuro? Ento, essa pergunta j fica para
o terceiro trabalho tambm. Obrigado.
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90 anos desde Kasato Maru
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Imigrao Okinawana no Brasil
Tatsuo- O que o Hideo disse vem de encontro com o Akeo relatou, que
cada shibu tem a sua particularidade e isso tem que ser respeitado e cada qual
segue a sua linha. Mas o que h em comum que os jovens vo conduzir os
shibus futuramente. Mais alguma questo?
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90 anos desde Kasato Maru
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Imigrao Okinawana no Brasil
Joo Mezashi- Tudo o que foi dito aqui, ocorreu na minha gesto como
presidente do shibu de So Caetano e eu pergunto: como atrair os jovens para
a nossa associao? Kamia-san falou um monte de coisas de esportes, ns ten-
tamos fazer isso, mas eu no consegui. Ento, isso uma preocupao muito
grande para a continuao dos shibus e do Okinawa Kenjin Kai. Ns temos
uma sede muito pequena, no temos uma praa de esportes para atrair os
jovens, a minoria de jovens que ns temos est alugando um centro de
recreao para praticar os esportes. Isso que ns temos encontrado, eu o
Sesoko-san, que fazemos parte da diretoria dos nisseis, uma grande preocu-
pao nessa parte de como atrair os jovens. Para voc ter uma idia de todos
os eventos que ns realizamos, 90% so de isseis e 10% de nisseis, essa uma
grande preocupao nossa. Gostaria que se voc tivesse uma soluo, alguma
viso para nos ensinar. Obrigado.
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Imigrao Okinawana no Brasil
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(Palmas)
(Palmas)
Fala em japons.
152
Imigrao Okinawana no Brasil
(Palmas)
Fala em japons.
Hajime- Muito obrigado Miyagui San. Com todo respeito aos nossos
antecessores, os isseis, agora estamos em a maioria nissei e eu gostaria de
pedir que essas consideraes fossem traduzidos pelo senhor Kaoro Gushiken
para que pudssemos fazer algum debate, algumas perguntas para o senhor
Akira, porque um trabalho muito bonito. Tudo bem, pessoal? Ento, eu
gostaria que o senhor Kaoro fizesse a traduo.
153
90 anos desde Kasato Maru
Fala em japons.
154
Imigrao Okinawana no Brasil
Fala em japons.
155
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Traduo em japons.
(Palmas)
Agradecimento em japons.
156
Imigrao Okinawana no Brasil
Traduo em japons.
157
90 anos desde Kasato Maru
Fala em japons.
Hajime- Eu acho que o nosso amigo Kanashiro est tinindo para apre-
sentar o seu trabalho, est com boas sugestes. Ento, eu gostaria que o
Yukihide Kanashiro de Campo Limpo fizesse a explanao do seu trabalho
para que a gente tivesse um debate.
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Imigrao Okinawana no Brasil
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Imigrao Okinawana no Brasil
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90 anos desde Kasato Maru
turais, seja idioma, seja dana, seja taik, entre outros, se torna ineficaz,
ento, vamos incorporar as atividades do mundo moderno. No primeiro
momento isso benfico, a gente vai trazer de volta os associados que se
dispersaram e a partir da, atravs do processo de sinergia, de troca, de rea-
grupamento, pode produzir um efeito positivo. Ento, a tentativa de asse-
gurar, desenvolver, transmitir a cultura japonesa como um todo. Eu no sei
se eu respondi a sua pergunta.
Fala em japons.
162
Imigrao Okinawana no Brasil
Hajime- Vamos pedir para que os prximos candidatos que falem bem
rapidinho, porque j est na hora de terminar, se no ns vamos ficar aqui a
noite inteira. O pessoal, eu tenho certeza, que tambm est com fome por
causa do cheirinho l do fundo.
Fala em japons.
(Palmas)
Tatsuo- O prximo seria o senhor Akamine, por favor, as suas consi-
deraes. Ento pediramos ao senhor Gushiken Sam que fizesse uma rpida
traduo.
163
90 anos desde Kasato Maru
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Imigrao Okinawana no Brasil
parao com outro descendente, outra provncia fala mal em japons? Agora,
a ltima pergunta. Devido a falta de cintura, verdade senhor Yuki, que o
descendente de Okinawa ou japoneses em comparao a descendente rabe
na cpula poltica sempre sofrem a desvantagem devido essa falta de cintura?
Eu gostaria de ouvir a sua opinio.
165
90 anos desde Kasato Maru
Hajime- Bom pessoal, vamos dar por encerrado o debate e para que este
Simpsio tambm no ficasse em vo, eu gostaria de colocar uma proposta de
criar um grupo de trabalho para que o futuro da Associao Okinawa Kenjin
do Brasil no ficam apenas neste seminrio. Ento, eu gostaria de colocar
mesmo, vamos criar um grupo ou no? Para que a gente comece a debater j ,
nas mincias, de como devemos fazer e como vamos fazer, para que esse
debate, esse trabalho que foi feito hoje no seja em vo. O que vocs acham?
(Palmas)
Fala em japons.
166
Imigrao Okinawana no Brasil
esse projeto de criao ser levado para a diretoria para estudo mais minu-
cioso. Ento, para as concluses finais, sem traduo, vamos pedir para o ex-
presidente que est saindo hoje, senhor Minoru Nakagawa para as concluses
finais em japons. Para em portugus o senhor Jorge Taba. O Tatsuo gostaria
de falar alguma coisa tambm, ele que o coordenador dessa parte.
(Palmas)
167
90 anos desde Kasato Maru
Exatamente porque o nico kenjin, a nica provncia que tem uma coisa dife-
rente, cultura ns temos o minyo, temos o taik, temos comida. O dia que a
gente chegar e gostar do hijashiru a gente no larga mais, o dia que a gente
gostar de um taik diferente do nosso taik, diferente do taik que os tahuken-
jin faz, naitijin faz, diferente do nosso. Ns temos mais jeito, mais core-
ografia. O nosso minyo est se atualizando. Outra coisa mais importante a
nossa religio, a nossa religio , o costume, ns sabemos chegou aos nossos
netos e bisnetos. Ento, ns temos esse segredo do sucesso. Como ns che-
gamos at hoje? Foi graas a esse costume tradicional, sem saber o porque a
gente sente e acaba fazendo, no importa que papai morreu h 20, 30 anos.
A gente sempre est l , diante do nosso oratrio colocando as nossas veli-
nhas, senko e lembrando dele. Ento, eu acho que esses dois lados um dado
importante. Agora, como foi falado, tudo se transforma. Se a gente for ver
religio, por que a evanglica cresceu hoje? Evanglica cresceu porque eles
comearam a fazer uma coisa diferente que no tinha o catlico, colocar msi-
ca. S que a evanglica comea a movimentar da barriga para cima. O que a
catlica inventou hoje? Vamos pensar nisso. Coisas diferentes. O catlico, o
padre Marcelo, toca as msicas, a missa hoje diferente, cantada. Mas, ele
faz movimento daqui para baixo tambm e faz o pessoal mexer. Eu digo isso
por que? Porque eu tenho ido no meio de evanglicos como poltico, tenho
assistido show do padre Marcelo. No s o padre Marcelo ao vivo, mas o
pessoal hoje nas comunidades, a ala progressista, toca as msicas, faz direi-
tinho o que o padre Marcelo faz. Renem 700, 800, 1.000 pessoas l toda sem-
ana. Ento tem coisa diferente. Por que o pessoal aqui, os jovens, shibus, no
podem fazer coisas diferentes? Tente fazer coisas diferentes, criem fatos, esses
fatos , fazer coisas que at, hoje voc no fez. Akeo-san falou que fez um
sucesso no dia das mes. Vocs podem criar dia dos pais, criar dias dos namora-
dos. Faz coisas que no precisam seguir as nossas tradies, faz coisas difer-
entes, que ns brasileiros temos coragem de ter coisas diferentes. Por que?
Porque se a gente quiser seguir sempre o costume japons, ns ficamos para
trs. Ns temos que ter a cara de ninhonjin, orgulho de japons, orgulho de
uchinanchu, mas fazer, viver moda brasileira aqui, porque ns estamos no
Brasil. a mesma coisa na poltica, no ter medo de ningum, deu, chamou,
provocou, estar l . Ns temos que agir dessa maneira, temos que criar, ter cor-
agem, quebrar a cara. Mas, fazer alguma coisa no kaikan, mas tentar fazer
eventos, criar fatos novos. Esses fatos novos o que so? Crie coisas, crie para
os jovens, para as mulheres criem chs, no custa nada. Na parte social, na
parte cultural criem tudo isso. Na parte cultural crie, faa palestras, chame os
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Imigrao Okinawana no Brasil
jovens. O que o jovem est preocupado? Est preocupado com AIDS, est
preocupado com droga. Chama o pessoal ligado a essa rea e comea a fazer
um trabalho no s para associados, traga gaijin no descendentes de japons
para fazer parte onde a promoo nossa. Falou em renda, falou em dinheiro
ns temos que procurar arrecadar isso no com os nossos associados, com o
pessoal de fora que no conhece associaes. Vamos usar exatamente a polti-
ca, olhar a Associao Okinawa de fora como ns podemos fazer essa associ-
ao Okinawa funcionar. So algumas colocaes, algumas idias, porque
hoje eu acho que o dia foi bastante cansativo, mas bastante proveitoso e se ns
aqui a gente v hoje os isseis com vontade de se aliar, vontade de entender
com os nisseis sanseis que se encontram aqui. Ns temos que criar essa opor-
tunidade, como foi feito e fazer com que isso seja uma reunio mensal, men-
sal de troca de idias, fortalecimento, ouvindo crticas, apanhando se for pre-
ciso, mas ns temos que tentar. Porque ns somos o nico kenjinkai hoje no
Brasil, que pode fazer e pode provocar um modelo para os demais kenjinkai
que esto morrendo por a. Eu digo isso, porque no ms de janeiro, eu visitei
praticamente 25 a 30 kenjinkai onde ns fomos fazer cumprimento que o
poltico no faz, ns samos e fomos at kaikan cumprimentar ele, colocando
a nossa disposio o cumprimento de ano novo. Ento, a gente vai perceben-
do a mesma conversa. Ento, para que isso no acontea, vamos sair na frente,
vamos comear criar, reunir e exportar esse modelo para que outros kenjinkai
sejam o grande beneficiado. Porque acima de tudo ns somos unidos como
todos os kenjinkai por a falam, o pessoal de Okinawa unido. E essa unio
ns temos e j demonstramos e todos eles sabem o segredo. Por que a
Associao Okinawa cresce a cada ano e ns no podemos ficar porque eles
sabem que ns estamos crescendo Ns temos que provar que realmente esta-
mos crescendo atravs de novos encontros e fazendo desse trabalho de hoje,
um trabalho que possa realmente prosperar e fortalecer cada vez mais e acima
de tudo colocar na cabea do sansei, yonsei o orgulho de ser uchinanchu,
acima de tudo. Orgulho praticando essa cultura, participando e trazendo ele
cada vez mais e se possvel fazer com que os jovens sonhem, como ns so-
nhamos h 18 anos atrs, levamos para o Japo um grupo que hoje so ve-
teranos que esto aqui, j com 50, 60 anos, foram aqueles que foram para
Nihom no Kokutai(torneio interno de atletismo do Japo), viajou e realizamos
um sonho. No meu caso, eu j fui 7, 8 vezes para Okinawa, a cada 5 anos, eu
assumi um compromisso pessoal, vou para Okinawa para visitar os meus pa-
rentes, tudo isso. Por que? Porque eu achei que de 5 em 5 anos eu tenho que
ir para l e fazer uma reciclagem, voltar para Okinawa,apertar a mo da
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90 anos desde Kasato Maru
minha irm, meus sobrinhos, isso a que d vida e fazer esse elo de ligao
com a famlia, com os filhos, com os netos, tudo isso. Fazer com que a gente
tenha orgulho de que aquela ilha uma ilha que mora aqui no corao e quan-
do a gente pensa em Okinawa a gente sente saudade dos parentes l. Ento, eu
fao votos, que a gente hoje, aproveite essa oportunidade que ns criamos e
faamos um grupo, um grupo que realmente possa ter essa vontade, esse
corao de dar esse amor que ns temos que dar para essa gerao nova,
porque s assim ns teremos a chance de construir um Okinawa Kenjin Kai
cada vez maior aqui no Brasil.
(Palmas)
(Palmas)
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LIVRO COMEMORATIVO
DOS 90 ANOS DA IMIGRAO
JAPONESA NO BRASIL:
MESA-REDONDA
Imigrao Okinawana no Brasil
Akeo Yogui- ... O pessoal est muito formal, vamos nos descontrair
um pouco e passar a conversar. Esta conversa est sendo gravada, pois, ela
far parte de um dos captulos do livro anteriormente mencionado, em
comemorao aos 90 anos da imigrao japonesa no Brasil. Ento, para
esquentar um pouco, pediramos ao Shinji que falasse rapidamente sobre o
Okinawa Kenjin Kai do Brasil, a Associao Okinawa Kenjin do Brasil,
mesmo que de forma introdutria.
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90 anos desde Kasato Maru
tm a sua independncia com relao sede central, cada qual com o seu estatu-
to e cada qual com as suas atividades e, de certa maneira, at a sua inaugurao
em 1978 a sede central aqui, mantinha atividades que consistiam simplesmente
em organizar eventos com o intuito de reunir os associados nessas ocasies espec-
ficas. Assim, realizavam torneios, tais como, de futebol, vlei, futebol de salo,
cada um praticando no seu shibu, e no dia do torneio reunindo-se num mesmo
local. Alm disso, essa Associao, atravs de sua sede central, tem feito as
relaes internacionais, no s com o Japo como tambm com as outras partes
do mundo. Ento, as regionais no tem que, praticamente, que se preocupar com
esses assuntos. Se preocupao existir porque tem representantes aqui, atuando
como diretores da Associao Okinawa com participao junto sede central.
Esse , em linhas gerais, o perfil da Associao Okinawa Kenjin do Brasil.
Abrindo aqui um parntese que considero de suma importncia, gostaria de pas-
sar aos senhores que analisando o comportamento da nossa comunidade observa-
mos a formao de verdadeiros ncleos de pessoas, cujas origens se situam em
lugares comuns em Okinawa (shimanchu). Esse fenmeno ocorre no s na
cidade de So Paulo, mas em todo o Estado e em outras regies do Brasil. Assim,
entre o pessoal de Imirim temos uma forte concentrao originria de Oroko, em
Ipiranga e Jabaquara de Nakidjin e assim por diante. De certa maneira, o pessoal
foi se aglomerando pela necessidade de ajuda mtua, o que seria facilitado entre
pessoas do mesmo lugar de Okinawa (shima). Foi com o esprito dessa ajuda
mtua que a Associao Okinawa Kenjin do Brasil foi fundada.O surgimento das
regionais, na verdade, foi pela necessidade dos imigrantes se reunirem aps o tra-
balho para atividades sociais e de informao. Com um local adequado para
reunies, foi possvel a formao de grupos de "tanomochi", festas de aniversrio,
de casamentos, etc, ou seja, a oportunidade de fortalecer esses colonos, resultan-
do nas 43 regionais ou shibu a que me referi no incio desta explanao. No de
se estranhar, portanto, que tenhamos nos dias de hoje reunies de comunidades de
vilas, bairros e cidades, facilitando sobremaneira o envio de bolsistas a Okinawa
atravs desses vilarejos, alem das bolsas regularmente oferecidas pelo governo de
Okinawa. Isso foi, mais ou menos, em sntese, o que eu teria a dizer sobre as ativi-
dades da Associao_Okinawa Kenjin do Brasil, de suas regionais e da sua na sede
central.
Akeo Yogui -Vamos, ento, fazer a primeira rodada com uma auto-apre-
sentao.
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Imigrao Okinawana no Brasil
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90 anos desde Kasato Maru
Kenjinkai. Isso nos deixa confortada e a gente se dedica a outra rea, a outra
atividade profissional. Atualmente eu sou agente fiscal de rendas, prestei con-
curso em 86 e nesse segundo governo do Mrio Covas, eu assumi, eu estou
exercendo um cargo de confiana, que Diretora do departamento de
Tecnologia de Informao. E um departamento que est em franca estruturao.
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Imigrao Okinawana no Brasil
Akeo- Vamos pedir Rosana tambm, que faa a sua avaliao pre-
liminar.
Akeo- Depois desta rodada, vamos entrar nos temas propostos para a
tarde de hoje que so:
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ser de Okinawa Kenjin. Eu acho que por enquanto eu fico por aqui e depois
a gente continua.
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Imigrao Okinawana no Brasil
abertura, ns temos que estar abertos a novas idias. O que os jovens procu-
ram hoje, e eu acho que eles esto procurando muito em nvel de trabalho, re-
vela uma preocupao muito grande em se estabilizar no mercado de trabalho.
Mas, preciso tambm dar oportunidade para que o Okinawa Kenjinkai seja
uma plataforma para eles crescerem no mundo, pois, ns estamos no mundo
todo, Amrica do Sul, Estados Unidos, no chamado mundo globalizado.
Ento, ns precisamos pegar esse gancho e coloc-los a par de que ns temos
uma comunidade que no se restringe somente ao Brasil, que no somente
na Argentina ou Peru, que ns representamos uma fora okinawana espalha-
da pelo mundo e que ns podemos nos ajudar mutuamente. Eu acho que
muito importante pegar esse link, isso que a gente tm em mos e trazer para
o pessoal para participar da vida associativa. Ns devemos ter cons-
cincia de que no somos s uma organizao, uma entidade, pensando
somente nas questes culturais. A nossa preocupao est tambm em mostrar
que estamos fazendo alguma coisa em nvel do pas, da comunidade e mostrar
isso para o mundo ao mesmo tempo em que a gente tem necessidade receber
informaes de outras partes do mundo tambm, eu acho que o que os
jovens esto procurando hoje em dia. Ento, eu acho muito importante a cul-
tura, mas que tenha uma forma atrativa para os jovens para que eles se inte-
ressem por ela, e a forma de como a cultura possa trazer coisas positivas um
ponto muito importante. A princpio s.
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soas, como a Harumi falou, com experincias em reunies ou fazer uma roda-
da de negcios como, por exemplo, com o presidente de ferragens,ou com
presidentes de outras reas de atuao no mercado ou fazer uma mini feira,
no precisa ser algo complicado inicialmente, mas que seja atrativo e de
descendncia okinawana. O Shinji sempre me fala: "fulano de tal dono de
no_ sei o qu, fulano de tal tem no sei o qu". De repente pode surgir algo
que possamos explorar ou ento desenvolver esse lado de negcios entre os
okinawanos. Tambm no sou a favor de fechar, podemos comear assim,
com algo no Anhembi, por exemplo. Mas algo que favorea os contatos e que
traga pessoas. Hoje, ns temos o presidente da associao de ferragens, ama-
nh, presidentes de outras reas podero vir trazendo sugestes e os jovens
percebendo esses trabalhos, podero encontrar oportunidades de fazer neg-
cios, e, s vezes, at emprego em alguma empresa. Ento, seria como abrir as
portas que eles esto procurando. Se voc chegar e disser: venha aprender a
cultura okinawana. Para um sansei, yonsei daqui p'ra frente, ser muito com-
plicado convenc-los disso. Ns temos uma origem e algo a oferecer, mas
necessrio que ns possamos fazer algo atualizado, algo que case com os
interesses dos jovens. Em nvel cultural, por exemplo, eu que sou filha de
comerciantes, aprendi com meus pais a tica, o respeito, o trabalho em grupo,
em comunidades. Ento, essas razes a gente conserva. Assim, dentro do que
a gente procura, saber o que eles, os jovens, querem fundamental. No ano
passado, trabalhando com jovens durante o ano todo, pude perceber que eles
querem uma posio e um espao no mercado de trabalho, querem um desen-
volvimento pessoal, eles querem aprender, esto dispostos a aprender. Ento,
eu acho que a gente tem que aproveitar essa disposio demonstrada pelos
jovens, e de que forma promover isso despertando-lhes as oportunidades, eu
acho que cabe aos lderes de entidades e organizaes oferecer as solues. A
partir do momento em que a gente comea a trabalhar com objetivos comuns
em relao quilo que est sendo proposto, a gente pode estar crescendo.
Ento, fica o que foi dito como sugesto, eu no sei se foi essa a pergunta, mas
seria uma forma de estar atraindo os jovens para participar da Associao.
Porque eles no vo se interessar simplesmente por um determinado ponto, e
a gente tem que estar sempre atentos para mostrar que o Kenjinkai no s
isto aqui. Mas que todos ns carregamos uma parte da cultura de okinawano
ou ninhonjim, e eu acho que isso a gente tem que explorar melhor. Obrigada.
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Imigrao Okinawana no Brasil
isso, porque o prprio jovem no vem buscar uma informao, ele espera que
ns levemos informao at ele, o que torna difcil ns discutirmos um assun-
to, pois, no sabemos qual o interesse dele. O que foi colocado de ns poder-
mos fazer uma feira, uma conveno, isso muito interessante, porque uma
maneira de atrair pessoas. As tradicionais gincanas de competies ou campe-
onatos tambm so importantes, porque um meio de atrair o jovem. Porque
o jovem por formao nossa, por experincia prpria, muito inibido.
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Internet aqui deve ser do pessoal mais velho, mas eu acho que tem que ver o
futuro,pois, de repente ns j estamos atrasados, porque todo mundo est
conectado. O jovem vai l, no encontrando o que procura ,ele no vai se
interessar. Eu acho que a imagem que se tinha de uma Associao Okinawa
ou de qualquer outra associao de Kenjinkai era realmente de lazer, apenas
interessado no lado da integrao social. Hoje, se voc quer praticar esporte,
voc vai em uma academia, voc vai em um clube. Eu acho que a gente tem
que buscar de uma outra forma, como foi colocado, tentando focalizar o
lado profissional, algo novo, mudanas. Porque karaoke o pessoal acaba
saindo, vai no karaoke, nos vdeoke da vida, ou seja, a gente deve procurar
no se fixar apenas em uma estrutura e realmente aproveitar os canais de
comunicao. Se em Havai houver condies, o Kenjinkai poderia ser uma
interface para promover o intercmbio cultural dos interessados, fazer um
homestay por uma semana, 15 dias de ingls, ficar na casa de algum, fazer
curso, etc. Se o pessoal est disposto a estar se ajudando, colaborando fazer
esse programa de curto, mdio ou longo prazo seria plausvel. Se voc no
sabe ingls hoje, voc est fora do mundo. Ento, o Kenjinkai comearia a
promover esse tipo de atividade com pessoas de fora, at mesmo o espanhol
que est com o mercosul ai, Peru, Argentina, vamos fazer um intercmbio,
sei l, alguma coisa assim desse tipo.
Harumi Uma pergunta difcil para ser respondida assim na lata. Mas
eu acho que as reunies mensais da Seisonenkai uma atrao a parte, voc
tem pessoas de todas as formaes, de todos os nveis, aonde voc pode con-
versar com quem voc quiser e voc est renovando o seu conhecimento,
aumentando, ampliando, trocando. Eu acho que a atividade da Seisonenkai
unificada e coordenada, bem atrativa.
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depois Kayo-san e agora j temos o seinenkai, o pessoal mais novo. Tanto que
o dilogo est mais frouxo, mais fcil de falar. Antigamente voc era obrigado
a vir de terno e gravata e era duro de se conversar. Atualmente, at intrprete
temos para quem fala em portugus, ento mudou muita coisa. Uma delas
que antigamente existia a dirigente, do Departamento Feminino e os jovens e
no tinham um intermedirio. Ento fizemos um intermedirio para que junto
com ele viessem as crianas, viessem as esposas e no houvesse discriminao
ao Departamento Feminino, mas que todos enaltecessem a famlia. Atravs
dessas reunies que no tinha nenhuma obrigatoriedade,pois, ningum era
associado, e as pessoas vinham porque queriam ou porque se sentiam bem no
grupo, que se comeou a criar ncleos como o minh, engenharias, e muitos
outros projetos. Ento, tudo isso veio sendo criado e hoje aquelas pessoas que
participaram do assim chamado Seisonenkai, hoje pertencem a diretoria da
Associao, como o Sakima, o Akeo que presidente l do seu shibu e tam-
bm vice-presidente aqui na Associao. Ento, dessa forma a coisa veio
mudando. Um outro aspecto, que, ultimamente, depois do uchinanchutaikai,
de repente, para a nossa satisfao e felicidade o pessoal do Hawa se pronti-
ficou em fazer essa rede de Internet Uchinanchu. Em Hawa, por exemplo, h
pessoas que no so uchinanchus, mas casadas com uchinanchu, e pessoas
com alguma ligao com uchinanchu que participam da comunidade. Ento, o
que acontece? O Hava foi muito bom para ns, porque Okinawa ainda no tem
uma viso internacional, digo, os empresrios de Okinawa. Mas, em relao ao
Havai, porque l estudaram todos os grandes empresrios, os polticos e autori-
dades de modo geral, ela acabou servindo de referncia em nvel mundial. Nos
Estados Unidos, a ttulo de informao, no continente, a grande maioria dos
uchinanchu trabalha como empregados, ento se voc for l na segunda, tera,
quarta..., ningum tem tempo,pois, todo mundo tem as suas obrigaes no
emprego. Para encontr-los fora do trabalho tem que chegar l no sbado e
domingo. O Hiroo Tome falou: se voc chegar no meio de semana aqui o pes-
soal est todo tomado. Ento, de uma certa maneira o uchinanchu do conti-
nente acha que na Amrica do Sul, o uchinanchu abraou atividades mais li-
berais, que lhe permite maior liberdade mesmo nos dias teis da semana. Mas
em relao a Havai eles tem aquela deixa. Como todo norte americano, quan-
do se fala no Havai as condies so outras... Ento, essa aproximao eu acho
que foi muito boa. Agora, outro conceito que, atravs desse intercmbio, com
interesses voltados em como ganhar dinheiro, fazer comrcio, venha por trs
disso tambm o interesse pela cultura. Falarmos em cultura sem um respaldo
financeiro, no h como faz-lo de modo auto-sustentvel.Esse movimento
poderia ter comeado simplesmente atravs da Internet, a gente poderia pegar
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uma listagem de e-mail e enviar para eles. No. Eles fizeram primeiro no
Hava, depois vieram aqui para o Brasil, agora ns estamos indo para a
Califrnia em agosto. Ento, foi feito atravs de uma interao de pessoas
para fortalecer mais esse intercmbio . Ento, eu acredito que depois do movi-
mento Seisonenkai e, agorajunto com ele, a complementao via internet, vai
ampliar bastante a nossa viso. Eu acho que mesmo esse movimento do
Srgio, com a formao do grupo de ferragens, uma forma de tambm fazer
com que outras pessoas venham idealizar uma srie de atividades em torno
dessas preocupaes.
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Imigrao Okinawana no Brasil
Akeo- Shinji, voc tem alguma sugesto, alguma pergunta que possa
ser colocada para os trs? Vai pensando. Eu tenho uma coisa sobre a qual eu
tenho pensado bastante e queria uma avaliao da parte de vocs. Conforme
eu estava dizendo anteriormente, eu estou me baseando em mim. Eu freqen-
tei o kaikan at, mais ou menos, 18 a 20 anos. Era um freqentador assduo.
Depois, pelos estudos, pela necessidade profissional e compromissos fami-
liares, a gente acaba deixando um pouquinho a parte da Associao, preocu-
pado com o dia-a-dia do servio, com a afirmao dentro do servio, em
vencer dentro do servio e depois de algum tempo acaba voltando. Ento, uma
coisa que eu gostaria de propor mesa, para que cada um falasse sobre ela,
seria sobre as geraes, ou mais precisamente, sobre a segunda gerao, os
nissei, que no princpio freqentou as associaes e depois por necessi-
dade ou por afirmao ou pelo servio, deixou de freqentar a sociedade
okinawana. Hoje, esses nisseis j esto beirando os seus 60 anos, j esto
profissionalmente realizados, familiarmente j consolidados tambm e esto
se aposentando. Ser que teria um meio de trazer esses profissionais enge-
nheiros, mdicos, advogados, economistas, de todas as reas, professores e
fazer algum tipo de trabalho comunitrio, para a comunidade okinawana ou
comunidade japonesa ou mesmo para a comunidade brasileira? Qual a sua
avaliao, o que vocs acham de tentar fazer com que os engenheiros, mdi-
cos, arquitetos, advogados, dessem algumas horas do seu trabalho, uma vez
por semana, uma vez por ms, mais para uma orientao, no para resolver o
problema. Ento, em dias alternados aqui, sempre teria um advogado, um
mdico j experiente, no que ele iria solucionar o problema, mas poderia ori-
entar, poderia encaminhar, poderia, vamos dizer assim, dar os primeiros
informes para as pessoas. Ento, essa uma idia que eu tenho, eu no sei se
isso vivel ou no, eu gostaria de ouvir vocs. Comeando com a Harumi.
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Srgio Apesar dos contra, eu ainda vou falar alguma coisa dos prs.
O importante , de repente, essa pessoa que j est realizada dispor de mais
um tempo de participao, mais um tempo dele til sociedade. De repente
ele tem seu tempo ocioso, ento ele poderia estar ajudando. Ento, uma con-
sultoria ou simples informao, eu acredito que muito importante. Mas, o
difcil o seguinte, como ns podemos chegar at essa pessoa? Quem quem?
Assim, vamos precisar de um trabalho de liderana para, vamos dizer, cadas-
trar todo esse pessoal, para saber as possibilidades de cada um, o que cada um
poderia oferecer, o difcil isso. Conseqentemente, eu acredito que no
princpio ns teramos que nos reunir vrias vezes para nos conhecermos e
desse conhecimento eu tenho certeza que muitos assuntos, muitas infor-
maes poderiam ser passadas.
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a gente vai interagir com os nisseis que realmente no participam, mas que
tem formao acadmica, so profissionais liberais que vo, pelo menos,
estar com a gente conversando. Se der um resultado satisfatrio, ns
vamos em frente.
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acho que o governo foi reeleito e a gente vai ter a oportunidade de concretizar
isso. Ns estamos com um governo austero, pelo menos na rea da Secretaria
da Fazenda, um secretrio srio, um coordenador de administrao tributrio
muito srio e muitos bem intencionados de trabalhar nesse sentido de mudar
e no final a gente sentir orgulho de ser funcionrio pblico e no se enver-
gonhar de dizer que fiscal e funcionrio pblico. Esse o nosso grande obje-
tivo, esse objetivo do governo Mrio Covas que tem como plano de trabalho
o governo eletrnico. Pode ver que foi implantado na Praa da S e em Santo
Amaro o poupa tempo, poupa tempo um shopping de servio pblico, onde
o contribuinte vai, bem tratado e tratado com eficincia e rapidez e no
aquela fila burocrtica aonde os funcionrios pblicos, muitas vezes, criam
dificuldades para vender facilidade. Realmente esse o grande objetivo do
governo e para isso que tem que caminhar, porque ns temos participado dos
seminrios internacionais e esto todos falando em eliminao de papel, de
reduzir a burocracia, de utilizar a Internet para prestar melhor servio para o
cidado. Estamos com o foco no cidado, o foco no contribuinte, quer dizer,
eles so as pessoas mais importantes, que pagam impostos e a gente tem que
trat-las bem, a gente tem que devolver tudo com bons servios prestados.
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esse ano regional, para mim, est sendo um grande desafio, porque acompanhar
os trs estados fica complicado, no todo mundo que tem e-mail, etc. Mas,
um dos planos bsicos que eu estou implantando, realmente, a comunicao,
porque eu acho muito importante saber o que cada um est fazendo e despertar
o interesse que eles se aproximem, que a gente se integre. Um dos pontos posi-
tivos que eu achei dentro da Cmara Jnior, que eu coloco aqui uma sugesto
para o Kenjinkai tambm, que ns somos mundialmente ligados, os
Okinawanos tambm so mundialmente ligados. Ento, quando voc sai daqui
e vai para outro lugar ou sai de Okinawa, voc sente aquela identificao, puxa
que legal, alguma coisa em comum. Dentro da Cmara Jnior eu tambm senti
isso, ia para algum lugar e tinha um membro da Cmara Jnior ou procurava
um membro da Cmara Jnior que sempre dava assistncia ou ns trocvamos
idias. Tive a oportunidade de participar de 6 congressos mundiais em vrios
pases, regionais, nacionais e isso me trouxe uma bagagem muito grande em
nvel de viso. Ento, eu acho que para mim foi muito importante e se hoje eu
pude colaborar com alguma coisa, eu sei que eu realmente estou em falta com
a Okinawa Kenjinkai, a princpio fica complicado participar diretamente, o
Shinji realmente sempre tem me convidado. Tem sido um desafio para mim, no
ano passado a Brasil/Japo e esse ano com a regional tambm. Mas, sempre que
puder eu me coloco a disposio para estar trocando idias no que puder aju-
dar. Eu gostaria de parabenizar a equipe que realmente est pensando, que tra-
balho em prol de manter a Associao Okinawa e levar isso a diante. Agradeo
o convite e espero que a gente possa se encontrar novamente. Obrigada.
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Naoyoshi Akamine
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famlia que fazia "tofu" em sua prpria casa, mas todos os okinawanos comi-
am da mesma comida dos brasileiros.
Akamine - Como seu pai se chamava?
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***
Akamine - Num pas como o Brasil onde h tanta fartura, como fei-
joada, churrasco e outros pratos, obedecer a esse ensinamento muito difcil.
O senhor conseguiu mant-lo?
Chibana - Sim. Tenho oitenta e cinco anos e nunca tive que consul-
tar um mdico. Graas a isso, hoje ainda posso trabalha e fazer alguma coisa
em prol da entidade. No tenho nenhum problema de sade.
Akamine - E fantstico!
Akamine - Nesta regio onde o senhor veio morar, qual a sua diver-
so predileta?
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Imigrao Okinawana no Brasil
nossa entidade tem muitos scios e muitos deles no pagam suas mensali-
dades. Ultimamente, estou fazendo um senso nesta regio para saber o nmero
de nikkeis residentes pr aqui. Queria encerrar as minhas atividades sociais
com este trabalho.
Akamine - Quantas famlias o senhor j visitou at agora?
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Akamine - Morar numa regio como esta, onde residem muitos oki-
nawanos, acho que os senhores tiveram que confrontar com muitos momen-
tos tristes e alegres. Sr. Chibana, qual a sua recordao mais feliz?
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Gushiken - J faz quarenta anos que moro no Brasil. Tanto a minha ale-
gria e felicidade o fato de que graas aos auxlios e compreenso dos ante-
cessores desta regio, pude construir o que sou hoje. Minha atividade profis-
sional fabricar "tofu" e, alm desta ocupao, venho ensinando "sanmissen"
baseado no clssico okinawano. Sinto-me muito feliz, quando alguns de meus
alunos recebem seus diplomas, recompensas estas de seus esforos durante
muito tempo de treinamento. De outro lado, naturalmente, tenho passado por
profundas tristezas que nem consigo express-las.
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seus filhos em prol da sociedade. E o corao das mes okinawanas. Nas diver-
sas lutas e desafios dos imigrantes okinawanos, na conquista de um lugar ao
sol, no podemos esquecer a presena dessas mes okinawanas que no
pouparam sacrifcios para dar apoio, pela retaguarda, aos familiares. Fiquei
muito comovido ao ouvir e poder documentar alguns desses episdios.
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tambm ao Brasil e transmitido com carinho aos seus filhos e netos. Este
esprito vem sendo herdado como alma e sangue pelos okinawanos e seus
descendentes. Por isso estes esto se prosperando. E, principalmente, em
Campo Grande esse esplendor tornou-se mais ntido e expressivo.
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Durante esta minha estadia nesta cidade, ouvi algum dizendo que
aqui tambm j chegou ao ponto crtico da preservao dos costumes e das
tradies dos antepassados. Seja como for, todas as entidades j passaram por
seus momentos de crise, pois isso no o fim do mundo. Faz parte do desen-
volvimento da sociedade. Somente ultrapassando essas barreiras que se
alcana a evoluo de uma coletividade. Mais do que nunca, chegamos ao
momento em que todas nos okinawanas e seus descendentes nisseis, sanseis
e yonseis, como tambm as entidades okinawanas devemos juntar as nossas
idias e reformularmos um futuro slido para as geraes vindouras.
***
Chibana - Acho que todos devem ter mais iniciativa em participar nas
atividades dos okinawanos. Aqueles que se dedicam agricultura s se
empenham em ganhar dinheiro. Os que residem na cidade s se dedicam em
mandar seus filhos uma faculdade. Por isso, hoje, em qualquer famlia tem
algum formado numa faculdade. Porm, a maioria se tornaram individualis-
tas e no querem saber em colaborar com seus semelhantes. Por exemplo, na
rea poltica, mesmo que surja algum elemento capacitado, ningum lhe apoia
e ele no consegue se eleger. Se todos colaborassem, poderamos eleger bons
elementos nikkeis e conquistar politicamente melhores posies pblicas aos
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Naoyoshi Akamine
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vida parece tranqila e farta. Tem algum okinawano que ainda continua em
dificuldade na vida?
Higa - Entre os okinawanos, no. Mas, havia uma famlia nikkei de
"dekassegui" que estava dependendo da caridade de uma igreja. Levei alguns
mantimentos de emergncia, mas, parece-me que j conseguiu sair da situao
crtica com a ajuda da igreja. Tanto a este assunto, o sr. Chibana poder infor-
mar-lhe melhor. Dentro dos meus conhecimentos, no conheo ningum que
esteja passando dificuldade na sobrevivncia do dia a dia.
Akamine - Como presidente, o que acha que deve ser feito com
urgncia?
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felizes tudo graas aos sacrifcios dos nossos antepassados. Como sou o quar-
to filho da famlia, na minha casa no temos o santurio familiar. Entretanto,
eu creio que esse costume no se deve deixar extingui-lo. O santurio familiar
dos okinawanos um smbolo de respeito e de gratido aos ancestrais, de har-
monia e de prosperidade da famlia. No devemos, portanto, menosprezar
esse legado cultural de nossos pais.
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EDUCAO BRASILEIRA
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helenayurie@yahoo.com.br
Helena Yurie Yasutomi
Cidade onde fiz estgio: Kin-Cho -Okinawa
Estgio: rea Odontolgica
Durao do estgio: 4 meses
Foi a melhor oportunidade da minha vida, alm de
aperfeioar minha rea profissional, conheci as
culturas e tradies da cidade onde meus pais nasceram.
mahagom@hotmail.com
A bolsa de estudos a Okinawa foi imprescindivel a minha carreira, onde pude
aprender a lingua, entender a historia, cultura e tradies da terra natal de
meus pais e avs. Atravs da Universidade de Ryukyu, tive o meu primeiro contato
com a dana de Yaeyama (arquiplago ao sul de Okinawa), a partir de ento,
sempre procurando me especializar, retornei a Okinawa a fim de aprofundar ainda
mais as tcnicas e entender o significado das canes.
Agradeo a todos que sempre me apoiaram, principalmente a Associao Okinawa do
Brasil por ter dado esta oportunidade.
Mriam Yoshie Ahagon - Letras-Japones (Kenpi ryugaku '93/Yomitan-son kenshu '99)
"Em meados de novembro de 1998, tive a oportunidade de estar indo como kenshusei
Okinawa, graas ao convnio de intercmbio entre o Naha-shiminkai, aqui do
Brasil, e a cidade de Naha. Em Okinawa pude conhecer os meus tios e criar vrios
novos amigos. Foram vrias as experincias inesquecveis, mas o que me mais
marcou, foi que vivendo o cotidiano, acostumei-me a dormir e acordar ouvindo o
som do shamisen tocando o minyo de Okinawa, como tambm aprendi a apreciar o
famoso Goy e o Unagi. Apesar de ter sido a primeira vez que estive em Okinawa,
tive a sensao de estar em casa, talvez devido a minha criao, mas acredito
que seja devido ao carinho e a hospitalidade do povo de Okinawa."
Toshikazu Takara - (Shi-cho-son-kenshusei Naha-shi'98)
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Fui bolsista kempi Ryugaku no ano de 1995 a 1996, porm fiquei mais um ano
por minha conta, perodo que tive a oportunidade de conseguir a bolsa
auxlio-estudo do Rotary Club "Naha West".
A oportunidade que obtive de ficar por 02 anos em Okinawa como bolsista foi
muito proveitosa. lgico que nem tudo so um mar de rosas, porm ao
contrabalanarmos sentimos uma grande satisfao de um sonho realizado. O
meu sonho surgiu desde a minha infncia e posso dizer, hoje, com certeza que tive o meu
grande sonho realizado. Poder conhecer a terra de nossos pais e
avs ao mesmo tempo que temos a oportunidade de absorver inmeras
informaes tanto de cunho profissional como cultural e tradicional uma
grande satisfao.
Agradeo de corao a todos aqueles que me proporcionam esta incrvel experincia de vida
joyceakemi@hotmail.com
Kin-Cho - Okinawa - keshusei
Perodo: agosto novembro/99
Empresa: Tropical Technologic Center
Agradeo aqui todos os envolvidos para que essa bolsa de estudos realizasse,
desde os meus pais os maiores incentivadores e a todos os envolvidos durante todo o perodo
de 4 meses em Okinawa.
Fiz novas amizades no estgio na TTC, encontrei muitos parentes de meus avs, co-
nheci vrios lugares de Okinawa e tenho agora muitas saudades de tudo. Aprendi em Okinawa
a humildade e o respeito acima de tudo, a simplicidade, a perseverana e a dedicao no trabalhe
lho, a sinceridade e a segurana que senti em todos os momentos mesmo longe de meu pas.
Obrigada Sempre!
Joyce Akemi Afuso
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SHIBU DE ITARIRI
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ATIVIDADES ECONMICAS
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TAKECATSU TAMASIRO
PREFEITO - DR. JOS CLARET TOLEDO GOULART - 9/4/1965
9/4/1969
VEREADORES - KENJU UECHI
AMRICO HIROKATSU HIGA
EDUARDO SEIGUI HANASHIRO
YUKIMATSU SHINZATO
JOO HIGA
FEUJU FUKUTI
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para a nossa Associao. H uma ata daquela ocasio. Sugiro que seja lido.
Secretrio geral Shiroma - (L a ata referente ao assunto)
Ata:
Foi, mediante acordo unnime, decidido construir o Centro dos
Imigrantes Okinawanos em Diadema. Todos concordam em construir o
Centro para leg-lo como uma herana terceira e quarta geraes.
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fiquei observando at agora sem opinar nada, desejando que isso trouxesse
benefcio Associao. Eu sou um daqueles que andam preocupados que esta
separao possa causar a separao da Associao em duas entidades. No ano
que vem Okinawa vai voltar a ser incorporado ao Japo e parece-me que a
emigrao ao Brasil vai ser reaberta. Assim sendo, devemos procurar um
entendimento pacfico, pois, o que todos ns okinawanos almejamos a paz.
Ns estamos sendo observados pelos outros japoneses de diversas provncias.
Acredito que h um entendimento mediante troca de idias. Tenho certeza que
haveremos de encontr-lo. Solicito, portanto, que estabeleam, mais uma vez,
um lugar para outro dilogo. o que almejo no momento, (abreviado) (Nisso,
algum perguntou se o presidente da comisso tinha algo a dizer)
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Sobi Kayo - Se fosse uma ruptura que surgiu ontem ou hoje, talvez
poderia ser sanada como os senhores Matsushita e Afusso sugeriram.
Entretanto, observando pelos cinco anos de histria que decorreram, a causa
veio se tornando cada vez mais grave. Nas trs ltimas assemblias gerais que
realizamos dentro de cinco anos, ficou definido que estas obras iriam ser le-
vadas avante pelos associados interessados e ningum imaginou que chega-
ramos esta divergncia. Partindo pelo fato que veio ocorrendo nestes cinco
anos, chegamos a concluso de que o nico meio mudar o sistema da enti-
dade separando as obras da Associao para conseguirmos eliminar o ponto
de vista cancergeno da questo.
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Seikichi Teruya - Vou repetir mais uma vez. Os doadores fizeram suas
doaes Associao e no comisso. Eis a questo.
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500 mil e vocs vo embora. E tal qual a posio da China com a Formosa.
Esta questo melhor ser reservado at o prximo ano.
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Tokuda - A fim de receber a verba pessoal foi discutido nas trs assem-
blias gerais e instaou-se a comisso construtora para dar inicio obra da Casa
dos Estudantes. Depois disso, deixaram de lado a Casa dos Estudantes para
lanar mos obra do Centro dos Imigrantes Okinawanos. Acho que, natu-
ralmente, a responsabilidade sobre a verba fica com a comisso, no ?
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A maioria - (concordam)
*A ASSEMBLIA EXTRAORDINRIA
De 24 de julho de 1971.
A partir das 15 horas no salo da sede.
Presentes: representantes das 35 sub-sedes
173 pessoas.
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Entram na questo.
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calizao estadual examina apenas onde vai ser aplicado a verba e, depois
disso, no faz questo.
Presidente - Quanto ao governo de Okinawa, no tem outro meio seno
explicar o motivo e faz-lo concordar.
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A DESIGNAO E O OBJETIVO
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ATIVIDADES ECONMICAS
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FESTIVAL REGIONAL
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*Seian Hamashiro
Io Presidente do perodo entre 1971~1989
9 gestes, durante 18 anos.
* Seiwa Hanashiro
2o Presidente do perodo entre 1989~1991
1 gesto, durante 2 anos.
* Isamu Yamashiro
3o Presidente do perodo entre 1992~1997
3 gestes, durante 5 anos.
*Newton Miyagui
4o Presidente do perodo 1997 maio~setembro
1 gesto, durante 6 meses.
*Jorge Seiken Hanashiro
5o Presidente, atual, 1997-
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3) MORADIA DO ADMINISTRADOR
4) JARDIM OKINAWANO
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Shinji Yonamine
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CONSIDERAES FINAIS
Tatsuo Sakima
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