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HOJA DE CRDITOS

ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales.


Nmero 5 || ISSN: 2174-6753
Edita: ASOCIACIN CONTUBERNIO SALAMANCA (Espaa)

RESPONSABLE EDITORIAL: Rafael Grande Martn (Universidad de Salamanca, Espaa)

CONSEJO DE REDACCIN: Gomer Betancor, Enrique Castao Barba, Roberto Cilleros Conde, David Domnguez
Nacimiento, Juan Manuel Garca Gonzlez, Martha Liliana Gutirrez Salazar, Paula
Moreno Lpez, David Prieto Serrano, Marina Snchez Cid.

CONSEJO ASESOR: Enrique Coraza de los Santos (Universidad de Quintana Roo, Mxico); Jos Manuel
del Barrio Aliste (Universidad de Salamanca, Espaa); Iigo Errejn Galvn
(Universidad Complutense de Madrid, Espaa); Agustn Garca Laso (Universidad de
Salamanca, Espaa); Mercedes Garca Montero (Universidad de Salamanca, Espaa);
Carlos Gonzlez Villa (Universidad Complutense de Madrid, Espaa); ngel Infestas
(Universidad de Salamanca, Espaa); Bibiana Medialdea (Universidad Complutense
de Madrid, Espaa); Enrique Pastor Seller (Universidad de Murcia, Espaa); Mara
Ramos (UNED, Espaa); Jaime Rivire (Universidad de Salamanca, Espaa); Salvador
Santiuste Ce (Universidad de Salamanca, Espaa); Jos Sarrin Andaluz (Universidad
Pontificia de Salamanca, Espaa); Alfredo Serrano (Universidad Pablo de Olavide
Sevilla, Espaa); Jon Bernat Zubiri Rey (CREG - Centre de Recherche en Economie de
Grenoble, Francia).

Sede de la Redaccin: Casa del Estudiante de la Universidad de Salamanca, Paseo Francisco Toms y Valiente
s/n. 37007 Salamanca.
Correo electrnico: revistaencrucijadas@gmail.com / consejoderedaccion@encrucijadas.org

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Diseo y maquetacin: Roberto Cilleros || Diseo de la portada: David Prieto

Ilustracin de la portada: Gneros, Mujeres, Feminismos. Autora: Lidia Lobato lvarez.

Ilustraciones del interior: Lidia Lobato lvarez (pp. 6, 30, 53, 138 y 152), Ana Ruth Grande (p. 7), Sara Cimiano (p. 30) y Diego
Rambova (p. 44).

ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013


SUMARIO

MONOGRFICO_ MUJERES, GNEROS, FEMINISMOS

Presentacin .................................................................................. . 4

Reflexiones
Las promesas de las lagartas: reproduccin ms all de los imaginarios heteronormativos
por Sara LAFUENTE FUNES.................................................................7

El Poder de los Gneros y los Gneros del Poder. Relatos de un feminismo encarnado en tres generaciones.
por Begoa MARUGN, M Jess MIRANDA y Marta MATO..................................................12

Entrevistas
Gnero y sexualidad en los mrgenes: entre la sujecin identitaria y la bsqueda de espacios de posibilidad
entrevista con David BERN ............31

Maraas con distintos acentos: Gnero y Sexualidad en la Perspectiva Interseccional


entrevista con Raquel (Lucas) PLATERO .................................................................................................44

Artculos
Polticas y gnero en Argentina. Aportes desde la antropologa y el feminismo
por Cynthia DEL RO FORTUNA, Miranda GONZLEZ MARTN y Marcela PAS ANDRADE ............................54

Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)


por Olaya FERNNDEZ GUERRERO............66

De las Otras al No(s)otras: encuentros, tensiones y retos en el tejido de articulaciones entre colectivos de
mujeres migradas y feministas locales en el Pas Vasco
por Itziar GANDARIAS GOIKOETXEA y Joan PUJOL TARRS..........................................................77

Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista


por Paula PREZ SANZ ................................................................................................................................92

El arte feminista y su exhibicin: la musealizacin de un conflicto. El caso del Museo Nacional Centro de Arte
Reina Sofa
por Sara RIVERA MARTORELL .....................................................................................................................106

Instinto depravado, impulso ciego, sueo loco: El antifeminismo contemporneo en perspectiva histrica
por Lucrecia RUBIO GRUNDELL ......121

Crtica de libros
La Mitad del Mundo: tica y Crtica Feminista de M Teresa Lpez de la Vieja
por Eva M CABRERO APARICIO .......139

Une ducation grecque: rites de passage et construction des genres dans le roman grec ancien de Sophie
Lalanne
por Ana I. CASADO BOSC y Stphanie PAPIN .....142

Fortunes of Feminism: From State-Managed Capitalism to Neoliberal Crisis de Nancy Fraser


por Elvira FENTE ......145

Global Woman: Nannies, maids and sex workers in the new economy editado por Barbara Ehrenreich y
Arlie Russell Hochschild
por Marta GUTIRREZ SASTRE..149

3 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013


P R E S E N TAC I N

MONOGRFICO

Mujeres, Gneros,
Feminismos
Salamanca, junio de 2013

Este quinto monogrfico que presentamos desde la revista Encrucijadas pretende


abrir un espacio de reflexin sobre la diversidad de cuerpos, abrir un debate sobre
las desigualdades a las que se enfrentan las mujeres y reflejar la diversidad de lu-
chas feministas y los espacios de esperanza para el feminismo. Nuestra intencin es
abrir campo e incluir perspectivas diversas desde las que pensar la nocin de mujer,
dando unas pinceladas sobre la construccin de las indentidades de gnero y la com-
plejidad intrnseca al tema. Asuntos que nos mueven en la academia y que confor-
man una parte central de nuestra cotidianidad.

El nmero est estructurado en cuatro partes: reflexiones, entrevistas, artculos y


crtica de libros. En primer lugar, la seccin de reflexiones se abre con Las promesas
de las lagartas: ms all de los imaginarios heteronormativos, donde Sara Lafuente
plantea un breve ensayo acerca de los discursos hegemnicos sobre la reproduccin,
abriendo un espacio para imaginar distintas subversiones desde el feminismo y la
ciencia-ficcin. Por otro lado, Begoa Marugn, M Jess Miranda y Marta Mato, en
El Poder de los Gneros y los Gneros del Poder, hacen un recorrido por la historia
del feminismo centrado en las luchas y encarnado en las experiencias personales de
sus autoras.

En segundo lugar, la conversacin con David Bern plantea la centralidad de la identi-


dad y su cuestionamiento en el posfeminismo, y la realidad cotidiana de poblaciones
como los gitanos homosexuales y las dificultades a las que se enfrentan. Tambin en -
trevistamos a Raquel (Lucas) Platero, quien hace una reflexin sobre los modos de
vivir la sexualidad desde cuerpos distintos.

El grueso del monogrfico lo conforman los artculos. El primero de ellos, escrito por
Cyntia del Ro, Miranda Gonzlez y Marcela Pas, aborda las polticas pblicas en ma-
teria de gnero que se llevan y se han llevado a cabo en Argentina, haciendo una cr-
tica desde la antropologa y la construccin de identidades. En segundo lugar, Olaya
Fernndez Guerrero propone una lectura feminista de dos leyendas de Pakistn a tra-
vs de sus personajes femeninos. El artculo de Itziar Gandara y Joan Pujol, hace
una reflexin sobre las mujeres migrantes y las dificultades a las que se enfrentan en

4 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 04-05


P R E S E N TAC I N

un contexto de accin poltica. Paula Prez, en Reformulando el derecho a la


ciudad, pretende dar una vuelta ms a la transversalidad del feminismo con el fin de
incluir a las mujeres en la construccin de la ciudad y de los espacios comunes. El
quinto artculo es de Sara Rivera, que hace una investigacin sobre la presencia de
las mujeres en el arte, explicando con mayor detalle el caso del Museo Reina Sofa de
Madrid. Por ltimo, el artculo de Lucrecia Rubio propone desde una perspectiva his-
trica cmo distintos movimientos y gobiernos de manera intencionada han ido me -
nospreciando y coartando los avances de las mujeres en materia de igualdad a travs
de la lucha feminista.

Finalmente el monogrfico se cierra con la seccin Crtica de Libros. M Teresa Lpez


de la Vieja comenta La Mitad del Mundo: tica y Crtica Feminista de Eva Mara Ca -
brero; Ana Casado y Stphanie Papin resean Une ducation grecque: rites de pass -
age et construction des genres das le roman grec ancien de Sophie Lalanne; por su
parte, Elvira Fente hace una crtica de Fortunes of Feminism: From State-Managed
Capitalism to Neoliberal Crisis de Nancy Fraser; y por ltimo, Marta Gutirrez hace
una recensin del libro Global Womman; Nannies, maid and sex workers in the new
economy editado por Barbara Ehrenreich y Arlie Russell.

Por ltimo, queremos destacar y agradecer la colaboracin de Lidia Lobato que ha


realizado la portada y las separatas de este nmero, as como a Diego Rambova,
Sara Cimiano y A. Ruth Grande por las ilustraciones y retratos para este monogrfi-
co. Finalmente, agradecer a Lourdes Martn su colaboracin para la entrevista con
Raquel (Lucas) Platero.

Consejo de Redaccin

5 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 04-05


REFLEXIONES Sara Lafuente Funes

Las promesas de las


lagartas:
reproduccin ms all
de los imaginarios
heteronormativos
Sara LAFUENTE FUNES Ilustracin: Ana Ruth Grande

Sara Lafuente Funes es sociloga por la Universidad Si ya nos la sabemos de memoria! diris. Y, sin
Complutense de Madrid y ha realizado un mster embargo, de esta historia tenis una versin falsifi-
sobre Biomedicina, Biociencia y Sociedad en la cada, rosada, tonta, cursi, azucarada, que alguien
London School of Economics. Actualmente es con la mollera un poco rancia, consider mejor
investigadora en formacin (FPI) en el Instituto de para la infancia (Roald DAHL. 1987. Cuentos en
Polticas y Bienes Pblicos (IPP) del CSIC. Participa verso para nios perversos).
en un proyecto de Plan Nacional de Investigacin en
torno a las bioeconomas de la reproduccin Me propongo, en esta reflexin, enlazar anlisis que
asistida y la medicina regenerativa. Est realizando vengo realizando en los ltimos aos sobre imagina-
su tesis sobre la partenognesis y otras frmulas de rios en torno a la reproduccin y su relacin con la
generacin de embriones y clulas madre a partir estabilizacin de la matriz heterosexual (Butler,
de vulos. En los ltimos aos se ha centrado en 1990) con algunas propuestas tericas que plantea
estudiar los discursos cientficos en torno a la Donna Haraway (1999) en Las promesas de los
reproduccin (sexual y asexual) desde una mirada
monstruos: Una poltica regeneradora para otros
crtica feminista que enlaza teora queer,
inapropiados/bles. Intentar, as, introducirme en el
epistemologas feministas y estudios sociales de la
ciencia. espacio que Haraway articula para pensar desde ah
sobre estos imaginarios presentes y posibles en las
sociedades tecnocientficas que habitamos. Me cen-
tro en los imaginarios hegemnicos en torno a la re-
produccin y, en concreto, a la fecundacin, y me
pregunto qu otros imaginarios podran generarse
desde posiciones ms contestarias. Los primeros los
estudio desde los trabajos de Emily Martin (1991) y

7 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 07-11


REFLEXIONES Sara Lafuente Funes

Lisa Jean Moore (2007) y el anlisis de textos y pro- Me gustara engarzar tentativamente con el deseo
ductos audiovisuales dentro de la biologa y la divul- por esta poltica regeneradora para pensar sobre la
gacin cientfica. Los segundos propongo fantasear- reproduccin. Este tema genera controversias diver-
los a raz de otro tipo de reproduccin, la parteno-
1
sas y, en los ltimos aos, est atravesando una
gnesis, y en concreto, a partir de unas lagartas etapa de fuerte de mutabilidad debido, por un lado,
partenogenticas (pertenecientes a especies com- a la expansin de la reproduccin asistida y, por
puestas solo por hembras ). 2
otro, al surgimiento de nuevos nichos de investiga-
cin y mercado en torno al material biolgico impli-
Haraway, desde el vientre del monstruo cado en la misma (gametos, embriones). La mer-
cantilizacin de partes del cuerpo en este contexto
Donna Haraway propone construir colectivos ms
afecta de forma directa y diferencial a cuerpos asig-
poderosos en pocas peligrosamente poco promete-
nados mujer, especialmente durante lo considera-
doras (Haraway, 1999: 145) reconstruyendo la vis-
do edad reproductiva. De forma directa y diferencial
ta en beneficio de activistas y defensores compro-
a aquellas mujeres que no encajan en ese otro
metidos en ajustar los filtros polticos para ver el
ideal, el de mujer-blanca-europea-clase media, que
mundo en tonos rojos, verdes y ultra-violetas (Op.
desde el feminismo se lleva aos estallando.
Cit.: 122). La autora habla de la potencia de la idea
de articulacin frente a la de representacin en la
De dnde venimos? Imaginarios
comprensin lo que se denomina naturaleza. As, la
hegemnicos en torno a la fecundacin
idea no sera ver la ciencia como forma de acceso a
la verdad de la naturaleza (descubierta por el cient- Las historias en torno a la reproduccin juegan un
fico, que se hace su portavoz) sino dar cuenta del papel muy importante en nuestro proceso de sociali-
complejo entramado de articulaciones que compo- zacin. De dnde venimos? Es una pregunta que se
nen el mundo, siendo radicalmente consciente de comienza a resolver en el seno de la familia y/o la
que esas articulaciones se construyen desde posicio- educacin formal; la historia se complejiza segn
nes desiguales. Haraway propone partir de la escu- entramos en terrenos ms especializados (de la bio-
cha a las perspectivas de un socialismo todava po- loga de primaria a la de bachillerato, de la carrera a
sible, un ecologismo feminista y anti-racista y una las investigaciones en torno a impronta gentica,
ciencia para la gente (Op. Cit.) y en bsqueda una etc.) pero, en trminos generales, todas las explica-
relacin con la naturaleza distinta a la reificacin y ciones mantienen una lnea de continuidad. La re-
la posesin (Op. Cit.). Pero, desde dnde lograr produccin, es, por tanto, uno de esos cuentos que
esta poltica regeneradora? Desde la figura desarro- nos sabemos de memoria. Mi tesis aqu es que, al
llada por Thrinh Minh-ha de otros inapropiados/bles. menos de forma habitual, esa lnea de continuidad
As, ser otro inapropiado/ble significa estar en una (el hecho de que sea fcilmente reconocible como la
relacin crtica y reconstructiva, en una (racio)nali- misma historia) est vinculada a la presencia de un
dad difractaria ms que refractaria, como formas de imaginario comn a todos estos niveles. Un imagi-
establecer conexiones potentes que excedan la do- nario heteronormativo de la fecundacin que, al vin-
minacin (Op. Cit.: 126). cularse a algo con tanta presencia en nuestras vidas
como la forma de comprender la reproduccin, ayu-
da a configurar y naturalizar ciertas verdades en
1 La RAE define: Fantasear: (1) Dejar correr la fantasa o torno al sexo, el gnero y la sexualidad. Estas ver-
la imaginacin () (3) Imaginar algo fantstico
dades, a su vez, estn relacionadas con la manera
2 La partenognesis, forma de reproduccin a partir de la
cual un vulo no fecundado se transforma en un animal en que entendemos mltiples facetas de la vida:
adulto. (Solomong, 2001), tiende a determinar el sexo de
la descendencia a nivel cromosmico (un animal con
cromosomas XX slo podr transmitir dichos cromosomas).

8 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 07-11


REFLEXIONES Sara Lafuente Funes

desde la familia hasta la economa y viceversa rasgos humanos) a los que se les reconocen diferen-
(Orozco y Lafuente, 2013). tes caractersticas, utilizndose hasta veintiocho ad-
jetivos para definirlos. Los vulos, para los cuales
Emily Martin, en El vulo y el espermatozoide: de
slo hay un adjetivo precious, se representan o
cmo la ciencia ha construido un romance perfecto
como receptculos o como premios para el esperma,
basado en estereotipos de gnero3 (1991) cuenta
invisibilizando su papel en el proceso. El segundo
cmo, analizando textos cientficos, los espermato-
ejemplo, quizs ms sutil, de cmo se naturaliza y
zoides se definen como activos y los vulos como
refuerza una idea binarista en estas representacio-
pasivos. Explica, adems, que se valorizan ms los
nes, es que tanto vulos como aparato reproductor
procesos del aparato reproductor masculino que del
femenino se representan con colores clidos (rosa-
femenino. Lisa Jean Moore, en El esperma cuenta:
dos, anaranjados) mientras que, tanto esperma
el fluido ms preciado de los hombres4 (2007) ob-
como aparato reproductor masculino, son represen-
serva cmo, en diferentes contextos, se presenta al
tados con colores fros (azules, grises, blancos).
esperma, sus funciones y potencialidades, de forma
antropomrfica y masculinizada, naturalizando com- En el anlisis de estos vdeos vemos cmo el dis-
portamientos de dominacin, competencia y agresi- curso de gnero se radicaliza en un sentido andro-
vidad. cntrico conforme avanza el proceso de divulgacin
(Barral; 2010); en los anlisis anteriores, centrados
En diversos libros de Biologa, estudiados en la ca-
en textos cientficos, se confirma que este precede a
rrera del mismo nombre, encontramos la misma his-
la divulgacin. As, se pone de manifiesto que la
toria. El cuento tiene un nico protagonista, el es-
ciencia no es ajena a la sociedad en la que se desa-
permatozoide, presentado como figura central a
rrolla, estando embebida en las relaciones de poder
partir de la cual la reproduccin sucede. As, el papel
que la producen y siendo a la par (re)productora de
que tanto vulos como sistema reproductor fe-
las mismas. En estos contextos, de cara a compren-
menino tienen en la generacin del embrin, quedan
der vulos, espermatozoides y su relacin, las na-
relegados a segundo plano. En estas explicaciones
rrativas presentadas utilizan coinciden con lo descri-
los espermatozoides encarnan la masculinidad hege-
to por Judith Butler (1990) al definir la matriz hete-
mnica, presentados como aguerridos luchadores
rosexual; esto es, la inteligibilidad de los gametos y
capaces de conquistar tierra prometida a travs de
la relacin entre ambos est fuertemente ligada a
penetrar al vulo.
que estos se expliquen como comportndose dentro
Por otro lado, en la divulgacin de este conoci- de un gnero (femenino para los vulos, masculino
miento, la historia se repite. Analizando documenta- para los espermatozoides) cuya relacionalidad (el
les5 dirigidos a distintos pblicos, encontramos un encuentro entre ambos) se explica en trminos he-
imaginario similar. En ellos, sonido, imagen y el pro- teronormativos (de deseo, complementariedad).
pio texto refuerzan y estabilizan este imaginario bi-
narista heteronormativo. Dos ejemplos breves lo
Imaginar desde otro lugar (inapropiado/ble)
muestran: el primero es que en todos los documen-
tales los espermatozoides son agentes activos (lle- Emily Martin (1991), para cuestionar el discurso

gando a representarse, en varias ocasiones, con basado en estereotipos de gnero, busca investiga-
ciones que no se centren en la agencia del esperma-
tozoide y genera relatos ms flexibles, en los que el
3 Traduccin de la autora.
4 Traduccin de la autora. proceso de fusin entre vulo y espermatozoide se
5 Anlisis extrado de How do we visualise 'where do relata de forma distinta. Aqu, para pensar la repro-
babies come from?' Towards a visual analysis of
duccin desde otros lugares y tantear los lmites de
documentary films on fertilisation (Lafuente, 2012) [No
publicado] trabajo del curso Research Methods with Non- lo imaginable, dirigimos la mirada hacia la parteno-
traditional Data (London School of Economics).

9 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 07-11


REFLEXIONES Sara Lafuente Funes

gnesis, esa otredad reproductiva. La partenogne- qu definirlas como hembras? por qu hablar de
sis, que consiste en un vulo a partir del cual se de- estimulacin sexual y definir la partenognesis como
sarrolla un nuevo individuo, es una forma de repro- desarrollo a partir de hembras vrgenes?
duccin que se ha observado en multitud de anima-
Las definiciones en torno a la fecundacin como
les: muchos insectos, lagartas, pavas y algunas ti-
conquista de lo masculinizado sobre lo feminizado y
buronas6, entre otras. Pero, si como hemos visto, la
los imaginarios que (re)producen (para cientficos y
reproduccin tiende a explicarse a travs de la
para legos) funcionan como iconos (condensacio-
agencia masculinizada del espermatozoide, cmo
nes) de toda la historia y poltica de la cultura de las
se habla en los textos cientficos sobre un proceso
ha construido7 (Haraway, 1989: 9). La imagen de
en el cual slo intervienen vulos? Cmo se carga
las lagartas partenogenticas puede jugar un papel
de significado este tipo de reproduccin que se lleva
interesante para imaginar el quiebre de esa hege-
a cabo slo por hembras?
mona heteronormativa que nos explica la reproduc-
Existen quince especies de lagartas que se repro- cin de forma tan maniquea. Por el puro placer de
ducen de forma exclusiva por partenognesis, estas fantasear con la maleabilidad de las fronteras de lo
especies carecen de machos, pero los lagartos imi- imaginable, por un lado, pero tambin para poder
tan las conductas de cortejo y apareamiento tpicas pensar otras cosas sobre las materializaciones que
de las especies sexuales (Campbell y Reece, 2007: se estn dando y se van a dar precisamente en
965). Estas lagartas, referidas en masculino, se ex- torno a vulos, espermatozoides, embriones y re-
plica que buscan estimulacin sexual para activar su produccin en su conjunto.
proceso reproductivo imitando el comportamiento
Cuestionar los imaginarios hegemnicos presentes
del macho; esto es as pese a que no existen ma-
en los relatos supuestamente objetivos de la ciencia,
chos en la especie. Estas animales, de las que no
imaginar desde otros lugares, que nunca se preten-
sabemos ms que lo que aquellos que se han erigi-
dan puros pero s crticos y con voluntad decons-
do en sus portavoces han tenido a bien contarnos,
tructiva, puede generar respuestas, temporales,
bien podran entenderse como otras
abiertas a cambios y resignificaciones, para cuestio-
inapropiadas/bles ya que serlo es no encajar en la
nes abstractas y concretas: generar herramientas
taxn, estar desubicado en los mapas disponibles
de resistencia a los discursos heteronormativos e
(Haraway, 1999: 126). Sera interesante establecer
ideas para saber lidiar con cuestiones ms materia-
relaciones ms de articulacin que de representa-
les que se nos plantean (y se nos plantearn) en
cin con estas lagartas. As, no tendra sentido com-
torno a reproduccin asistida, investigacin con c-
prenderlas (representarlas) desde paradigmas por
lulas madre, mercantilizacin (desigual) de partes
los cuales entendemos la sexualidad (humana!)
del cuerpo (Sharp, 2000), etc. Imaginar otros cuen-
pero s pensar desde este relato sobre de qu ma-
tos posibles a partir de los cuales comprender que
nera estas otredades reproductivas, que son otras
de dnde venimos puede vincularse a generar esos
por la normalizacin del discurso nico sobre repro-
espacios a los que vamos y que queremos que se
duccin, desestabilizan explicaciones e imaginarios
dirijan hacia lugares mejores, en bsqueda de de vi-
rgidos sobre reproduccin (y, como veamos, sexo,
das vivibles y sostenibles (Orozco, 2011) y desde las
sexualidad, gnero...). Dejarnos pensar desde ah
vidas diversas, generando conocimiento encarnado
ayuda a abrir nuevas preguntas, por ejemplo por
y reflexivo sobre su contexto de enunciacin.

6 En ocasiones se descubre que son partenogenticos tras


aislar hembras en zoologicos (para evitar nuevas cras).
As, de primeras, se asume que ciertos animales se
reproducen por via sexual en tanto no demuestren lo
contrario. 7 Traduccin de la autora.

10 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 07-11


REFLEXIONES Sara Lafuente Funes

Bibliografa

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How Science Has Constructed a Romance Based
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and Its Parts Annual Review of Anthropology, Vol.
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Mxico: McGraw Hill.

11 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 07-11


REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

Mara Telo, Goya Telo y Pilar Alonso, en Cantalpino, Salamanca, Espaa, 1936.

12 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 12-29


REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

El poder de los
gneros y los gneros
de poder. Relatos de
un feminismo
encarnado en tres
generaciones

1. Introduccin

Begoa MARUGN Siguiendo la recomendacin de Wright Mills (1985)


Universidad Carlos III de Madrid de tomar la experiencia1 como elemento de la cien-
cia, en estas pginas, trataremos analizar las prcti-
M Jess MIRANDA cas feministas a partir de nuestras militancias. El

Universidad Complutense de Madrid modo de aproximacin a esta indagacin ha sido so-


cio-histrico mediante la recreacin genealgica de

Marta MATO nuestras vivencias en el intento de relatar la historia


del feminismo. Para lo cual aceptamos la invitacin
Universidad Autnoma de Madrid
de Harding (1987) de no presentarnos como voces
invisibles y annimas, sino como la de personas rea-
les, histricas, con deseos e intereses particulares y
especficos. El resultado final ser la construccin de
una historia articulada en el eje del tiempo en el que
se suceden tres relatos distintos en contenidos y
formas que van dando cuenta de los distintos con-
textos que separan los veinte aos que nos separan
a cada una de nosotras.

Sin recurrir a solucionar la cuestin por el camino


fcil de la abstraccin reduccionista de lo terico que

1 Una experiencia situada en cada contexto como recoge


la epistemologa feminista (Haraway, [1991] 1995).

13 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 12-29


REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

borra toda huella dialctica, paradjica y conflictiva, soy doctora en sociologa y licenciada en ambas dis-
adoptamos un estilo polifnico, dialgico y narrativo ciplinas y a partir de esta formacin he trabajado
a travs del cual poder pensar a partir de lo concre- siempre en distintos mbitos en la Universidad
to y sin ocultar las diferencias. Adems, identifica- Carlos III de Madrid, como profesora asociada, en la
mos cada experiencia de modo que la persona que Secretara de la Mujer de la FSC-CCOO, como ad-
lo lea identifique la voz que est transmitiendo cada junta, en el Consejo del Instituto de Investigaciones
fragmento; cuando hablen M Jess Miranda, Bego- Feministas de la UCM, como coordinadora del Semi-
a Marugn y Marta Mato aparecern sus iniciales - nario Feminismo y Cambio Social- desde el feminis-
MJM, BM y MM respectivamente-. Para empezar a mo. Esta ha sido mi lnea prioritaria de militancia,
situar cada una de las realidades existentes en estos investigacin, publicacin y docencia. Entre mis pu-
tiempos empezaremos por presentarnos: blicaciones estn: Y cogieron ese tren El proceso
de profesionalizacin de las mariscadoras gallegas o
Soy M Jess Miranda (MJM). Nac en 1948, co-
Amor, razn y violencia. He participado en varios li-
menc a percibir las diferencias entre mujeres y va-
bros colectivos como Economa Pesqueira Gover-
rones alrededor de los 2 aos, tuve mi primer con-
nability of Fisheries and Aquaculture: Theory and
tacto con feministas organizadas alrededor de los 20
Applications, y tambin tengo artculos en la REIS,
aos y he seguido militando, de forma ms o menos
Women in Fisheries, Marine Policy, Contrapoder, Po-
intensa, a lo largo de los ltimos 44 en los movi-
ltica y Sociedad o Investigaciones Feministas. Ac-
mientos sociales. Tambin he tratado de hacer femi-
tualmente participo en el proyecto europeo The fi-
nismo en la vida profesional como profesora titular
ght against trafficking in human being in E.U: Pro-
de sociologa en la Universidad Complutense de Ma-
moting legal cooperation and victims protection.
drid como Subdirectora de Estudios en el Instituto
de la Mujer y Subdirectora General de Asistencia So- Y yo Marta Mato (MM) nac en 1984 y empec a
cial Penitenciaria. Mis principales lneas de investiga- sentir la diferencia en los aos de colegio. En los
cin han sido las instituciones totales (residencias de aos de instituto me hice cargo de la desigualdad, y
ancianos, reformatorios de menores y prisiones) y el en los de la universidad empec a construir activa-
propio feminismo. En este ltimo mbito fui cofun- mente mi identidad feminista a partir de la reflexin
dadora del Instituto de Investigaciones Feministas y y el compromiso poltico. Estoy en disposicin de
coordinadora del Seminario Feminismo y Cambio participar en este texto por el capital simblico y so-
Social. Adems de publicar en numerosas y presti- cial adquirido en los estudios universitarios (dere-
giosas revistas espaolas y europeas he escrito: La cho, ciencias polticas), en el mbito de la proyec-
liberacin posible, La versin espaola del panpti- cin intelectual (investigaciones en torno a la teora
co, Anlisis Sociolgico del internamiento de ancia- feminista de las relaciones internacionales) y en los
nos, Crnicas del desconcierto, El voluntariado ante espacios laborales habitados (como profesora de fi-
la privacin de libertad, Delitos y fronteras: mujeres losofa en el Colegio Virgen de Atocha o como adjun-
extranjeras en prisin, El delincuente espaol: ham- ta a la Secretara de Juventud de la FSC-CCOO).
pa y lenguaje de Rafael Salillas y Amor, Razn y
Violencia. 2. Diferentes concepciones del trmino

Yo soy Begoa Marugn (BM) y nac en 1964, co- Gnero

menc a percibir la diferencia en la adolescencia, Aunque ya en 1975 Gayle Rubin defini el concepto
aunque no fue hasta mi participacin en los movi- de sistema de sexo/gnero como la serie de acuer-
mientos sociales - cuando tena unos 20 aos y es- dos por los que una sociedad transforma la sexuali-
taba en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociolo- dad biolgica en producto de la actividad humana
ga- cuando fui consciente de ser feminista. Ahora (1975:159) vamos a exponer seguidamente algunas

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

concreciones del gnero ya que la identidad de de ausencia de prejuicios culturales las mujeres po-
gnero es un producto social y depender de la so- dan desempear las mismas tareas que los hom-
ciedad de referencia. bres, especialmente las que no requirieren un es-
fuerzo fsico extraordinario.
2.1. 1948 (MJM): De la ignorancia a las El libro de Simone de Beauvoir, El segundo sexo,
primeras preguntas resume lo elaborado hasta entonces por el movi-
Nac en 1948, a los dos aos de edad me diagnosti- miento feminista y en su clebre frase La mujer no
caron una tuberculosis sea que los mdicos con- nace, sino que se hace establece un lema segn el
sideraron conveniente tratar escayolndome de cin- cual la cultura determina el devenir de cada mujer.
tura para abajo. Era un verano caluroso en Madrid y Sin embargo, en los ltimos sesenta aos la epis-
yo estaba quieta en la cama mientras oa a los nios temologa biolgica ha cambiado mucho. Como toda
que jugaban ruidosamente en la plaza bajo mi bal- ciencia, la biologa es una construccin humana, cul-
cn, entonces entend perfectamente lo que era la tural y depende mucho las concepciones que del ser
libertad: el bullicio, la luz, la fraternidad, frente a la vivo se tienen en distintas culturas, en diferentes
soledad, la oscuridad y el silencio. momentos histricos e incluso en el interior de la
Atribu mi inmovilidad a causas individuales y de misma cultura, dependiendo, por ejemplo, de cues-
carcter social: yo estaba enferma y la clase mdica tiones religiosas.
determinaba mi situacin. Estos cambios en la relacin entre lo biolgico y lo
Cuando tena 5 o 6 aos fui consciente de otro tipo cultural requieren desde, mi punto de vista, una es-
de desigualdad. Los domingos por la maana mi pa- pecial atencin en un momento en el que las cien-
dre se llevaba a mis hermanos varones de paseo cias de la vida estn experimentando un desarrollo
mientras que mi madre y las chicas nos quedba- exponencial, singularmente en el campo de la gen-
mos en casa preparando la comida del domingo. tica, mientras que las ciencias humanas permanecen
Esta diferencia entre el encierro y el aire libre me ancladas en debates estriles, al menos desde los
parecan, sin embargo, naturales: las mujeres estn aos cincuenta del pasado siglo. En estas circuns-
en casa haciendo sus tareas y los hombres pasean tancias no sera raro que las diferencias de compor-
por el campo, cazan, van a los bares tamiento, de carcter indudablemente cultural y
aprendido, que an separan a hombres y mujeres,
Como puede verse, estaba completamente equivo-
tendieran a explicarse en trminos biologicistas, en
cada. Mi primer encierro se deba a una causa biol-
especial en aquellos casos de mayor relevancia me-
gica (natural) y el segundo a una costumbre, a un
ditica como la violencia de gnero. Es mucho ms
elemento cultural.
sencillo explicar que los hombres maltratan, violan o
La diferencia entre lo biolgico y lo cultural fue asesinan a las mujeres en trminos de diferencias
muy relevante en los inicios del debate feminista. hormonales o genticas que en trminos de apren-
Muchas de las restricciones que se impusieron a las dizaje de respuestas sociales admitidas frente a de-
mujeres se atribuyeron a causas de carcter natu- terminados comportamientos femeninos.
ral: se naturaliz su menor capacidad intelectual, su
En resumen, me parece importante destacar la ne-
mayor tendencia a los cuidados y los afectos, a su
cesidad de permanecer en guardia frente a estas
pasividad, etc., y hasta se elabor la nica categora
simplificaciones sin dejar de lado argumentaciones
de enfermedad mental que no procede del cerebro:
como las que realiza Donna Haraway ([1991] 1995)
la histeria (Do Bleichmar,1991).
en Ciencia, Cyborgs y mujeres, donde plantea que
La labor de las primeras feministas consisti en de- la evolucin de la ciencia, la postura poltica, la his-
mostrar que, en igualdad de condiciones sociales y

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

toria y la cultura condicionan la definicin de biolo- Un buen da se me inform de que no poda ir a la


ga. Por ejemplo el nazismo se bas en la invencin feria de ganado era lo que ms me gustaba por-
de varias razas humanas cuando la ciencia biolgica que literalmente llamaba mucho la atencin. Yo
desde haca mucho tiempo haba descubierto que la quera ser un chico. Odiaba la regla y sus dolores,
especie humana era una sola y no poda separarse pero sobre todo odiaba todo lo que significaba ser
en razas diferentes. mujer. Cuando con el paso de los aos le El Segun-
do Sexo, de Simone Beauvoir, supe que era cierto
2.2. 1964 (BM): Usos, normas y aquello que replicaba a Freud: las mujeres no tena-
prescripciones. El deber ser femenino mos envidia del pene, queramos tener los privile-
gios que el pene otorgaba. Se naturalizaba la cultu-
Nacida en la poca del baby boom y bajo el signo de
ra. El espacio pblico haba quedado para m reduci-
la norma de consumo de masas mi infancia estuvo
do en la adolescencia y adems en un pueblo tan
alejada del consumismo. El pequeo pueblo donde
pequeo como el mo el control social era colectivo y
viv guardaba fielmente las enseanzas frreamente
las prescripciones sobre el deber ser masculino y
imprimidas durante los largos aos de franquismo.
femenino estaban muy claras.
Ser de familia campesina y la mayor de seis herma-
nos -entre las cuales las cuatro primeras fueron ni- Pensar ahora estos acontecimientos me provocan
as- me permiti vivir parte de mi infancia como un dos reflexiones: la primera es que la teora del sexo-
nio. El trabajo de cuidado de los animales era ina- gnero ha adoptado mimticamente la distincin di-
cabable y mientras llegaba el nio que mi padre tan- cotmica de espacios pblico vs privado2 y de atri-
to ansiaba, hice el papel de tal, siempre y cuando butos como naturaleza vs cultura propias de la ilus-
adems cumpliera con mi parte de responsabilidad tracin, sin tener en cuenta no slo el continuum
en lo domstico. que hace dcadas se viene manifestando desde las
teoras feministas, sino que la simplificacin del an-
Pertenecer a una familia de pequeos propietarios
lisis centrado en la idea de privado-reproductivo-fe-
los propietarios muy pobres de los que hablaba
menino no ha tenido en cuenta que los rasgos, ca-
Juan Jos Castillo (1979)- y realizar una actividad
ractersticas y expectativas del comportamiento fe-
que, aunque era mercantil, se realizaba en casa y
menino varan por ejemplo en funcin de las dife-
donde las tareas de la casa y la cuadra se mezcla-
rentes culturas, de los mbitos urbano y rurales o
ban y el tiempo de trabajo no dejaba lugar al de no
de la asignacin de clase3. La segunda reflexin y
trabajo para m no era un problema. Por desempe-
muy relacionada con la primera, es que se ha inten-
ar tareas masculinas nunca recib ms que ala-
tando tanto cuestionar los aspectos naturales de
banzas derivadas de la excepcionalidad de mi ca-
este proceso que a veces tambin nos olvidamos de
pacidad de hacerlas. Sin embargo, yo bien saba que
que tenemos un cuerpo. Yo quera ser un chico por-
era una chica. Tena que ocuparme de tareas do-
que quera ser libre y poder tratar el ganado, galo-
msticas que odiaba. Los cerdos, las vacas y otros
par con la yegua y participar de la vida pblica, pero
animales me eran mucho ms gratos que el frega-
tambin porque cada mes el dolor de ovarios me
dero y no digamos las costuras. Yo quera ir a las fe-
destrozaba. Pero eso parece que no lo podemos de-
rias de ganado y viajar en el camin con mi padre.
cir y que hay que silenciar lo que somos porque pa-
No quera para nada vivir con la esclavitud que lo
haca mi madre y por suerte, lo que yo quera lo 2 A la que se ha aadido el domstico a partir de
hice durante un tiempo, pero lleg la adolescencia y terminadas reflexiones como las de Soledad Murillo
(1996).
un hecho biolgico como la menstruacin cambio mi 3 Y por ejemplo, las mujeres de las familias pequeas
propietarias han realizado siempre trabajos mercantiles,
cuerpo y mi vida.
otra cuestin es que estos hayan estado retribuidos y por
ellos hayan obtenidos prestaciones sociales y de
jubilacin.

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

rece que admitirlo supone que somos y valemos mano de obra para cualquier trabajo precario, res-
menos que aquellos a los que no les duele nada. El ponsables de los cuidados y la reproduccin social,
proceso de alteridad del que hablaba Beauvoir obreras del capitalismo cognitivo y afectivo que co-
([1949] 1999), lo queramos o no, sigue vigente y ha loniza nuestras vidas. Hoy por hoy, a pesar del
impregnado incluso la propia teora feminista. Teori- avance en la conciencia sobre la dignidad de la mu-
zamos y denunciamos que la diferencia se ha con- jer producida en los ltimos tiempos gracias al tra-
vertido en desigualdad, pero desde un punto de vis- bajo de feministas como MJM y BM, el hecho de ha-
ta abstracto, ocultando que somos mujeres y sobre ber nacido con cuerpo de mujer sigue determinando
todo que somos mortales y que nuestros cuerpos mi inclusin diferencial en un sistema que sigue car-
tienen dinmicas propias, algunas de claro deterio- gndome con las tareas reproductivas del mbito de
ro, que no se pueden controlar. lo privado y sigue controlando mi vida a travs de la
violencia.
2.3. 1984 (MM): Colonizacin de la vida y Tengo conciencia sobre el lugar que habito y tengo
feminismo preocupacin por los lmites de la poltica porque
Nacida a mediados de los aos 80 en Madrid, en tengo acceso a espacios diferentes de transmisin
una familia de clase media, mi socializacin fue ms de cultura y conocimiento: en casa, en la universi-
igualitaria que la socializacin de las mujeres con las dad, las estancias en el extranjero, los espacios so-
que aqu dialogo. Tuve las mismas oportunidades ciopolticos en los que he participado. A lo largo de
materiales y educacionales que mi hermano mellizo, estos procesos he ido construyendo mi identificacin
salvo unas excepciones que ahora, y no antes, per- con el feminismo como teora y prctica. El feminis-
cibo claramente y soy capaz de nombrar: la exquisi- mo sigue siendo hoy un lenguaje esencial para com-
ta administracin de las emociones y cuidados que prender la compleja manera en la que las relaciones
sobre m, y no sobre mi hermano, se impona a tra- de poder operan pero, sobre todo, un lugar central
vs del orden silencioso de las figuras y los espa- desde el que configurar formas contrahegmonicas
cios. En las calles de Madrid, por lo dems, aprende- de poder.
ra de la violencia a la que se exponen los cuerpos Los feminismos de hoy se encuentran con una pos-
de las mujeres disidentes de los dictados del capita- modernidad en la que, como seala Bradiotti (2004:
lismo heteropatriarcal. Soy un producto de mi posi- 107), se produce una mutacin en los sistemas de
cin en el sistema y un producto, a la vez, de mi dominacin raciales y sexuales en el contexto glo-
contacto con el feminismo. Mi militancia es por tanto bal; la transformacin de las ciudades globales; la
una militancia mestiza e intermitente, curiosa e in- transnacionalizacin y la financiarizacin de la eco-
quieta, transversal. He habitado diferencialmente noma; la decadencia del Estado-Nacin; un proceso
asociaciones de derechos humanos, colectivos anti- infinito de hibridacin fruto del flujo de migracin
rracistas, de feministas lesbianas, un sindicato y un mundial; la tercermundializacin del Primer Mun-
partido poltico. Estas presencias responden a do; el surgimiento del crimen como factor de peso
cuestiones que me atravesaban el cerebro y la piel, en la economa; la nueva alianza entre tecnologa y
y que confluyeron en una conciencia crtica que tuvo cultura. En palabras de Silvia L. Gil (2011:232), en
la suerte de sumergirse en las olas del 15M. el nuevo contexto mercados, hogares, lugares de
He militado diferencialmente en distintos espacios trabajo y ciudades globales han experimentado in-
desde la conciencia del perverso y extenuante papel tensas modificaciones. El contrato sexual, los roles y
que el sistema actual nos impone a las chicas jve- la identidad de gnero, la relacin con la naturaleza
nes: nos socializamos para ser flexibles, creativas, y los recursos, las nuevas tecnologas y la percep-
originales, atractivas, objetos del deseo masculino,

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

cin espacio-temporal del mundo han sido reformu- obra de Betty Friedan y ello haba animado mucho la
lados. discusin.

Los movimientos feministas actuales deben, si- A finales de los 60, quiero recordar que mi profeso-
guiendo a Sassen (2003), comprender el las di- ra de historia de las ideas polticas, Carmen Iglesias,
mensiones especficas de gnero que existen en las me llev a alguna de aquellas reuniones. Mi peripe-
nuevas dinmicas estratgicas, para enfrentarnos a cia personal y poltica no me atrajeron hacia aquel
la violencia del orden patriarcal y de los dems r- grupo, pero sal de all armada de algunos mate-
denes de dominacin. Y al comprenderlo crear mo- riales que me permitieron ir resolviendo mis dudas
mentos de poder feminista o femenino o contrapo- personales hasta que en los aos 70 se constituye-
der o ausencia de poder, poder al menos para en- ron ya formalmente grupos de debate feminista.
frentarnos de la manera ms coherentemente posi-
Estos materiales fueron una edicin argentina de
ble a la desigualdad y la injustica. Feminismos que
El segundo sexo4 y algunas fotocopias de revistas
dibujan una manera propia de hacer poltica que
estadounidenses de entonces, como Sings. Estos
puede, y as lo demuestran los relatos que aqu se
textos me permitieron abordar, junto con Victoria
exponen, ser reconocida a travs de un hilo de his-
Abril, la escritura del libro La liberacin posible que,
trico de militancias feministas que hoy nos sita
aunque inocentemente presentamos a un concurso
ante las prcticas que abre el debate de la diferen-
del Ministerio de Trabajo en 1975, declarado por la
cia, esto es, sobre la quiebra de las bases sobre las
ONU Ao Internacional de la Mujer, no se public
que se haba asentado el sistema; una accin polti-
hasta 1978.
ca atravesada por la crtica a la igualdad en tanto
homogeneizacin, invisibilidad y asimilacin a un su- En 1969 con vistas a romper la creciente presin

jeto masculino que opera en la sombra (Vega, popular hacia la democracia, el Ministro Fraga Iri-

2011:16). Un recorrido histrico que sita hoy a los barne propuso una ley, que fue aprobada por el

nuevos feminismos ante la necesidad de hacerse Consejo de Ministros para legalizar las Asociaciones

cargo de las oposiciones entre lo simblico y lo ma- de Vecinos y las de Amas de Casa. Los partidos pol-

terial, entre lo esttico y lo tico, entre lo micropol- ticos de izquierdas, especialmente el Partido Comu-

tico y lo macropoltico, entre la subjetividad y el po- nista, que era entonces el mejor organizado en el

der, entre los discursos y los efectos materiales del interior, ordenaron a sus militantes formar parte de

patriarcado (Gil,2011: 27). estas asociaciones legales recin creadas, con lo que
se hicieron pronto con la direccin de las mismas.
Las Asociaciones de Amas de Casa, adems de lu-
3. Relatos histricos de la prctica feminista
chas sociales propias de su condicin, como los le-
3.1. Primeros momentos de lucha feminista vantamientos contra el aumento del precio del pan
contra el franquismo (MJM) de 1969 se dedicaron al apoyo de las luchas obre-
A pesar del frreo control del franquismo en el an- ras, por ejemplo suministrando alimentos a huel-
tiguo edificio de la Institucin Libre de Enseanza, guistas encerrados en iglesias, interponindose en
convertido en residencia para seoritas estadouni- cargas policiales, y en menor medida a actividades
denses estudiantes en Madrid, algunas mujeres re- feministas. En cierto modo, funcionaron como gru-
levantes desde el punto de vista intelectual en la pos de autoconciencia. Yo personalmente form par-
poca de la repblica se reunan, una vez al mes, te de la Asociacin de Amas de Casa del Barrio de
con visitantes norteamericanas para charlar sobre la San Blas de Madrid en donde nos dedicamos a ta-
situacin de los derechos de las mujeres en ambos reas que iban desde el libro forum a los consejos so-
pases. Cuando yo empec los estudios universita-
4 Entonces su edicin en Espaa no estaba permitida por
rios en 1966 ya se haba recibido en aquel grupo la su inclusin en el ndice de libros prohibidos.

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

bre planificacin familiar. De algunas de estas aso- la autonoma radical y las que optamos por la doble
ciaciones surgieron los primeros Centros de Planifi- militancia. Sin embargo, los acontecimientos polti-
cacin Familiar del Estado espaol. cos nos unieron en la calle. Haba mucho por lo que
combatir respecto a los derechos civiles, penales y
En algn momento de mis estudios universitarios
polticos de las mujeres. En primer lugar haba que
comenc a militar en un mini-partido trostkista, a
reivindicar la despenalizacin del adulterio y del
imagen y semejanza de los aparecidos en el Paris
aborto.
universitario del 68. Este partido contaba con una
comisin de trabajo de mujer que reproduca las en- En Espaa, segn el Cdigo Penal hasta 1978, la
seanzas del marxismo tradicional respecto a las mujer que yaciera con varn que no fuera su mari-
mujeres y su posicin social. Las actividades que lle- do era condenada a pena de crcel, mientras que
vbamos a cabo en la comisin eran extremada- el marido que matara a su mujer sorprendida en
mente tericas y consistan sobre todo en la lectura delito flagrante de adulterio solo era condenado a
de los clsicos del materialismo cientfico, desde Ba- pena de destierro, y esto solo para evitar la vengan-
chofen hasta Engels, Bebel, Clara Zetkin, Alejandra za de los parientes de la fallecida. Los hombres po-
Kolontai, etc. hasta debates sobre la pertinencia del dan tener cuantas concubinas quisieran, siempre
salario al ama de casa, el origen y el destino de la que se hicieran responsables de su mantenimiento y
familia, etc. Estos debates se reflejaban en peque- el de sus hijos. En el terreno penal as mismo, el
os artculos que se incluan en las publicaciones del aborto era condenado a duras penas de crcel5 y, lo
partido o en panfletos. que es peor, el infanticidio cometido por la madre
soltera o adltera (para ocultar su deshonra) poda
En Madrid, al menos, la primera reunin conjunta
ser eximido de toda pena.
del movimiento feminista tiene lugar los das 7 y 8
de diciembre de 1975. Justo en esos das se produjo Segn el Cdigo civil la mujer alcanzaba la mayora
la amnista de los presos polticos y el 8 de diciem- de edad a los 23 aos, mientras que el varn la dis-
bre se organiz una gran manifestacin para ir a re- frutaba desde los 21. Si permaneca soltera despus
cibirles a la puerta de la crcel de Carabanchel. El de esa edad necesitaba el permiso paterno para
grupo liderado por Lidia Falcn, que se definan cualquier actividad, excepto la de tomar estado, es
como feministas autnomas y pretendan la forma- decir, casarse o meterse a monja. Si se casaba en-
cin de un partido compuesto exclusivamente por tregaba a su marido todos sus derechos civiles, de
mujeres, opt por continuar con la reunin y no manera que solo le quedaba el de administrar el di-
acudir a la recepcin de los presos. Como su postura nero que l le entregase para el sostenimiento diario
result minoritaria, abandon la reunin. Se consti- de la casa. Abrir una cuenta en el banco, recibir el
tuy as el primer ncleo de feministas explcita- salario de su trabajo, aceptar una herencia, montar
mente autnomas del Estado espaol. El resto acu- un negocio etc. le estaban prohibidos sin la autoriza-
dimos a las puertas de la crcel, donde nos reuni- cin marital. Como ancdota relatar que mi marido
mos cada quien con los miembros masculinos de su debi acompaarme a la administracin de la uni-
correspondiente partido. Fue una gran fiesta que versidad cuando percib mi primer sueldo como pro-
tuvo un sentido importante: por primera vez com- fesora ayudante, y autorizarme por escrito a cobrar-
prendimos en la prctica la significacin del concep- lo.
to de doble militancia. Habamos acudido all como
La vertiente feminista radical se organiz en torno
militantes feministas que se unan al resto de los
a Lidia Falcn, a la revista Vindicacin feminista, al
componentes de los partidos de izquierdas. A partir
Partido Feminista y a algunos grupos de mujeres
de ese momento, se organiz una doble corriente
dentro del feminismo: las feministas partidarias de 5 En 1975 haba an en la crcel de Yeseras, de Madrid,
90 mujeres penadas por aborto.

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

lesbianas que an existen en la actualidad. Pero en 3.2. El feminismo en los movimientos sociales
1980, las feministas de la doble militancia tendieron de los aos ochenta (BM)
a adherirse prioritariamente a sus partidos y aunque
Mientras vea cmo mi madre nos animaba a estu-
muchos de estos grupos fueron desapareciendo o se
diar y poder tener una vida mejor que la suya y no
han institucionalizado siempre qued un pequeo
depender nunca de nadie, las feministas urbanas
espacio para las coordinadoras feministas que a pe-
como describe MJM- libraban su particular batalla.
sar de su limitado peso cuantitativo fueron capaces
En un periodo de lucha poltica global contra el fran-
de organizar las Jornadas de Crdoba de 1999 y las
quismo, el movimiento feminista haba sido capaz
de Granada de 2001, a las que asistieron varios mi-
de crear objetivos, reivindicaciones, espacios y ex-
les de mujeres de todo el Estado espaol.
presiones propias. En 1985 se organizaron en Bar-
En 1983, el Partido Socialista Obrero Espaol, re- celona las Jornadas de 10 aos de Lucha del Movi-
cin llegado al poder, crea el Instituto de la Mujer y miento Feminista donde se haca el balance del es-
nombra como directora a Carlota Bustelo. Un detalle tado de la cuestin de distintas temticas dere-
casi insignificante simboliza como para las mujeres chos, divisin sexual, violacin, nuevas tecnologas,
militantes en el partido socialista la llegada del so- violencia, aborto- donde tanto mujeres del Partido
cialismo al poder es la llegada de las mujeres al po- Feminista, como los gabinetes psicolgicos y jurdi-
der. En el hall del edificio del Instituto sobre la mesa cos exponan su experiencia. Haba feministas aut-
de la recepcionista figuraba un enorme pster con la nomas, pero tambin haba feministas militando en
fotografa muy ampliada de Carlota y otras compa- partidos polticos y en las diversas luchas polticas
eras socialistas a la cabeza de una manifestacin fragmentadas que se abran dentro de los movi-
por la despenalizacin del adulterio. Las mujeres, mientos sociales Anti-OTAN, estudiantil, de obje-
pero no todas las mujeres, solo las mujeres del par- cin de conciencia, por la insumisin, pacifista, etc.-.
tido en el poder, lo haban conquistado. Comienza
Es en ese contexto cuando llego a la Facultad de
as la polmica de las cuotas, es decir, de que por-
Ciencias Polticas y Sociologa y comienzo a tener al-
centaje de mujeres deban aparecer en las distintas
guna conciencia social y formacin poltica a travs
posiciones de las listas electorales, llegando en la
del activismo en la Comisin Anti-Otan de la Univer-
actualidad a las listas cremallera del PSOE o a la
sidad Complutense y despus en el movimiento es-
negacin de la prctica de las cuotas en los estatu-
tudiantil. All me doy cuenta de que las mujeres es-
tos del PP.
tudiamos, trabajamos, pegamos carteles, organiza-
Algunos grupos de mujeres, como las mujeres ju- mos los actos, preparamos las asambleas, en defini-
ristas dirigidas por Mara Telo o la Asociacin de Mu- tiva, somos el cemento donde se mantiene todo, y
jeres Separadas y la Asociacin de Madres Solteras, cuando hay que proponer y decidir, hablar en pbli-
iniciaron procesos de negociacin con las mujeres co o llevar una asamblea las mujeres no existimos.
del PSOE y, efectivamente, consiguieron mejoras en Y obviamente, mucho menos existe aquello que nos
las leyes del divorcio, contra la violencia de gnero y preocupa. Experimentaba as las mismas dificultades
finalmente en la Ley de Igualdad de mujeres y hom- que comenta Alice Echols (1989) que padecieron las
bres. Ninguna de estas leyes ha conseguido an los feministas americanas de los aos setenta; Las or-
objetivos que se propona, pero no se puede negar ganizaciones estaban dominadas por hombres que
que han puesto en primer plano de actualidad cues- eran crticos con la cultura norteamericana, pero que
tiones como el maltrato, la custodia de los hijos tras aceptaban el sexismo presente en esa cultura. []
el divorcio o separacin y el derecho de las mujeres Las mujeres se encontraban con una marginacin de
a ocupar posiciones de poder ms all de la esfera sus actividades y una reproduccin de la divisin se-
poltica, como en el mbito econmico. xual del trabajo. Dentro de las organizaciones eran

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

relegadas a trabajos menores. [] Por otro lado, las otorgndole adems un plus de positividad al mis-
mujeres se enfrentaban a su invisibilizacin como l- mo.
deres, a que los debates estuvieran dominados por
El poder es slo el poder del grupo y el poder de
los hombres y a que sus voces no fueran tomadas
una mujer es el poder del resto de las mujeres
en cuenta (Snchez Muoz, 2008:78).
como argumentara Celia Amors (1997). Pero para
El movimiento estudiantil reivindicaba entonces, ello hay que constituirse en grupo de presin, en lo-
como ahora, una universidad pblica, laica, de cali- bby, o como queramos llamarlo, en definitiva, en
dad y no sexista. Se asumi la marca y se utiliz grupo de contrapoder. Dentro de la Asamblea de
el lenguaje polticamente correcto, pero ni se analiz Mujeres de la Complutense perdimos el miedo, ga-
por qu era sexista la universidad y mucho menos namos conciencia y conseguimos respeto como gru-
se realizaron propuestas para que de sta y de la po. ramos feministas, plantebamos reivindicacin
formacin all impartida fuera eliminando el andro- y accin feminista para lo cual nos
centrismo. Pero estos hechos que resultaban evi- alimentbamos dentro de la Asamblea de Mujeres
dentes no los habra percibido si no hubiera estado y despus, bien nutridas esparcamos las pro-
militando en un pequeo partido poltico comunista puestas en un movimiento mixto coyuntural, al que
de ascendencia maosta. Fue mi afiliacin poltica a seguira la lucha autnoma tanto en la universidad,
este partido y sobre todo su organizacin en la es- como en otros grupos de mujeres cuando los aos
tructura autnoma de mujeres compuesta por al- de universidad acabaron. Habamos empezado
gunas mujeres de esa generacin de MJM lo que aprendiendo de la generacin anterior, junto a la
me otorg la capacidad de mirar el mundo a travs cual nos mantuvimos muy pegadas, pero ahora
de las gafas del gnero. Esas gafas fueron las que avanzbamos juntas, a travs de prueba y error, sin
me permitieron ver la discriminacin; una epidemia grandes temores a aprender de la experiencia. Pero,
que se extenda incluso en nuestras organizaciones como en una ponencia de las Jornadas del Movi-
polticas y sociales de militantes de izquierdas. miento Feminista de Barcelona, Justa Montero
(1985:73) afirmara muchas veces la autonoma
A partir de lecturas entre ellas el de La liberacin
personal conquistada, o quiz slo vislumbrada, no
posible y el aprendizaje que recibamos de nues-
se corresponde con la autonoma colectiva necesaria
tras antecesoras dotamos de ideas feministas a un
() sometida a las contradicciones y manifestacio-
movimiento estudiantil en el que dejbamos gran
nes de la sociedad patriarcal. Unas manifestaciones
parte del da e incluso muchas horas de la noche.
que no se manifiestan de la misma forma entre las
Las reuniones en la Asamblea de Mujeres de la Uni-
mujeres que hemos vivido el proceso de estos diez
versidad Complutense lo hacan ms divertido y
aos desde el movimiento feminista, que entre la in-
efectivo. La doble militancia entonces era una estra-
mensa mayora de las mujeres.
tegia inconsciente, reforzada por las relaciones per-
sonales que se tejan entre los y las compaeras de Ciertamente, las generaciones anteriores haban
facultad y universidad. La necesidad de agruparnos logrado una serie de derechos civiles, pero an que-
y organizarnos como mujeres era evidente. Una sola daba mucho por hacer. Diferentes grupos se agrupa-
no puede cambiar nada, pero una cantidad de muje- ban bajo la Coordinadora de Organizaciones del Mo-
res puede producir formas cualitativas nuevas -pro- vimiento Feminista. En Madrid la sede estaba en la
duciendo cambios significativos en toda organizacin Calle Barquillo, lo que otorgaba a los distintos gru-
social- (Osborne, 2005). A partir del esfuerzo colec- pos que all se reuna la ventaja de compartir infor-
tivo las reivindicaciones feministas iban siendo intro- macin y tiempo en el mismo espacio. Disponer de
ducidas en el discurso del movimiento estudiantil, un espacio propio fue una gran ayuda para el man-
tenimiento de los grupos y propici un desarrollo

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

inusitado del movimiento en diferentes cuestiones. el camino de la reivindicacin del derecho al propio
Eran tiempos revueltos y los grupos de mujeres pa- cuerpo. En reivindicaciones como el derecho al abor-
cifistas, antimilitaristas e internacionalistas tambin to, la autodeterminacin sexual y la lucha contra los
hacan lo que podan. Trabajar en una ciudad tan malos tratos se condensaban algunas de las reivin-
grande como Madrid, sin una limitacin territorial dicaciones que trataba de hacer poltico lo que hasta
concreta, entraaba no pocas dificultades. Pero era entonces slo era personal. As, continuaron refor-
el momento de florecimiento de los movimientos so- zndose grupos como la Comisin Pro-Derecho al
ciales y entre ellos y por falta de novedad o fraca- Aborto, la Comisin Anti-Agresiones los Colectivos
sos anteriores destacaba el feminista en el que de Feministas Lesbianas. Aumentaba la poltica y la
muchas mujeres dejbamos ahora nicamente accin feminista en las calles, mientras fenmenos
nuestras energas. Sin embargo, no estbamos como la violencia contra las mujeres por parte de
exentas de dogmatismos. Formada en el feminismo sus esposos seguan considerndose como un asun-
de la igualdad no poda entender el feminismo de la to privado a resolver entre los cnyuges y las muje-
diferencia. Errneamente, a las de la diferencia las res maltratadas eran sometidas a una victimizacin
convertimos en el enemigo y viceversa. Uno ms de secundaria en las comisaras y los juzgados. Se va-
los errores que he ido comprobando con el paso de loraban las agresiones como rias domsticas, las
los aos. En lugar de unirnos para luchar contra el denuncias no llegaban a tramitarse e incluso algu-
enemigo principal nos pelebamos entre nosotras. El nos jueces encendieron las calles con sentencias
enemigo real los valores, las normas, las leyes, la como aquella que exculpaba al violador porque la
ideologa, la divisin sexual del trabajo, la violencia, violada llevaba una minifalda o aquella otra en la
la dependencia, etc. era demasiado poderoso y es- que dos violadores fueron absueltos porque la vcti-
quivo y la dominacin social de gnero nos jugaba ma llevaba, segn el juez, una vida licenciosa
estas malas pasadas. Tan malas que a pesar de ser (Marugn y Vega, 2002: 425). Para muchas mujeres
un movimiento con vitalidad, fuerza y en expansin el Ttulo de los Delitos contra la honestidad deba
nos llev a un punto de ruptura o al menos a la re- ser sustituido en el Cdigo penal por el de Contra
presentacin de la misma en las Jornadas Feminis- la libertad sexual y el exceso de dominio de los
tas contra la Violencia Machista, celebradas en San- esposos era un delito que sancionar.
tiago de Compostela en diciembre de 1988, siete
Las mujeres nos reivindicamos sujetos autnomos
das antes de la huelga general del 14 de Diciembre.
y con derecho a poder estar tranquilas en las calles
Pero esto que comento ahora form parte de todo y en los hogares. El rechazo a los comportamientos
un proceso de aprendizaje, del que me gustara se- violentos contra nosotras y la necesidad de modifi-
guidamente dar cuenta. car el bien jurdico a proteger nos sac a la calle
hasta conseguir que en 1989 la violacin se enten-
En 1988, haca cinco aos que exista el Instituto
diera como un delito contra la mujer y se tipificaran
de la Mujer, algunas feministas haban llegado a
como tales, por primera vez, aquellas conductas
ocupar puestos en sus partidos, en la universidad se
causantes de malos tratos fsicos en el mbito do-
empiezan a crear los primeros institutos de investi-
mstico.
gacin feminista, los grupos de autoconciencia y los
de accin aumentaban y se fortalecan. Haba creci- La aparente salida victoriosa de la modificacin del
do la investigacin y la concienciacin. La influencia Cdigo penal no fue tal si se atiende a los efectos:
del feminismo europeo y americano era evidente y se haba diseado un escenario con un objetivo ne-
haban sido ledos textos como Nuestros cuerpos, cesario, pero conseguible y una vez conseguido la
nuestras vidas (1969), publicado por las Mujeres lucha se va desactivando. Tras la conquista el mo-
para la Salud de Boston. El feminismo avanzaba en vimiento feminista inicia su retroceso. Era el mo-

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

mento en el que el PSOE apuesta por desactivar los Para entender mejor el mundo, el activismo no
movimientos sociales e institucionalizarlos, vacin- siempre es el mejor consejero y por ello creamos un
dolos de contenidos y propuestas. Adems, la frac- equipo de estudios dedicado a pensar las mltiples
tura del propio movimiento feminista le haba debili- situaciones de las mujeres en el trabajo, especial-
tado y fragmentado. mente en el tercer sector. Esta sera la tercera lec-
cin que aprendera, que tambin se hace poltica a
La escenificacin de la ruptura de un movimiento
partir de la creacin, del debate, de la lectura y de
feminista, que nunca haba estado unido, se produjo
la investigacin. No slo haba que ocupar la calle.
en las Jornadas Feministas contra la Violencia Ma-
Elaborar propuestas desde la academia implicaba
chista. Si el debate en torno a la pornografa y la
llegar a otros mbitos y que las ideas, siempre que
prostitucin era el terreno de disputa, la clausura fi-
fueran potentes, tericamente legitimadas y empri-
nal en un estadio deportivo con ms de 3000 muje-
camente validadas, tenan un plus de valor y podan
res fue el acto final. A siete das de la mtica huelga
servir de herramienta poltica para las actuaciones
general del 14 de diciembre de 2008 gran parte del
del activismo feminista y para mejorar las situacio-
estadio profiri gritos de apoyo a la huelga, mientras
nes de las mujeres.
la otra parte abandonaba malhumorada la clausura
al entender que las feministas de la igualdad, la ma- Pero la teora no me bastaba, era como si hubiera
yora de ellas de partidos mixtos y que seguan una un muro y lo terico, a pesar de su fuerza, slo aca-
doble militancia, habamos asumido una consigna bara en ciertos juegos retricos. No vea que esto
nada feminista para clausurar un espacio propio. La ayudara mucho a mejorar la vida de las mujeres.
doble militancia se entenda como una traicin y si Como afiliada a Comisiones Obreras (CCOO) empe-
la violencia que suframos nos haba unido en la ca- c a trabajar sindicalmente, no sin ciertos recelos a
lle, la prostitucin y la doble militancia nos separa- no ser comprendida. Pero pronto entend que poda
ban, con el triste resultado del debilitamiento pro- hacerme comprender si saba utilizar los cauces pre-
gresivo del movimiento. De este periodo he aprendi- cisos y tena en cuenta la complejidad de esta orga-
do de la necesidad de aprender y respetar otros mo- nizacin creada bajo un modelo masculino. No era
dos de pensar y de vivir. En definitiva, de la impor- fcil hacer feminismo en el mbito sindical, pero y
tancia de los pactos y las redes y de seguir adelan- si pudiramos introducir unas lgicas de funciona-
te, sin destruirnos, y colaborando entre nosotras. miento diferentes y unos planteamientos feministas,
aunque fueran mnimos, en todos los convenios co-
La ausencia de unidad en el terrenos feminista no
lectivos e hiciramos visible la discriminacin en el
slo era ideolgica, tambin era prctica. Aunque
empleo, en los salarios, en los trabajos y pudira-
haba mujeres intentando implementar la formacin
mos mejorar las condiciones de trabajo y empleo de
acadmica desde la perspectiva de gnero entre el
las mujeres mediante la negociacin? Y fue enton-
feminismo militante y el acadmico exista un abis-
ces, en el terreno de lo concreto, cuando comprend
mo. La escenificacin de la falta de sororidad fue
la complejidad, diversidad, dificultad y los variados
palpable en las Jornadas Feministas Juntas y a por
e incluso contrarios- intereses de las mujeres segn
todas, celebradas en diciembre de 1993. Momento
sus posiciones. En el convenio de Zara el conflicto
nodal a partil del cual y tras una valiente interven-
mayor es entre las mujeres y las mujeres madres
cin de Luisa Posada Kubissa, defendiendo el trabajo
por ejemplo, tambin existen tensiones entre las
que haca el Instituto de Investigaciones Feministas
maestras y las madres con nios y nias en edad
de la Universidad Complutense, se empez a reco-
escolar. Era un problema tener el comercio abierto a
nocer la importancia del trabajo terico y el inters
todas horas para las dependientas aunque esto su-
de tener en cuenta otras voces emergentes.
pusiera que las mujeres asalariadas tenan ms
tiempo para hacer la compra. Y entonces haba que

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

pensar tambin en los hombres, en sus tiempos, en una carga poltica e histrica suficientemente rele-
sus posiciones, en su trabajo domestico y sobre vante. La segunda es que quiero conectar la emo-
todo en la falta del mismo, y eso se tena que empe- cin poltica que un movimiento como el 15M me
zar no solo a debatir por las mujeres sino a imple- produce con la herencia de una tradicin feminista
mentar en las propias organizaciones sindicales que mujeres como MJM y BM han configurado. La
cuando se discute sobre jornadas y horarios. Era im- tercera razn tiene que ver con que considero que el
portante estar en una organizacin mixta. Si las mu- 15M es un momento discursivo idneo para reflexio-
jeres con esta mentalidad no estamos en esos espa- nar sobre los gneros del poder y el poder de los
cios ser imposible logar una organizacin del traba- gneros.
jo que piense estos aspectos.
El 15M me parece conveniente para reflexionar so-
A partir de mi experiencia y para finalizar cuestio- bre los gneros del poder porque supone una ruptu-
nara algunos de los planteamientos ms reiterados ra con la lgica tradicional de la poltica; y sobre el
sobre el poder feminista. Una de las ideas que se ha poder de los gneros porque simboliza la reproduc-
mantenido desde Amors a Rosa Cobo es que las cin del patriarcado en los movimientos sociales
mujeres hemos tenido influencia, pero no poder. Sin transformadores. Por un lado, ensalzo el carcter fe-
embargo, creo que los ltimos tres aos de mi vida minista del 15M. Es decir, considero que los discur-
he tenido el poder de influir sobre las personas que sos y prcticas que son desplegadas desde 15M tie-
tenan que tomar decisiones y tena en algunos ca- nen grandes similitudes con los valores y formas de
sos ms poder que las mismas porque manejaban accin feminista. Son prcticas que se apoyan en la
mis argumentos. Esta distincin entre el poder y la experiencia cotidiana y en los aspectos relacionales.
influencia ni la he visto empricamente, ni la com- Estas formas se han visto tradicionalmente como
parto. No hace sino mantenernos entretenidas en constituyentes de un estilo femenino del liderazgo y
disquisiciones sobre nuestra limitada posicin social. la poltica, un determinado gnero poder, identifica-
El argumento que se mantiene siempre es el mismo do con una forma femenina de ejercer el poder.
las mujeres no tienen poder reproduciendo un Sin embargo, se mantienen los debates sobre qu
discurso del feminismo lastimero, de lo pobrecitas tipo de poder es el poder femenino, si es posible el
que somos. Y si empezramos a darnos cuenta de poder de quienes no tienen poder, si es posible pen-
que tenemos ms poder del que pensamos Pode- sar en trminos de femenino y masculino cuando
mos fijarnos en Lisistrata, por ejemplo o en otros hay ausencia de poder. De otro lado, el 15M resulta
ejemplos de la historia y darla la vuelta! Si nos cree- especialmente significativo para ilustrar la perpetua-
mos fuertes, si nos vemos valientes y capaces, cin del poder de los gneros en el interior de movi-
como realmente somos, si nos consideramos pode- mientos sociales transformadores, donde tambin
rosas podemos cambiar el mundo por qu no em- resulta evidente la reproduccin de estructuras pa-
pezamos todas juntas, sin dividirnos, a hacerlo? Un triarcales de distribucin de los espacios.
hecho es evidente, aunque nos lo hayan ocultado:
La forma en la que se hace poltica en el 15M co-
las mujeres siempre hemos podido.
rresponde sin duda a un gnero distinto de poder.
Se rompe la cultura poltica impuesta por la transi-
3.3. Sinergias entre el feminismo y el 15M cin en nuestro contexto, se critica al conjunto de
(MM) instituciones establecidas y se constituyen nuevos
Me gustara aprovechar este espacio para hablar de espacios polticos. Es un movimiento que, como dira
las sinergias entre el 15M y el feminismo por tres Amador Fernndez-Savater, desdibuja los lmites del
razones. La primera es que hacer una narracin de mbito de lo poltico y, en momentos determinados,
mis experiencias no tiene sentido porque no tienen se crea lugares donde todo el mundo tiene el poder

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

de hablar y de escuchar. Como resultado, aparecen cializacin de los cuidados). Estos repertorios de ac-
nuevos escenarios de accin colectiva como la ma- cin desafan las estructuras mientras producen res-
rea multicolor o el carcter social que adquiri la puestas concretas a situaciones de desposesin y
huelga general del 14 de noviembre de 2012. Estas exclusin social. Por su parte, el feminismo siempre
experiencias tienen que ver con la confluencia de lu- ha actuado tambin en el nivel de la vida cotidiana
chas especficas, con la apertura de identidades, el tejiendo estrategias micro-sociolgicas de resisten-
reconocimiento de nuevos lenguajes, la profundiza- cia.
cin en la conciencia democrtica. Generan lugares
En el nivel de los valores y reivindicaciones; se pri-
de lenguaje inclusivo desde donde es fcil darse
ma la horizontalidad, los afectos, las emociones, el
cuenta del carcter entrelazado de las estructuras
cuidado. Las asambleas son abiertas y la prioridad
de opresin en las que nos insertamos.
es la construccin de la inteligencia colectiva. No
Esta manera de hacer poltica que se manifiesta en cuentan con una lista cerrada de reivindicaciones. Ni
el seno del movimiento 15M est ms centrada en el son un actor con una identidad unitaria. Se valores
proceso que en el resultado. Apunta a que lo verda- postmateriales como respuesta a la colonizacin de
deramente poltico es abrir los espacios para que la vida por parte del mercado y del estado. Valores
cualquier persona pueda participar en la decisin de que, como los feminismos, ponen el nfasis en el re-
los temas que nos afectan; a que las personas ms conocimiento de la vulnerabilidad interdependiente
excluidas tengan el poder de hablar y de escuchar. que compartimos y la necesidad de garantizar colec-
Un movimiento que se mueve guiado por el horizon- tivamente las condiciones de posibilidad de una vida
te de la igualdad radical a partir del reconocimiento digna. El 15M, como los movimientos feministas,
de los diferentes puntos de vista. Esta tendencia ha pone el acento en la dignidad de las vidas frente a la
estado siempre presente en los sectores feministas violencia del mercado y del estado.
menos burocratizados, ms ideologizados, menos
En lo que respecta a la relacin con la poltica, el
expuestos a la captacin por el poder. Me gustara
movimiento 15M entiende el poder como la capaci-
ilustrar esta conexin entre la prctica poltica femi-
dad de crear espacios de reunin y comunicacin,
nista y la prctica poltica del 15M a partir de los
como procesos en los que los cuerpos se juntan y se
elementos ofrecidos por Pablo Iglesias Turrin
genera capacidad de accin. En este sentido, el po-
(2007) para clasificar las experiencias de accin co-
der tendra que ver con el proceso a travs del que
lectiva.
se crean identidades imaginativas y se incorporan al
En relacin a los repertorios de accin; las prcti- debate pblico temas tradicionalmente excluidos de
cas del 15M son fluidas, recambiables y actan pro- la esfera poltica. Este gnero de poder no parece
duciendo efectos tanto en el mbito de lo pblico conectar con el poder masculino que se centra en la
como en el de lo privado. Se toman las calles con consecucin de un resultado fijado de antemano
grandes movilizaciones a la vez que se paran de- sino ms bien con un tipo de poder que trata de
sahucios o se ocupan espacios pblicos. Se basan en cuestionar sus procesos internos de exclusin. Con-
el encuentro con vocacin inclusiva de todo tipo de sidero que esta relacin con la poltica tiene fuertes
gente, y producen cambios tambin en lo personal. resonancias feministas tanto en el cuestionamiento
Estas prcticas se caracterizan por su carcter mi- de la divisin pblico/privado como en el nfasis
cro-sociolgico, que acta en el mbito de la vida puesto en la visibilizacin de las exclusiones perpe-
cotidiana, fuera de la esfera pblica produciendo tradas por las relaciones de poder a todos los nive-
nuevas relaciones de produccin, consumo y afectos les. El feminismo trata de dinamitar cualquier con-
(cooperativas integrales; grupos de consumidores y cepto clsico y masculino de poltica y poder. Siem-
productores; bancos de tiempo; lugares para la so- pre ha desdibujado los lmites de la poltica tradicio-

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

nal, bien incorporando nuevas subjetividades polti- A pesar de estos lmites, la aparicin de este movi-
cas, bien introduciendo en el debate poltico temas miento incorpora nuevas relaciones del feminismo
previamente considerados como personales y priva- con la militancia y el poder. En este sentido, las
dos. prcticas polticas abiertas y mestizas del 15M rela-
jan la tensin del feminismo con la doble militancia.
Con respecto a la identidad de sus actores, no hay
En este contexto, la doble militancia es ms fluida
identidades fijas definidas de antemano si no que se
ya que el sujeto poltico no se crea a partir de una
parte de una dispersin de experiencias individuales
identidad previa si no a partir de los objetos que
de injusticia que se ponen en comn en los diferen-
orientan nuestras acciones (vivienda, cultura, sani-
tes espacios polticos. Las identidades de los grupos
dad, economa). Se crean lugares para hacer femi-
del 15M son diversas y se reconfiguran en el propio
nismo desde la crtica a la economa o desde las pla-
espacio poltico. Parece claro, tambin en este pun-
taformas por la universalidad y gratuidad de los ser-
to, la conexin con el feminismo como movimiento
vicios pblicos. En el 15M las militancias son poten-
terico-prctico fundado sobre el cuestionamiento
cialmente transversales ya que la interconexin de
de la construccin patriarcal del sujeto femenino. La
los sistemas de opresin se hace evidente en el pro-
teora feminista se caracteriza por la problematiza-
ceso de construccin de agencia poltica. La lgica
cin constante de la identidad de su sujeto poltico-
de la solidaridad exclusiva es sustituida aqu por la
social. No hay ninguna identidad estable que nos
lgica de la solidaridad inclusiva. La pertenencia
sirva para lanzar la lucha sino diferentes posiciones
mltiple no es vista ya como una debilidad para la
de sujetos que se adoptan estratgicamente en fun-
accin colectiva sino como una potencialidad para la
cin del objeto que orienta nuestras acciones.
alianza poltica. Tanto la militancia del 15M como las
Los puntos desarrollados me permiten pensar en el militancias feministas estn en relacin con la com-
carcter feminista que el 15M exhibe tanto en sus plejidad como decisin poltica.
prcticas como en sus valores. Sin embargo, es im-
El concepto de poder que las feministas del 15M
prescindible reflexionar sobre el machismo que atra-
manejan es un entramado de estructuras mltiples
viesa el movimiento. Se da la paradoja de que a pe-
que afecta a todos los mbitos de la vida y, por lo
sar de ser el 15M un movimiento de clara vocacin
tanto, le corresponde generar una forma de resis-
abierta e inclusiva se reproducen en su interior rela-
tencia que debe ser reticular y totalizadora. El poder
ciones de poder patriarcales. La presencia de esta
no reside slo en el estado y en el mercado, sino
paradoja nos empuja a pensar en los lmites del po-
que se reproduce tambin en las formas de relacin
der feminista (ese otro tipo de poder?) en la articu-
social cotidianas. Como seala Carmen Galdn Cor-
lacin con otros movimientos sociales.
bella (2012), esta nueva concepcin del poder impli-
Un lmite del feminismo dentro del 15M ha sido la ca que ya no se pretende conquistar el poder o al-
no incorporacin de los intereses especficamente canzarlo sino descolonizarlo, desenmascararlo o in-
feministas (el aborto, la violencia sexista, la organi- cluso dejarlo como lugar vaco. Este punto, consi-
zacin social de los cuidados) en el discurso central. dero, puede ser especialmente til para la revalori-
Hay una tensin entre el carcter crtico y abierto zacin del feminismo como ideologa emancipadora.
del movimiento y la ausencia de una crtica colectiva El feminismo deja de ser un obstculo para subir al
al patriarcado como eje vertebrador de las relacio- poder en la medida en que lo que ya no se preten-
nes de dominacin capitalistas. Otro lmite claro son de conquistarlo.
las estructuras machistas que se reproducen en las
Las feministas tienen que estar presentes en espa-
asambleas del 15M: discursos masculinos; distribu-
cios como el 15M para detectar las estructuras de
cin diferencial de los roles polticos; dificultad de
poder patriarcal que se reproducen, para aprovechar
acceso de los colectivos ms vulnerables.

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

las oportunidades de avance en los derechos de las Asimismo, los relatos nos iluminan sobre la exis-
mujeres y para mantener la influencia clave del fe- tencia de un determinado gnero de poder, poder
minismo en las nuevas formas de militancia que el entendido como la capacidad para la accin poltica,
15M representa. caracterstico de los movimientos feministas. Como
se muestra en el texto, hay ciertos elementos comu-
4. Conclusiones nes en la forma feminista de hacer poltica que se
reproducen en los diferentes contextos aqu repre-
Con la alusin al poder de los gneros se intenta
sentados. La raz en la experiencia cotidiana, la vo-
dar cuenta de la asimetra de poder entre los gne-
cacin por ampliar la frontera de los intereses polti-
ros masculino y femenino. Mientras se puede hablar
cos y la profundidad de las identidades, la negocia-
de poder masculino patriarcal, cuando se trata del
cin constante entre mltiples posiciones y lealta-
poder femenino hay que hacerlo en trminos de
des.
contrapoder feminista. La riqueza y polisemia lin-
gstica permite adems utilizar el concepto de g- Una conclusin evidente e inmediata que podemos
nero con el significando de tipos y as con los gne- extraer de estas pginas es que siempre es neces-
ros de poder mostramos distintas formas de hacer ario un grupo de mujeres activistas capaz de agluti-
poltica y cmo el feminismo ha desarrollado nue- nar grupos mayores en los momentos histricos
vos, creativos y alternativos estilos que poco a poco pertinentes. El poder es siempre colectivo y cuanto
van impregnando a otros movimientos y redes so- ms grande sea el colectivo con poder potencial ms
ciales. poder podr ejercer y en campos ms amplios. Este
relato viene a demostrar cmo es necesario que en
La lectura de los tres relatos nos permite pensar el
todas las circunstancias se mantengan grupos de
poder patriarcal, el poder que subordina a las muje-
mujeres en torno a las ideas feministas, porque son
res con respecto a los hombres, en clave de conti-
ellas las que van a servir de apoyo a las generacio-
nuidad. Si bien las maneras en las que el patriarca-
nes ms jvenes en la lucha por sus reivindicacio-
do se manifiesta van cambiando a lo largo del tiem-
nes. Porque son necesarias ideas como las feminis-
po, por ejemplo en la poca actual adquiere formas
tas para el avance de los derechos y en la profundi-
ms sutiles, la experiencia de la subordinacin del
zacin de las instituciones democrticas.
cuerpo femenino est siempre presente. Por otro
lado, estos textos entrelazados parecen sugerir que En relacin a las experiencias histricas feministas
la relacin del feminismo con el poder ha cambiado aqu representadas nos damos cuenta de que el fe-
a partir de las teoras posmodernas sobre el poder. minismo es una tradicin consistente de pensamien-
Se ha complejizado. Ya no se trata slo de cmo to y de accin que cuenta con un amplio conjunto
abrirse camino en los espacios tradicionales (mascu- de conceptos y prcticas que se reproducen a lo lar-
linos) de poder para conseguir reivindicaciones con- go del tiempo. Los pensamientos contemporneos
cretas. Se tratara entonces de construir un poder sobre el carcter feminista del 15M son posibles gra-
alternativo (femenino)? Existe un poder femenino? cias a las trayectorias personales de militancias an-
O lo femenino es no tener poder? Atravesadas por teriores como las representadas en este texto por
estas cuestiones, parece claro que el poder femi- los relatos de MJM y BM. Evidentemente, el avance
nista (no sabemos si tambin femenino) tiene que de las unas se sustenta en el trabajo de sus antece-
ver con la ampliacin de espacios donde se intentan soras. Los espacios a los que las feministas actuales
eliminar todos los rasgos del poder como domina- pueden acceder han sido conquistados por las gene-
cin. Con la creacin de espacios de contrapoder raciones anteriores, de la misma manera que las lu-
donde vayan incluyndose las perspectivas de las chas polticas feministas actuales servirn para que
personas ms excluidas.

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REFLEXIONES Marugn, Miranda y Mato

feministas de generaciones venideras ocupen nue- que el poder patriarcal controla con violencia el
vos espacios. cuerpo de las mujeres. Sabemos que sobre el cuer-
po se ejerce el poder dominador y desde el cuerpo
Otra conclusin relevante que se puede extraer de
de las mujeres se teje el contrapoder feminista. Nos
este dilogo es la enorme cantidad de tolerancia que
damos cuenta que los tres relatos derivan de la pre-
debemos ejercer entre nosotras mismas ya que lo
sencia corporal en espacios polticos y que los tres
que la democracia nos demuestra es que no hay
tienen algo nuevo que decir sobre el cuerpo. MJM
ningn principio que por s mismo sea verdadero,
nos ofrece una historia nica donde es especialmen-
sino que debe ser el mayor nmero de personas po-
te significativo como se hace consciente de las dife-
sible las que deliberen sobre la idoneidad de cada
rentes estructuras de poder a travs de la materiali-
principio para cada caso. Para deliberar hay que te-
dad de su cuerpo. A travs de su cuerpo comprende
ner la capacidad de hablar, de escuchar y ser escu-
que la diferencia biolgica es utilizada por el patriar-
chado. El feminismo tiene una vocacin profunda-
cado para imponer desigualdad. Asimismo, nos per-
mente democrtica porque se define por su capaci-
mite comprobar la importancia de la presencia de su
dad para incluir los puntos de vista de los sujetos
cuerpo en instituciones, asociaciones y en la univer-
que no tienen poder. Configura por ello un lugar
sidad. Es esclarecedor pensar, a partir del relato BM,
conveniente al que girarse para desenmascarar los
en la explotacin del cuerpo femenino como centro
mecanismos a travs de los que la violencia opera y
de la divisin patriarcal del trabajo y los espacios.
excluye a los sujetos desposedos. Sirve para desa-
Por su parte, MM nos da alguna clave para reflexio-
fiar las estructuras institucionales opresivas denun-
nar sobre la democratizacin de los espacios polti-
ciando, por ejemplo, modelos de poder institucional
cos a partir de la inclusin de los cuerpos ms vul-
como el de los pases rabes, donde la democracia
nerables. Son historias hechas desde el cuerpo que
est limitada por la Shara o en el Estado de Israel
algo dicen sobre el cuerpo. Estara bien recuperar
donde la democracia est sometida a la ley judaica.
cada tomo, por lo que este artculo no puede con-
Tambin sirve para la creacin de espacios donde se
cluir sino esperar que al mismo se sumen mil histo-
reconoce la diferencia de los ms excluidos. El femi-
rias ms de las nuevas feministas que nacen cada
nismo reconoce tambin en nuestra cultura (y en
da.
nuestros movimientos) modelos de exclusin de lo
humano en mujeres como las prostitutas, las muje-
res con diversidad funcional, las LGTB, a las que se 5. Bibliografa

las niega el derecho a hablar y a escuchar, a consti- AMORS, Celia. 1997 Tiempo de feminismo. Sobre
tuirse como sujeto poltico, a tomar decisiones sobre feminismo, proyecto ilustrado y postmodernidad.
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sus vidas. La posicin de la mujer ya no se define
slo en trminos del sistema sexo-gnero sino que BEAUVOIR, Simone. [1949] 1999. El segundo sexo.
Madrid: Ctedra.
ste debe ser puesto en relacin con variables como
la raza, la nacionalidad, la edad, la diversidad fun- BRAIDOTTI, Rosi. 2004. Feminismo, diferencia
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cional, la orientacin sexual. Es por ello que el femi-
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29 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 12-29


E N T R E V I S TA S David Bern

Gnero y Sexualidad en los


Mrgenes: entre la sujecin
identitaria y la bsqueda de
espacios de posibilidad
Entrevista con
DAVID BERN
Ilustracin: Sara Cimiano Garca

David Bern Serna es antroplogo. Investigador en En esta entrevista abordamos, en primer lu-
la Universidad Complutense de Madrid especializa- gar, el cambio de paradigma que supone la
do en Teora Queer y feminismos, identidad y pro- emergencia del campo terico posfeminista y
cesos de exclusin social. Ha enfocado su actividad
las implicaciones que ello tiene de cara a la
investigadora hacia el estudio de la homosexualidad
emancipacin social, preguntndonos por la
en el pueblo gitano, en la senda de su tesis docto-
ral. Sobre este tema ha venido volcando sus conoci- posibilidad de luchas no articuladas en base a
mientos con la participacin en diversos seminarios, identidad. Para despus, con la intencin de
mster, conferencias y la publicacin en obras co- confrontar desde un lenguaje de ejemplos la
lectivas como Mujeres Bajo Sospecha [Osborne, problemtica interseccional de la identidad
2012]1, Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la de gnero, dirigir la mirada desde una
Encrucijada[Lucas Platero, 2012]2, o Transexualida- perspectiva mltiple hacia realidades y viven-
des, adolescencias y educacin: miradas multidisci-
cias ms cercanas, cuestiones como la discri-
plinares[Moreno y Puch, 2013]. Ha trabajado como
minacin del colectivo transmaricabollo en
Coordinador del Servicio de Mediacin Intercultural
en el Ayuntamiento de Alicante, ha vivido e investi- Centros de Internamiento de Extranjeros
gado en Paraguay durante un par de aos, y actual- (CIEs) o la homosexualidad en gitanos y gita-
mente es docente y coordinador junto con Beatriz nas.
Preciado y Lucas Platero del curso: Somateca, Pro-
Buscando un marco sobre el que asentar la
grama de Estudios Avanzados en Prcticas Crticas
del MNCARS. entrevista, me gustara comenzar preguntan-
do sobre el trasfondo del feminismo contem-
1 Un Golpe de Estado y un Billete de Autobs. Mujeres porneo. Podra decirse que en las ltimas
Gitanas, Sexo y Amor en la dictadura franquista, Pp. 69-
102.
dcadas, la propia base terica, el concepto
de 'mujer', se ha convertido en un problema.
2 Cartografas desde los Mrgenes. Gitanos Gays en el
Estado Espaol, Pp. 233-253.

31 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

Tambin, pensando en las reivindicaciones industrializacin, el surgimiento de los estados na-


tradicionales dentro del feminismo, que al cin, la migracin masiva del campo a la ciudad, el
mismo tiempo que se articula un sujeto pol- fortalecimiento de la Burguesa a la par que la de-
tico emancipador, se producen nuevas margi- cadencia de la antigua nobleza y finalmente una
naciones, constituyen nuevos afueras (ne- nueva forma de hacer ciencia y de creacin de
gras, lesbianas, transexuales), Cmo asu- verdad. Frente a los regmenes absolutistas sobe-
me la contradiccin de haberse construido en ranos donde se articulaba la muerte y se permita
torno a un sujeto nico? la vida, un rgimen que el filsofo francs llam
Soberano. A partir del siglo XVIII surgir una nue-
La teora y prctica poltica feminista es amplsi-
va forma de gobierno que llamaremos Rgimen
ma y en ella conviven desde las vertientes ms
Disciplinario cuyo objetivo ser el gobierno y arti-
clsicas como el feminismo de la igualdad y femi-
culacin de la vida de las poblaciones, permitiendo
nismo de la diferencia, hasta lo que algunas llama-
la muerte en ocasiones, pero sobre todo organi-
mos postfeminismos, dnde estaran encuadrados
zando la vida. Este nuevo rgimen comenzar go-
feminismos queer y los transfeminismos. Sern
bernando, sujetando y modelando los cuerpos y
estos dos ltimos los que precisamente cuestionan
ser en sus inicios un rgimen somatopoltico,
algunas de las bases centrales de la lucha feminis-
pero con el paso de las dcadas y el afianzamiento
ta tal y como la pensbamos hasta la dcada de
de este rgimen y el desarrollo de sus alianzas con
los 80. Al igual que otros espacios de lucha como
las instituciones de saber-poder gobernar los
el movimiento afroamericano en Estados Unidos
cuerpos y las subjetividades de la poblacin y ah
las luchas feministas durante dcadas sern pri-
surgir lo que llamamos Biopoltica. El desarrollo
mordialmente identitarias, sern luchas de un su-
de las teoras de Darwin donde la biologa ya no
jeto nico mujer, y por qu cuestionan esta base?
nicamente estudiar los cuerpos sino tambin los
En primer lugar aclarar que algunos desde estos comportamientos de los animales, supuso un pun-
posicionamientos cuestionamos pero desde el ms to nodal para el desarrollo de la medicina y la psi-
profundo respeto y sobre todo reconocimiento. Las quiatra. Este nuevo sistema biopoltico gobernar
luchas feministas clsicas fueron necesarias y gra- a partir de la construccin de los seres humanos
cias a ellas estamos aqu, lo que no tengo tan cla- tanto el cuerpo como las subjetividades. Y pode-
ro es que todas sus formulas y enunciados sean mos preguntarnos por qu esta necesidad de go-
pertinentes en el actual panorama post-biopoltico bernar la vida. La respuesta puede formularse de
o como dira Beatriz Preciado farmacopornogrfico. forma sencilla, aunque en realidad es altamente

Para intentar responder a esta cuestin recurri- compleja. El sistema de gobierno biopolto necesi-

mos a Foucault como uno de los nodos central del tar fabricar sujetos productores, pues tanto la in-

posestructuralismo, el cual nos encamina a mirar dustria en clara expansin, el capitalismo, como el

la identidad no nicamente como un espacio en el estado necesitan mano de obra para defender

que el ser humano se subjetiva, se piensa, se fronteras, para trabajar en la fbrica, necesitar

nombra, se muestra e interacciona con el exterior. manos y brazos para la industria y la guerra y te-

A partir de la lectura de Foucault la identidad se ros que reemplacen las bajas continuas que las

desvela como un artefacto de domesticacin. En duras condiciones laborales y las guerras provoca-

su anlisis de las transformaciones sociales, eco- ban.

nmicas, intelectuales y sobre todo de los regme- Nos encontraremos con que por primera vez el
nes de gobierno, nos encontramos que a partir del cuerpo se disecciona, y aparecer el tero nacio-
siglo XVIII se impone y expande una nueva forma nal, y los brazos nacionales. En este sentido, el
de gobernar, fruto de la unin del capitalismo, la poder ser capaz de encauzar a los individuos a

32 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

partir de distintas tecnologas de control y suje- Dentro de este mare magnum, pensado desde la
cin, de los cuerpos y de las subjetividades. Este teora crtica foucaultiana3, nos encontramos que
gobierno de la vida se producir a partir de la la identidad no es ya solo una forma de nombrar-
combinacin de tecnologas disciplinarias, institu- se, sino una forma de control, de sujecin, de do-
ciones disciplinarias, tales como la escuela, el hos- mesticacin.
pital, la fabrica o la polica y toda una serie de
artefactos resultantes de su existencia y accin. A partir de la entrada en escena de los
Para mi, el gran artefacto de control y domestica- regmenes disciplinarios de ejercicio del
cin ser la identidad. Un artefacto que no era poder en el siglo XIX, el gran artefacto de
nuevo, los sujetos antes del siglo XIX tenan dife-
control y domesticacin ser la
rentes identidades, pero no tal y como se comen-
identidad
zarn a pensar y construir a partir de la entrada Por otro lado es imprescindible remarcar que la
en escena de los regmenes disciplinarios de ejer- identidad se construye en funcin de alteridad,
cicio del poder. A partir de este momento estructu- creando otredad en base a toda una serie de va-
ras institucionales y las modernas y recin nacidas riables negativas, y por tanto siempre ser exclu-
disciplinas cientficas donde la psiquiatra tendr yente, una identidad necesitar para existir la
un papel central, definirn las identidades en fun- creacin de alteridades constitutivas. En las obras
cin de tres categoras bsicas: la sexualidad, la de Stuart Hall4 y Grgoire Chamayou, esto se
raza y el binomio normalidad/monstruosidad. Es muestran con gran claridad. Pero adems yo mis-
en este momento cuando surge homosexualidad y mo he comprobado en mis investigaciones y traba-
heterosexualidad, cuando se inventa la raza, cuan- jos de campo como antroplogo que esta cuestin
do surgen los cuerpos hombre y mujer como cuer- siempre est presente. Cada uno de nosotros, des-
pos diferenciados. Anteriormente tal y como nos de el nacimiento y segn la capacidad de elabora-
cuentan Laqueur en su imprescindible libro La cin de pensamientos complejos vaya desarrolln-
construccin social de la sexo, el cuerpo de la mu- dose buscaremos una mismidad a la que parecerse
jer y del hombre eran un mismo cuerpo, con la y as pasara a formar parte de un nosotros. Pero a
salvedad de que el de la mujer era un cuerpo mas- la vez se hace imprescindible para el ser humano
culino atrofiado. que paralelamente creemos una alteridad a la que
miramos como si de un espejo convexo se tratara
Pero dentro de estas variables que definirn las
del cul deberos a toda costa diferenciarnos para
identidades modernas, una toma especial relevan-
existir dentro de ese nosotros, que puede ser
cia y es la necesaria correspondencia entre las
hombre, mujer, blanco, normal y un largo etc. No
prcticas sexuales y las formas anatmicas. Un
cabe duda de que esta dinmica de construccin
cuerpo desde su nacimiento deber seguir las ru-
de la identidad desemboca en la exclusin de esos
tas que sus marcas sexuales genitales marquen
otros, que ocuparn el espacio de la heterotopia,
como naturales. A partir de este momento las
el mal, la fealdad y todos aquellos valores negati-
prcticas sexuales marcarn la identidad completa
vos que tendrn una correspondencia con las va-
de los sujetos, un hombre ser hombre en tanto
que se sienta atrado por una mujer y tenga rela-
ciones sexuales con mujeres y viceversa, cuando
esto no suceda y por ejemplo un hombre tiene re- 3 Que nos viene a decir que los sujetos somos construidos
a partir de actos de enunciacin, a partir del discurso. A
laciones sexo-afectivas con otros hombres pasar diferencia de los animales, los humanos somos seres
simblicos, cuando nombramos algo lo estamos
a encarnar la Identidad Homosexual y toda la serie construyendo.
de normas y roles en ella contenidos. 4 Vase: HALL, Stuart. 2003. Quin necesita identidad?
Pp. 13-39 en Cuestiones de identidad cultural, coordinado
por S. Hall y P. du Gay. Buenos Aires: Amorrortu.

33 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

riables definitorias de ese nosotros que sern posi- bierno biopoltico que surgira en los siglos XVIII y
tivas. XIX, el poder cada vez necesitar menos accin di-
recta para controlar y dirigir a los sujetos, sino que
Una de la cuestiones que desde posicionamientos
nosotros mismos tras un proceso de construccin
postfeministas resultan problemticas del feminis-
en base a una ficciones cargadas de normas que
mo ms clsico estriba en esta cuestin de las di-
nos permiten ser, nos controlaremos y autodirigi-
nmicas que supone la identidad moderna. La arti-
remos en la creacin de ese yo y ese nosotros que
culacin de la lucha en torno a un sujeto nico, a
los humanos necesitamos.
una identidad global es altamente problemtica si
pensamos que el mundo actual, en un mundo pos- Por lo tanto parte de la lucha feminista, repito, se
tcolonial en el que encontramos diferentes formas plantea una problemtica, si pensamos la identi-
de estar en el mundo (por regiones, por espacios, dad como un artefacto de control y a la vez que la
por contextos...), diferentes formas de contesta- existencia de la identidad conlleva la exclusin de
cin a la colonizacin y diferentes formas cultura- otras y adems, cuando nos encontramos con dife-
les de estar en el mundo bajo esa ficcin mujer. rentes subjetividades que asienten que histrica-
Por lo tanto crear un sujeto nico llamado 'mujer', mente han sido alteridad de las que estn enun-
es problemtico, dado que muchas de los sujetos ciando el feminismo.
que ocupen esa ficcin poltica viva y encarnada
Si miramos un poco haca atrs, y no de forma
llamada mujer, no se reconocen en esa ficcin,
histrica sino ms bien arqueolgica como dira
unas por que no quieren y una gran mayora por
Foucault, diversas investigaciones nos hablan de
que no pueden. Esta cuestin no es nueva, desde
cmo la mujer burguesa, la mujer victoriana se
la dcada de los 70 mltiples voces en diferentes
construyeron en base a la creacin discursiva de
partes del planeta han elevado su grito de protes-
unas otras perversas, feas, salvajes y que en ge-
tas ante sus hermanas feministas. Desde las femi-
neral encarnaban todo aquello que ellas no deban
nistas negras de uno y otro lado del atlntico como
ser. Desde la pobres, las campesinas, las gitanas,
Patriccia Hill Collins, las chicanas en Estados Uni-
las otras coloniales, negras o mestizas, las locas
dos como Gloria Anzalda, las lesbianas como re-
hasta las putas encarnarn la alteridad constitutiva
saltaba Teresa de Lauretis y muchas otras ms
que necesitaron para crear ese nosotras de la mu-
sentirn que la lucha feminista hasta el momento
jer burguesa, delicada, limpia, controladora de sus
como lucha identitaria era excluyente. Ese sujeto
instintos, obediente, hacendosa y reina del espacio
universal mujer no era capaz de amparar las ml-
privado. Ya que estamos en un espacio distendido
tiples experiencias y vivencias a la vez que la pro-
como este permitirme que recomiende una pelcu-
pia puesta en marcha conllevaba exclusiones ine-
la que muestra con gran claridad esta cuestin: La
vitables.
Venus Negra (Vnus noire) de Abdellatif Kechiche.
Porque si adems lo miramos desde esta concep- Una pelcula franco-belga del 2010 que nos narra
cin del sujeto poltico como un artefacto, nos en- la historia de Sarah Bartman, una esclava surafri-
contramos que 'mujer' es una ficcin poltica viva cana que ser trada a Europa como espectculo
como dira Hobbes, es una norma que nos marca de circo.
un camino desde el nacimiento a partir del que so-
Retornando a la cuestin que anteriormente me
mos construidas. Un camino que debemos de se-
preguntabas. Creo que precisamente muchas de
guir y que nos otorga nuestro yo ms interno, y al
las feministas negras en los Estados Unidos se
que por lo tanto, nos autosujetamos y nos auto-
plantarn5, al igual que las lesbianas, las chicanas,
conducimos para poder ser. Y ah preside uno de
los principales xitos de ese nuevo sistema de go- 5 Vase: JABARDO, Mercedes (ed.). 2013. Feminismos
negros. Una antologa. Madrid: Traficantes de Sueos.

34 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

mujeres con VIH, con diversidad funcional o po- Y como plantear esas luchas? Es posible in-
bres, y expresarn con gran claridad y dureza su tegrar toda esta diversidad bajo un mismo
realidad de mujer diferenciada que desbordaba el paraguas emancipador? Cmo entender es-
sujeto del feminismo mainstreming del momento. tas luchas ms cercanas a las necesidades?

Es cierto, y esto es lo que me podra decir Amelia Es complejo, si partimos de una realidad de unas
Valcrcel o cualquiera de las feministas que llamo luchas cada vez ms segmentadas. A partir de los
clsicas, no de forma peyorativa sino reconocin- aos sesenta, pasaremos de la lucha obrera, una
dolas como madres, que el heteropatriarcado es lucha potente, con una capacidad de fuerza tre-
un universal cultural. Pero como antroplogo pue- menda, a una lucha atomizada que ha diluido esa
do aseverar que por diferentes circunstancias his- fuerza. Cuando hablamos de gnero esa fragmen-
tricas, polticas, econmicas y coloniales el hete- tacin es enorme (gays por un lado, lesbianas por
ropatriarcado no se ha desarrollado de la misma otro, las mujeres latinoamericanas, mujeres gita-
forma en todas las realidades incluso de un mismo nas, y un largo etc.), pero no creo que sea imposi-
espacio geogrfico, basta con mirar las diferencias ble intentar llegar a un equilibrio donde esas lu-
entre los gitanos y los payos en el Estado Espaol. chas articulen. Y de hecho ejemplos nos podemos
La dominacin masculina no ha tomado la misma encontrar en muchos espacios, sobre todo si pen-
forma aqu que en Mozambique o en Oceana, la samos en las microluchas, en lo cotidiano, donde
definicin de esa ficcin poltica 'mujer' en las cla- diferentes mujeres establecen alianzas en situacio-
ses medias que en las clases pobres, que en las nes concretas ante una necesidad inmediata.
gitanas o los guarans en Brasil.
Quiz tengamos que inventarnos y crear nuevas
ficciones espaciales de lucha. Dean Spade, refle-
Tenemos que inventarnos y crear
xiona bastante sobre esto, adems de una forma
nuevas ficciones espaciales de lucha.
muy interesante; lo importante es que en esa red
Debemos pensar la lucha desde ese
espacio liquido, diluido y no tanto que se pueda crear, en esa unin, siempre estn

pensando realidades del pasado presentes los dolores, los sufrimientos, las formas
de exclusin que cruzan para que no se reproduz-
Por lo tanto esto se vuelve altamente problemti- can dentro de los movimientos. Habran de ser
co: si cruzamos el hecho de esta diversidad con la unas luchas en base a las necesidades y las vulne-
realidad de que la identidad es de por si excluyen- rabilidades y en base a objetivos concretos, y no
te y adems con la naturalizacin y esencializacin ya tanto a la totalidad, luchas ms minsculas y
que la ficcin mujer encarna claramente vemos la cotidianas. Los ritmos de la realidad han cambia-
necesidad de un posfeminismo que vaya mucho do, la cibertecnologas, los medios de trasporte,
ms all. Quizs uno de los primeros peldaos sea etc., han creado una realidad que se mueve a un
tomar conciencia, siguiendo la french theory, de ritmo veloz a la vez que fragmentado, con fechas
que somos una ficcin, que nuestro cuerpo y nues- de caducidad muy cortas. Por lo tanto debemos de
tra es una ficcin que habitamos, un querer ser pensar la lucha desde ese espacio liquido, diluido y
ms que un ser, y as quizs pensar en la necesi- no tanto pensando realidades del pasado.
dad de plantear luchas mltiples que trasciendan
Esa quiz es una de las grandes dificultades y re-
lo identitario, porque lo identitario acaba contro-
tos que nos encontramos. Un gran ejemplo lo te-
lndonos. Plantear luchas ms cercanas a las ne-
nemos en el 15M. Es cierto que en un primer mo-
cesidades, a los sufrimientos que unas y otras po-
mento uni a mucha gente diversa, y que gener
damos compartir.
nuevas formas de entender la lucha y sobre todo
nuevas esperanzas. Pero con el paso de los das y

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E N T R E V I S TA S David Bern

de los meses las lgicas normativas que tenemos en s misma sino las formas que tom la identidad
interiorizadas fueron surgiendo. Si en un principio a partir de los siglos XVIII y XIX.
las maricas y las bollos se juntaron con las femi-
Si bien todos necesitamos un yo, este es un yo
nistas como aliadas naturales, con el tiempo deci-
mltiple, lleno de grietas, fracturas y no es idnti-
dieron separarse, necesitaron una reivindicacin
co a ningn otro yo. Es construido performativa-
mucho ms identitaria y separada. Y es cierto que
mente en torno a una serie de discursos de
esto diluye fuerzas. Pero a la vez las necesidades
aleccionamiento y disciplinamiento que recibimos y
de reconocimiento siguen ah y nos olvidemos que
que experimentamos. Pero tambin es cierto que
el 15M se plante como un espacio de lucha siste-
ese proceso, es un proceso repetitivo, pero en
ma no inmediata, no urgente sino global que per-
cada repeticin vamos modificando la propia nor-
segua el cambio de sistema, por lo tanto que
ma que nos construye. Pero como aclara Judith
otras lgicas ms inmediatas entraran no era una
Butler, la naturalizacin y esencializacin que
cuestin tan sencilla.
acompaan a las identidades hacen muy difcil la
Aqu hay que aclarar una cosa, y es una de las toma de conciencia de esta posibilidad de agrieta-
grandes criticas a la teora queer o al posfeminis- miento del sistema. Precisamente esa es la poten-
mo. El posfeminismo no aboga por una disolucin cia de la identidad moderna, que su formulacin
de las identidades, esa no es la estrategia para es- impide el cuestionamiento al estas inserta en un
tablecer una lucha comn, sino ms bien propone rgimen de inteligibilidad que se legitima con las
un uso estratgico de las identidades, una auto- verdades cientficas.
conciencia de que supone la identidad para encon-
trar espacios de libertad y de posibilidad ms all La cuestin identitaria no es una norma
de lo que la ficcin identitaria permite y as supe- que nos han impuesto sino que la norma
rar las fronteras que esta supone. nos ha construido, forma parte de
nosotras
Pero, atendiendo a tu experiencia como an-
troplogo, crees que es posible construir
Si bien la identidad, en cualquier lugar del mundo,
una subjetivacin fuera de un marco identita-
se construye desde la alteridad, y eso es algo que
rio?
ticamente me resulta complejo, no podemos en-
Como antroplogo6 mi experiencia es que todo el contrar formas que no sean siempre en funcin de
mundo necesita identidad, si partimos de la hip- un otro?, hemos de ser siempre conscientes de
tesis de que el ser humano necesita un tener un que la subjetividad cambia. Quiz en el espacio de
yo definido para interiormente pensarse a si mis- la subjetivacin encontraramos mayores posibili-
mo y relacionarse con los dems. Es cierto que dades de no pensar tanto desde un espacio mono-
aquello que est secularmente asentado es tre- ltico sino desde la diversidad, resulta posible arti-
mendamente difcil transformarlo. Pero, histrica- cular luchas en mayor medida.
mente la identidad se ha constituido de diferentes
La cuestin identitaria no es una norma que nos
formas. Ese artefacto que llamamos identidad no
han impuesto sino que la norma nos ha construi-
tiene por qu ser como hoy lo vivimos y lo pensa-
do, forma parte de nosotras. Lo que hay que lu-
mos. El problema quiz no sea tanto la identidad
char bastante es contra el campo normativo que
ha ido construyendo, contra el rgimen de posibili-
dad y legitimacin que impide su cuestionamiento.
6 David Bern ha trabajado con gitanos, pero tambin con En su da algunos recibimos bastantes crticas
indgenas en Paraguay, Argentina o en Brasil, investigando
temas de gnero, mujeres en el trabajo sexual, procesos cuando no nos pronunciamos activamente a favor
de inclusin, exclusin y resistencias (n. del e.)

36 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

del llamado matrimonio homosexual. A algunas ah, que en el momento que el Partido Popular,
maricas, lesbianas y trans nos pareca una cues- gran heredero del anterior rgimen, se pone a go-
tin compleja y problemtica. La opcin de inser- bernar y una de las primeras cosas que se pone a
tarnos en un modelo de disciplinamiento como es pensar es del control del cuerpo de las mujeres
el matrimonio mongamo como uno espacio de (pldora del da despus, aborto) o del matrimonio
convivencia legalmente reconocida no nos conven- de los gays. Por qu se le presta tanta atencin
ca. Algunas creamos que la cuestin no era ser en un contexto de gran crisis econmica? Al mis-
igual que los heterosexuales, sino luchar junto con mo tiempo, nos encontramos en la Comunidad de
muchos heteros en pos del reconocimiento de Madrid que se insta a no trabajar, o trabajar de
otras formas de convivencia posibles y sobre todo formas muy concretas el tema de la sexualidad en
en pos de agrietar y hacer caer el matrimonio los centros escolares. Podemos ver muchas hue-
como nica opcin, luchar contra uno de los nodos llas, sin ir ms lejos, la separacin tan clara entre
centrales del capitalismo y del sistema biopoltico y grupos de mujeres y grupos de hombres (en una
postbiopoltico. cena, o paseando por la calle), la defensa no tan
minoritaria de la separacin entre nios y nias en
Pensando en el caso espaol, en qu medida
el colegio, la fuerte presencia de la iglesia como
crees que ha influido la identidad espaola en
aparato discursivo que persigue y se siente en la
la construccin de este marco normativo de
obligacin de denunciar a los monstruos.
gnero, crees que an permanecen posos
del modelo franquista? Cul fue el alcance Por otro lado, la transicin fue algo realmente in-
de la transgresin transgnero en el perodo teresante, en la dcada de los ochenta tenemos la
de transicin? Hasta qu punto nos lo he- gran ruptura (desde la contracultura de los setenta
mos quitado de encima en el transcurso de la a Almodvar y toda esta gente...), pero que para
Espaa democrtica? mi estaba orientada de una forma equivocada;
piensan que al descontrolarse es posible romper el
Es cierto que la identidad nacional espaola cons-
control sobre la sexualidad, sin embargo el capita-
truida a lo largo del siglo XIX, pero que Franco re-
lismo no control puritanamente la sexualidad,
forzar hasta decir basta, fija uno de los pilares
sino que la organiz para que siguiera existiendo
bsicos en el sistema normatico sexo-gnero. El
en su beneficio. Pero desde luego, las luchas en la
franquismo articular una serie de instrumentos
transicin han sido centrales para poder crear es-
para dejar claro cuales los roles de gnero, desde
pacios de posibilidad para nosotros. Como deca, lo
la medicina (el Doctor Vallejo o Gregorio
marica, lo lsbico, es hoy una normatividad posi-
Maraon), pasando por la Iglesia, a la seccin fe-
ble, ya no es el horror que era hace 20 o 30 aos.
menina de la Falange y el control social general.
Pensando si nos hemos quitado esto de encima, la Por otra parte, como militante del Ferroca-
respuesta es que no. El poso franquista sigue ab- rril Clandestino, y como se apunta en Mari-
solutamente presente. Es cierto que hay muchos cas, Trans y Bollos en los CIEs. Conversacio-
ms espacios de posibilidad, si hablamos desde lo nes a propsito del trato de las personas
marica es cierto que podemos existir con una LGTB en los Centros de Internamiento de Ex-
identidad pblica, y ya no de una forma caricatu- tranjeros, la entrevista que realizis a Eva
resca. Anteriormente con una identidad pblica Herrero en el libro Intersecciones: cuerpos y
solo existan las flamencas, el resto era encarcela- sexualidades en la encrucijada (2012: 249-
do o iba a psiquitricos. 255), crees que, pensando desde los mrge-
nes del estado nacional, an puede verse una
Pero esta ideologa donde el gnero y la nacin
continuidad con las viejas leyes de peligrosi-
estn unidas sigue por ah. De hecho sigue tan por

37 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

dad social? Qu puedes contar sobre las vi- Los CIEs estn gestionados por la Polica Nacio-
vencias en instituciones como los CIEs? nal, cada vez ms animalizados y brutalizados,
como hemos podido ver en sus acciones y reaccio-
En el libro Eva, Lucas y yo contamos un caso
nes en los ltimos dos aos en ciudades como Bar-
bastante interesante y espeluznante, que se ha
celona, Valencia o Madrid. Por otro lado, la Policia
producido en otros CIEs tanto en Espaa como en
Nacional no est formada, ni saben como resolver
Europa, y es la cuestin de esta normatividad
muchas cuestiones. Por ejemplo, la transexualidad
identitaria basada en los genitales. Por ejemplo,
o la homosexualidad son algunas de estas cuestio-
nos hemos encontrado casos de travestis latinoa-
nes que no son capaces de enfrentar. El nivel de
mericanos, o transexuales que no se haban hecho
maltrato que pueden encontrarse la poblacin
vaginoplastia y al tener genitales masculinos en-
transexual o la poblacin homosexual masculina
traban directamente en la zona destinada a hom-
dentro del CIEs es tremendo. A los homosexuales
bres. O sea, a pesar de que estuviera performando
generalmente no los violan, pero los pocos casos
una ficcin femenina absoluta, sus genitales le im-
que conocemos se han enfrentado a un gran sufri-
pedan el internamiento en los mdulos para muje-
miento: una continua homofobia por parte del res-
res. Qu provocaba eso? multitud de problemas:
to de extranjeros y tambin, de forma ms o me-
violaciones, relaciones de violencia, etctera.
nos abierta, por parte de la Polica. Luego nos po-
Una de las opciones que se tom en determina- dramos ir a cosas bastante ms graves que han
dos momentos fue bajarlas a los stanos, a los ca- afectado al colectivo transmaricabollo, y tambin
labozos; creando un espacio de excepcin, un lu- heterosexual, que es la poblacin con VIH. En oca-
gar del no-ser. Es una cuestin que en los CIEs es siones ha sido tratada, y en muchas otras no. Es
altamente compleja. A diferencia de las crceles, algo que dentro del CIEs no se contemplaba, solo
no es un espacio de reclusin, sino que est defini- los cuidados mdicos muy bsicos.
do legalmente como un espacio de guarda, hasta
A nosotros nos ha dado mucha pena no poder in-
que se decida si se quedan o se van, pero acaba
vestigar en profundidad esta cuestin, en el libro
siendo un espacio de mayor represin, violencia y
se habla de casos que s tenemos conocimiento di-
sufrimiento que cualquiera de las crceles espao-
recto que conocemos a las personas, pero es muy
las. Acaban siendo espacios donde la ley entra en
difcil acceder a ms casos en primera persona.
una verdadera excepcin, como dira Giorgo
Primero por que nos enfrenta lo institucional; es
Agamben en Homo Sacer. Los CIEs hoy en da su-
muy difcil tener acceso a estas instituciones. Se-
ponen espacios donde la violencia y el maltrato es-
gundo, por la coyuntura; en los ltimos aos estn
tn muy presentes, donde la ley se queda muda y
extraditando a tanta gente que complica enorme-
nicamente acta de forma soberana, permitiendo
mente el contacto.
vivir o provocando la muerte de forma activa o pa-
siva. Como contamos pueden cerrar las letrinas Profundizando en la perspectiva que comen-
durante toda la noche, las duchas tienen que ser tbamos al principio desde un plano ms te-
abiertas, perdiendo tu total intimidad, hay hacina- rico, me gustara aprovechar para preguntar
miento, los tratamientos a enfermos crnicos no sobre tu investigacin en curso acerca de la
siempre se suministran, etc. No es que yo vaya a homosexualidad entre los gitanos. Uno se
defender las prisiones, pero al menos si hay un sorprende de la fuerza con la que plasma ese
mnimo de derechos que se guardan y se vigila cruce de distintas formas de desigualdad so-
para que se ponga, los CIEs es otra cosa muy dife- cial, esa exclusin mltiple de la que se nu-
rente. tren campos tericos como lo queer y lo in-
terseccional. Quera preguntarte, Qu supo-

38 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

ne ser homosexual en el mundo gitano? Pero la sexualidad y los roles de gnero sern centra-
antes que nada, Qu te mueve a comenzar les. Frente a la sociedad paya -que no tenemos
esta investigacin? Cmo llegas a involu- raza, porque somos la norma- donde ya todo es
crarte en este tema tan desconocido? mucho ms difuso, la sociedad gitana est conti-
nuamente luchando contra la asimilacin, luchando
Yo comienzo a estudiar el tema de forma bastan-
por la supervivencia, que tiene una memoria de
te circunstancial. A principios de la pasada dcada,
sufrimiento histrico, la identidad es muy impor-
mientras estudiaba antropologa, y trabajaba como
tante. Ser gitano puro, heterosexual, que procrea,
mediador gitano en el Ayuntamiento de Santa
est intrnsecamente unido a la definicin de gi-
Pola, empec a encontrar cotidianamente casos de
tano.
adolescentes gays gitanos, incluso algunos de sus
padres vinieron a pedirme que les ayudara a cu- Adems teniendo en cuenta la estructura social
rar a su hijo. En mis primeras investigaciones, gitana, en la que toda su vida se mueve en torno
tambin en la zona de Levante, nos fuimos dando al grupo familiar, la identificacin es central. Te-
cuenta, al mismo tiempo, de que los gitanos gays, niendo en cuenta la medida en la que resulta ne-
trans y lesbianas existan. Hasta ese momento, te- cesario cumplir los roles que exige esta pertenen-
na constancia de algunos gitanos homosexuales cia, ser gay es complejo. Ms an porque el indivi-
pblicos, pero casi nadie. Adems, coincidi con dualismo que nosotros hemos ido construyendo, y
una poca en la que me replanteaba mi propia tenemos altamente interiorizado, en los gitanos no
identidad sexual, con lo que un inters personal, es tan claro. La vergenza, la injuria, el estigma
se cruz con mi inters acadmico en la lnea de que puede suponer la homosexualidad, es una
una antropologa aplicada, poltica, comprometida vergenza para toda la familia, no afecta nica-
con la realidad. Con lo que, al encontrarse mi for- mente a la persona. Es un problema para toda la
macin en temas de exclusin social territorial, es- familia, porque si en algn momento otro gitano
tigma... con la cotidianidad de mi trabajo con mi insulta, se re, se mete con el gitano gay, la gitana
propia sensibilidad decid empezar a estudiar el lesbiana, el gitano trans, por una tradicin y su-
tema; como viva una gitana transexual en un pervivencia de todo el grupo familiar, van a tener
barrio chabolista? Como viva un gitano gay tra- que enfrentarse a ese gitano, y a su familia, y hay
bajador de clase media?... En definitiva, como es- que tener en cuenta que se puede crear gran re-
taban gestionando y construyendo sus vidas. yerta y conflicto.

Si lo pensamos bien, el ser-gitano tambin supo-


Nos enfrentamos a quinientos aos de
ne una ficcin poltica viva. Y cuando hablo de fic-
historia de marginacin del pueblo gitano,
cin poltica, me refiero a la norma que toma for-
que ha contribuido a la construccin de un
ma de verdad, interiorizada a travs del lenguaje.
fuerte ethos identitario de funcin de la
alteridad Por ejemplo, ser hombre, todo el conjunto de nor-
mas que definen lo que es hombre nadie puede
Al principio no fue fcil, nos enfrentamos a qui- llegar a satisfacerlas, podemos intentar ser hom-
nientos aos de historia de marginacin del pueblo bre. En ese sentido es una ficcin. Hobbes deca
gitano. Una marginacin que ha contribuido a la que esta estrategia era tremendamente til porque
construccin de un fuerte ethos identitario en fun- diriga a la gente hacia algn lugar. Han crecido
cin -como decamos anteriormente- de la alteri- construyndose un yo gitano en el que la homose-
dad. Los gitanos dividen su mundo entre payos y xualidad no entra.
gitanos. Lo que no es gitano, es payo. Y lo bueno,
En definitiva, se encuentran con un rechazo inte-
es gitano. Dentro de ese ethos cultural identitario,
rior, la necesidad de seguir la norma, la imposibili-

39 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

dad de ser gay. Y exterior, tanto la sociedad te ve tano vive en esa cosmovisin de alteridad conti-
como un gitano, como tu mismo ves que ese no es nua, el salir fuera no es tan sencillo. Lo hacen,
tu mundo, estas en tierra de nadie. Como una pero muy poquitos. Porque su familia es su mundo
frontera. Y esto es una de las cosas ms difciles afectivo, habitacional, laboral, econmico, todo.
que muchos me han verbalizado: no pertenezco Por lo tanto, salir de su familia para hacer su vida
ni a un sitio, ni a otro. El miedo a dejar de ser gi- es bastante complejo. Adems van a encontrar con
tanos, dejar de pertenecer al grupo, es una de las un mundo que ellos sienten hostil, que es el payo.
cosas que ms les afecta y hace sufrir. Un mundo en el cual no tienen tantas herramien-
tas para moverse. Ellos han aprendido unos cdi-
Y, como se experimenta en la vida cotidia-
gos y estrategias que son muy tiles dentro de su
na? qu conclusiones has ido extrayendo a
contexto, pero quiz no en el mundo payo. Y bue-
partir de tu trabajo de campo? Cmo viven
no no nos olvidemos que el racismo sigue estando
los gitanos la homosexualidad?
presente, quizs no siempre de forma abierta y
Lo primero, cuando hablamos de gitanos, hemos violenta como en otros lugares de Europa. Pero
de hablar de gitano(s) en plural. En Espaa hay gi- que no se tan visible no significa que no exista.
tanos absolutamente pobres, marginados y exclui- Los sujetos que habitamos este estado en las lti-
dos, gitanos de clase media y gitanos de clase mas dcadas en esa bsqueda de la modernidad,
alta. Nos encontramos con que en diferentes espa- de la europeidad que nos aleje de ser la olvidada,
cios y lugares, la vivencia de la homosexualidad se anticuada, religiosa y conservadora Espaa fran-
desarrolla de una forma diferenciada. Mientras que quista se ha tornado polticamente correcta de for-
en reas como Andaluca nos encontramos gitanos ma extrema en los espacios pblicos. Parece que
homosexuales pblicos, sin ningn conflicto, van a todo est bien si su aceptacin nos hace parecer
comer con toda la familia, conocen a sus parejas, modernos, si se casan dos hombres, o dos muje-
y van a las bodas, no siempre ocurre esto. Es cier- res, si adoptan un nio, si eres de otro espacio
to que mayoritariamente no, pero no por miedo geopoltico o cultural, todo esta bien. Pero esto
(miedo a que les vaya a pegar una paliza su padre como sabemos es en apariencia, la homofobia y el
o su madre, que a veces ha ocurrido) sino ms racismo estn muy presente, no tanto en el discur-
como una prevencin al sufrimiento, la mayora de sos abierto, pero en el velado y sobre todo en las
gays y lesbianas gitanos que he conocido saben prcticas cotidianas.
que ser homosexual no es una posibilidad de vida
Nos encontramos con que un 80% de los gitanos
fcil. Eso es una cosa de los payos. Desvelarse
ha fracasado escolarmente, con que la mayora no
como tal significa el destierro. He sido testigo de
tiene una experiencia laboral fuera del mundo de
muchas situaciones, donde lo primero es el auto-
venta ambulante, chatarra, agricultura o con que
rechazo, la negacin, el miedo a disgustar a sus
la mayora apenas se ha relacionado afectivamen-
padres y resto de familia es enorme. Disgustar en
te con gente que no era gitana. Cuando salen rein-
este caso significa por un lado el rechazo de esas
ventarse es difcil. Por lo tanto con lo que nos en-
emociones o prcticas y de su persona en s y ade-
contramos es que hay muchos gitanos gays que
ms enfrentarse a toda una serie de formas de
todo el mundo lo sabe, pero no se habla. Lo im-
castigo y control por parte del grupo familiar.
portante es no mostrarlo. Es impresionante la
Mientras que para nosotros, payos, salir del con- cantidad de estrategias que son capaces de desa-
texto cotidiano en busca de espacios de posibilidad rrollar para construir vidas satisfactorias ms all
por ejemplo: salir del pueblo e irse a Madrid, Bar- de las dificultades. Encontramos armarios muy
celona, Valencia, etc. es relativamente fcil, no creativos: desde aquellos que deciden vincularse
para todos claro, si tenemos en cuenta que un gi- con asociaciones gitanas, lo que les permite viajar

40 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

a cursos, congresos... y abre espacios no controla- creado un ethos de alteridad continua, creando
dos por el grupo. Hasta gitanos que llegan a un una vida dentro del grupo familiar como espacio
acuerdo con sus familias: soy gay, no os preocu- de seguridad-control frente a la histricamente co-
pis, en el contexto nadie lo va a saber pero tenis nocida amenaza exterior. Esto supone que la rup-
que aceptarme. tura de los dispositivos y artefactos de control in-
terior no sea sencilla como acabo de decir. Pero es
Tambin es cierto que existe una diferencia entre
cierto que s se estn creando cada vez ms espa-
lesbianas y gays muy importante. El control del
cios de ruptura entro los y las gitanas. Por un lado,
cuerpo y de la vida de los hombres y de las muje-
no podemos pensar que los gitanos son un grupo
res es diferente. Tambin en el payo, pero sobre
aislado del mundo, los espacios de hibridacin son
todo en el mundo gitano, las mujeres siguen sien-
cada vez mayores y desde luego, la presencia cre-
do un bien preciado que representa la honra de la
ciente de lo gay a lo largo de la ltima dcada (te-
familia, y a la cul todo hombre del grupo familiar,
levisin, Internet, etc) tambin ha llegado a la co-
est obligado a cuidar. Y cuidar significa controlar.
munidad gitana. Estos discursos de modernidad de
Las mujeres tienen poco espacio para estar solas,
la que hablaba tambin ha llegado a los gitanos,
no est bien visto. He conocido casos en los que la
primero en forma de resistencia, eso es de
familia la ha descubierto y las formas de control
payos, he escuchado en multitud de ocasiones,
son absolutas (cortar Internet, encerrar en
pero poco a poco ha entrado en la realidad gitana
casa...). Se diferencia de los hombres gitanos gays
tambin la idea de inevitabilidad del fenmeno
que en que estos si que tienen la posibilidad de
gay. Hace muy poco me deca un gitano (un an-
desaparecer tres horas. Se cumple la pauta al
ciano de respeto): creamos que era solo de los
igual que en los payos, que muchas lesbianas gita-
payos, pero tambin nos toca.
nas estn ms en el amor, la pareja estable, y eso
se ve muy difcil dentro del contexto gitano. Mien-
tras que en muchos gitanos gays, a pesar de que Nos encontramos con que en diferentes
tambin homosexualidad corta la asumen de for-
espacios y lugares, la vivencia de la
ma muy positiva y la llevan a cabo. Ahora estoy
homosexualidad entre los gitanos se
profundizando ms en el caso de los transexuales.
desarrolla de una forma diferenciada
Aunque, normalmente es problemtico y difcil al
Por otro lado, cuando hablamos de gitanos meno-
principio, en este grupo creo que ha sido ms sen-
res de treinta aos la vivencia de la homosexuali-
cillo. El haber hecho un cambio tan radical de un
dad est cambiando enormemente, se esta ha-
rol a otro, en muchas ocasiones ha derivado en
ciendo ms abierta ms publica. Los pocos gitanos
una aceptacin mucho ms rpida que la lesbiana
gays pblicos, en cada foro, reunin, sacando el
o el gay.
tema... abriendo grietas. Una apertura que si bien
Y, ya finalizando la entrevista, por dnde generalmente no hacia la familia s hacia la crea-
crees que pasara la ruptura de toda esa serie cin de una homosociabilidad gitana. En este sen-
de controles continuos, internos y externos? tido nos encontramos con una herramienta que ha
sido tremendamente til: Internet. Cosas que ge-
Difcil cuestin. Me estas preguntando por como
neralmente no hacan, porque normalmente estn
agrietar, romper un sistema de control, unas insti-
armarizados y no se dan la oportunidad de juntar-
tuciones y dispositivos de poder.
se con otros gitanos gays, ha sido posible ha tra-
Como he argumentado en diversas ocasiones, los vs de Internet. Esto ha hecho que se creen co-
y las gitanas como una minora marginalizada y munidades gays y lesbianas gitanas creando una
estigmatizada que son, y que por lo tanto han identidad gitana gay: estn en comunicacin, re-

41 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

conocimiento continuo, etc. que luego trasciende creemos, yo me lo creo, que tal y como remarca
Internet y se van juntando. Podemos encontrar Foucault o Althusser, la palabra construye realidad,
grupitos de tres o cuatro gitanos gays adolescen- los gitanos y las gitanas necesitan crear nuevas
tes de un barrio grande, que se enfrentan a las narrativas alternativas a las impuestas desde la
miradas, a la exclusin, pero que ya van visibili- instituciones disciplinarias. Esto hasta ahora no ha
zando, mostrando. sido tan fcil. El sistema ya se ha encargado en los
ltimos 30 aos de sujetar las voces de los gitanos
Como romper ese nicho de exclusin urbana
en asociaciones, federaciones y fundaciones, que o
y abrir un proceso de subjetivacin emanci-
bien directamente a travs de partidos polticos
patoria?
han controlado o bien a travs de la poltica de
Necesitaramos un cambio estructural, es algo subvenciones. Estas erigidas como las voces re-
absolutamente complejo y sencillo a la vez. Nece- presentativas de los gitanos, incluso algunas ges-
sitaramos romper, agrietar el sistema neoliberal tionadas por payos o por la iglesia reproducen o
mismo, pues los gitanos, al igual que otras mu- han reproducido los discursos autodefinitorios y de
chas ficciones polticas vivas, son parte esencial protesta marcado por las agendas gubernamenta-
del propio sistema. Por lo tanto requerira cambiar les y europeas, alejndose en muchas ocasiones
la propia condicin neoliberal y todo lo que conlle- de las voces cotidianas de los y las gitanas que
va, desde las lgicas urbanas, de produccin, de nada o poco tienen que ver con stas y para nada
interrelacin afectiva, de construccin y sujecin las reconocen como tal.
del cuerpo racializado y alterizado y de
Si nos paramos un momento y pensamos en los
derechos/obligaciones (educacin, sanidad, Servi-
medios de comunicacin, vemos que lo gitano no
cios Sociales) de los estados de cuasibienestar
aparece nunca en ellos. Pero cuando aparece en la
como dira Navarro en su libro El subdesarrollo So-
mayora de ocasiones sera mejor que no aparecie-
cial de Espaa. Son especialmente relevantes para
ra. Pues o bien encontramos discursos negativos
entender la situacin actual y las posibles estrate-
que los vinculas con la delincuencia, la violencia, la
gias de emancipacin, tanto las lgicas urbanas
marginalidad o la exclusin o bien con los discur-
espaolas desde los ltimos cincuenta aos, como
sos romnticos y exotizantes que los vinculan con
el desarrollo de instituciones del bienestar cuya
el arte, o con arquetipos como la libertad, la fuer-
funcin lejos de potenciar igualdades y emancipa-
za, etc.
ciones, han actuado como instituciones disciplina-
rias con el objetivo de contener la alteridad y so- Este tema se me plantea muy complejo para res-
bre todo domesticar a unos gitanos que se han re- ponderlo bien en estos pocos minutos, pero como
sistido con uas y dientes. La escuela por ejemplo frase final a esta pregunta dira que el proceso de
se plantea compleja, pues ha intentado disciplinar, emancipacin gitano tiene que estar inserto en un
domesticar y sobre todo normalizar a los gitanos proceso de emancipacin global contra las lgicas
imponiendo horarios, formas de aprendizaje, cono- neoliberales que los sujetan y domestican a ellos y
cimientos y formas de pensar y sentir desde una al resto de nosotras. Pienso en lo comn, en ese
posicin de normalidad que ha situado directa- espacio donde las diferencias, donde los abyectos,
mente a los gitanos en la anormalidad, en la hete- maricas, las bollos y los trans, las mujeres, los y
rotopia. Actuando ya no tanto desde el derecho las gitanas, los pobres, los negros, los tullidos, los
sino desde la obligacin punitiva. moros y los no tan abyectos pero s descontentos
con la realidad actual, juntos con todas las dife-
Por otro lado no nos podemos olvidar que unas
rencias, creemos el espacio de lo comn. Un co-
de las herramientas ms potentes que pueden uti-
mn pensado lejos de cartas y manifiestos que
lizar los gitanos se encuentra en la palabra. Si nos

42 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S David Bern

nos recuerdan demasiado manifiestos ajados de


principios del siglo pasado. Sino un comn dialgi-
co, diverso y lento, que no necesita lideres, ni lgi-
cas tronquistas que acaban reproduciendo las de-
sigualdades por mucho que aboguen por la tempo-
ralidad de sus posiciones.

David Prieto Serrano (Consejo de Redaccin)

43 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 31-43


E N T R E V I S TA S Raquel (Lucas) Platero

Maraas con distintos acentos:


Gnero y Sexualidad en la
Perspectiva Interseccional
Entrevista con
RAQUEL (LUCAS) PLATERO
Ilustracin: Diego Rambova

Lucas Platero es psiclogo de formacin, polit- En las siguientes lneas reproducimos una
logo por adopcin, y activista LGBTQ. Especializa- conversacin previa a la presentacin del li-
do en teoras de gnero e identidad sexual, des- bro recientemente editado por Lucas Platero
de 2003 ha venido investigando en varios proyec-
Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la
tos europeos ( MAGEEQ, QUING y HERMES). Ac-
Encrucijada (2012. Barcelona: Bellaterra), en
tualmente su lnea de investigacin gira en torno
al concepto de ciudadana ntima en el Estado Es- la librera La Marabunta con el acto Cocinan-
paol, la interseccionalidad como herramienta do Debates interseccionales: subculturas
metodolgica, violencia de gnero, cuestiones lsbicas butch/femme, disporas queer y de-
como la homo/transfobia y el campo de las polti- bates queer (20 abril de 2013). Hablamos
cas pblicas a travs del anlisis de relaciones en- de la perspectiva interseccional y entre otras
tre stakeholders. Es coautor de Herramientas cosas, relaciones entre la teora y la praxis,
para combatir el bullying homofbico (Madrid:
pedagoga o de la capacidad transformadora
Talasa, 2007) o Lesbianas. Discursos y Represen-
de las polticas de gnero y sexualidad.
taciones (Melusina: 2008). Es docente en Inter-
vencin Sociocomunitaria, en varios programas Nos gustara, en relacin al libro que pre-
de Mster y en Somateca, Programa de Estudios sentas, preguntarte por el propio concepto de
Avanzados en Prcticas Crticas del MNCARS.
Interseccionalidad que articula la obra, qu
idea se quiere transmitir? qu potencialidad
tiene para pensar desde la teora acadmica y
desde los movimientos sociales?

Cuando hablo de interseccionalidad me gusta uti-


lizar metforas, gracias a que soy una persona
muy visual piensa que mi primera lengua es la

44 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 44-52


E N T R E V I S TA S Raquel (Lucas) Platero

lengua de signos, tiendo a proyectar cmo expli- nacin: las mujeres trabajadoras, la triple discrimi-
car conceptos tridimensionalmente. Habitualmente nacin: los gitanos gays; y como vengo diciendo
la interseccionalidad se ha entendido como un no funciona muy bien, ni a nivel terico; ni ayuda
'cruce de caminos', una vida atravesada por mlti- mucho a articular alianzas o formas de trabajar
ples elementos, que podran ser la clase social, la para los propios movimientos sociales.
raza o el gnero, que son las tres variables que se
Otra imagen que es bastante mejor es la de un
han estudiado tradicionalmente en la teora inter-
'espejo roto'. Imagnate que se rompe un espejo y
seccional. Es un smil que se ha utilizado abun-
te miras, lo que tenemos son imgenes fracciona-
dantemente desde los movimientos sociales desde
das: de pronto la nariz es muy grande porque la
el punto de vista de la doble, triple, cudruple car-
tienes muy cerca, y la oreja es ms pequea y so-
ga o discriminacin u opresin. Por ejemplo, las
lamente se ve un trozo... Todo el rato eres t, pero
mujeres negras tienen una doble opresin o los
tu identidad es fragmentaria. A ratos eres hijo, a
gitanos gays tienen una triple opresin.
ratos estudiante, a ratos jefe o empleado, a ratos
Pero, aunque se venga utilizando frecuentemente eres demasiado espaol, a ratos ser espaol es
(incluso yo lo uso en el ttulo de Cuerpos y sexua- una mierda porque en el contexto del mundo glo-
lidades en la encrucijada), esta imagen se queda bal somos unos vagos y generamos deuda, etc.
corta en la medida que presupone un sujeto previo
al gnero, un sujeto previo a la clase social, a la Las personas, las relaciones y los
raza... Y que adems todas esas categoras tienen problemas sociales pueden entenderse
un valor similar. Esto no es as, no existe una per- bajo la forma de una maraa. Nos aporta
sona sin gnero, no existe una persona descarna- una mirada polidrica necesaria para
da del sexo, no existe una persona con indepen- acercarnos a procesos que no son
dencia de la clase social... El sujeto encarna todas unvocos, nunca hay una sola razn que
estas caractersticas, que le dan forma y entidad. constituya un problema

Por ejemplo, si pensamos en las mujeres con dis- La imagen que ms me interesa es la de una
capacidad en el Estado espaol este smil de la do- 'maraa'. Esta imagen presupone la complejidad
ble, triple o cudruple opresin no funciona muy que implica la propia nocin de identidad. Rompe
bien. No resulta tan ntido cules son las discrimi- la lgica lineal, y sobre todo, es tridimensional,
naciones que engloban la capacidad y la discapaci- necesitamos salirnos un poco del pensamiento
dad, o cules tienen que ver con el gnero, la cla- binario. Todo no es blanco o negro, gitano o
se social... Estas dimensiones no pueden ser aditi- payo... Sino que a veces las formas de entender la
vas, sino que se interrelacionan. Otro ejemplo, si identidad estn construidas unas sobre otras, y a
pensamos en lo gay; no es lo mismo ser joven que travs otras. Las personas, las relaciones y los
mayor, la edad devuelve una situacin muy distin- problemas sociales pueden entenderse bajo la for-
ta. No es lo mismo ser un maricn de la calle que ma de una maraa. Nos aporta una mirada poli-
ser un homosexual con medios, no es lo mismo un drica necesaria para acercarnos a procesos que no
cuerpo gay racializado que un cuerpo blanco gay. son unvocos, nunca hay una sola razn que cons-
Si lo pensamos bien, la lgica de la doble, triple o tituya un problema. Si nos paramos a pensar, el
cudruple opresin supone una carrera loca, a ver surgimiento del movimiento de liberacin homose-
quin est peor: t tienes cinco discriminaciones, xual a finales de los setenta (o el mismo levanta-
yo seis, yo ocho, ah, pues t ganas no? miento de Stonewall), vemos a la travesti mama-

Durante mucho tiempo los movimientos sociales rracha (medio yonqui, medio prostituta, que han

han hablado en estos trminos, la doble discrimi- conseguido hormonas por ah y se han inyectado

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E N T R E V I S TA S Raquel (Lucas) Platero

silicona) como una imagen incmoda para


el movimiento gay que esta diciendo,
nosotros somos los homosexuales respeta-
bles que quieren hacer alianzas con la
izquierda, que quieren hacer alianzas con
el feminismo y conseguir derechos. Hay
una imagen muy buena de Colita en la que
se ve claramente1. De donde sale el movi-
miento gay en Espaa? A travs de las
alianzas con el feminismo, con la izquier-
da, con esa imagen irreverente que para
algunos "no te representa" (aunque sea
Manifestacin Gay, Barcelona, 1977 (Colita)
parte inherente de lo LGBT), con un movi-
miento de liberacin homosexual . Es decir, cual- cmo estamos hablando de interseccionalidad aho-
quier problema, cualquier identidad tiene esas ra y por qu es un concepto que nos interesa. En
dobleces, contiene esa maraa de relaciones. el contexto de los EE. UU. el Combahee River Co-
lective3 (al que podemos atribuir el inicio de estas
Si te fijases en la clase social, nos damos cuenta
reflexiones, y cuyo texto a Black Feminist State-
que no se encarna igual en hombres o mujeres,
ment [1977] hemos traducido para el libro) ha-
que no es lo mismo una diversidad funcional atra-
bla de simultaneidad. Ellas dicen 'somos negras, al
vesada por la clase social y precaria. Por ejemplo,
mismo tiempo que mujeres, al mismo tiempo que
si tienes una diversidad funcional en una familia
tenemos problemas con la clase social, y al mismo
modesta los obstculos son muy evidentes; es
tiempo que tenemos una sexualidad. Ninguna de
ms difcil conseguir trabajo, es mas difcil conse-
esas cosas es separable la una de la otra, porque
guir amigos, es mas difcil estar en la escuela, es
para el movimiento negro somos demasiado muje-
mucho ms difcil tener estudios superiores, y as
res, y para el movimiento de las mujeres somos
todo. Es decir, pensar la diversidad funcional con
demasiado negras, y en general somos demasiado
independencia de la clase social es absurdo. Tam-
bolleras, y demasiado otras cosas... Ests en todas
bin con independencia del gnero dnde est la
las partes y en ninguna a la vez. Otra aportacin
sexualidad de la diversidad funcional? Al final, es
importante que podra sealar es el de Kimberly
mucho ms coherente fijarnos en el cmulo de re-
Cresnshaw, una acadmica norteamericana negra
laciones y circunstancias de una persona, que en
que habla desde el Derecho, por qu las leyes no
una sola, por muy didctico que parezca.
se pueden utilizar bien? por qu las leyes estn
Este concepto de interseccionalidad, que se cons- diseadas para que seas mujer o seas negra y no
truye con diferentes trminos a lo largo del tiempo puedes ser las dos cosas a la vez? Y donde dice
(simultaneidad, ejes de dominacin, matriz de ejes negras, podramos decir gitanas o mujeres con di-
superpuestos, agenciamientos, etc.), demuestra la versidad funcional, o podemos hablar de hombre
imbricacin de los movimientos sociales con la inmigrantes, etc.
academia. No surge slo desde los movimientos
Tanto los movimientos sociales como la acade-
sociales o slo de la academia sino gracias a am-
mia, estn sealando que hemos construido mane-
bos. Esta doble articulacin es clave para entender
ras de pensar cuadriculadas. Puedes estudiar solo
el tema de gnero, pero siempre est atravesado
1 Hace referencia al trabajo documental de Colita (Isabel por muchas otras cosas. Puedes estudiar solo cla-
Esteva Fernndez, 1940), y a su fotografa Manifestacin
Gay, Barcelona, 1977 que se reproduce en esta pgina. se social, pero solo tenemos que pensar en el pro-

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blema que ha tenido el marxismo para incorporar montando al otro, y yo deca, que hace un pe-
a las mujeres y la sexualidad. Y quien dice el mar- rro macho montando al otro, y digo pero...
xismo, dice el movimiento crtico sobre la diversi-
Y por qu te choca a ti precisamente?
dad funcional, por ejemplo, que no ha incorporado
lo suficiente el feminismo. O al revs, el feminismo Claro y digo Dios mo, qu estoy diciendo!

necesita incorporar la experiencia de lo que se han Pero es que la inercia cultural est tan dentro

considerado las periferias: todo lo que tiene que de nosotros que resulta una tarea compleja.

ver con la sexualidad. De alguna manera supone Y, si es difcil para nosotros, que intentamos

desdibujar las normas mismas que definen las plantear una actitud crtica continuamente,

identidades que conocemos. para la persona que ostenta un privilegio...


cmo concienciar?
Pero, es que yo creo, que lo difcil, quiz de-
bido a una barrera cultural entendemos cada Lo ms probable es que la mayora de las perso-

dimensin social como una sustantividad es- nas en algn rea de la vida no tengamos privile-

tanca, y no somos conscientes de esa plurali- gios, mientras que en otras puede que s. El poder

dad... no se distribuye de manera homognea, hay muy


poca gente que tenga privilegio en todas las reas
En realidad est en la vida de todas las personas.
de su vida. Casi todo el mundo tenemos un rea
Nos han enseado que nuestra mente puede ir
en nuestra vida en la que no pertenecemos a la
ms all de estos conceptos aprendidos. Construi-
mayora. De hecho, es muy interesante fijarse en
mos leyes y movimientos sociales, incluso el cono-
las vulnerabilidades de todas y todos. Hablamos
cimiento como si las categoras fueran estancas.
mucho de la exclusin y de la desigualdad, y ha-
Los nios son nios varones me explico? El gne-
blamos muy poco del privilegio. Y en ese sentido,
ro son mujeres, como si los hombres no tuvieran
lo que se consideran vulnerabilidades o interde-
gnero. Es como vivir en Madrid y pensar que no
pendencias, que son maneras de estar en la vida.
tienes acento, porque quien lo tienen son los de-
Ahora mismo se est escribiendo sobre la impor-
ms. Es ms interesante fijarse en el privilegio,
tancia de pensarnos desde la vulnerabilidad y el
que funciona desde manera tal que quien ostenta
cuidado. Todo el mundo necesita cuidados o es
el privilegio en alguna rea de su vida, entiende
que no comemos? Alguien no nos hace la ropa?
que sus caractersticas son neutrales mientras que
Quin nos ha ayudado a hacer los deberes de pe-
los dems... Los gays estn sexualizados, las mu-
queos? Quin te ayuda a pensar sobre qu deci-
jeres estn generizadas. Las personas con diversi-
siones tomar en la vida? Es decir, la interdepen-
dad funcional estn sealadas en cuanto su falta
dencia del cuidado, por ejemplo, vivimos como si
de capacidad. Pero capacidad tiene todo el mundo,
no existiera, y sin l no podramos salir a la calle
ms o menos, la capacidad no es homognea.
maana porque sera imposible. Alguien produce y
Todo el mundo tiene capacidad, todo el mundo tie-
prepara la comida que comes , o alguien que te
ne clase social, todo el mundo tiene acento; y el
llama para cuidarte emocionalmente. Tus amigos
acento es un ejemplo muy bueno.
estn pendientes de ti. Probablemente pensar en
Es lo que tenemos que comprender; pero a m esos trminos sera mas til. Creo que desde los
una cosa que me preocupa mucho, es el ser movimientos sociales y desde la academia se est
consecuente con la teora, llevarla a la praxis mirando cada vez ms a las experiencias de la
y la vida cotidiana. Despegarnos de nuestro vida cotidiana de las personas: desde la sociologa
inconsciente es un esfuerzo muy grande. Re- de lo cotidiano, desde la importancia que tienen la
cordando una ancdota graciosa: hace un microhistorias o la micropoltica, etc.
tiempo vi dos perros machos, uno estaba

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Es una manera de fijarnos en lo que no es gene- hablar, y constantemente, inventamos neologis-


ralista o universal, sino en las particularidades que mos. Esta maana en mi clase, mis estudiantes
justamente no es lo universal, sino en lo cotidiano han usado la palabra gordazo, les parece guay
que evidencia justamente las intersecciones. Una sin permiso de que nadie. Han inventado esta ca-
amiga nuestra deca "nosotros somos de intersec- tegora, que quiere decirte ests poniendo morado
ciones, pero las chonis de mi barrio la practican". en la hora del recreo, y me ests dando una envi-
Cuando Esperanza Aguirre dice: no llego a fin de dia que te mueres Probablemente esa plasticidad
mes, no es lo mismo que cuando lo dice una estu- del lenguaje responda a la necesidad de las perso-
diante de mi clase que es reponedora de Carrefour, nas de generar, constantemente, maneras de ha-
y si ella no llega a fin de mes se tiene que buscar blar de nuevas realidades o responder a nuevas
otro curro y tiene que dejar de venir a clase. Es necesidades emergentes.
decir, ambas son mujeres, y las dos dicen no llega-
Fjate en la sexualidad, por ejemplo, en las mus-
mos a fin de mes, pero no significa lo mismo.
culocas que no existan hace veinte aos, o los
chasers y los osos. Tampoco han existido siempre,
Por muy impositivos que queramos ser por mucho que existieran unas culturas incipientes
con las categora sexuales y de gnero,
de lo BDSM2, de la cultura de la masculinidad alre-
constantemente se estn rearticulando
dedor del desarrollo blico y las experiencias de la
masculinidad durante las guerras mundiales. No
La identidad es una ficcin que construimos para
existe siempre chaser, ni chaser en el concepto de
entendernos, para ser inteligibles en un entorno
la gente que le gusta los devote, la gente que le
determinado, pero la identidad est construida de
gusta las personas con diversidad funcional, o que
consensos sociales, donde en realidad muy pocas
tienen mutilaciones Nuestro deseo tambin se
personas saturan totalmente cmo entendemos
moldea a lo largo del tiempo por pautas culturales
esa identidad, en cada una de las caractersticas
que estn constantemente emergiendo y para las
que entendemos como normativas. Convivimos
que creamos palabras.
con la ficcin de unas normas hegemnicas que
casi nadie cumple en su totalidad. Por ejemplo, "a Las buenas noticias son que por muy impositivos
cualquier cosa llamamos heterosexualidad", como que queramos ser con las categora sexuales y de
los hombres que tienen sexo con hombres los do- gnero, constantemente se estn rearticulando.
mingos, y el resto de la semana estn casados, los Hoy vamos a hablar aqu de lo butch y femme,
llamamos heterosexuales. Es una ficcin. Sostene- como subcultura lesbia reinterpretada en el con-
mos consensos conceptuales que nos dejan tran- texto actual. Por ejemplo, en este barrio [Lava-
quilos, pensando que la heterosexualidad es domi- pis, Madrid] hay una incipiente cultura Trans que
nante, cuando en realidad es una norma social ge- va por all de lo transnormativo como aquello que
neralista pero tambin como prctica sexual es un pueda diagnosticarte la unidad de transtornos de
accidente de la vida de una persona en particular. identidad de gnero (UTIG) de Madrid. Otro ejem-
plo son las mujeres masculinas que tienen ahora
Pero, cmo evitar el carcter normativo de
sesenta o setenta aos, no tienen que ver neces-
estas categoras? Crees que de alguna for-
ariamente con la masculinidad de las chavalas de
ma el propio lenguaje condiciona su efecto
represor?
2 BDSM es la denominacin usualmente empleada para
designar una serie de prcticas y aficiones sexuales
Hombre! Si te das cuenta, el lenguaje es dinmi- relacionadas entre s y vinculadas a lo que se denomina
co, por mucho que tengamos una Real Academia sexualidad extrema no-convencional. El acrnimo est
formado por las iniciales de algunas de dichas prcticas:
de la Lengua, no pedimos permiso a la gente para Bondage, Disciplina y Dominacin, Sumisin y Sadismo, y
Masoquismo.

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ahora de quince aos. La interpretacin de la mas- ejemplo, sobre cmo surgen otras maneras de ha-
culinidad y de los deseos, muy afortunadamente, blar de las identidades, del sexo y de la sexuali-
por mucho que la constrias se pueden desdibujar, dad, y donde cada cual busca maneras de poder
se pueden reinscribir, se pueden reinterpretar y se abordar sus necesidades con las herramientas que
pueden volver a inventar. La plasticidad de las de- vamos creando.
cisiones y acciones de las personas excede neces-
En lo referido a las polticas de genero y el
ariamente los lmites impuestos.
mbito legislativo, en la introduccin a Inter-
Hace unos das, en una revista argentina, lea un secciones, dabas algn ejemplo de la ltimos
artculo que responde a preguntas que he odo de aos en Espaa y manifestabas que desde
mis amigas, tus amigas lesbianas que ahora tie- esta perspectiva, de la escasa capacidad
nen un novio trans dejan de ser lesbianas? Una transformadora de las leyes que han tratado
pregunta ntima que cada cual se hace y responde de enfrentar discriminaciones histricas y es-
como le da la gana. Normativamente, los dems tructurales de gnero, qu te lleva a afirmar
dirn lo que quieran, pero en la intimidad cada esto?
cual responde a las preguntas que le interrogan,
Dira que estas transformaciones legislativas que
que le apelan, que tienen que ver con la socializa-
tienen un impacto positivo, pero que no es el de-
cin normativa. Si toda la vida has salido con chi-
seado. Si pensamos en la idea de que el matrimo-
cas y ahora sales con chicos, tus amigos te dicen
nio homosexual era la demanda que iba a trans-
"qu cambio! No?" Pueden decrtelo bien o mal,
formar nuestra realidad totalmente y acabara con
pero en todo caso es una sorpresa, porque enten-
la homofobia Podemos decir que es cierto que
demos que la sexualidad tiene cierta constancia en
Espaa ha cambiado mucho en los ltimos veinte
la vida, pero evidentemente, no siempre es as. La
aos, y muchsimo ms en los ltimos dos, pero
sexualidad siempre plantea nuevos retos. No todas
cuando digo que no han tenido una capacidad
las personas trans quieren ser hombres o mujeres
transformadora, no es que no hayan mejorado as-
normativos al uso; pueden transitar a su ritmo, a
pectos concretos, sino que han generado nuevas
su medida, de acuerdo con su edad, su clase social
fracturas sociales. Por ejemplo, el gay casadero y
o a sus apetencias y ritmos personales. Afortuna-
la gente que no se casa, la gente gay y lesbiana
damente las personas excedemos los lmites de las
que no puede hacer uso de los privilegios que vie-
categoras impuestas.
nen asociados al matrimonio. Por otro lado, lesbia-
El problema es cuando llega un 'polica del gne- nas y gays tienen la agencia suficiente como para
ro' y te dice no eres lo suficientemente gay, no utilizar este recurso para otros fines: cuando la
eres lo suficientemente oso, no tienes suficientes gente gay se casa con un amigo para darle los pa-
pelos, no tienes suficiente pluma, no eres lo sufi- peles, aunque no sea gay, est haciendo un uso de
cientemente guapo, no tienes suficiente dinero. las leyes inesperado y que compensa la precarie-
En realidad, hay algo en la socializacin que nos dad y la vulnerabilidad inscrita en la sexualidad no
convierte a todos en controladores sociales. Cons- normativa. Tenemos la capacidad de agencia y de
tantemente interferimos en la vida de los dems, sortear, escoger las opciones que ms nos benefi-
penate esos pelis, cmo te pones esa camisa, cien, incluso en las situaciones donde tienes muy
de verdad?, ponte guapo .... Afortunadamente, pocas opciones me refiero al uso tctico que sea-
hay mucha gente que es bastante rebelde, que la De Certeau.
nos ayuda a descolocar esas categoras. En el m-
En ese sentido, las leyes de igualdad, han soste-
bito del deseo y de la sexualidad emergente, po-
nido una idea muy monoltica de lo que significa-
dramos hablar tambin de otras cuestiones, por
ban las mujeres; las leyes de la sexualidad han te-

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nido una idea muy monoltica de lo gay, con lo cual Otra cosa que por mi experiencia personal
han tenido problemas para los sujetos que no es- me interesa, es cmo llevas a tu labor como
taban dentro, exactamente de la categora hege- educador, y en tu relacin con los
mnica de mujer, o dentro de la categora hege- estudiantes, cuestiones como la prevencin
mnica de lo gay. No todos los gays son "casade- del bullying homofbico?
ros", no todos los gays tienen un patrimonio que
Mis estudiantes son personas adultas en la edu-
proteger, no todos los gays tienen propiedades...
cacin secundaria no obligatoria, en la formacin
Me explico? Incluso hay lesbianas en el mundo, y
profesional. Pero sigue siendo el contexto normati-
esto la ley no lo entiende bien. Por ejemplo, existe
vo de la secundaria y el timbre suena a la misma
un problema en el reconocimiento de la filiacin
hora y transitamos por el mismo pasillo. Los trmi-
automtica -que tienen los heterosexuales- de los
nos que ms se oyen en el pasillo son puta y, so-
los hijos de las lesbianas en pareja. Y desde los
bre todo, maricn. El espacio disciplinario del insti-
poderes pblicos han tenido que tener una modifi-
tuto sigue siendo el Instituto, nos infantilizamos
cacin para reconocerlo, porque no estaba en el
todos un poquito cuando estamos segn el contex-
diseo original.
to, es como cuando entras en un hospital o entras
En una relacin heterosexual se produce un reco- en una iglesia, de pronto t te conviertes en un
nocimiento automtico de la filiacin, sin pregun- sujeto distinto, no solo por la arquitectura, sino
tas. A nadie le preocupa especialmente el ADN del por las relaciones de poder en ese contexto. Im-
beb, sino que si ests casado, es hijo tuyo y pun- parto una asignatura que se llama Pautas bsicas
to, mientras que si son dos mujeres, ah ha tenido y sistemas alternativos de comunicacin, que
que haber un giro de la ley para reconocer esa fi- aborda la necesidad y dificultades que tienen algu-
liacin Entonces? Por qu el matrimonio asume nas personas para comunicarse, y utilizan diferen-
filiacin? Por qu el matrimonio y la familia es el tes sistemas. Podra trabajar con la nocin del su-
orden natural de la sociedad espaola, cuando en jeto discapacitado, o puedo -a diferencia trabajar
realidad la vida de las personas demuestra ser con la nocin de que la comunicacin es un Dere-
ms desordenada Por qu solamente somos ca- cho Humano, todo el mundo tiene derecho a que
paces de pensar en una nica forma de reconoci- se le facilite una manera de comunicarse, y puedo
miento familiar, que es el matrimonio, cuando las trabajar con la idea de dificultades en la comunica-
vidas de la gente son un poco ms complejas? La cin, o en el proceso de adquisicin de la capaci-
demanda de que las parejas del mismo sexo de- dad de comunicacin, las tenemos todo el mundo.
ben acceder a los mismos derechos es conserva-
En este sentido, cuando hablo de diversidad fun-
dora, lo que es verdaderamente trasgresor es
cional, elijo no hablar de discapacidad. Les hablo
plantear que tenemos que replantear estas institu-
del marco normativo, de cmo se constituye la dis-
ciones, como la familia, el matrimonio, el ejrcito,
capacidad y cmo en el contexto del Estado Espa-
el mercado...
ol hay una historia relevante, una genealoga ba-
Claro, que, al final, el matrimonio gay es una sada en la beneficencia, en la lstima y misericor-
simetra del modelo hegemnico. No? Se dia de instituciones religiosas por algunas perso-
acaban reproduciendo esas categoras hete- nas de la sociedad. Les cuento quines son estas
ropatriarcales no?, y es como que no puedes personas, les hablo de interseccionalidad, porque
salirte de ah, porque sino, no... las personas con diversidad funcional, tendrn g-
nero, clase social, sexualidad, vivirn en un sitio o
Y si no te casas eres uno de esos que est todo el
en otro. No es lo mismo vivir en un pueblo, que en
da por ah, y se te va a pasar el arroz se te va a
una ciudad, tener recursos o no, ser aceptado o
pasar el arroz, chato!

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no, etc. etc. Todo ello determina el acceso a cier- ruedas, y no piensas en un tipo sexuado, en un
tos estndares de calidad de vida, que incluyen el tipo de diferentes edades, ni en un tipo de diferen-
derecho a comunicarse. tes apetencias y gustos, no se te ocurre.

Nuestros conceptos sobre el sexo, la Eso tambin lo comentabas en el libro, de

sexualidad y la identidad estn cmo una cosa es una necesidad de visibilizar

construidos con muchsimas capas de y otra cosa es cmo se visibiliza a esos suje-
historia, de geografa, de relaciones tos No? Cmo presentarnos como sujetos
polticas, de relaciones econmicas, etc. complejos y plurales, porque al fin y al cabo
que no se pueden desligar las unas de todos lo somos. Por muy machista y patriar-
las otras cal que sea una persona...

Podra elegir hablar a mis alumnos desde una ca- Es que el sujeto hegemnico tambin es intersec-
tegora establecida por la ley como es la minusva- cional.
la. O puedo elegir hablarles del marco psicolgico
Entonces ellos tambin podran, por ejemplo
en el que se construye la diversidad funcional y
generar empata con los sujetos 'otros'...
cmo este concepto esta imbricado en otros. Tiene
Cada vez que alguien se mira en el espejo se ve
ms sentido hacer una enseanza global e inter-
como un ser complejo. En una labor de introspec-
seccional. Cuando les toca hacer un trabajo de,
cin, te das cuenta que no eres un ser fcil, que
por ejemplo, sobre cmo introducir un sistema de
tus identidades tienen inflexiones, que siempre te
comunicacin alternativa y hacer accesible cognos-
pasan cosas que te ponen en el brete de tener que
citivamente un concepto con pictogramas, de
decidir cosas que nunca te habas planteado. En
cmo ensearle a una persona que no se puede
realidad, simplificamos al mirar al otro, que tiene
comunicar con palabras, se les ocurren ejemplos
que ser sencillo y homogneo para que yo le en-
concretos como por ejemplo ponerse un tampax o
tienda. Porque 'yo' soy complejo y nico y mara-
cmo comunicar emociones. Si no tienen un con-
villoso, un da estoy as y otro caso, pero t eres
texto para entender que las personas con diversi-
simple y tengo que saber cmo nombrarte y si no
dad funcional tambin son hombres y mujeres o
te puedo nombrar me ests fastidiando. Necesito
tienen diferentes accesos a los recursos, slo se
saber, si eres un hombre o una mujer, si eres he-
les ocurriran trabajos que respondieran a ciertos
tero o no, de qu clase social eres, para saber
estereotipos sobre la discapacidad. No se les ocu-
cmo comportarme contigo. Es una respuesta ego-
rrira ese tipo de proyectos, donde alguien esta
sta que responde a la necesidad de controlar al
pensando en cmo facilitar que la gente aprenda
otro. En realidad, ms all de las categoras, las
msica y tener la capacidad de pedir que se escu-
personas somos ms complejas y tambin lo son
che la msica que quieras, o el cmo ponerse un
nuestras identidades. Desde fuera se puede perci-
tampax, etc.. La capacidad de imaginar que tienen
bir una homogeneidad, pero desde dentro de los
mis estudiantes es infinitamente ms grande
grupos se ve muy distinto.
cuando les planteas un mundo de posibilidades
menos limitado y les va a servir mucho ms en la Pero claro, es lo que decamos antes, no sim-
prctica laboral. plificar es muy complejo, continuamente la
inercia nos lleva a categorizar al resto, en-
Proponer una perspectiva interseccional les per-
tonces ponerse en esa posicin crtica es dif-
mite pensar en los sujetos de una manera comple-
cil
ja. Si piensas en el concepto 'discapacitado', te in-
troduce una imagen donde t piensas en un tipo Como cientficos sociales, no podemos estudiar
con un bastn blanco, o un tipo con una silla de ningn problema social sin tener en cuenta una

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serie de factores multicasuales. Si pensamos en la entenderte, y entender lo que est sucediendo.


crisis, cmo surge el movimiento gay o las influen- Afortunadamente hace que tengamos visiones mu-
cias en el arte contemporneo no tienen un nico cho ms flexibles y reflexivas, plantea anlisis
motor. Siempre hablamos de una constelacin de nuevos para nuevas situaciones como las actuales.
cosas que suceden de manera simultnea con re-
laciones recprocas. Coge cualquier obra de arte, si Diego Rambova (Centro de Estudios MNCARS)
tratas de explicar cmo se ha producido, siempre
David Prieto Serrano (Consejo de Redaccin)
tiene que darle un contexto con relaciones recpro-
cas, y es que la gente somos como una obra de
arte en este sentido; son una millonsima cantidad
de influencias que generan quin eres y cmo te
comprendes. Y dislocar a una persona y ponerla en
otro contexto, su color de piel significa otra cosa,
sus opciones personales significan otra cosa. La
masculinidad encarnada en un cuerpo de alguien
que es asignada como mujer en el nacimiento en
un contexto asitico de determinado pas, a lo me-
jor podra conformar el concepto de shemale, o
puede ser algo muy distinto como las camioneras
en la Espaa de los 70, o se puede llamar transe-
xualidad en un momento dado masculina, nunca
sern lo mismo El deseo genera procesos simila-
res, a los hombres que le gustan los hombres jo-
vencitos, en un sitio se conciben de una manera y
en otros de otra, y no es que cambie el nombre
con lo cual los nombres son sinnimos, sino que la
concepcin misma de la sexualidad del deseo es
contextual y no siempre es la misma. El marco
cognitivo como se construyen nuestros conceptos
sobre el sexo, la sexualidad y la identidad estn
construidas con muchsimas capas de historia, de
geografa, de relaciones polticas, de relaciones
econmicas, etc. que no se pueden desligar las
unas de las otras. Nos han enseado una historia
recortada, unas matemticas recortadas, una lite-
ratura recortada con explicaciones unvocas, por lo
que necesitamos tener una capacidad bastante
ms amplia, ms relacional para entender el mun-
do, y pensar que mucho del conocimiento actual,
que quiere incorporar lo emocional, que quiere in-
corporar lo histrico, que quiere incorporar la re-
flexividad, la situacin del estudiante acerca de lo
que aprende, etc, etc. Tiende a ser ms mucho
ms enmaraado y te permite otra maneras de

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Polticas y gnero en Argentina.
Aportes desde la antropologa y el feminismo
Policies and gender in Argentina. Contributions from Anthropology and Feminism

Cynthia DEL RO FORTUNA


Universidad de Buenos Aires / CONICET
cynthiadrf@gmail.com

Miranda GONZLEZ MARTN


Universidad de Buenos Aires
mirandagonmar@gmail.com

Marcela PAS ANDRADE


Universidad de Buenos Aires / CONICET
maky2007@gmail.com

BIBLID [ISSN 2174-6753, n5, 54-65]


Artculo ubicado en: www.encrucijadas.org
Fecha de recepcin: febrero del 2013 || Fecha de aceptacin: junio del 2013

RESUMEN: Las polticas pblicas, herramienta de po- ABSTRACT: Public policies are an indispensable tool for
der indispensable para el ejercicio de gobierno de la po- the exercise of power through government of
blacin, definen problemas y poblaciones como ob- population. These policies define both "problems" and
jetos de intervencin. Tales polticas se presentan como "populations" as objects of intervention. They are
producto de un conocimiento experto y tcnico que, por stated as a product of a technical expertise, placed
lo mismo, se coloca por encima y por fuera de la socie- above and outside society, and, therefore, assumed as
dad, que lo asume neutral, objetivo. Desde all, el co- neutral and objective. This same logic enables the
lectivo mujeres aparece en la agenda de polticas p- group "women" on the public policies agenda,
blicas, al tiempo que la academia se hace eco de ella. generating various responses from the academic realm.
Centrndose en los estudios etnogrficos volcados a las Taking into account ethnographic studies focused on
polticas y la vida cotidiana, los estudios culturales, los policies and everyday life, cultural studies, post-colonial
estudios post-coloniales y el feminismo crtico, este ar- studies and critical feminism, this article analyzes the
tculo analiza los aportes de la antropologa para abor- contributions of anthropology to address the various
dar las diversas formas y sentidos de las actuales polti- forms and meanings of existing policies. By this it is
cas pblicas, con la intencin de (re)conocer los modos intended to (re)cognize the ways in which these policies
en que ellas organizan, producen y reproducen lo que organize, produce and reproduce what is meant by
se entiende por femenino y masculino. Simultneamen- female and male. As well as de-naturalizing the
te, interesa desnaturalizar la construccin de subjetivi- construction of homogeneous subjectivities -gendered
dades homogneas generizadas y sexuadas aten- and sexed- by focusing on the various modes of action,
diendo a las diversas modalidades de accin, demandas demands and resistance through which individuals
y resistencias a travs de las cuales los sujetos se defi- define and redefine themselves, and which reveal them
nen y redefinen a s mismos, y que los revela transfor- as transforming these same policies.
madores de las polticas.
Keywords: policies, gender, anthropology, feminism,
Palabras clave: polticas, gnero, antropologa, femi- agency.
nismo, agencia.

54 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 54-65


Cynthia DEL RO FORTUNA, Miranda GONZLEZ MARTN y Marcela PAS ANDRADE
Poltcas y gnero en Argentina. Aportes desde la antropologa y el feminismo

1. Introduccin
Hace ya cuatro dcadas, durante las lecciones en el Collge de France, Foucault (1978) nos llamaba la
atencin sobre las relaciones de poder en las polticas y en la construccin tanto de los problemas que
se abordan, como de las poblaciones sobre las que se intervienen. Resulta innegable que las polticas
pblicas son una herramienta de poder indispensable para el ejercicio de gobierno desde la modernidad a
esta parte. Sin embargo, hoy, pareceran seguir definindose como producto de un conocimiento experto,
cientfico y tcnico con variaciones y matices segn reas de poltica, casos nacionales, etc.- que por lo
mismo se coloca por encima y por fuera de la sociedad, que lo asume neutro y objetivo. No slo a nivel
de Estado se despliegan equipos tcnicos encargados de desarrollar, implementar y monitorear estas pol-
ticas. Tambin a nivel internacional encontramos cada vez ms agencias vinculadas a organismos como la
Organizacin de Naciones Unidas (ONU), el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), etc., responsables
del diseo de la agenda en materia de polticas pblicas a seguir. Entre otros, mujeres, migrantes, refu -
giados, indgenas, no son slo temas de la agenda poltica, sino que son, simultneamente, poblaciones
construidas como discretas, problemticas, y destinadas a la intervencin del Estado. La academia misma
se ve interpelada por estas agendas que determinan seminarios y reas de investigacin cada vez ms
vinculadas a estos problemas de las polticas pblicas, que siguen siendo a menudo abordados de ma-
nera igualmente esquemtica y no problematizada.

En los ltimos aos, el inters de la antropologa por las polticas implic varios cambios de abordaje en
este campo de estudio. El mtodo etnogrfico permiti la problematizacin de la construccin y los senti-
dos de una poltica determinada, y el anlisis en la elaboracin del problema pblico y la poblacin-objeti -
vo. El inters por la vida cotidiana signific la incorporacin de esas poblaciones a estos estudios, tanto
en lo que hace a su percepcin y apropiacin de programas y polticas, como las demandas y negociacio-
nes que se establecen tensionalmente. Por otra parte, desde los estudios culturales, los estudios post-co -
loniales y el feminismo crtico, se abordaron particularmente las categoras con las que se denota a estas
poblaciones, y las nociones de otredad y desigualdad que implican, as como un profundo cuestionamien -
to a las autoridades etnogrficas y cientficas en general, que instalaron con fuerza la nocin de conoci-
miento situado (Haraway, [1991] 1995).

A partir de nuestras propias experiencias de investigacin sobre la relacin entre poltica, polticas y g-
nero, y los compromisos gestados en nuestros campos, las autoras de este trabajo emprendimos un ca-
mino de cuestionamiento hacia nuestras herencias (acadmicas, polticas, ticas, feministas, etc.) y la
manera en que se plasman en nuestras prcticas y elaboraciones tericas. Este camino, incmodo y si -
nuoso, obliga a cuestionar, incluso, algunas posiciones que, en teora, funcionaran como espacios de re -
sistencia a los regmenes de poder, como son el feminismo y las identidades tnicas y culturales. Al ca-
lor de estas discusiones, en este artculo nos proponemos desplegar y poner a discusin algunos debates
y reflexiones, especialmente en torno a la relacin Estadopolticas y agenciasubjetivacin.

En primer lugar, procuramos (re)construir ciertos conceptos y categoras que se utilizan para reflexionar
acerca de los complejos vnculos entre poltica(s) y gnero. En segundo trmino, abordaremos ciertas
discusiones que surgen de diversas nociones homogeneizantes que plantean los discursos de organismos
internacionales, a fin de incluir a las poblaciones vulneradas (entre ellas las mujeres). Simultneamente,
presentamos algunas reflexiones sobre una poltica social especfica: la Asignacin Universal por Hijo para
Proteccin Social (AUHPS). El objetivo que nos gua es explorar y visibilizar la complejidad de estas rela -
ciones y las posibilidades e imposibilidades de agencia local pudiendo mostrar cules son las directrices

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Poltcas y gnero en Argentina. Aportes desde la antropologa y el feminismo

internacionales que persisten y/o cules se resisten, cules se negocian, transforman y/o reproducen en
la cotidianeidad diferentes formas de implementar y vivenciar las polticas pblicas.

2. Desnaturalizando conceptos
Para poder abordar los debates antropolgicos en torno a las relaciones que existen entre la construccin
de poltica(s) y la perspectiva de gnero 1 en ellas, necesitamos comenzar por revisar (aunque somera-
mente) la categora de gnero en relacin a otras categoras como poltica(s), poder y Estado. Nuestra in -
tencin es evidenciar que, aun cuando estas categoras suelen aparecer como datos objetivos de la reali-
dad, tienen lugar en un escenario de definiciones siempre inestables, en el marco de luchas y relaciones
de poder, forjadas al calor de intereses concretos.

El gnero aparece cada vez con ms intensidad en las agendas acadmicas y sobre todo polticas, dando
cuenta de una historia relativamente reciente. Revisaremos crticamente la categora para sealar las dis -
putas de significado que se traducen en profundas diferencias de abordaje y consecuencias polticas a ve-
ces antagnicas. La nocin de gnero no tiene una nica fuente. Se propuso por primera vez desde la
psicologa norteamericana, como forma de abordar la trans e intersexualidad, diferenciando el sexo ana-
tmico del socialmente asignado (Stolcke, 2004). Sin embargo, segn nos sealan varias autoras (Stol-
cke, 2004; Lamas, 1986) su instalacin en la agenda fue propiciada por las feministas de los 60 y 70
quienes, preguntndose por los orgenes de la opresin que sufran las mujeres, buscaban separar la bio -
loga de las posiciones sociales que nosotras efectivamente ocupamos. Rpidamente se puso la mira en la
antropologa, que permita retomar los estudios de parentesco para articularlos con las relaciones de pro-
duccin, y desplegar la diversidad de posiciones que una misma mujer poda tener respecto a distintos
medios de produccin, en distintas sociedades, e inclusive en distintos momentos de su vida, habilitando
una progresin epistemolgica de los estudios de La mujer hacia los estudios de las Mujeres, y que per-
miti comenzar a revisar conceptos analticos como las dicotomas pblico/privado, natural/cultural, etc.
(Narotzky, 1995). En la dcada de 1980 fue afianzndose la nocin de gnero, intentando dar cuenta de
las relaciones de poder y los procesos histricos que producen desigualdades entre hombres y mujeres,
llegando a una concepcin poltica y relacional (Scott, 1990). Algunas autoras postulan que Gnero no es
algo que vayamos a encontrar de forma aislada, sino una categora de anlisis que siempre aparecer ar-
ticulada con otras categoras que observen las relaciones de poder especficas, en palabras de Moore: las
distintas clases de diferencias existentes en la vida social humana gnero, clase, raza, cultura, historia,
etc. siempre se construyen, se experimentan y canalizan conjuntamente (Moore, 1992: 227). Los es-
tudios de gnero dan as no slo lugar a la reflexin sobre las relaciones de poder entre los sexos, sino
tambin al interior de estos, en articulacin con otras relaciones de poder, y habilitan los estudios de
masculinidades. En este mismo camino, las feministas comenzaron a preguntarse por qu una distincin
como el sexo (ni ms ni menos importante que cualquier otra distincin humana en la que podamos pen-
sar), se construye socialmente como diferencia: el gnero (Collier y Rosaldo, 1981). Siguiendo este razo -
namiento, en los ltimos aos comenz a cuestionarse cada vez ms la suposicin de que el gnero es al
sexo lo que la cultura a la naturaleza, estallando dicotomas como naturaleza/cultura que se arrastraban

1 Entendemos el gnero como una relacin social compleja que materializa los modos de ser y hacer roles genricos que,
en trminos generales, refiere al binomio femenino/masculino. Dicho par actualmente entra en tensin con los modos de
construir diversas formas concretas de identidad socio-sexual.

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al menos desde el culturalismo, y desestabilizando el supuesto carcter natural del sexo, como categora
pre-social, universal, biolgica (Narotzky, 1995; Butler, 1999; entre otros/as).

Sin embargo, las feministas no han sido, ni todas ni siempre, ni tan radicales ni tan desestabilizadoras
como aparecen en este recorrido. En simultneo con este tipo de elaboraciones que daban lugar a la di-
versidad cultural e histrica existe un feminismo liberal que contribuye a construir una categora mujer
homognea, que omite las mltiples relaciones de poder y de desigualdad al interior de la categora g-
nero y que as invisibiliza otras formas de desigualdad, al tiempo que ubica la posibilidad de su liberacin
en el marco de relaciones modernas y occidentales. Son estas pensadoras las que terminan por imponer
en la agenda poltica una definicin de gnero que lo asimila a mujer, desconociendo su carcter histri-
co, variable y las relaciones de poder que lo condicionan.

2.1 Discursos y categoras a deconstruir


La concepcin que se instala entonces, de la mano de las feministas liberales, result imbricarse con las
polticas para el desarrollo de diversos organismos Internacionales, como la ONU, la Organizacin Inter -
nacional del Trabajo (OIT), etc. (Falquet, 2003), que terminaron produciendo una mujer del tercer mundo
que necesita ser pensada, asistida y salvada por las acadmicas y las agencias del primer mundo
(Mohanty, [1988] 2008). Este proceso es generador de vctimas no-desarrolladas, tercermundistas o, si-
guiendo un planteo foucaultiano, poblaciones-problema. Por esta va, de acuerdo con Falquet (2003) los
organismos internacionales resultan instrumentos de las miradas neoliberales que, mediante sus polti-
cas, se convierten en el enemigo principal de las mujeres (Falquet, 2003: 13). En este punto, debemos
advertir que buena parte de los estudios abocados a la temtica se enfocan en el anlisis del impacto de
las polticas, naturalizando el binomio poblaciones-polticas en tanto trminos necesariamente implicados.
De esta forma, legitiman la existencia de tales acciones en lugar de dedicarse a su problematizacin y/o
deconstruccin de manera crtica.

En este escenario la antropologa poltica, y ms precisamente el enfoque etnogrfico, habilita la de -


construccin de estas aparentes totalidades racionales que son las polticas, a travs de la descripcin y
el anlisis de la compleja trama de relaciones de poder, resistencia y negociacin que se tejen a nivel de
la vida cotidiana (Shore y Wright, 1997). Siguiendo a Cris Shore podemos decir que un estudio antropol-
gico de las polticas pblicas se pregunta: qu quiere decir poltica pblica en este contexto? Qu fun -
ciones tiene? Qu intereses promueve? Cules son sus efectos sociales? Y cmo este concepto de pol-
tica pblica se relaciona con otros conceptos, normas o instituciones dentro de una sociedad en particu -
lar? (Shore, 2010:29). Estas preguntas habilitan el cuestionamiento de las polticas desde las poblacio-
nes-problema que estn constituyendo en su mismo diseo, pero que son consideradas preexistentes e
independientes de aquellas. En esta lnea de problematizacin resulta clave la nocin de gobernamentali-
dad de Foucault (1978), que refiere a las tcnicas de gobierno de las poblaciones, orientadas a conducir y
encuadrar comportamientos. Para este autor, las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin
constituyen los polos en torno a los cuales se desarrolla la organizacin del poder sobre la vida, el biopo-
der2. Este biopoder apunta a normalizar la sociedad a travs de la regulacin de formas de hacer vivir

2
Esto se lleva a cabo y se articula en arreglos concretos que constituan la gran tecnologa del poder del siglo XIX, ms
que en el plano discursivo-especulativo, y aqu aparece el dispositivo de sexualidad como uno de los ms importantes. El
biopoder fue un elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo. Si bien las tcnicas de poder surgidas de los
ejes de la anatomopoltica y la biopoltica fueron funcionales para el mantenimiento y desarrollo de las sociedades en ese
marco socioeconmico, tambin operaron como factores de segregacin y jerarquizacin social garantizando las

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(Foucault, [1984] 2008), que ayudan a sortear riesgos y peligros que amenazan las nociones de derecho
a la vida, a la salud, etc. En la regulacin de los cuerpos, que implican estas tcnicas, la sexualidad se
manifiesta como una dimensin privilegiada para la gestin de la vida y los cuerpos, ya que depende de
las disciplinas de los mismos (adiestramiento, intensificacin y distribucin de las fuerzas, ajuste y econo -
ma de las energas), a la vez que participa de la ordenacin de las poblaciones, permite el acceso a la
vida del cuerpo-sujeto y a la vida de la especie. Al combinar las disciplinas del cuerpo y las regulaciones
de las poblaciones, la sexualidad se torna un dispositivo privilegiado para la normalizacin y, por esta va,
escenario de controles espaciales, mdicos, psicolgicos, etc., a travs de los cuales se tejen campaas
moralizadoras, de responsabilizacin, etc. En este sentido, las polticas pblicas y las construcciones he -
gemnicas de gnero aparecen ntimamente entrelazadas y naturalizadas, y slo un enfoque crtico,
como el que proponemos, puede evidenciar su carcter histrico y poltico.

Retomando la nocin de gobernamentalidad, podemos decir que estudiar las polticas pblicas puede
tambin ser til para la indagacin del funcionamiento de las formas de gobierno, y por lo mismo contri -
buir a una deconstruccin de otra gran entidad ontolgica, y aparentemente externa y superior a los su -
jetos: el Estado. Hasta hace pocas dcadas se daba por supuesto que en las sociedades simples, no occi-
dentales, lo poltico apareca indiscutidamente entrelazado con otras dimensiones sociales como los ri-
tuales, el parentesco, etc., mientras que en las modernas sociedades estatales la poltica contaba con ins -
tituciones y esferas autnomas (Pires Do Rio Caldeira, 1989). Pero, tanto el creciente inters de los/as
antroplogos/as por sus propias sociedades, como de otras disciplinas sociales por las propuestas innova -
doras de la antropologa, dieron lugar a un nuevo abordaje, que postulaba el estudio de las sociedades
estatales con las herramientas con las que la antropologa vena abordando las sociedades no estatales.
Esta propuesta dio lugar a una problematizacin de la nocin de Estado, y de la cosificacin del proceso
poltico, proceso que debe ser abordado a fin de conocer cmo se ejerce el poder (Abls, 1997). As,
este autor retoma a Foucault para pensar el poder como relacin y como modo de accin sobre las ac -
ciones (Abls, 1997: 3). La cuestin del acceso al poder ser para l indisociable de su ejercicio. Seala
que tambin es vital atender al territorio, las identidades que se afirman en l, los espacios que se limi -
tan; y finalmente a las representaciones y prcticas que conforman la esfera de lo pblico. En sntesis, los
enfoques antropolgicos contemporneos proponen una mirada de las sociedades estatales que ponen en
cuestin la nocin misma de Estado desestabilizndolo, y optando por un enfoque procesual que se cen -
tra en las tensiones y las disputas. En este escenario, las polticas no son meras herramientas del Estado,
sino que son constructoras del mismo, en un proceso en el cual Estado, poblaciones construidas por, y
destinatarias de las polticas pblicas, se entrelazan e interaccionan en un marco de ejercicio de poder y
resistencia. Las nociones de gnero, las relaciones que implican, los roles que legitiman, y las prcticas
que se normalizan e impugnan se construyen, significan y resignifican en este mismo proceso.

2.2. El caso de la Asignacin Universal por Hijo: una mirada crtica a la poltica
A fin de ejemplificar la discusin que estamos dando en este texto, nos referiremos brevemente a una
poltica pblica como es la Asignacin Universal por hijo para Proteccin Social (AUHPS). 3 La misma es

relaciones de dominacin y los efectos de la hegemona.


3
La AUHPS surge como Decreto de Necesidad y Urgencia (n 1602) el 29 de octubre de 2009. A travs de ste, el Poder
Ejecutivo nacional modifica el esquema de transferencia de ingresos a sus beneficiarios/as. Se instaura como un
subsistema no contributivo enmarcado en la normativa de la ley nacional n 24.714/96, la que establece los beneficios de
Asignaciones Familiares para aquellos/as trabajadores/as que se encuentran asalariados/as por pertenecer a trabajos

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instaurada en la Repblica Argentina en noviembre de 2009, siendo sus beneficiarios/as todos/as los/as
nios/as hasta los 18 aos, que residan en el territorio argentino, que no cuenten con otra asignacin fa -
miliar y cuyo progenitor/a a cargo est desocupado/a o inserto/a en la economa informal. En contrapar-
te, se les solicita a las familias demostrar (entre otros requisitos), que no reciben un sueldo mayor al sa-
lario mnimo y comprobar la asistencia/permanencia en el sistema educativo y la concurrencia al sistema
de salud de los/as beneficiarios/as de esta accin estatal. La AUHPS fue a su vez extendida en 2011 hacia
las embarazadas de ms de 12 semanas de gestacin, a travs de la Resolucin 235/2011. Actualmente,
segn cifras de la Administracin Nacional de la Seguridad Social (ANSES) 4, 3.500.000 nios/as y adoles-
centes perciben, a travs de sus madres, padres o tutores/as, el beneficio de la AUHPS. Segn un infor -
me de esta misma Agencia, para diciembre de 2011 el 94,4% de las personas a quienes se les deposita -
ba esta asignacin por hijo/a eran mujeres 5.

La AUHPS debe ubicarse, a su vez, en un contexto nacional y latinoamericano de creciente pobreza que,
desde finales de la dcada del 90, asiste a una poltica de lo que se denomina transferencia de ingresos
condicionados,6 caracterizada por una dependencia de sectores de la poblacin cada vez ms amplios, de
la proteccin social y las compensaciones econmicas para su subsistencia (Zibecchi, 2008; Leguizamn
2009). La Argentina de finales de siglo XX se caracteriz por un proceso de desindustrializacin y privati-
zacin de los servicios pblicos, que trajo aparejado ndices de desempleo por encima del 20% (Kostzer,
Perrot y Villafae 2006). En este contexto, el descontento y la movilizacin popular se hicieron sentir, y
el gobierno respondi a travs del desarrollo de polticas (as llamadas) de promocin del empleo, 7 en el
marco de las cuales fueron creados los planes Trabajar, Joven y Jefes y Jefas de Hogar Desocupado,
entre otros (Grassi, 2009). Estas polticas fueron, por un lado, una forma de descomprimir el descontento
social que se expresaba en cortes de ruta y piquetes, pero tambin resultaron tanto motivacin como
medio para una cada vez mayor movilizacin y organizacin social de los sectores ms pobres (Goren,
2011). As, este tipo de polticas asistencialistas, que pretenden emparchar las peores consecuencias del
neoliberalismo sin ofrecer solucin alguna al creciente empobrecimiento de la poblacin, fueron al mismo
tiempo terreno frtil para la organizacin y la politizacin, en especial de las mujeres, sus principales be -
neficiarias (Goren, 2011).

Actualmente la Argentina se encuentra en una situacin econmica bastante ms favorable a la atrave-


sada en los ltimos aos del siglo XX y los primeros de este siglo. Segn un informe del Instituto Nacio -
nal de Estadsticas y Censos (INDEC), correspondiente al segundo semestre de 2012, el ndice de pobreza
en la poblacin urbana de Argentina se situ en el 5,4 % (1,1 puntos porcentuales por debajo de la tasa
de la segunda mitad del 2011), mientras que el ndice de indigencia se situ en el segundo semestre de
2012 en el 1,5 % (0,2 puntos porcentuales por debajo de su posicin para el segundo semestre del
2011). Segn el INDEC estos ndices indican que, desde finales de 2002, la pobreza en Argentina ha dis -

formales y desde donde se les realizan las contribuciones patronales formales en cuyo nombre se realizan contribuciones
(seguro social, salario familiar, etc.).
4 Datos extrados de: www.anses.gob.ar/destacados/asignaciln-universal-por-hijo-1
5 Datos disponibles en: observatorio.anses.gob.ar/files/subidas/OBS%20-%2000265%20-%20AUH%20en
%20Perspectiva.pdf
6 Los programas de transferencia de ingresos condicionados no pretenden tener un alcance universal sino que, por el
contrario, se focalizan en poblaciones de riesgo y exigen de sus destinatarios/as o beneficiarios/as el cumplimiento de
determinados requisitos o compromisos, apuntando a stos/as como responsables en el mantenimiento de dicho status.
7
Grassi (2009), entre otros/as, seala la paradoja de llamar a estas polticas promocin del empleo cuando,
precisamente, desestimulan la insercin en el mercado formal de trabajo, a riesgo de dejar de percibir el beneficio.

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minuido progresivamente desde el 57,5 % al 5,4% actual 8. No obstante, estos datos son puestos en
cuestin por sectores polticos de oposicin y centros de estudios e investigacin asociados a estos, que
los ubican en porcentajes al menos cuatro veces superiores 9. Ms all de las disputas, es innegable que
en la Argentina la economa y las condiciones de vida de la poblacin han mejorado respecto a la tremen -
da crisis de 2001-2002, lo cual se refleja, por ejemplo, en una tasa de desempleo que a finales de 2012
se ubic en el 6,9, frente al ms del 20% que registr 10 aos antes 10. Pero tambin es importante se-
alar que los ndices de empleo incluyen en sus nmeros a todos los beneficiarios de polticas de promo-
cin de empleo que, producto de un contexto econmico que posibilit un supervit muy importante
para el pas11, crecieron fuertemente, pero que de una u otra manera dependen de los recursos estatales
disponibles y las polticas implementadas.

A partir de lo expuesto, y retomando a Shore (2010), nos interesa (re)pensar la poltica de AUHPS, des-
de una mirada antropolgica capaz de deconstruir la supuesta totalidad racional que proyecta dicha polti -
ca y, visibilizar las poblaciones-problema, as como otras instituciones y normas que se constituyen o
refuerzan a travs de ella, y las relaciones de poder, resistencia y negociacin que se tejen a nivel de la
vida cotidiana (Shore y Wright, 1997). Para ello comenzamos por recuperar lo que algunos/as autores/as
han sostenido respecto de dicha poltica.

Muchos de los estudios que reflexionan sobre la AUHPS, en especial aquellos que adoptan el enfoque de
los Derechos Humanos, la evalan positivamente, considerndola una poltica pblica de inversin social
en tiempos de crisis, que apunta al [] fortalecimiento del Sistema de Proteccin Social (SPS) que pro -
mueve la existencia de derechos para la poblacin ms vulnerable del pas (Tirenni, 2009: 4)12. Este
anlisis se centra en el supuesto reconocimiento y promocin de los derechos de todos/as los/as
nios/as, proyectando una base mnima para los/as mismos/as, sin estigmatizacin y sin intermediarios.
Otros estudios son ms crticos, y ponen en entredicho no slo la universalidad de dicha asignacin y la
selectividad de sus beneficiarios/as (Lo Vuolo, 2009), sino su misma eficiencia como herramienta de am -
pliacin de derechos (Goren, 2011). Finalmente encontramos tambin opiniones expresadas en medios
masivos y discursos polticos de oposicin al gobierno, que colocan esta poltica algunas veces como cul-
pable de la marginalidad de la poblacin destinataria, y otras, como hacedora de una poblacin de opor -
tunistas y vagos/as los/as cuales eligen no trabajar para cobrar subsidios. En este sentido, un discur -
so de derechos universales, est acompaado por acciones concretas que fortalecen la construccin de la
maternidad, y con ella a las mujeres, especialmente las pobres, como sujetos de tutelaje. Las mujeres
quedan como principales receptoras del beneficio por ser mujeres, pobres y madres, lo cual, teniendo en
cuenta los requisitos para la percepcin de la AUHPS, las deja por fuera de la posibilidad de inclusin en

8 Informacin disponible en: www.indec.com.ar/indec.gov.ar.htm


9 Segn el informe que se desprende de la Encuesta del Observatorio Social de la Universidad Catlica Argentina (que
realiza esta encuesta peridicamente), a fines de 2012 el ndice de pobreza se ubicaba en el 26,9%, casi 11 millones de
personas.
10 dem nota 8.

11 Informacin disponible en: www.presidencia.gov.ar/informacion/conferencias/23259


12 En 2008 impacta la crisis econmica global que, en Argentina, () signific un cambio en las tendencias favorables
que permitieron una reduccin de la pobreza y la indigencia (Tirenni, 2009: 4-5), comprometiendo los mecanismos de
inclusin social que se venan midiendo desde 2003, acelerando la exclusin social y disminuyendo los recursos del Estado
(Op. Cit.: 5). En trminos concretos, se unifican Programas Sociales (se trasladan los beneficiarios del Plan Familias Para
Inclusin Social, el Plan Jefes y Jefas de Hogar Desocupados y gran parte de los programas provinciales); y, () se
universaliza la prestacin a travs de transferencias de ingresos, llegando a los hijos menores de 18 aos de los
desempleados y a los informalizados con un ingreso menor al salario mnimo. (Op. Cit.).

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otro tipo de transferencia de ingresos condicionados ms vinculados a la insercin laboral o la capacita -


cin, y restringe su posibilidad de trabajo formal. 13 Y, si bien las mujeres tambin representan la mayora
en estos otros tipo de programas de proteccin social, o son en una proporcin menor, y no porque
haya sido especialmente fomentado ni desde las instituciones ni desde los/as funcionarios/as a cargo. 14

Como sealaran algunas autoras (Molyneux, 2006; Grassi, 2009) las polticas de asistencia social que
privilegian a las mujeres como depositarias pueden implicar efectos opuestos pero simultneos. De un
lado refuerzan roles tradicionales y esencialistas que ubican a las mujeres como naturalmente maternales
y cuidadoras de la familia, mientras que por el otro habilitan espacios de responsabilidad, decisin y po-
der a travs de los cuales estas mujeres se empoderan. En la historia reciente de la Argentina podemos
dar cuenta de cmo espacios esencializados como la maternidad pueden ser el terreno para el paso del
mundo privado al pblico, como puede ser el caso de las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo (Feijoo,
1985), o el de las piqueteras, que a partir de su rol tradicional de cuidadoras se involucran en el trabajo
comunitario de comedores, y desde all en cortes de ruta, movilizaciones y negociaciones con funciona -
rios/as polticos/as (Di Marco, 2011; Goren, 2011).

Sin embargo, volviendo a la AUHPS, la situacin resulta an ms compleja, por el tipo de percepcin es-
pecfica a la que nos referimos, asociada a la m/paternidad. La principal percepcin del beneficio por par-
te de las mujeres no slo las construye como seres dignos de tutelaje como en todas las otras formas
de transferencia de ingresos condicionados, sino que paralelamente las identifica como principal o ni-
cas responsables del cumplimiento de los controles de salud y asistencia escolar de los/as menores a su
cargo. En principio, esto implica toda una serie de exigencias de altruismo materno que coloca a las mu-
jeres en una situacin de mltiples jornadas que las sobrecarga fsica y emocionalmente. La (re)construc-
cin desde la(s) poltica(s) de la maternidad como la responsabilidad femenina del cuidado y la crianza
de los/as nios/as ubica nuevamente a las mujeres como poblacin-problema. La AUHPS no promueve
espacios para que las mujeres continen o se sumen a los espacios pblicos y de empleo sino que las si -
gue sosteniendo en los tradicionales roles de gnero. A diferencia de otras estrategias -como por ejem-
plo la de las mujeres piqueteras-, donde: La centralidad de las prcticas que van constituyendo su
identidad no pasa por ser madres. Se sita en la demanda de reconocimiento de su identidad como lu-
chadoras, no slo lo hacen por el bienestar de sus hijos (Di Marco, 2011: 202).

Pero, adems, aun cuando este beneficio es en teora algo dirigido hacia nios/as y adolescentes, es a la
mujer adulta a quien se premia o castiga por su cumplimiento de las normas que otros/as establecen
como buen vivir. En definitiva es ella la que debe dar pruebas de estar tomando las decisiones y realizan-
do los gastos adecuadamente. As, termina responsabilizndosela por el acceso, o no, de su familia a de-
terminados recursos. A travs del establecimiento de valores y normas universales y no problematizadas
se construye, otra vez, poblaciones homogneas donde se encuentran mujeres en extrema pobreza y
mujeres de sectores pauperizados. Es decir, se producen respuestas iguales en poblaciones femeninas di -
versas y desiguales.

13 La percepcin de las prestaciones de la AUHPS resultan incompatibles con el cobro del Plan Familias y del Plan Jefas y
Jefes de hogar, los dos planes de mayor cobertura social en la Argentina, as como con otros planes de fomento del
empleo, la capacitacin o los micro-emprendimientos, de menor llegada. Asimismo, cabe sealar que el hecho de superar
el salario mnimo vital y mvil deja a las personas por fuera de la percepcin de la AUHPS, y hace que muchas mujeres
empleadas en el servicio domstico opten por mantenerse en negro.
14 Como seala Grassi (2009) el hecho de que la mayora de las que perciben planes sean mujeres responde a varios
factores, entre los que se esgrime con fuerza su mayor fragilidad y precariedad laboral respecto de los varones.

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Cynthia DEL RO FORTUNA, Miranda GONZLEZ MARTN y Marcela PAS ANDRADE
Poltcas y gnero en Argentina. Aportes desde la antropologa y el feminismo

Otra de las cuestiones implicadas en la AUHPS que evidencia su esencializacin de la maternidad y la re -


produccin y reforzamiento de estereotipos de gnero, es la presentacin de su extensin a las embara -
zadas con ms de 12 semanas de gestacin como respuesta a la mortalidad materna, como lo expresara
la Presidente Cristina Fernndez de Kirchner en su discurso de inauguracin de las sesiones del Congreso
del 2011. En una Argentina donde la principal causa de muerte materna se vincula con el aborto clandes -
tino sobre todo realizado en condiciones precarias 15, cuya despenalizacin ni siquiera consigue ser dis-
cutida en el Congreso Nacional, resulta un mensaje para quien quiera escucharlo. La percepcin de esta
Asignacin por Embarazo para Proteccin Social exige que la mujer est inscripta en el Plan Nacer,
para percibir mensualmente el 80% de la Asignacin, mientras que el 20% restante se percibir al mo-
mento de nacimiento del hijo, dando cuentas de una poltica claramente natalista.

Dicho todo esto, debemos tambin mencionar que la AUHPS implica diversas modalidades de accin, de-
mandas y resistencias a travs de las cuales los sujetos se definen y redefinen a s mismos, y que los re -
vela transformadores de las polticas. En este sentido, an programas que apuntan hacia aspectos esen-
cialistas y que buscan la (re)produccin de subjetividades homogneas generizadas y sexuadas y nor -
malizadas, pueden ser re-significados y subvertidos a nivel de las personas de carne y hueso. Estudios
como el que hemos citado de Nora Goren (2011), comienzan a mostrar los matices, las negociaciones y/o
las resistencias de las mujeres beneficiarias de esta asignacin en sus vidas cotidianas, por ejemplo, a
travs de la posibilidad de abandonar una parte del trabajo fuera del hogar, no para ejecutar ms tareas
dentro de ste, sino, entre otras posibilidades, para continuar y/o completar estudios formales o bien,
como ocurri a nivel del movimiento piquetero, implicarse en mayores tareas de militancia (Di Marco,
2011).

3. A manera de cierrre: del mbito intelectual a lo humano y la lucha poltica


En la dcada de los70, la ONU declar el Decenio de la Mujer (1975/85), a fin de promover la igualdad,
el desarrollo y la paz entre los seres humanos y entre los pueblos, con la incorporacin plena de las Muje -
res y la vigencia efectiva de sus derechos. Esta iniciativa sent las bases para otros instrumentos interna -
cionales de derechos humanos de la mujer y comenzaron a aprobarse en ambos sistemas una serie de
resoluciones, declaraciones y exhortaciones en favor de la igualdad de las mujeres.

Sin embargo, de lo anteriormente expuesto parecera que tanto desde diversas polticas internaciona -
les16 como nacionales siguen postulndose diversos entramados que van forjando una concepcin de mu -
jer que deja por fuera la relacin de intercambio y de desigualdad con los varones y, entre las propias
mujeres. Al interior de esta concepcin de mujer, de por s problematizada y construida como carente,
pareciera establecerse una nueva clasificacin, la de mujeres pobres, que se configuran como destinata-
rias y beneficiarias por excelencia de los polticas pblicas. Desde roles y construcciones genricas rgidas
y ahistricas se construyen mujeres que slo se reconocen desde su funcin maternal, consideradas de

15Informe sobre la situacin de los derechos sexuales y los derechos reproductivos en la Argentina, ante el Consejo de
Derechos Humanos de Naciones Unidas (link).
16
Entre los cuales se encuentran: La Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la
Mujer, 1979 (CEDAW); la Conferencia Mundial sobre los Derechos Humanos (Declaracin y Plataforma de Accin de
Viena), 1993; la Declaracin sobre la Eliminacin de la Violencia contra la Mujer, 1993; la Convencin Interamericana
para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Belem do Par), 1994; la Conferencia Internacional
sobre Poblacin y Desarrollo (Programa de Accin de El Cairo), 1994; la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer
(Declaracin y Plataforma de Accin de Beijing), 1995; en otros.

62 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n3, 2012, pp. 54-65


Cynthia DEL RO FORTUNA, Miranda GONZLEZ MARTN y Marcela PAS ANDRADE
Poltcas y gnero en Argentina. Aportes desde la antropologa y el feminismo

manera pasiva, como oprimidas, y necesitadas de tutelaje (Mohanty, 2008). Con una idea de poltica
como respuesta experta a los males sociales y a los grupos ms vulnerados se pretende proteger a estas
mujeres mediante diferentes dispositivos sociales que son, en realidad, dispositivos de poder. Asimismo,
una nocin de Estado como ente externo y por encima de la poblacin y sus disputas, lo postula como la
mejor manera de garantizar esta proteccin. Esta secuencia es as (re)productora del conjunto poblacio -
nal mujer pobre en nuestras regiones, limitando el accionar de las polticas destinadas a ellas, controlan -
do las relaciones de micropoder a travs de las formas de intervencin en sus cuerpos (por ejemplo, me-
diante leyes sobre salud reproductiva, aborto, maternidad, etc.), a la vez que su construccin como desti-
natarias de polticas delimita tanto representaciones sociales sobre ellas, como formas de subjetividad y
subjetivacin.

Mientras que la desnaturalizacin de nociones como, por ejemplo, la de mujer pobre, resulta no slo ne-
cesaria sino indispensables para visibilizar las relaciones de poder y los intereses en juego detrs de di-
versas agencias y estados que se presentan como garantes de derechos humanos, lo expuesto parece
dejarnos con el mal sabor de una situacin sin salida. Ahora, en vez de ser pasivas vctimas rescatadas
por estas agencias, estas mujeres se transforman en vctimas a travs de la accin de estos entes y pol -
ticas aunque, nuevamente, son presentadas como despojadas de agencia y resistencia (Falquet, 2003).
Sin embargo, esta paradoja entre polticas que intentan empoderar a las mujeres pero que a la vez las
(re)producen en el binomio mujer-madre (como es el caso que hemos descripto de la AUHPS), que pare-
ce inflexible, presenta matices. Hemos dado cuenta de cmo los estudios etnogrficos volcados a las pol-
ticas y la vida cotidiana, como as tambin los estudios post-coloniales desde los feminismos crticos, han
abierto muchas ventanas para observar distintas y diversas combinaciones concretas de intervenciones
polticas, demandas y resistencias. Desde aqu que los Estudios Culturales tomen (en sus orgenes) como
relevante el dilogo con y desde el feminismo (Grossberg, 2009). Los debates que hemos recuperado en
este texto, nos permiten una mirada terica-metodolgica flexible y crtica, la cual (re)construye las ten -
siones y matices que se (re)producen en lo cotidiano entre las mujeres y la(s) poltica(s). No quisiramos
cerrar este artculo sin una ltima reflexin sobre nuestra tarea cotidiana desde el lugar de investigado-
ras, antroplogas y socilogas, y docentes, como as tambin en nuestras intervenciones y construccio -
nes de diferentes espacios con y como mujeres, pensamos y miramos la realidad desde la perspectiva de
la antropologa poltica, los Estudios Culturales y el feminismo crtico. La versatilidad de los supuestos
tericos, metodolgicos y epistemolgicos de estos enfoques nos dan la oportunidad para discutir, trans -
formar y desnaturalizar ciertos cnones enquistados en las ciencias sociales. As, nos es posible delinear
e imbricar lo especfico de los estudios de gnero y feministas con sus relaciones intelectuales y polticas,
lo que permite comprender sus diversos orgenes y articulaciones locales en otras palabras, sus cristali -
zaciones, al tiempo que explicar sus propios contextos. La objetividad justamente est dada (y esto in -
comoda ciertos espacios del mbito acadmico) en reconocer la pasin, la emocin, lo poltico, es decir, lo
humano de nuestra subjetividad. Por eso, la politizacin de la cultura (Wright, 1998), desde el enfoque de
los Estudios Culturales, la antropologa poltica y un feminismo crtico nos permite visibilizar no slo cmo
vivimos una poca sino cmo se construyen las relaciones sociales de poder y cmo stas son resistidas,
tensionadas, negociadas y modificadas desde los diferentes actores sociales. Desde aqu, repensar y re-
flexionar las polticas y la cultura poltica desde una mirada feminista y en sus vnculos con lo que se sig -
nifica por gnero en nuestras sociedades, se torna relevante. Siguiendo a Susan Wright: La cultura
tanto en sus viejos como nuevos sentidos ha sido introducida en muchos nuevos dominios en los 80 y los

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Cynthia DEL RO FORTUNA, Miranda GONZLEZ MARTN y Marcela PAS ANDRADE
Poltcas y gnero en Argentina. Aportes desde la antropologa y el feminismo

90, incluyendo racismo cultural y multiculturalismo, cultura corporativa, y cultura y desarrollo (1998:
139).

La experiencia de recuperar, desde diversas perspectivas tericas-metodolgicas las limitaciones, pero


tambin las diferentes y desiguales formas de agencias de nuestras mujeres en el vnculo polticas-g -
nero, nos abren una ventana a nuevas pedagogas desde la antropologa y el feminismo que nos conduce
de lo intelectual a lo humano. Nos desafa a darle (y darnos) voz a las mujeres de carne y hueso: las que
nos abren las puertas de su casa, las estudiantes, las militantes, las docentes, las investigadoras, las que
sufren, las que imaginan

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Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn) 1
Female characters in two folk tales from Punjab (Pakistan)

Olaya FERNNDEZ GUERRERO


Universidad de La Rioja
olayafg@yahoo.es

BIBLID [ISSN 2174-6753, n5, 66-76]


Artculo ubicado en: www.encrucijadas.org
Fecha de recepcin: febrero del 2013 || Fecha de aceptacin: junio del 2013

RESUMEN: Este artculo analiza los personajes ABSTRACT: This paper analyzes the female
femeninos de dos leyendas tradicionales de la regin characters belonging to two traditional folk tales
pakistan de Punjab: la historia de Mirza y Sahiban y from the Pakistani region of Punjab: the story of
la historia de Hir y Ranjha. El estudio, realizado Mirza and Sahiban, and the story of Hir and Ranjha.
desde una perspectiva feminista, permite descubrir This research, from a feminist perspective, enables
los roles de gnero presentes en estos relatos e an identification of the gender roles which lay in
iniciar un acercamiento al contexto cultural en el these tales, and it attempts an approach to the
que se configura la identidad de las mujeres cultural context within which Pakistani Womens
pakistanes. Adems, se recogen algunas versiones identities are framed. Moreover, we show a review
contemporneas de estas leyendas que refuerzan on some contemporary versions of these folk tales
una lectura ms positiva de las protagonistas that reinforce a more positive interpretation of
femeninas y que ofrecen un modelo de female characters, and that provide a model of
empoderamiento que puede resultar valioso para la empowerment that might be useful in order to
construccin de un feminismo ms plural y achieve a more plural and multicultural feminism.
multicultural.

Keywords: women, islam, Pakistan, folk tale,


Palabras clave: mujer, islam, Pakistn, leyenda,
Female stereotypes
estereotipos femeninos

1 Este estudio forma parte del proyecto de investigacin La identidad de las mujeres pakistanes y sus condiciones en la
sociedad de acogida, desarrollado por el grupo de investigacin Igualdad y Gnero de la Universidad de La Rioja en el
periodo 2012-2013. Ms informacin en: www.unirioja.es/genero

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Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

1. Marco terico: feminismo, multiculturalismo y mujeres pakistanes


Uno de los grandes temas que ha llamado la atencin de la teora feminista ms reciente es la reflexin
sobre los procesos discursivos, culturales y simblicos que intervienen en la construccin de las identida -
des de gnero. Desde que Simone de Beauvoir afirm que no se nace mujer, se llega a serlo (1949),
muchas investigaciones han indagado en las particularidades y entresijos de ese llegar a ser mujer, in -
tentando desvelar cules son los mecanismos materiales e ideolgicos que contribuyen a institucionalizar
y perpetuar las desigualdades de gnero en sus mltiples manifestaciones.

Precisamente ese inters por conocer las races simblicas de la desigualdad, unido al compromiso de
afrontar los retos que la sociedad globalizada y multicultural del siglo XXI nos plantea y fundamentar un
universalismo aglutinador y articulador de diferencias (Aguirre, 2004: 96), son los puntos de partida del
trabajo de investigacin que el grupo Igualdad y Gnero, de la Universidad de La Rioja, viene desarrollan-
do desde el ao 2009, y que se ha centrado en las mujeres pakistanes, uno de los colectivos de inmi -
grantes ms numerosos y ms desconocidos de la comunidad riojana. Segn datos oficiales de 2011,
3.184 personas de nacionalidad pakistan residen en La Rioja, una cifra elevada si se tiene en cuenta que
la poblacin total de esta Comunidad Autnoma ronda los 321.000 habitantes. As, el colectivo pakistan
residente en La Rioja es uno de los grupos de poblacin extranjera ms numerosos, slo superado por
quienes proceden de Rumana, Marruecos y Portugal.

La amplia presencia de mujeres de origen pakistan (ms de un millar) en la comunidad riojana contras-
ta con la invisibilidad social y poltica de este colectivo femenino, que en general tiene difcil acceso a los
canales de participacin e integracin que facilitaran su incorporacin a la sociedad espaola como
miembros de pleno derecho. Adems de conocer los procesos de integracin de estas mujeres inmigran-
tes en la sociedad de acogida -un trabajo desarrollado en fases anteriores de la investigacin (Goicoechea
y Clavo, 2012; Suberviola et al., 2013)-, es interesante estudiar su cultura de origen, ya que solo desde
un acercamiento a los elementos religiosos, jurdicos, histricos o literarios que configuran el contexto
pakistan se podr entender mejor cmo son los procesos de subjetivacin y cules son las posibilidades
de empoderamiento de estas mujeres. El objetivo ltimo de investigaciones como la que aqu se presenta
es avanzar en la construccin de ese canon feminista multicultural al que se ha referido, entre otras,
Celia Amors (2009: 199).

Los presupuestos tericos de los que parte este artculo estn relacionados con el feminismo y el multi -
culturalismo, cuyas posturas se han enriquecido notablemente a lo largo de las ltimas dcadas. As, la
crtica postmoderna deconstructiva mantiene una visin no esencialista de la cultura y considera que las
identidades individuales y colectivas son construcciones sociales: el resultado de procesos de lucha social,
cultural y poltica, conflictos de poder y enfrentamientos para imponer ciertas definiciones de identidad
sobre otras. El gnero, la sexualidad y la raza son socialmente construidos, surgen como resultado de
prcticas discursivas que se inscriben en los cuerpos y en las psiques de los individuos. Desde este enfo-
que se plantea que las identidades culturales y sexuales no son algo esencial ni objetivo, y que por tanto
es posible modificarlas y deshacerlas (Butler, 1990).

Las mujeres pakistanes pertenecen mayoritariamente a la cultura musulmana y muchos de los cdigos
sociales que regulan sus vidas, tanto en Pakistn como en Espaa, tienen que ver con las prescripciones
concretas que el Corn establece con respecto a las mujeres y el matrimonio, y donde se incluyen nume -
rosas pautas de control de la conducta social y sexual femenina y tambin de la vida sexual masculina,

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Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

aunque en mucha menor medida- (Fernndez, 2011). Adems, una gran parte del sistema judicial de
Pakistn se encuentra en manos de tribunales islmicos, y esa ausencia de separacin entre religin y Es -
tado hace que las mujeres sean ms vulnerables ante determinadas leyes que se arraigan en la tradicin
islmica y que son claramente discriminatorias hacia ellas.

En el marco de esa sociedad patriarcal, lo ms frecuente es que las mujeres se encuentren tuteladas por
un hombre: el padre, el hermano mayor o el marido, y esa situacin de subordinacin y dependencia se
acenta an ms en las zonas rurales. En Pakistn hay unas elevadas tasas de analfabetismo femenino,
las nias son educadas nicamente para la realizacin de las tareas domsticas y el desempeo de los ro-
les de esposa y madre, la violencia de gnero no est tipificada como delito y las mujeres sufren habi-
tualmente todo tipo de violencia ejercida sobre ellas por los hombres de su entorno (Suberviola et al.
2013). Teniendo en consideracin todos estos elementos que contribuyen a perpetuar la discriminacin
femenina en Pakistn, es pertinente analizar su tradicin literaria para buscar en ella las races de esa
construccin marcadamente patriarcal de las identidades de gnero. Un estudio exhaustivo de esa tradi -
cin trascendera los lmites de este trabajo, por lo que este artculo se centrar en las dos leyendas me -
dievales ms importantes de Pakistn, para examinar crticamente los roles de feminidad y las considera -
ciones sobre las mujeres, la familia y el matrimonio que se reflejan en esas leyendas y que forman parte
del imaginario colectivo de la sociedad pakistan actual.

2. La leyenda como mbito de configuracin de identidades


Hace varias dcadas que Foucault (1966) se percat de que el lenguaje ha cristalizado en el espacio y el
tiempo para formar el pedestal positivo de los conocimientos. La teora feminista contempornea compar-
te esta perspectiva foucaultiana y la aplica al anlisis de la construccin discursiva de las identidades de
gnero, y resalta que el orden patriarcal se ha servido del poder normativo de la palabra para constituir
a las mujeres como diferencia y legitimar as su subordinacin (Fernndez, 2012: 142). Una de las ma -
yores dificultades que surgen cada vez que se intenta desactivar los discursos de la inferioridad femenina
es que estos han llegado a institucionalizarse hasta tal punto que han acabado por ser vistos como algo
natural, incurriendo as en una falacia naturalista que sostiene que la subordinacin de las mujeres con
respecto a los hombres se apoya en una presunta inferioridad biolgica que, segn desvela el feminismo,
es una produccin cultural. Autoras como Judith Butler (1990) o Luisa Muraro (1994) han puesto de relie-
ve que la identidad de gnero es algo creado discursivamente, y por tanto promueven un anlisis del len -
guaje y de las prcticas comunicativas que han contribuido a legitimar y perpetuar la inferioridad de las
mujeres. Ahora bien, en ese proceso de construccin simblica de la desigualdad de gnero uno de los
referentes ms potentes, y ms inconscientes, tiene que ver con los elementos transmitidos a travs de
los mitos y leyendas, en los que se crean y perviven estereotipos sexuales y prejuicios muy anclados en
el imaginario colectivo y, por ello, muy difciles de erradicar.

Los relatos mticos intentan dar respuesta a cuestiones que han inquietado desde siempre a los seres
humanos, forman parte de la tradicin y, en mayor o menor medida, codifican nuestros modos de ser y
percibir la realidad, an nos dicen algo profundo y enigmtico sobre nosotros mismos (Garca, 1997:
12) y todava tienen mucho que ensearnos porque su significado es inagotable. El mito nunca es apresa-
ble en su pureza originaria (Gadamer, 1997), su sentido no est dado por completo sino que siempre es
susceptible de nuevas reinterpretaciones; es por ello que podemos volver sobre l y seguir aprendiendo
-y aprehendiendo- en cada nueva lectura. Si se asume, como plantea Detienne (1985), que la imagen

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Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

mtica produce la realidad y fabrica un universo de sentido , el estudio de las leyendas pakistanes permi-
tir adentrarse en el ncleo de esa cultura e identificar los significados de lo femenino que han surgido y
que perviven con fuerza en ese contexto particular.

Desde esta doble perspectiva feminista y hermenutica este estudio se acerca a dos de las leyendas
medievales ms importantes y con mayor arraigo cultural de la regin del Punjab, en el actual Pakistn,
que narran respectivamente las historias amorosas entre Mirza y Sahiban, y Ranjha e Hir. Este anlisis se
detendr particularmente en las protagonistas femeninas de estas dos leyendas, Hir y Sahiban, para
identificar los roles de gnero y los distintos significados que se asocian a la mujer en la cultura pakistan.
Asimismo, se explorarn las lecturas alternativas de estos mitos que han surgido en el contexto contem -
porneo, y que permiten avanzar en la propuesta de modelos de emancipacin femenina que surgen del
dilogo con las tradiciones de ese pas islmico.

3. La leyenda de Sahiban: el destino trgico de lo femenino


Segn la versin clsica de esta leyenda recopilada por Richard Temple (1884), la historia de amor entre
Sahiban y Mirza comienza en la infancia, cuando ambos acuden juntos a la escuela cornica y all se ena-
moran. Pero Sahiban, ya desde su nacimiento, est prometida a otro hombre, Chandar, al que no ama
pero con el que su familia quiere obligarla a casarse. Con la ayuda de Karm, un brahmn, Sahiban con -
sigue que Mirza conozca la noticia de la inminente boda entre la joven y su prometido y acuda para impe -
dir que se celebre el enlace. Mirza se cuela en el palacio de Sahiban y los dos amantes huyen juntos,
pero la familia de ella los persigue. En mitad de la huida, Mirza decide detenerse a descansar un rato.
Sahiban le advierte de que sus hermanos estn a punto de darles alcance, y que si lo encuentran lo ma -
tarn. Pero Mirza desoye los consejos de su amada y decide igualmente parar a descansar a la sombra de
una acacia. Mientras Mirza duerme, la joven ve a uno de sus hermanos, Shumer, acercndose armado
con su arco y sus flechas. Ella teme que Mirza se despierte y mate a su hermano, y para evitarlo cuelga
del rbol el arco y las flechas de Mirza. Indefenso, Mirza muere atravesado por las flechas que le lanza el
hermano de Sahiban.

En este relato aparecen varios elementos que reflejan los mecanismos de control que se aplican a las
mujeres en la sociedad pakistan, no slo en los tiempos medievales de los que data esta historia sino
tambin en pocas ms recientes. A travs del anlisis y el comentario de esos elementos puede llevarse
a cabo una caracterizacin bastante completa de los roles de gnero tradicionales asignados a las muje-
res en ese contexto.

Una de las referencias culturales presentes en esta leyenda que ms llama la atencin al pblico occi-
dental es el matrimonio concertado, prctica habitual en muchos pases de tradicin islmica desde tiem -
pos muy remotos y que se sigue aplicando actualmente. En estos contextos es el hombre o la familia de
ste- el que elige esposa, y el matrimonio se asimila a un contrato civil de compraventa en el que la mu-
jer recibe una dote mahr y el derecho a ser atendida en sus necesidades a cambio del uso que de ella
hace el marido (Bramon, 2002: 114). Esta visin del matrimonio se explicita en la leyenda de Mirza y
Sahiban, ya que la joven no tiene absolutamente ninguna capacidad de elegir a su esposo sino que ha de
aceptar al hombre que su familia ha elegido para ella. Pero Sahiban se rebela contra ese orden estableci -
do y se resiste a acatar la norma que la somete a un esposo con el que no quiere casarse, intenta huir
con el hombre al que ama y entonces se desencadena la tragedia; Mirza muere y, aunque el relato termi -
na ah, se puede suponer que Sahiban es obligada por sus hermanos a regresar a su hogar y casarse fi -

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Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

nalmente con el hombre al que estaba prometida desde nia. Segn otras versiones posteriores de la le-
yenda, Sahiban es estrangulada por sus hermanos (Singh, 2000).

En todo caso la leyenda tiene carcter ejemplarizante, y la muerte de Mirza es el castigo por haber in -
tentado eludir el cumplimiento de las frreas normas sociales que establecen que las mujeres deben
aceptar sin resistencia las imposiciones de los hombres de su familia. Desde esta perspectiva se advierte
que los mitos y leyendas por un lado contribuyen a la continuidad de la cultura, y por otro se convierten
en instrumentos de control al promover la conformidad con las normas sociales aceptadas y desaconsejar
el desvo de la norma social (Singh, 2000: 4). La historia de Sahiban muestra las terribles consecuencias
de transgredir el orden establecido en lo que respecta al matrimonio. Se podra establecer un paralelismo
entre esta historia de Mirza y Sahiban y la de Romeo y Julieta, de Shakespeare, donde sucede tambin
que la oposicin de las familias a la relacin amorosa entre una joven pareja acaba desembocando en un
trgico final.

En el relato punjab aparecen asimismo varias alusiones a la cuestin del honor, algo que en los cdigos
culturales de tradicin islmica tiene habitualmente mucho peso. En sociedades con un fuerte sesgo pa -
triarcal es frecuente que las pautas de comportamiento que garantizan el honor del grupo dependan casi
exclusivamente de la conducta sexual de las mujeres (Fernndez, 2011: 273), y esto es lo que sucede
en el relato de Sahiban. La joven desobedece el mandato de los hombres de su familia, a cuyos criterios
est sometida, y al huir con su amante pone en riesgo no slo su propio honor como mujer, sino el de
toda su familia y de su clan, as como el de su futura familia poltica. Esta visin del honor, entendido en
estos trminos, se utiliza como argumento para legitimar la persecucin de la joven por parte de sus pro-
pios hermanos, el asesinato del amante que ha intentado secuestrarla (contraviniendo as las reglas del
intercambio de mujeres basadas en matrimonios concertados y pre-pactados entre las familias) y, en las
versiones ms dramticas de la leyenda, el estrangulamiento de Sahiban a manos de un miembro de su
propia familia. En definitiva, acontece que si las mujeres no respetan los cdigos de conducta sexual la
familia entera queda deshonrada y slo puede recuperar su honor si mata a la mujer que no ha respetado
las normas (Clavo, 2011: 301). Argumentos de este tipo sirven para justificar el asesinato de mujeres
como mtodo para restablecer el honor de la familia o clan. De hecho, y segn datos oficiales del Go -
bierno pakistan, en 2008 se registraron en este pas cerca de 8.000 crmenes cometidos contra mujeres,
entre los que se incluyen asesinatos, agresiones sexuales, violencia fsica y ataques con cido. En la re -
gin de Punjab se registraron en ese ao ms de 6.000 crmenes contra mujeres, 218 de ellos fueron ti -
pificados como asesinatos por cuestin de honor (Pakistani government, 2008).

Otra dimensin del cdigo de honor aparece en el pasaje donde el padre de Mirza, al conocer el propsi -
to de su hijo de secuestrar a la muchacha, le dice: trae a Sahiban contigo para que nuestro honor no sea
destruido (Temple, 1998: 14). Queda as de manifiesto que, mientras que el honor femenino depende de
que las mujeres acaten las rdenes de sus padres y hermanos, el honor masculino se asocia al uso de la
violencia, y esto incluye la violencia ejercida sobre las mujeres. Un hombre no debe fracasar nunca en lo
que se propone, y esta idea forma parte de un estereotipo masculino muy arraigado en la cultura patriar -
cal y que resulta tremendamente frustrante para muchos hombres, ya que no siempre es posible que los
proyectos salgan adelante con xito y el hecho de ser incapaces de aceptar el fracaso puede generar gran
infelicidad.

En las versiones clsicas de la historia de Mirza y Sahiban tambin se detectan otros elementos misgi-
nos que estn presentes en la tradicin cultural de la que esos relatos surgen. En la leyenda se trasluce

70 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013 pp. 66-76


Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

que las hijas no son individuos con derechos propios sino meras piezas en el juego masculino de consoli -
dacin del poder (Singh, 2000: 49). En varios pasajes del texto se aprecia una visin muy negativa y
peyorativa de las mujeres. Por ejemplo, cuando Mirza acude a hablar con su padre y le cuenta que ir al
palacio de Sahiban para intentar impedir la boda, el padre le responde que el amor por las mujeres slo
trae desgracias, porque ellas se sirven de su sonrisa y de sus lgrimas para engaar a los hombres y ha-
cerles perder el honor (Temple, 1998). En otra parte del relato, Mirza acude a consultar a un adivino so-
bre la suerte que correr en su aventura, y el adivino le responde en la misma lnea y le dice que los
hombres que aman a las mujeres siempre acaban metindose en problemas (Temple, 1998). La misma
misoginia es la que lleva a Mirza a desor los consejos de Sahiban y decidir descansar a pesar de que ella
le advierte del grave peligro que sus vidas corren si los hermanos de ella les dan alcance. El prejuicio de
que las mujeres no son de fiar y nunca hay que hacer caso a sus palabras hace que Mirza cometa la im -
prudencia de pararse a descansar en mitad de la huida, y esto desencadena el trgico desenlace.

El personaje de Sahiban recuerda a otra figura mitolgica de la tradicin grecolatina: Casandra, profeti-
sa hija de Hcuba y Pramo, reyes de Troya. Cuenta la leyenda que Apolo amaba a Casandra y que, cuan -
do ella no le correspondi, l la maldijo: su don se convertira en una fuente continua de dolor y frustra -
cin, porque nadie creera nunca las profecas que ella hiciese. As, aunque Casandra previ la destruc -
cin de Troya, la muerte de Agamenn y su propia desgracia, fue incapaz de evitar estas tragedias por -
que sus advertencias fueron desodas incluso por su propia familia, que consideraba que ella estaba loca.
La maldicin que Apolo lanza sobre Casandra, y que provoca que nadie tome en cuenta lo que ella dice,
puede interpretarse en clave feminista como una manifestacin del orden patriarcal que priva a las muje-
res del uso pblico de la palabra y las condena a la invisibilidad y al silencio. Y esto mismo es lo que le
sucede a Sahiban en esta leyenda punjab. Sus palabras son sensatas y vaticinan un destino trgico que
podra haberse evitado si Mirza hubiese sido capaz de vencer sus prejuicios de gnero y hubiese recono -
cido que Sahiban tena razn. Pero Mirza sigue los preceptos del patriarcado y obedece al cdigo social
que establece que las mujeres no son fiables, que la sabidura es cosa de hombres (Singh, 2000: 81).
Este prejuicio est muy arraigado en la cultura pakistan, pero tambin en otras muchas tradiciones, in -
cluida la occidental, segn ha puesto de relieve la crtica feminista (Tomassi, 2002; Adn, 2006). A modo
de ejemplo, recordemos que, segn Platn ([1992]), la mujer es extraa al logos, o las restricciones a la
educacin femenina que Rousseau planteaba en su Emilio.

Sahiban se debate entre el respeto al vnculo de sangre que la une a sus hermanos y su vnculo amoro-
so con Mirza. Al igual que Antgona, figura de la mitologa griega con la que tambin hallamos paralelis -
mos, Sahiban elige ser fiel a su familia y proteger la vida de su hermano aun sabiendo que al hacerlo
pone en riesgo la vida de su amado. Segn la clebre tragedia de Sfocles ([1981]), Antgona decide dar
sepultura al cuerpo de su hermano Polinices, muerto en el campo de batalla, aunque con ello transgrede
las normas de Tebas, ciudad gobernada por su suegro, Creonte. Como castigo Antgona es encerrada en
una cueva, donde muere de inanicin. De estos mitos se sigue que los lazos de sangre son ms fuertes
que otros vnculos establecidos posteriormente, y es por ello que en caso de dilema, tanto Antgona como
Sahiban optan por hacer prevalecer el compromiso moral con sus respectivas familias, aunque con ello
pongan en riesgo sus vidas, como en ambos casos sucede.

Volviendo al contexto pakistan, se aprecia que la desigualdad de gnero est muy presente e interiori -
zada en muchas de las capas de esa sociedad, hasta el extremo de que incluso las propias mujeres jve -
nes la legitiman: El Corn ha dado los mismos derechos al hombre que a la mujer, solo que el hombre se
ha adjudicado un poco ms de poder y dominio sobre la mujer debido a su fuerza fsica (Bibi y Rafiq,

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Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

2012: 39). El anlisis de dos de las leyendas ms conocidas de la regin del Punjab permite ver que esa
justificacin de la superioridad masculina est presente de un modo muy intenso en la tradicin oral y
cultural de esta regin asitica, y ayuda a entender los procesos por los que el imaginario colectivo com -
partido por mujeres y hombres pakistanes incluye una fuerte divisin de roles de gnero y legitima el
uso de la violencia para castigar a quien transgreda esos roles, particularmente si quien los transgrede es
una mujer.

4. La historia de Hir y Ranjha: crnica de un amor prohibido


Segn la versin de la leyenda recogida por Pankaj Singh (2000), Hir es hija de Chuchak, un rico terrate-
niente, y se enamora de Ranjha, un joven que trabaja como mozo de cuadra para la familia de ella. Como
l es de casta inferior, los padres de Hir se oponen a la relacin entre ambos y deciden casar a la mucha -
cha con otro hombre. Ella le pide a Ranjha que huyan juntos, pero l no se atreve a dar el paso y ella
acaba casndose con el hombre que su familia le impone, aunque el matrimonio no llega a consumarse.
Ranjha vaga durante un tiempo de un lado para otro pero no consigue olvidar a Hir, y finalmente regresa
a buscarla y los dos huyen juntos. En la huida se refugian en la casa de unos familiares de Hir. Estos, al
conocer el propsito de la joven de casarse con Ranjha, deciden envenenarla y matarla para evitar el
deshonor que esa boda supondra para toda la familia. Cuando Ranjha descubre que su amada ha sido
asesinada, muere de pena.

En esta leyenda se aprecia nuevamente cmo la mujer es construida dentro del modelo patriarcal, par-
ticularmente en lo que respecta al amor, la sexualidad y el matrimonio (Singh, 2000: ix). La voluntad de
Hir no cuenta en absoluto, sino que ha de atenerse a los dictados que su estatus social y su familia le
marcan. En lo relativo al matrimonio, se ve claramente que muchas familias han considerado que las bo -
das de sus hijos son un asunto ms familiar, social y comunitario que individual (Bramon, 2012: 29). El
rgido sistema de castas, vigente en Pakistn y en otros pases de ese entorno asitico, hace que la fami-
lia de Hir se oponga frontalmente al enlace entre la muchacha y un joven de casta inferior. La joven se
muestra dispuesta a transgredir esa norma social, pero l siente miedo y decide acatar sumisamente la
posicin de inferioridad que la sociedad le asigna y que le impide tener acceso a la mujer que ama.

Sin embargo, los sentimientos de amor entre la pareja son lo bastante intensos como para que ninguno
de los dos logre olvidar al otro, de modo que pasado un tiempo Hir y Ranjha se reencuentran y, ya con
las ideas ms claras, deciden apostar por la relacin y huir juntos. Hir es duramente castigada por su
atrevimiento a actuar en contra del orden establecido y muere envenenada por su propia familia, que
prefiere asesinarla antes que permitir que la joven deshonre a todo su clan casndose con un hombre de
inferior categora social. La presin social para salvaguardar el honor es tan fuerte que acaba por legiti -
mar incluso el asesinato de una mujer a manos de miembros de su propia familia. Vuelve a aparecer aqu
la cuestin del crimen de honor que se vea tambin en la leyenda de Sahiban.

En muchas culturas de carcter conservador, y en particular en aquellas que tienen un componente isl-
mico ms fuerte, como es el caso de Pakistn, a las mujeres se les asigna el papel de depositarias y
transmisoras de la tradicin y se ejerce un frreo control sobre ellas para que cumplan con ese cometido.
Sucede as que las mujeres asumen el deber de la identidad, el ser las depositarias de los bagajes sim -
blicos de las tradiciones (Amors, 2009: 78), con todo lo que ello conlleva. La leyenda de Hir muestra
que la mujer recibe la norma, que la acata e inscribe en su propio cuerpo, y que cuando se ha rebelado
contra esa norma ha sufrido graves consecuencias (Fernndez, 2012: 144). Esta circunstancia marca

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Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

una importante restriccin con respecto a la libertad de las mujeres, que ven recortada su autonoma y
sus opciones de elegir porque han de mantenerse dentro de los lmites de lo socialmente aceptado, que
ha sido fijado desde el punto de vista masculino y que, en el caso pakistan, se cie casi exclusivamente
al matrimonio y la maternidad. Se percibe as que la conceptualizacin tradicional del gnero y la identi-
dad sexual constrie las posibilidades de vida y perpeta la desigualdad de gnero (Fausto-Sterling,
2006). El desenlace de la historia de amor de Hir y Ranjha no poda ser ms trgico: Hir es asesinada por
su familia, y Ranjha muere de tristeza ante el cadver de su amada.

Otra de las lecturas posibles de esta leyenda, tambin extensible a la historia de Sahiban, permite en -
tender ambos relatos en clave de traicin: tanto a Sahiban como a Hir sus amantes las traicionan en
momentos cruciales (Singh, 2000: 47), ya que ambos se dejan llevar por los prejuicios sociales y por los
prejuicios de gnero y, al hacerlo, desoyen las peticiones y advertencias que las mujeres les plantean.

5. Versiones/relecturas contemporneas de estas leyendas


Segn la revisin de las leyendas tradicionales del Punjab llevada a cabo por Pankaj Singh (2000), en
pocas recientes se han escrito nuevas versiones de las dos historias aqu analizadas en las que se pre -
senta a las protagonistas femeninas como personas complejas que son desodas/traicionadas por sus
amantes y por sus familias (Singh, 2000: 51). Por ejemplo, en la versin de la leyenda de Hir y Ranjha
recreada por Waris Shah, un autor tradicionalista del siglo XVIII, Ranjha es definido como un loco del que
Hir se encapricha; esta interpretacin hace que Ranjha quede eximido de toda obligacin de mantener un
comportamiento responsable (Shah, 1976). Singh lleva a cabo una relectura en clave feminista de este
relato, e indica que Ranjha no se enfrenta a los problemas de la vida (2000: 56) y que su comporta-
miento es errtico y contradictorio, primero no quiere raptar a Hir, despus cambia de parecer (2000:
57). Harsaran Singh, un dramaturgo pakistan del siglo XX, ha creado una versin teatral ms realista de
esta leyenda donde se muestra que Ranjha es ms responsable de sus actos y Hir no lo ama ciegamen -
te, sino que se molesta cuando l la traiciona (Singh, 2000: 67).

Las historias de Sahiban y de Hir pueden ser entendidas como un intento de cuestionamiento del orden
establecido, ya que ambas se rebelan contra el orden social y cultural que las oprime y que les impide
elegir esposo libremente. Desde la perspectiva occidental puede parecer que esa rebelin tiene poco al -
cance, ya que ninguna de las dos protagonistas de estos relatos llega a cuestionar la idea de matrimonio
ni el modelo de pareja heterosexual que el contexto cultural impone a las mujeres. Sin embargo, y valo -
rando estas dos leyendas a la luz del mbito medieval pakistan en el que surgen, el hecho de que haya
mujeres que se resistan a acatar la eleccin de esposo realizada por sus familias resulta un hecho nove -
doso y, en cierta medida, transgresor.

Recordemos que, como afirm Sartre, la libertad consiste en elegirse en el mundo, cualquiera que ste
sea ([1943], 1984: 545). Cada individuo despliega su propio proyecto de existencia en un contexto con -
creto, sujeto a unas coordenadas espaciotemporales especficas. En el caso de las mujeres, la crtica fe-
minista ha indicado que ese contexto establece pautas y restricciones que lastran el acceso femenino a
ciertos proyectos vitales si se considera que estos no se ajustan a los estereotipos de gnero convencio-
nalmente asignados. En la tradicin pakistan los estereotipos de feminidad se han construido en torno a
la sumisin y el total sometimiento a los dictados masculinos, se educa a las nias para que cumplan con
los roles asociados al matrimonio y la maternidad, y todo el entorno social y cultural que las rodea reafir -
ma ese condicionamiento. En ese contexto se entiende que cualquier conducta femenina que no se ajuste

73 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013 pp. 66-76


Olaya FERNNDEZ GUERRERO
Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

a ese paradigma pone en peligro la pervivencia de todo el sistema cultural. Es por ello que la rebelda de
Hir y de Sahiban es duramente reprimida; el orden establecido debe perpetuarse, aunque para ello haya
que recurrir a la violencia para castigar a quienes se atrevan a subvertir ese orden. De este modo, la va-
lenta de estas mujeres choca frontalmente con el contexto que las envuelve, y que es incapaz de tolerar
la transgresin de los cdigos de conducta femenina que ellas llevan a cabo.

No obstante, y dejando a un lado el trgico final de estas dos leyendas, Sahiban y Hir son dos persona-
jes femeninos que traslucen una gran decisin y fortaleza de nimo, y en este sentido pueden ser inter -
pretadas como modelo de empoderamiento: toman conciencia de sus propias capacidades y reivindican
su derecho a elegir y desarrollar autnomamente su proyecto de vida, aun cuando el ejercicio de esa li -
bertad sea contrario al orden establecido. La fuerza de estas dos figuras femeninas contrasta con la pusi -
lanimidad de sus respectivos amantes, incapaces de confiar en ellas y de responder a las peticiones que
ellas les plantean en momentos cruciales. La fanfarronera de Mirza en un caso, y la cobarda de Ranjha
en el otro, sumadas a la presin social y el hostigamiento ejercidos por el entorno familiar de las muje -
res, impiden que la relacin amorosa pueda llegar a buen puerto. De hecho, en ambos casos la muerte
trunca el proyecto de vida en comn de las parejas.

Las revisiones contemporneas de estas historias superan la versin medieval del mito que culpa a las
mujeres de todos los males, y desarrollan una actitud ms emptica y humanista hacia las mujeres (Sin -
gh, 2000: 103). As, desde una relectura de estos textos en clave feminista se abre la posibilidad de una
identificacin con Sahiban y con Hir, en tanto que representan una confrontacin con el orden patriarcal
que impone rgidas medidas de control sobre las mujeres y su sexualidad. Frente a la norma social inscri -
ta en los cuerpos, estas dos figuras femeninas reivindican la libertad de elegir compaero, esto es, su li -
bertad sexual. Y esto es, todava hoy, muy revolucionario, tanto en el contexto islmico como en el occi -
dental.

6. Conclusiones: la revisin de tradiciones como parte del proyecto feminista


A lo largo de estas pginas se han analizado las figuras femeninas de dos leyendas de la tradicin pakis -
tan y se han sealado algunas posibles lecturas y relecturas feministas a las que estos relatos se pres -
tan. La finalidad de esta propuesta es acercarse al imaginario cultural de este pas islmico y, desde ah,
lograr entender mejor los procesos de construccin de la identidad femenina y los cdigos de articulacin
de la subjetividad que se han desarrollado en ese contexto. Se trata aqu de asumir el reto de desplegar
un feminismo multicultural que d cabida a todas las diferencias individuales y colectivas de todas las
mujeres, y que preste atencin a los procesos de identificacin cultural que las afectan en mayor o menor
medida. Se ha buscado adems que esa revisin de la literatura tradicional sirva como inspiracin para
idear nuevos paradigmas de autonoma de las mujeres que no surjan como una imposicin desde Occi-
dente sino que afloren desde dentro, en dilogo con la propia tradicin pakistan.

Reflexionar sobre las historias de Hir y de Sahiban ayuda a entender mejor cules son los fundamentos
de lo que se entiende por feminidad en los contextos islmicos, y permite ver cmo los contenidos que
tradicionalmente han definido la identidad de esas mujeres forman parte de su cultura desde hace mucho
tiempo. Paralelamente, llamar la atencin sobre aspectos positivos de estas figuras femeninas, como la
rebelda de Sahiban o la ausencia de prejuicios sociales de Hir, que haban permanecido en un plano se -
cundario dentro de las interpretaciones cannicas de estas leyendas, complementa el anlisis y contribu-

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Figuras femeninas en dos leyendas de Punjab (Pakistn)

ye a identificar qu elementos de la identidad femenina son cuestionables, cules se basan en prejuicios


patriarcales y cules mereceran mayor valoracin y visibilidad.

No se trata, por tanto, de romper con la tradicin de la que cada cual proviene y cuya presencia resulta
ineludible, sino de establecer un dilogo con la propia cultura y con otras culturas, buscar sus referentes
bsicos y releerlos desde otros puntos de vista ms atentos a las cuestiones de gnero, en un intento de
encontrar nuevas coordenadas desde las que cartografiar lo femenino y lo masculino y trazar mapas al -
ternativos de las relaciones de gnero. Desde la perspectiva occidental de la que parte esta investigacin,
acercarse a las mujeres musulmanas en general y a las pakistanes en particular no es tarea sencilla, ya
que sobre estas mujeres pesan muchos prejuicios y estereotipos que arraigan en el profundo desconoci-
miento de su cultura, costumbres y tradiciones. Asimismo, la nocin de feminismo islmico no es de las
fciles. Su constitucin y prctica estn cargadas de conflictos de poder, autoridad y legitimidad (Ba-
dran, 2012: 339). Sin embargo, reflexiones como la que aqu se propone pueden contribuir a que el femi -
nismo avance en su dimensin multicultural y logre acercar posiciones entre mujeres y hombres proce -
dentes de contextos culturales muy diferentes. En dcadas recientes el feminismo islmico ha iniciado un
proceso de cuestionamiento del orden patriarcal y ha comenzado a sealar y criticar los contenidos sexis -
tas desde dentro de la tradicin. Esas corrientes crticas estn permitiendo dar ms visibilidad a las muje-
res y hombres musulmanes que reivindican cambios polticos, ideolgicos, sociales e institucionales que
lleven al establecimiento de relaciones ms igualitarias entre hombres y mujeres.

Con ese afn crtico y transformador, releer las leyendas y dialogar con ellas hace tomar conciencia de la
propia cultura y de sus similitudes y diferencias con otras culturas, ayuda a ampliar horizontes y permite
desarrollar la capacidad de empata, tan importante para que el feminismo alcance su objetivo de acabar
con la desigualdad sexual en todas sus manifestaciones, en todos los pases del mundo.

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76 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013 pp. 66-76


De las Otras al No(s)otras: encuentros, tensiones y retos en el
tejido de articulaciones entre colectivos de mujeres migradas y
feministas locales en el Pas Vasco
From the Others to We: Commons, difficulties and challenges to weave articulations between groups
of migrated women and local feminists in Basque Country

Itziar GANDARIAS GOIKOETXEA1


Universidad Autnoma de Barcelona /Universidad de Deusto
itzi.gandarias@gmail.com

Joan PUJOL TARRS


Universidad Autnoma de Barcelona
joan.pujol@uab.cat

BIBLID [ISSN 2174-6753, n5, 77-91]


Artculo ubicado en: www.encrucijadas.org
Fecha de recepcin: febrero del 2013 || Fecha de aceptacin: junio del 2013

RESUMEN: Las fracturas generadas por la actual ABSTRACT: Fractures within current geopolitical
transformacin geopoltica constituye nuevas clases transformations produce new gendered social clas-
de servidumbre de gnero que cristalizan con vio- ses that crystallize with violence in certain bodies.
lencia en determinadas corporeidades; unas servi- These forms of servitude challenge feminist readings
dumbres que interpelan las lecturas feministas de la of reality and claim for renewed feminist textures
realidad y que demandan de renovados tejidos y analysing and questioning these configurations.
texturas feministas para actuar y analizar frente a Considering the intersectional and postcolonial theo-
estas configuraciones. Bajo el trasfondo de las re- retical context, this article explores the experiences,
cientes perspectivas interseccionales y post-colonia- challenges and opportunities in the articulation of
les, este texto explora las experiencias, dificultades subject positions marked and produced in present
y posibilidades de articulacin entre posiciones de post-colonial conditions. This article identifies cu-
sujeto marcadas y producidas dentro del actual con- rrent and potential forms of articulation and tension
texto post-colonial. A partir de producciones narrati- between groups of migrant/autochthonous/feminist
vas con colectivos de mujeres migradas, autctonas by weaving narratives about the possible practices
y/o feministas, se identifican los actuales y poten- and political scenarios that those groups could share
ciales puntos de articulacin y tensin entre sus and inhabit. Articulations that potentially relocate
prcticas y proyectos de accin poltica; narraciones and transform borders and axes of differentiation
que ofrecen escenarios de articulaciones posibles between subject positions marked by global geopoli-
que permiten un desplazamiento de fronteras y ejes tical dynamics and locally subjectivized by post-co-
de diferenciacin entre posiciones marcadas geopol- lonial discourses.
ticamente a nivel global y subjetivadas localmente
Keywords: feminisms, migration, articulation, in-
por discursos post-coloniales.
ternal borders, postcoloniality
Palabras clave: feminismos, migracin, articula-
cin, fronteras internas, postcolonialidad

1 Este artculo es parte del proyecto de tesis de la autora, adscripta al Departamento de Psicologa Social de la Universi -
dad Autnoma de Barcelona.

77 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 77-91


Itziar GANDARIAS GOIKOETXEA y Joan PUJOL TARRS
De las Otras al No(s)otras: Encuentros, tensiones y retos en el tejido de articulaciones entre colectivos de mujeres
migradas y feministas locales en el Pas Vasco

1. Los hilos de nuestra investigacin


La demanda de los pases ricos e industrializados de mujeres para el matrimonio, como empleadas do -
msticas o como trabajadoras sexuales, con estatus legal o ilegal, est siendo ocupada por mujeres mi-
grantes que vienen a llenar huecos que hasta ahora ocupaban las mujeres autctonas conformando las
nuevas clases de servidumbre (Sassen, 2003: 19). Segn el informe del 2010 de la Organizacin Inter-
nacional del Trabajo, ms del 50% de las personas que migran desde los llamados pases del Sur son
mujeres (Pajares, 2010). Una aldea global que apoya todo tipo de movilidad (libre circulacin de capital,
de mercanca, de consumo) a excepcin de la capacidad productiva y la libre circulacin de personas
(Araujo y Caixeta, 2002), que aboca a las mujeres del tercer mundo (Mohanty, 2003) a la bsqueda de
nuevas estrategias de supervivencia para s y sus familias a cambio de la precarizacin de su capacidad
productiva y afectiva. Son datos que, como mnimo, relativizan los aparentes logros en la consecucin de
la igualdad entre hombres y mujeres en el mercado de trabajo y el reparto igualitario de las tareas do -
msticas y de cuidado.

Este escenario, configurado a partir de elementos macro-estructurales, tiene importantes efectos micro-
polticos que hacen necesario tener en cuenta la multiplicidad y complejidad de relaciones de poder den-
tro de una misma categora de gnero. Autoras como Pilar Rodrguez (2002: 260) comentan: Qu pa-
sara si no hubiera mujeres migrantes que se dedicarn a desarrollar tareas domsticas?, Lucharan to-
das las mujeres europeas contra sus esposos hasta conseguir un reparto equitativo de la tareas o se
acentuara el proceso de la vuelta al hogar de empresarias y profesionales que se inici hace aos?.

La falta de vnculos efectivos entre las mujeres intelectuales blancas y las muchas extranjeras radi -
cadas en los pases europeos hace necesario un abordaje de la relacin entre las distintas agendas polti-
cas de las mujeres que se torna tanto ms urgente en un momento en que la discriminacin racial crecen
da a da (Braidotti, 2004). Esta situacin demanda nuevas visiones sobre el feminismo que en vez de
alejar y polarizar a las mujeres en categoras fijas y esencialistas, supere los sistemas duales de gnero y
las categoras dicotmicas de mujeres del primer mundo/ mujeres del tercer mundo y tradicin/ moderni -
dad (Gregorio Gil, 2010).

En los ltimos aos, hemos presenciado un aumento de la participacin y visibilidad pblica de las orga-
nizaciones en el Pas Vasco, tanto las formadas exclusivamente por mujeres migrantes como organizacio-
nes que renen a mujeres autctonas y migrantes (Unzueta y Vicente, 2011). A esto se suma un paula-
tino cambio de visin de las mujeres migrantes como agentes de transformacin social en las sociedades
de recepcin (Juliano, 2002), aspecto que podra generalizarse a las organizaciones de inmigrantes en
general. Para Toral (2010), el desarrollo de los movimientos sociales de inmigrantes y sus organizaciones
es esencial no slo en los procesos de integracin de las personas inmigrantes sino que tambin constitu -
yen espacios para comprender las complejidades de un mundo global e interconectado en constante
transformacin.

El presente texto, a modo de tejido, explora las experiencias, dificultades y retos en el proceso de tejer
alianzas y objetivos comunes entre organizaciones de mujeres migradas y feministas en el Pas Vasco.
Para ello, se han construido conjuntamente producciones narrativas con cinco colectivos. Se trata de me -
todologas participativas que requieren de mayor involucracin y compromiso por parte de las participan-
tes a la vez que erosionan la figura y voz de la investigadora. Al mismo tiempo, se ha abandonado la pre -
tensin de ofrecer una representacin de la situacin de los colectivos de mujeres en el Pas Vasco o un

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

declogo de propuestas universalizantes. No estamos, sin embargo, ante una posicin inocente: la inves-
tigacin est atravesada por el inters de forjar y construir una agenda poltica comn entre posiciones
aparentemente antagnicas a partir de un trabajo metodolgico que teje conjuntamente los textos que,
finalmente, son aceptados por la partes involucradas en la elaboracin de los mismos. Textos de alto con-
tenido poltico al incluir y trabajar conjuntamente las tensiones que atraviesan las distintas posiciones
que los conforman.

En la confeccin de este tejido enhebraremos la aguja para desplegar algunas de las propuestas de arti-
culacin confeccionadas desde las teoras feministas postcoloniales y de la interseccionalidad. A continua-
cin, expondremos la metodologa de las producciones narrativas para, seguidamente, hilar nuestra na-
rrativa a travs del dilogo entre textualidades de colectivos participantes y aportes tericos relevantes.
El bordado finaliza con algunas propuestas y reflexiones en torno al tejido articulatorio.

2. Tejer articulaciones desde los feminismos postcoloniales


Sin caer en el reduccionismo inherente a simplificar el pensamiento feminista en una serie de olas conse -
cutivas que se distribuyen homogneamente en distintos periodos histricos, es habitual sealar que los
feminismos de la Segunda Ola se caracterizan por la lucha por los derechos y la dignidad para el sujeto
poltico mujer, por lo que conseguir un derecho o reconocimiento para la mujer implica, de alguna for -
ma, conseguir el derecho o reconocimiento para todas las mujeres. Los denominados feminismos de la
Tercera Ola parten de la multiplicidad y heterogeneidad del sujeto poltico mujer, donde la diferencia
es inherente a toda prctica poltica (Vega Sols, 2011). Las voces feministas postcoloniales constituidas
en y desde las fronteras van a exigir replantear el debate de la diferencia cuestionando las visiones femi-
nistas etnocntricas que desdean el estrecho vnculo entre racismo, imperialismo y patriarcado (Hooks,
[1984] 2004 y Mohanty, 2003); un cuestionamiento del paradigma hegemnico patriarcal acompaado
de un fuerte acento en los conceptos de diferencia y frontera como espacios de gestacin y produccin de
nuevos significados (Anzalda, [1994] 2008). Postcolonialidad en este sentido, no hace referencia a una
temporalidad colonizadora que ha terminado, sino que ms bien analiza las relaciones globales de domi-
nacin que reproducen colonialidades en el momento actual, no slo en los antiguos pases colonizados
sino en los pases colonizadores, receptores en la actualidad de migrantes procedentes de las antiguas
colonias (Eskalera Caracola, 2004).

Es as como muchos de los feminismos postcoloniales reivindican como smbolo antecesor el grito Aca-
so no soy una mujer? realizado por la feminista negra Sojourner Truth 2 en 1851, sealando que la discri-
minacin de gnero no es adicional, sino relacional; atravesada por otras divisiones sociales.

El concepto de interseccionalidad acuado por Kimberlee Crenshaw en 1989 permite, en la actualidad,


analizar la complejidad e imbricacin de las diferentes marcas como el gnero, la raza, la etnicidad, la se-
xualidad, la clase, la posicin de ciudadana, la diversidad funcional, la edad o el nivel de formacin de
una persona que no pueden tomarse como elementos aislados. Se trata ms bien de posiciones relacio -
nes donde las marcas actan independientemente sino que estn interrelacionadas. La interseccionalidad
como alternativa a la poltica de la identidad es una herramienta terica que nos posibilita considerar y
contextualizar las mltiples diferencias: lo que constituye una diferencia significativa o marca de opresin

2 Sojourner Truth, fue una mujer afroamericana nacida en la esclavitud. Este discurso lo dict durante la Convencin de
mujeres de Akron, Ohio en diciembre de 1851 convencin compuesta casi exclusivamente por mujeres blancas.

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

en un contexto determinado no es un atributo fijo y estable, sino una relacin contingente y situada que
se moviliza en cada prctica (Mora y Montenegro, 2009).

Sin embargo, para algunas autoras, el concepto de interseccionalidad es un neologismo a la moda en la


teora feminista, un buzzword (Davis, 2008). En la prctica, el anlisis interseccional se centra mayorita-
riamente en las posiciones particulares de sujetos marginalizados, descuidando el potencial que ofrece el
trmino para analizar las formas en que privilegio y opresin pueden ser co-constitutivos e intersectar en
las experiencias de los sujetos (Nash, 2008: 12). Por lo tanto, la paradoja y el reto a resolver para los
nuevos feminismos es construir lugares comunes y situaciones compartidas sin abandonar la compleji-
dad, la singularidad y la multiplicidad de las nuevas figuraciones del ser mujer que desplazan al sujeto
tradicional (Lpez Gil, 2011). La cuestin radica entonces en resolver la pregunta de: Cmo tejer articu-
laciones desde la apertura y la ruptura de las identidades feministas?.

Silvia Garca Dauder y Carmen Romero Bachiller (2002) realizan una propuesta de articulacin pensada
como artefacto terico-poltico con el potencial de enlazar posiciones aparentemente incongruentes. Se
tratara de abandonar la premisa de un sujeto identitario predefinido alrededor del que se organizar una
estrategia poltica para apostar por identidades tcticas y movibles que se conforman en el mismo ejerci-
cio articulatorio. Una estrategia que permitira reconocer la simultaneidad de prcticas polticas identita -
rias, entendiendo la identidad no en sentido ontolgico o fundacional, sino como proceso de formacin
siempre abierto a completarse y prcticas polticas articulatorias, contingentemente estratgicas y ca-
rentes de un sujeto o telos comn previo (Garca y Romero Bachiller, 2002: 57). Una perspectiva que ha
orientado el planteamiento y la metodologa del trabajo, teniendo muy presente el anlisis constante de
las diferentes relaciones de poder que entran en juego y configuran las practicas articulatorias (Butler,
2001).

3. La produccin de narrativas
Las narrativas recogen las experiencias de las personas participantes para dar cuenta de diversas formas
de vivir la temtica estudiada enfatizando, ms que el reflejo de la historia personal de las participantes,
cmo las personas se sitan frente al fenmeno estudiado (Biglia y Bonet, 2009). La presente investiga -
cin se focaliza en cmo los colectivos narran sus experiencias y dificultades de trabajo conjunto con
otras organizaciones y cules son sus posturas frente a la posibilidad de construir alianzas. Hemos utiliza-
do la tcnica de Producciones Narrativas (Balasch y Montenegro, 2003) inspirada en la premisa epistemo-
lgica de los conocimientos situados de Donna Haraway ([1991] 1995) segn la cual todo conocimiento
se genera desde unas condiciones semiticas y materiales que dan lugar a una cierta mirada parcial y si -
tuada. Con esta tcnica se produce conjuntamente un texto hbrido que recoge la perspectiva de las par-
ticipantes a partir de varias sesiones de dilogo y discusin sobre los temas aportados por la investigado -
ra. En este sentido, las producciones narrativas son un producto de la relacin entre participantes e in-
vestigadora, sujetos mltiples constituidos por relaciones de poder que imbrican la clase, la sexualidad, la
edad y la etnicidad. Cinco colectivos3 participaron en este trabajo:

3 La breve caracterizacin de las organizaciones destaca los intereses de la presente investigacin y no constituye una re-
presentacin de los colectivos. Puede obtenerse una informacin ms detallada visitando sus blogs y webs:
bilgunefeminista.org; facebook.com/ambbea; mujeresdelmundobabel.org; asociaciongaraipen.blogspot.com.es;
facebook.com/asociacionmujeresmusulmanassafa

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

Euskal Herriko Bilgune Feminista (EHBF): colectivo de mujeres feministas vascas surgido hace 10
aos para el reconocimiento y cumplimiento de los derechos de las mujeres.

Asamblea de Mujeres de Bizkaia (AMB): Organizacin de mujeres feministas con sede en Bilbao y
con una trayectoria de lucha de ms de 35 aos por los derechos de las mujeres.

Mujeres del Mundo: Organizacin de mujeres que fomenta el empoderamiento y el encuentro


afectivo de mujeres con trayectoria personal, social y cultural diferente.

Asociacin Garaipen: Colectivo de mujeres feministas inmigrantes y vascas reunidas para la cons-
truccin de un liderazgo social y multicultural.

SAFA: Asociacin de Mujeres Musulmanas cuyo principal objetivo es dar informacin y formacin
a las mujeres musulmanas, as como fomentar su empoderamiento.

Se llevaron a cabo entre dos y tres sesiones de trabajo con cada colectivo. La primera consisti en una
conversacin a partir de unos ejes de discusin acordes a los objetivos de la investigacin y la literatura
revisada. El guin se tuvo en cuenta en la primera sesin, ya que en las siguientes los temas iban sur -
giendo espontneamente de la propia conversacin.

Una vez realizadas las sesiones de discusin, la investigadora teje un primer texto a partir de las
perspectivas ofrecidas por las participantes narrativizando el dilogo producido durante las sesiones (Bli-
gia y Bonet, 2009). Esta primera versin de la narrativa se envi a cada colectivo, que lo revis y realiz
las modificaciones pertinentes, hasta conseguir un texto definitivo con el que las participantes se sintie -
ran cmodas e identificadas. Se trata de un procedimiento que da agencia a las participantes sobre el
material emprico que ellas mismas producen, posibilitando que puedan transformar o subvertir las narra-
tivas en funcin de sus propios intereses (Balasch y Montenegro, 2003).

El procedimiento final consisti en una lectura exhaustiva de los textos finales y, tomando en cuenta las
pautas recomendadas por Fraser (2004: 195), se procedi a identificar: (i) qu temas comunes emergen
en las textualizaciones; (ii) cmo se revelan las diferentes posiciones; (iii) cmo se enuncian las tensio-
nes entre las posiciones. Seguidamente, se seleccionaron las referencias bibliogrficas que iban a ayudar-
nos a desarrollar los temas de inters y se plante la estructura narrativa que se le iba a dar al texto.

4. Recomposicin del telar


Los dilogos emergentes entre las narrativas y distintos aportes tericos se estructuran en un primer
apartado que aborda las comprensiones que los colectivos tienen respecto a los feminismos ponindolas
en relacin con los actuales debates de la teora feminista. En un segundo epgrafe identificaremos las
experiencias exitosas y las diferencias entre los colectivos a partir de la reproduccin de las categoras
fronterizas nosotras/ellas. Por ltimo, desarrollaremos los puntos de encuentro y propuestas para una po -
sible articulacin.

4.1. Desplegar el abanico de los feminismos


Las ltimas Jornadas Feministas Estatales Granada 30 aos despus: aqu y ahora celebradas en el 2009
tuvieron como premisa fundamental hablemos de un feminismo crtico, consciente de la diversidad de
las mujeres (Belbel, 2009:17), alejndose de aquellas propuestas que pretendan cobijar a todas las

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

mujeres bajo el mismo paraguas feminista; debates sobre la variabilidad en la comprensin de los femi-
nismos presentes en las narrativas construidas conjuntamente con los colectivos.

La necesidad de declararse feminista se presenta, por una parte, como anclaje desde el que potenciar y
unirse a otras luchas: La asamblea es un organizacin feminista, lo que nos define es eso, ser feminis-
tas. Entendemos el feminismo como una lucha radical para transformar la sociedad que englobamos con
otras luchas(Asamblea de Mujeres de Bizkaia, 2012). Por otra parte, hay colectivos que se sienten ms
cmodas con posturas que hablan de igualdad, Nosotras ms que en el feminismo, nos reconocemos
ms en las luchas por la igualdad desde un punto de vista femenino. Preferimos hablar de Islam en fe -
menino (Safa, 2012). En posiciones ms intermedias donde declararse feminista deja de tener tanta
centralidad, se mueven los colectivos que atendiendo a las particularidades de su situacin como mujeres
migradas construyen su propio feminismo, en el caso de Mujeres del Mundo, 2012, abogando por Un fe-
minismo en plural, donde cabemos todas y en el caso de Garaipen transformando a partir de sus expe -
riencias de trabajo con otros colectivos un feminismo multicultural en lo que han reinventado como trans -
feminismo: Desde la experiencia del hacer feminismo del sur en el norte, hemos devenido del feminismo
multicultural al transfeminismo, un concepto aportado por las activistas feministas transexuales que que -
remos nos sea til a la experiencia feminista transformadora (Garaipen, 2012).

Esta multiplicidad de significados permite que los colectivos no se vean obligados a encerrarse dentro de
corss identitarios preestablecidos. Sin embargo, hay algunas autoras que ponen en duda que la inven-
cin de nuevos trminos permita salir de las contradicciones (Biglia, 2005). En este sentido, en las pro -
pias Jornadas Feministas de Granada se adverta de los dos peligros que puede acarrear esta apuesta por
multiplicar los feminismos: el esencialismo en un extremo y la disolucin del sujeto poltico en el otro
(Maldonado, 2009).

Ms all de la identificacin con un feminismo concreto, es importante trascender las etiquetas y pen -
sarlas en trminos de las prcticas constitutivas asociadas. Conviene tener en cuenta, como seala Tohidi
([2003] 2008: 262), que la mayor parte de las activistas por los derechos de las mujeres se muestran
indiferentes hacia la etiqueta feminista o incluso la rechazan. Sin embargo, esto no tiene que significar
un impedimento a la hora de compartir un enfoque pragmtico en sus tcticas y estrategias para empo -
derarse y mejorar los derechos de las mujeres.

4.1.1. La praxis feminista

Otro de los desafos que se plantea en las narrativas es la necesidad de valorar y hacer hincapi en la
praxis. Para nosotras no es lo importante decir constantemente que somos feministas o no. Lo importan-
te son las actuaciones (Mujeres del Mundo, 2012). En este sentido segn Rossi Braidotti:

Es preciso volver a poner en el centro del debate la experiencia feminista como un prototipo para despegar
la cuestin identitaria de la cuestin de la subjetividad [] Partiendo del feminismo, es posible imaginar un
tipo de sujeto que no necesita una identidad o una cuestin identitaria para funcionar de manera responsa -
ble y en conexin con otros (Lpez Gil, 2011: 43).

Ese desplazamiento de las polticas de identidad a las polticas de localizacin (Rich, 2003), no tiene
porque implicar una despolitizacin del sujeto feminista. Por ello ms que detenernos en la invencin y
proliferacin de nuevas etiquetas se torna crucial analizar las prcticas cotidianas donde las mujeres es -
tn siendo feministas, dejando las denominaciones en segundo plano (Vega Sols, citado en: Lpez Gil,
2011). Esta reivindicacin de la praxis es clara por parte de las organizaciones de mujeres migradas

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

cuando reivindican las estrategias de lucha y superacin de las mujeres en sus procesos de migracin
como experiencias de lucha feminista: No todos los espacios se definen como feministas, pero la lucha
cotidiana que cada mujer inmigrante tiene que enfrentar contiene la rebelda y la lucha que debemos sa -
ber interpretar y reconocer para abrir dilogos y alianzas polticas entre nosotras(Garaipen, 2012).

Por su parte, Mujeres del Mundo resalta la capacidad de las mujeres de transgredir las opresiones y libe-
rarse de la cargas que traen en los procesos de migracin, transgresiones en las que las mujeres migra -
das estn siendo y ejerciendo prcticas de agencia y resistencia (Esteban, 2004). La accin, la resistencia
humana, entendida como prctica corporal, es posible incluso en las situaciones ms adversas:

Tambin es necesario reconocer que muchas mujeres migrantes son luchadoras que sobreviven a unas si-
tuaciones que nosotras ni siquiera imaginamos. Aunque cuesta romper con la jerarqua de opresin del ma -
chismo, a veces hay alguna que dice se acabo, ahora quien manda en mi vida soy yo y se liberan de esa
carga (Mujeres del Mundo, 2012).

Esta conceptualizacin de las mujeres migrantes como cuerpos polticos feministas (Esteban, 2011) re-
para en las estrategias y astucia de estas mujeres para enfrentar el poder y las relaciones de dominacin
no solo cuando llegan al pas de destino sino tambin anteriormente en sus lugares de origen.

De esta manera, las organizaciones reivindican su agencialidad poltica: Nosotras asumimos que las
mujeres inmigrantes somos las sujetas polticas de nuestra propia transformacin (Garaipen, 2012) su-
perando los imaginarios sociales que tienden a ver a las mujeres migrantes como sumisas, pasivas y po -
bres mujeres (Gregorio Gil 2010, Rodrguez 2002, Juliano, 2002).

La focalizacin en las prcticas en lugar de las etiquetas asociadas es especialmente relevante en tanto
que muchas mujeres migradas se reconocen o identifican como feministas una vez llegan a los pases de
destino: Yo digo ahora que siempre he tenido prcticas feministas. Es en la asociacin donde he ido des -
cubriendo poco a poco, por ejemplo que toda mi vida he sido feminista. No es que lo tena adormecido,
es que no era consciente (Mujeres del Mundo, 2012). A su vez, mujeres provenientes de pases rabes
reconocen la escasa identificacin inicial con el feminismo al ser un movimiento promovido en sus pases
por un sector elitista asociado a un nuevo colonialismo occidental.

La participacin en asociaciones, la posibilidad de formacin y el intercambio con otras mujeres han per-
mitido un acercamiento progresivo al etiquetado de su prctica cotidiana como feminista; ms an
cuando muchas mujeres migradas tienen un recorrido de participacin social y formacin feminista en sus
sociedad de origen que, sin embargo, sienten no es reconocido en los pases de destino. Es importante
rescatar el bagaje feminista de conocimiento que traemos muchas de nuestros pases, nuestras metodo -
logas y aprendizajes adquiridos en nuestros pases (Garaipen, 2012).

4.1.2. El feminismo y las religiones

Sin querer entrar a un debate profundo sobre la interrelacin entre el feminismo y la religin, desplega -
mos las posturas encontradas en los dilogos mantenidos con los colectivos. Por un lado, las organizacio -
nes autctonas conciben feminismo y religin en trminos antagnicos: Nosotras partimos de que el es -
tado tiene que ser laico. Ah podemos chocar mucho con las mujeres musulmanas. Creemos que no hay
ninguna religin que no haya explotado a las mujeres. Todo lo contrario, se ha utilizado la religin para
oprimirnos ms (Asamblea de Mujeres de Bizkaia, 2012). En este sentido, Bilgune Feminista reconoce
las dudas frente a cualquier feminismo religioso por la experiencia opresora con la Iglesia catlica, posi -
cin que coincide con otras autoras que consideran incompatibles religin y feminismo (Okin, 1999; Amo -

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

ros, 2005). Sin embargo para el colectivo Garaipen es necesario resolver la contradiccin que puede su-
poner la lucha contra la religin y la iglesia como instituciones que refuerzan la dominacin sobre las mu-
jeres y el respeto de las prcticas religiosas individuales.

Entendemos que todas las sociedades del mundo se asientan en sociedades patriarcales, donde la religin y
la iglesia es slo un recurso para mantener y perpetuar la sumisin de las mujeres y la dominacin de los
hombres; recurso contra el cual hay que luchar como muchos otros, pero respetando la fe y la prctica in -
dividual. Es una importante contradiccin que nos obliga a avanzar juntas (Garaipen, 2012).

En esta misma lnea, la feminista postcolonialista Nayereh Tohidi ([2006] 2008) considera que las postu -
ras binaristas y antagnicas (posiciones laicas versus posiciones de fe) poco o nada ayuda en la construc -
cin de alianzas y pluralismo. Es ms, para la autora, estas posturas benefician a las fuerzas patriarcales
ms reaccionarias, tanto el patriarcado tradicionalista o islamista como el patriarcado secular moderno.
Esta idea es tambin compartida por Mujeres del Mundo cuando afirman que por ejemplo el Vaticano y
los jeques de Arabia Saud cuando se trata de las mujeres enseguida se ponen de acuerdo y no tienen
conflicto (Mujeres del Mundo, 2012), complicidades a las que Marcela Lagarde (2006) y Rosa Cobo
(2005) se refieren cuando hablan de los pactos polticos intrnsecos de los hombres. En contraposicin, y
respecto del feminismo islmico, SAFA, sostiene que hay intereses econmicos por parte de algunas aca -
dmicas en Occidente que tiene escasa resonancia en los propios pases islmicos:

En cuanto al feminismo islmico hay un inters econmico y de negocio en medio por parte de algunas
mujeres intelectuales en occidente. El propio trmino es occidental. En los pases islmicos se utiliza otros
tipo de terminologa como yihad de gnero, yihad entendido como esfuerzo intelectual y espiritual de
transformacin no como Guerra Santa (Safa, 2012).

Esta crtica tambin la comparten otras autoras. Para Omaima Abou- Bakr (2001: 2) a pesar de no estar
en contra de la nocin, el concepto de feminismo islmico habla ms del observador, la persona que acu -
a el concepto, que sobre la propia cuestin. Para la autora, esta nueva categorizacin proviene de aca-
dmicas laicas afincadas en Occidente que puede acarrear divisiones entre las mujeres musulmanas: en
la medida en que una mujer que no se dedica a la enseanza islmica puede quedar al margen del crculo
de las feministas islmicas/musulmanas. Por ende, desde el colectivo Safa reconocen que nos gusta ha -
blar ms de Islam en femenino Por qu tiene que estar el feminismo por delante y luego el islam por de -
trs? Por qu no al revs? (Safa, 2012). Para esta organizacin la clave est en recuperar las referen -
cias de mujeres musulmanas que han sido ocultadas en la historia y en realizar una re-lectura crtica de
los textos sagrados que estratgicamente han sido reinterpretados desde una cultura patriarcal.

4.2. Deshacer los nudos de las diferencias


En general, hay la sensacin de que las organizaciones de mujeres migrantes y las feministas autcto-
nas trabajan aisladamente con poco contacto entre ellas: Nuestra relacin con las feministas autctonas
es escasa. Nos miramos desde la lejana. Vivimos en islotes. Hay relacin cuando hay llamamientos. Ah
si se trabaja en comn pero luego en el da a da vivimos cada una alrededor de nuestro propio ombligo
(Mujeres del Mundo, 2012). En el caso de algunas organizaciones, la ausencia de espacios compartidos
es tanto a nivel poltico como cotidiano, dando a entender que hay espacios diferenciados para mujeres
autctonas y migrantes: Por ejemplo, si salimos por nuestro pueblo, en nuestra vida cotidiana no coinci -
dimos con una mujer migrante tan fcilmente. No las vamos a encontrar en los espacios por los que nor -
malmente nos movemos. Tendramos que hacer un esfuerzo para llegar a ellas (Bilgune, 2012). En este
sentido, las fronteras de las naciones no son simplemente geogrficas o geopolticas. Tambin son fronte-

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migradas y feministas locales en el Pas Vasco

ras discursivas y vivenciales, conformando lo que algunas autoras han denominado fronteras internas
(Surez, 1999; Balibar, 2005) que se encarnan la separacin entre un nosotras y un ellas que se aprecia
en los discursos sociales a nivel macrosocial entre autctonas y migrantes. Es decir, la construccin
semitico-material de la nacin hace que las fronteras traspasen su carcter de realidades exclusivamen-
te exteriores para devenir en fronteras internas "invisibles, situadas en todas partes y en ninguna (Bali-
bar, 2005: 80), materializndose y teniendo efectos en los procesos microsociales de convivencia (Mora y
Montenegro, 2009). Podemos ver como esa diferenciacin de las categoras ellas autctonas/ nosotras
migrantes versus nosotras migrantes /ellas autctonas se concretiza en las narrativas en tres sentidos:

En primer lugar, en trminos de diferenciacin cultural, hablaramos de un nosotras ms


organizativas/ellas ms flexibles. En estos trminos se apela a patrones culturales para presentar modos
casi opuestos de funcionamiento tanto en la cultura organizacional de los colectivos como en las formas
de llevar a cabo las prcticas reivindicativas. Para la Asamblea de Mujeres de Bizkaia (2012): Nosotras
somos muy organizativas y ellas en la forma de funcionar son ms flexibles. Tenemos una forma de po -
ner en prctica nuestro feminismo cuando salimos a la calle de una manera ms contundente, que quizs
muchas de ellas no comparten. En relacin a esto, desde organizaciones de mujeres migradas se percibe
poca flexibilidad en las agendas de las feministas locales para incorporar las luchas y reivindicaciones de
las mujeres migradas, pudiendo generar la sensacin de ser presencia no deseada, dando lugar como
consecuencia a la experiencia de out of place (Puwar, 2004). Esta sensacin de invasin de espacios so-
ciales y fsicos cuya ocupacin est destinada a cuerpos que constituyen lo que la autora denomina nor-
ma somtica (Puwar, 2001) es experienciada por uno de los colectivos en su primer intento de participar
en las organizaciones feministas locales existentes: Nos dimos cuenta que no entrbamos como es razo -
nable en procesos ya instalados, que tienen sus propias dinmicas, prioridades y agendas; de que la rea-
lidad de la inmigracin no es un asunto abordado y algunas inmigrantes no nos sentimos reflejadas en
tales espacios (Garaipen, 2012).

En segundo lugar, la diferenciacin tambin se hace patente en los horizontes de los colectivos, distin-
guindose un nosotras asistencialistas/ellas polticas. As, los colectivos de mujeres migradas ven una
clara diferencia en los objetivos y finalidades que busca cada colectivo. Para Mujeres del Mundo (2012):

Las dinmicas son diferentes. Por un lado, los grupos de mujeres migradas tienen un papel fundamental
como red social de apoyo, las mujeres no se acercan a estos grupos para buscar una ideologa o para la
reivindicacin social. Buscan primero un espacio de confianza y apoyo donde compartir situaciones con
otras iguales. Y por otro lado, las organizaciones feministas vascas llevan una trayectoria importante aqu y
tienen otros frentes (Mujeres del Mundo, 2012).

No se puede negar que las prioridades de los colectivos sean diferentes y que exista una posicin de pri-
vilegio de las mujeres locales. En este sentido, la concientizacin del privilegio de las mujeres autctonas
es fundamental para no reproducir entre las mujeres las mismas relaciones del poder heredadas del pa-
triarcado: Nosotras, tan acostumbradas a ser las otras, descubrimos que hay otras, que son todava ms
subordinadas, y si no lo remediamos, sern subordinadas tambin frente a nosotras (Zabala, 2004: 1).

En tercer lugar, en trminos de una diferenciacin en niveles de empoderamiento, hablaramos de un


nosotras empezando el camino /ellas al final del recorrido. Una de las principales crticas de los feminis-
mos postcoloniales al feminismo occidental es el establecimiento de la experiencia de las mujeres occi-
dentales, blancas de clase media, como la experiencia de las mujeres en general, desde una perspectiva
etnocentrista y heterosexista (Mohanty, 1993 y Alexander y Mohanty, [1997] 2004). En este sentido,

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desde la posicin de las organizaciones de mujeres migradas sienten en algunas ocasiones una actitud de
paternalismo hacia ellas por parte de algunas mujeres feministas locales: Tampoco queremos actitudes
patriarcarles por parte de mujeres feministas que desde una posicin superior nos marquen el camino.
Muchas veces se confunde y se nos pide que todas las mujeres tengamos el mismo punto de partida y el
mismo proceso (Mujeres del Mundo, 2012).

Por otro lado, para las feministas locales, este sentimiento es una barrera defensiva producto de estar
en lugares nuevos y diferentes del de origen: Tambin est la crtica de que tenemos una mirada con -
descendiente con ellas. Creemos que a veces son miedos, porque cuando una est en un lugar fuera del
suyo, una misma puede poner la barrera y creer que te miran de otra manera (Asamblea de Mujeres de
Bizkaia, 2012). Podemos ver entonces como existen ciertas miradas, paternalismos y desconfianzas que
actan como mecanismos sutiles que influyen en la estabilizacin hegemnica de ciertas marcas de dife -
rencia inscritas en la prctica (Romero Bahiller, 2007: 1).

En el caso de las mujeres musulmanas, el velo es una marca hegemnica que pone en duda no solo la
autonoma de estas mujeres para optar a llevarlo o no, sino que ese cuestionamiento de su autonoma es
desplazado a todos los mbitos de decisin de sus vidas, reforzando por medio de un elemento terica -
mente destinado a cubrir la imagen de mujeres carentes de subjetividad que necesitan ser develadas:

Con nosotras, las mujeres musulmanas siempre est la pregunta Por qu llevas el velo? Por qu el mari -
do te obliga a ponerte el velo? Y si le dices que desde los 14 aos llevas el velo, entonces te dicen que es el
padre el que te ha obligado. Siempre est la desconfianza de que por detrs est el hombre. Tenemos
nuestra libertad para tomar decisiones, no estamos tan sometidas como se cree (Safa, 2012).

Esta narrativa nos muestra como usualmente los argumentos de las mujeres que llevan el pauelo son
ignorados o descartados y en su detrimento presentados como forzados y obligados. Con Carmen Romero
(2010) nos preguntamos si esta incapacidad de escucha a los argumentos puede sealar la falta de reco-
nocimiento de ciertas formas de agencia que no se consideran adecuadas.

Como consecuencia puede generarse un sentimiento de desconfianza mutua. Por un lado, esa descon -
fianza se traduce en el cuestionamiento de la autenticidad feminista de la poltica llevada a cabo por mu-
jeres migradas. Por otro lado, los colectivos de mujeres migradas sienten desconfianza por temor a que
no reconozcan sus ideas y sus experiencias, pudiendo reproducir ellas mismas las posiciones que las
sitan out of place (Puwar, (Op. Cit.):

Nosotras sentimos una desconfianza hacia las mujeres de aqu, por temor a un rechazo. Nos da miedo po-
nernos el nombre de feministas, porque esa identificacin pueda significar alejarte de unas o acercarte ms
a otras y que luego te pidan una serie de elementos feministas que no manejas, porque algunas venimos
con otras experiencias feministas muy diferentes a las de aqu (Mujeres del Mundo, 2012).

Esta desconfianza, generada por ambas partes producto del etnocentrismo occidental por una parte y de
la herencia de las relaciones coloniales por el otro lado, contribuye para algunas autoras a convertir la
otredad en subalternidad y a mantener las relaciones de colonialidad (Femenas, 2006).

4.3. Los puntos de cruz del telar: pensando en alianzas futuras


A pesar de las diferencias anteriormente presentadas todos los colectivos valoran y ven primordial la
construccin de alianzas para hacer frente a algunas problemticas que por su condicin de gnero com-
parten. La violencia machista, las discriminaciones que sufren las mujeres en el mbito laboral, la preca -
riedad y la falta de corresponsabilidad en las tareas domsticas son temas recurrentes expresados como

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puntos de encuentro para una posible agenda comn. Al mismo tiempo el cuerpo es identificado como
lugar que nos une a las mujeres porque es a travs del cuerpo donde las mujeres experimentamos la
violencia machista, las discriminaciones, el ansia de libertad (Mujeres del Mundo, 2012). Esta invitacin
a pensarnos como cuerpos colectivos, cuerpos que son objetos y sujetos a la vez (Esteban, 2011: 82),
puede abrir nuevas posibilidades para revisar, conocer e integrar diversas ideas, experiencias y debates.
Con el horizonte puesto en tejer futuras alianzas, recogemos algunas de las propuestas tejidas a partir de
los dilogos con cada uno de los colectivos que pretenden ser cartografas o mapas que faciliten la articu-
lacin:

Una primera propuesta es la valorizacin de la diferencia positivamente. Se tratara de una apuesta por
la diversidad como base desde la que construir alianzas y como oportunidad para el cuestionamiento y la
reconfiguracin de los esquemas coloniales heredados. Esta idea es reforzada por el colectivo Garaipen,
para quienes una articulacin igualitaria implica que tanto unas como otras flexibilicen sus identidades.
Por lo tanto el trabajo es bidireccional: Vivirnos como aliadas en condiciones de pares significa asumir el
reto de sacar la caja de herramientas de las identidades para reajustarlas a la realidad de lo que hoy es
la comunidad. Tanto unas como otras tenemos que reacomodar las identidades, no es slo un proceso
unidireccional de unas (Garaipen, 2012).

Una segunda propuesta, consiste en apostar por un mayor conocimiento mutuo entre las organizaciones
y por ende un reconocimiento. Esta propuesta compartida por varias de las organizaciones de mujeres
migradas implica hacer un esfuerzo en conocer las organizaciones feministas locales ms all del escapa-
rate. En palabras de Safa, 2012:

Es verdad que nosotras muchas veces no hacemos el esfuerzo por conocer la cultura y la historia vasca, no
solo el idioma. Eso nos ayudara a entendernos ms entre nosotras. No debemos escondernos, sino salir y
hablar de nosotras, explicar porque llevamos el velo y no avergonzarnos. Nosotras tenemos que darnos a
conocer (Safa, 2012).

Este conocimiento mutuo implica a su vez un reconocimiento de la diversidad de talentos y habilidades


de las mujeres, valorando en la misma medida los saberes tradicionales y los conocimientos acadmicos.

Una siguiente propuesta es la apuesta por el discurso de lo comn. En este sentido, la Asamblea de Mu-
jeres de Bizkaia sugiere una autocrtica previa que permita establecer unos mnimos comunes:

Pensamos que hay cauces comunes, pero haciendo el viaje de ida y vuelta. Nosotras culturalmente quitn -
donos el egocentrismo con el que a veces vivimos, dejando de saber que no somos el centros y ellas tam -
bin haciendo una autocrtica. Creemos que la clave est en establecer unos mnimos con planteamientos
de consenso (Asamblea de Mujeres de Bizkaia, 2012).

Una cuarta propuesta consiste en el desarrollo de una confianza mutua como proceso indispensable para
tejer alianzas. Para ello, desde el colectivo Garaipen (2012) proponen: La poltica de los afectos como
herramienta central para aprender a valorarnos mutuamente y no vernos como una amenaza. Es impor -
tante desarrollar una cultura del cuidado.

La apuesta por procesos de liderazgos colectivos sera una quinta propuesta. Apostar por estos lideraz-
gos implica alejarse de procesos jerrquicos y tender hacia liderazgos ms horizontales donde el poder se
redistribuya. Esto no implica que haya que caminar siempre juntas, pero si poder establecer alianzas de
manera limitada y puntual para determinadas cosas. Esta sera la sexta propuesta, la apuesta por los
pactos polticos de las mujeres que consistiran en pactos entre nosotras limitados en el tiempo y con
objetivos claros y concisos (Lagarde, 2008: 12). Esta autora propone la sororidad como alternativa a la

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poltica patriarcal que impide a las mujeres la identificacin positiva de gnero, el reconocimiento, la
agregacin en sintona y la alianza.

En este sentido, Bilgune Feminista matiza la necesidad de establecer alianzas estratgicas ms all del
simple hecho de ser mujeres. Esta propuesta de creacin de alianzas estratgicas traspasa la utopia ilu-
soria del Sisterhood is powerfull de Robin Morgan (1970), donde todas las mujeres somos hermanas:
Podemos luchar por los derechos de todas las mujeres se declaren feministas o no, pero luego para las
alianzas nos tiene que unir algo ms que ser mujeres. Es necesario tener un horizonte comn: querer
transformar este sistema y esta realidad (Bilgune, 2012).

5. Retales para ser bordados


A continuacin hilaremos algunas de las principales reflexiones recogidas durante todo el proceso de in-
vestigacin. Se trata de reflexiones abiertas e inacabadas que nos invitan a seguir bordando.

De las narrativas de los colectivos se desprende una multiplicidad de compresiones de los feminismos.
Los colectivos dan cuenta de que no hay nico patrn feminista, invitando a transcender las etiquetas
identitarias sin caer por ello en la despolitizacin de los sujetos. En este sentido, estos feminismos situa -
dos nos invitan a resignificar las prcticas de resistencia cotidianas de las mujeres como lugares desde
donde tambin se hace feminismo. Del mismo modo, las narrativas hacen hincapi en las diferentes po -
siciones de poder y privilegio por las que transitan las mujeres migradas y autctonas advirtiendo de la
paradoja y el riesgo de reproducir las mismas relaciones de funcionamiento del patriarcado contra las que
el movimiento feminista lucha.

Pensar en coaliciones y solidaridades transfronterizas (Mohanty, 2003/2008) implica en primer lugar,


traspasar las posiciones antagnicas nosotras autctonas/ellas migradas versus nosotras migradas/ellas
autctonas materializadas en la vida cotidiana de las mujeres a travs de la edificacin de fronteras inter -
nas. En este sentido, se vuelve necesario potenciar espacios compartidos que permitan llevar a cabo acti-
vidades conjuntas. En segundo lugar, conlleva una apuesta por la tensin de las diferencias, los hilos vi-
vos de Haraway (1999). El objetivo entonces, no sera resolver las diferencias, sino construir alianzas a
travs de ellas, sin caer en los relativismos culturales y reconociendo que las diferencias significan o pue -
den significar opresiones. Un ltimo reto, es la descolonizacin del feminismo, que implica no slo aten-
der a los procesos de alienacin cultural de las mujeres situadas en los mrgenes, sino sobre todo desen -
mascarar la alienacin de superioridad del feminismo occidental, (Surez, 2008) capaz de crear nuevas
relaciones que rompan con la lgica colonial de la diferencia.

En sntesis, en momentos actuales de crisis globales, donde los derechos adquiridos de las mujeres
vuelven a ser puestos en cuestin, las narrativas presentes alertan de la urgencia de articulaciones con -
tingentes y temporales entre los diversos sujetos del feminismo. Estas articulaciones requieren estar
atentas a la maneras en la que se generan prcticas y discursos que puedan dar cuenta de las diferentes
formas de opresin que padecen las mujeres de acuerdo a sus trayectorias. Se trata en definitiva, de una
apuesta por procesos largos y de coccin lenta que parten del reconocimiento positivo de las diferencias
para, desde ah, coser, descoser y tejer estrategias comunes para vidas y cuerpos situados localmente y
definidos en estrategias globales de poder.

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Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una
perspectiva feminista
Reformulating the concept of Right to the City: A feminist critique

Paula PREZ SANZ


Universidad de Granada
paulaperezsanz@gmail.com

BIBLID [ISSN 2174-6753, n5, 92-105]


Artculo ubicado en: www.encrucijadas.org
Fecha de recepcin: febrero del 2013 || Fecha de aceptacin: junio del 2013

RESUMEN: El derecho a la ciudad es un concepto ABSTRACT: The concept of Right to the city has
que ha alcanzado cinco dcadas de trayectoria, en been greatly enriched throughout the course of the
las que se ha enriquecido mediante aportaciones de last five decades, due, in large part, to the
carcter terico, la accin de movimientos sociales o contributions of critical theory, the involvement of
a travs de su legitimacin como demanda en las social movements and, in turn, to the burgeoning
agendas polticas nacionales e internacionales. importance of the concept in national and
Gracias a esta andadura y a su vinculacin con international political agendas. Thanks to this linking
contextos acadmicos y polticos, el hablar de of the concept to the academic and political spheres,
derecho a la ciudad nos remite a cuestiones como we have since been obliged to think about
espacio, ciudadana, participacin, seguridad, interrelated issues of integral importance, such as;
bienestar o pertenencia. En este sentido, y con el space, citizenship, participation, security, well-being
objetivo de (re)construir ciudades ms justas e and belonging. In this sense, and with the objective
inclusivas para quienes las habitan, tambin el of (re)constructing more equal and inclusive cities,
feminismo ha reflexionado sobre la cuestin, siendo feminism has contributed significantly to
consciente de las innumerables violaciones del contemporary discussions which deal with the
derecho a la ciudad que sufren las mujeres. En este constraints on, and violations of, womens right to
ensayo se abordarn los puntos fundamentales en the city. In this essay, I address the fundamental
torno a los que se articula la crtica feminista sobre arguments in the feminist case concerning Right to
el derecho a la ciudad, partiendo del proceso a the city, beginning with a discussion of the very
travs del que la relacin entre mujeres y medio process by which womens relationship with the
urbano se ha configurado como una temtica de urban environment is shaped, a process which has
reflexin para el pensamiento feminista y como un formed the crux of a great deal of feminist theory,
elemento catalizador de movilizaciones y demandas. and which has acted as the catalyst of many
Todo ello permitir alcanzar una comprensin ms protests and petitions. I hope, therein, to enhance
profunda acerca de las potencialidades de un the understanding of the potential of feminist
anlisis feminista sobre la ciudad. analysis regarding urban space and city-life.

Palabras clave: derecho a la ciudad, feminismo, Keywords: right to the city, feminism, urban
urbanismo, arquitectura, espacio. planning, architecture, space.

92 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 92-105


Paula PREZ SANZ
Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

Si nuestro mundo urbano ha sido imaginado y luego hecho, puede ser re-imaginado
y re-hecho. El inalienable derecho a la ciudad es algo por lo que vale la pena luchar
(David Harvey, 2008a).

Debemos admitir el factor gnero en la ciudad como la fuente de una nueva cultura
compartida, y debemos participar en la definicin de una nueva filosofa del ordena-
miento territorial (Carta Europea de la Mujer en la Ciudad, 1995).

1. Sobre el derecho a la ciudad


Para encontrar la primera referencia a la ciudad como un derecho, tendremos que remontarnos a la obra
Le droit la ville de Henri Lefebvre, publicada en 1968. El autor, influido por los movimientos sociales
surgidos en ese mismo ao, por las crticas al fracaso de las polticas de los Estados de Bienestar en rela-
cin a la vivienda y a las condiciones de vida urbanas en los pases capitalistas, denunciar la apropiacin
de la ciudad por parte del capital y sus intereses (Montoya, 2012: 114). Ante el panorama de una ciudad
en la que dominan los espacios mercantiles y de intercambio econmico, la falta de planificacin territo-
rial y las desigualdades, Lefebvre abog por la reapropiacin del espacio por parte de sus habitantes,
quienes deberan ser sus verdaderos protagonistas (Sugranyes, 2010: 75). Guiado por una concepcin
marcadamente humanista, formula un derecho a la ciudad que se inscribe en la posibilidad, no slo de
satisfacer necesidades elementales, sino de poder acudir al espacio urbano para disfrutarlo en su totali -
dad y retomar lazos comunitarios e identitarios, fomentando las relaciones sociales y el intercambio cul-
tural. El derecho a la ciudad debe entenderse como un derecho a la vida urbana, [] a lugares de en-
cuentros y cambios, a los ritmos de vida y empleos del tiempo que permiten el uso pleno de estos mo-
mentos y lugares (Lefebvre, [1969] 1978: 167). La aportacin de Lefebvre resultar muy interesante
y tambin para el feminismo, pese a las crticas que recibir por parte de algunas autoras (Fenster, 2010:
66) porque este introduce la idea de subjetividad y experiencia a la hora de analizar la ciudad.

Inspirndose en Lefebvre y revisando sus conceptos, otras aportaciones a la nocin del derecho a la ciu-
dad las encontramos en autores como David Harvey y Jordi Borja. Ambos plantearn reflexiones en las
que se plasman ideas de colectividad, conflicto y performatividad dentro del espacio urbano. En el caso
de Harvey, que defiende papel central que han tenido los procesos de urbanizacin a lo largo de la histo -
ria para absorber los excedentes de produccin y fuerza de trabajo, se pone de manifiesto el conflicto
inherente a estos procesos de urbanizacin y su relacin con el avance del capitalismo:

Desde sus inicios, las ciudades han surgido mediante concentraciones geogrficas y sociales de un producto
excedente. La urbanizacin siempre ha sido, por tanto, un fenmeno de clase, ya que los excedentes son
extrados de algn sitio y de alguien, mientras que el control sobre su utilizacin habitualmente radica en
pocas manos. Esta situacin general persiste bajo el capitalismo, por supuesto; pero dado que la urbaniza-
cin depende de la movilizacin del producto excedente, surge una conexin ntima entre desarrollo del ca-
pitalismo y la urbanizacin (Harvey, 2008b: 24).

En esta lnea, Borja (2003) analizar la ciudad como un espacio construido y susceptible de ser recons-
truido, donde es posible la reapropiacin de todos sus rincones para generar una nueva ciudadana y me -
jorar las condiciones de vida de quienes pertenecen a ella. De esta forma, entender que ciudad, ciuda -
dana y espacio pblico son los tres elementos que conforman el derecho a la ciudad, funcionando de ma-
nera conjunta e indivisible, por lo que la ciudad se convierte en un espacio poltico, un espacio donde las
y los ciudadanos elaboran sus deseos, reivindicaciones y demandas y, por ende, un espacio de luchas y
conflictos (Op. Cit.).

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Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

Como ya se anticipaba en esta introduccin, los movimientos sociales han desempeado un papel cru-
cial a la hora de ampliar este concepto, pero fundamentalmente a la hora de enlazarlo con su aplicacin
prctica. Como explican algunos autores (Pisarello, 2010; Zrate, 2010), el desgaste de las polticas so -
ciales, la especulacin urbanstica y la segregacin espacial, fruto de las dinmicas del neoliberalismo, si -
guen agravando una situacin que amenaza con excluir de la ciudad y sus espacios a los colectivos ms
vulnerables. Por estas razones, la lucha por la ciudad sigue siendo un tema vigente, que adems de va -
rias reflexiones, ha suscitado la organizacin de movilizaciones entre la sociedad civil.

Los logros alcanzados por los movimientos sociales han sido muy variados, desde la celebracin de Fo -
ros Mundiales, la redaccin de Cartas por el derecho a la ciudad o la aparicin de movimientos vecinales,
hasta la introduccin de esta demanda en las agendas de organismos internacionales y constituciones po -
lticas de pases como Mxico y Brasil. Es, en definitiva, la accin de estos movimientos sociales la que ha
logrado incidir en el curso de las polticas nacionales y dar visibilidad a este derecho (Sugranyes, 2010:
72). Varios autores (Ortiz 2010: 119; Guilln, 2011: 21) encuentran en la celebracin del Foro Social
Mundial de Porto Alegre, durante el ao 2001, y en la posterior redaccin de la Carta Mundial por el Dere -
cho a la Ciudad, los acontecimientos clave en los que cristaliza la actividad de estos movimientos socia -
les.

Paralelamente a la Carta Mundial se han redactado otros documentos por el derecho a la ciudad entre
ellos la Carta por el Derecho de las Mujeres a la Ciudad, que se mencionar ms adelante, al mismo
tiempo que se han desarrollado mecanismos legales para la implementacin de sus contenidos en la
prctica. Todas estas reivindicaciones tienen en comn la concepcin de la ciudad como un espacio del
que apropiarse, partiendo de la idea de que los espacios urbanos deben ser ms justos, igualitarios e in-
clusivos, pues es en ellos donde pueden desarrollarse las dinmicas necesarias para el cambio social (Pa -
reja, 2011: 11).

Otras concepciones ms recientes del derecho a la ciudad ya tratan de dar cuenta de la complejidad que
presenta este concepto. As por ejemplo, Ortiz (2010: 124) nos propone la ciudad como un derecho inte -
gral y relacionado con otros derechos que se desarrollan en el espacio urbano asociacin, manifestacin,
participacin, vivienda, acceso a sanidad, educacin, libre informacin, respeto a las minoras etc.,
siempre abierto para acoger nuevas demandas, reflejo de la evolucin y los desafos que va presentando
la vida urbana.

Guilln presenta la propuesta de ciudad glocal, entendiendo la urbe como el mbito ideal para dar res-
puesta a los problemas que entraan las polticas econmicas neoliberales y los procesos de globaliza -
cin, pues a pesar de que la ciudad es el lugar en el que cobran ms fuerza las situaciones de pobreza y
desigualdad, la idea de proximidad que prima en este contexto, ampla la capacidad de representacin y
legitimidad, siendo adems un escenario ms flexible para adaptarse a las demandas ciudadanas (Gui-
lln, 2011). Por otra parte, la ciudad, al albergar cada vez un nmero mayor de habitantes, se est con -
formando como un modelo transnacional, generndose conexiones entre el plano local y global. En este
sentido, la lucha por el derecho a la ciudad podra tener otras consecuencias a largo plazo, y es que apro -
piarse de la ciudad y participar de forma democrtica en su gestin y planificacin no slo mejorara las
condiciones de vida de sus habitantes, sino que los espacios urbanos quedaran configurados como esce -
narios capaces de albergar dinmicas que acten como un contrapoder frente a los intereses de una eco -
noma global y neoliberal (Op. Cit.). As, los procesos sociales se plasman en el territorio, siendo ste
posibilidad y condicin para la re-produccin y/o transformacin de procesos y relaciones sociales com -

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Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

plejas, para la profundizacin o la disminucin de las desigualdades econmicas, sociales, polticas y cul-
turales que tienen a nuestras sociedades partidas en dos (Zrate, 2011: 56).

Se han repasado las aportaciones que han consolidado las reivindicaciones sobre la ciudad. No obstante,
y a pesar de los avances y de la definicin cada vez ms certera de los puntos sobre los que debe basar -
se este derecho, la extensa literatura, la aparicin de nuevas demandas, pactos y movimientos sociales,
demuestran que el debate sigue abierto y sus cuestiones sujetas a una continua reformulacin.

2. Aportaciones desde el feminismo al derecho a la ciudad


Veamos como un nmero creciente de actores sociales, definidos como agentes alternativos a las fuerzas
polticas convencionales (Borja, 2004: 6), tratan de dar respuestas a los desafos actuales que plantea la
ciudad. La lucha va encaminada a asegurar los derechos de quienes han quedado a los mrgenes de los
intereses de unas lites polticas y econmicas que detentan el poder de planificar y gestionar el espacio
urbano. Entre estos actores sociales han tenido una gran importancia los grupos feministas, que median -
te su cuestionamiento de la subordinacin de las mujeres, han guiado una parte importante de la refle-
xin terica sobre el derecho a la ciudad, visibilizando cmo las relaciones de dominacin patriarcal, y no
slo capitalista, se plasman en los espacios urbanos. Han tratado al mismo tiempo de ofrecer algunas
pautas para que las mujeres puedan desarrollar de forma plena su derecho a la ciudad, invitndonos a
repensar las ciudades en las que vivimos, cuestionando los aspectos que perpetan las desigualdades y
haciendo visibles las vas que las mujeres han empleado para (re)apropiarse de los espacios y a travs de
ellos subvertir el orden simblico masculino.

En las siguientes pginas se mencionarn algunos estudios, hitos y acontecimientos que documentan el
proceso a travs del que se ha llegado a una reflexin que se interroga acerca del mbito urbano y las
posiciones que en l ocupan las mujeres. Asimismo, se recogern los conceptos y las categoras analticas
que han guiado la crtica feminista sobre la ciudad, la ordenacin del territorio y la participacin de las
mujeres en la gestin y planificacin de las urbes.

2.1. Reflexiones y movilizaciones en torno a la relacin entre mujeres y ciudad


La reflexin de las mujeres sobre su relacin con la ciudad y sus aportaciones al diseo del entramado
urbano, como seala Isabela Velzquez (2006), no siempre son fciles de documentar. Ya de por s es
complejo establecer qu valores o conocimientos subyacen a la construccin de las ciudades cuando la
planificacin cambia rpidamente sus objetivos para dar respuesta a los desafos que plantea la compleja
vida urbana. Este hecho, unido a la invisibilizacin del papel de las mujeres en la historia, complica la re -
construccin de las aportaciones y las demandas que ellas han realizado sobre estos espacios.

Durante la Antigedad, las mujeres quedaron excluidas de la vida pblica, siendo consideradas ciudada-
nas de segunda y participando en la ciudad nicamente a travs de su papel como madres y esposas. En
la obra de Christine de Pizan, La ciudad de las damas, publicada en 1405, aparece ya una reflexin acer-
ca de cmo las mujeres reclaman una ciudad en la que poder desarrollar un papel en el mbito pblico, a
diferencia de lo que suceda en periodos histricos anteriores (Velzquez, 2006: 184). Con Christine de
Pizan encontramos una reivindicacin de derechos de ciudadana para las mujeres, en contra de los pre -
ceptos dictados por la Iglesia y los poderes polticos, adems de un intento por subvertir el sistema pa -

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Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

triarcal escribiendo y teorizando desde los espacios en los que las mujeres se han visto confinadas (Pene-
las 1998).

Por su parte, Isabela Velzquez recoge tambin la participacin femenina en las revueltas sociales euro-
peas del siglo XVIII, en un momento en el que las ciudades ya se haban conformado como lugares privi -
legiados en los que habitar, y en el que su apropiacin del espacio urbano adquiere relevancia en perio -
dos tan cruciales como el de la Revolucin Francesa (Op. Cit.:186)

Daphne Spain en su obra How women saved the city, aborda las movilizaciones e iniciativas filantrpicas
desarrolladas por mujeres en Estados Unidos a principios del siglo XX para mejorar las condiciones de
vida derivadas de la industrializacin y de la afluencia masiva de personas a la ciudad. Sus protestas por
el estado de las calles y los barrios, por las condiciones de higiene y de salubridad, sern algunas de las
reivindicaciones que se incorporarn a la teora urbanstica posterior (Spain, 2001). As, diferentes inves -
tigaciones han recogido muestras de activismo crtico y solidario encabezado por mujeres a lo largo del
siglo XX en beneficio de los sectores ms desfavorecidos de la sociedad otras mujeres, nios, personas
de ms edad, etc. , demostrando cmo han contribuido notablemente a las ciudades que hoy en mayor
o menor medida todas y todos disfrutamos:

Nuestros parques, equipamientos, centros de salud o paseos seguramente le deben mucho a ese activismo
femenino sin tregua sobre la ciudad autista de arquitectos encerrados en su torre de marfil o sobre la ciu-
dad en manos de la especulacin y la lgica del negocio inmobiliario (Velzquez, 2006: 187).

Del mismo modo, Caren Levy (Montoya, 2012: 108) seala una lnea de investigacin, desarrollada fun-
damentalmente en la dcada de los aos 80 y coincidiendo con los primeros sntomas de crisis de los Es-
tados de Bienestar, que enfatiza el papel de las mujeres en el cambio social a travs de su participacin
en movimientos sociales nacidos en contextos urbanos. Esta implicacin, adems de influir en el devenir
de las condiciones de vida en la ciudad y entre los sectores ms vulnerables, fue muy til para la creacin
de una conciencia feminista, que permitira a las mujeres cuestionar los roles de gnero que les haban
sido impuestos.

Zaida Mux y Tania Magro (2009) estudian el papel de las mujeres dentro de los movimientos vecinales
en la Barcelona de los aos 60 y cmo obtienen cierto protagonismo al organizarse de forma autnoma
para establecer sus reivindicaciones, basadas en las problemticas que ellas perciban en sus propios ba -
rrios. Otro ejemplo interesante de movilizacin urbana protagonizada por mujeres, lo recoge Teresa del
Valle, haciendo referencia al grupo gora y a las propuestas que lanzan en el Bilbao de finales de los
ochenta. Desde este colectivo se exige una nueva forma de organizacin, en la que se superen las distin -
ciones entre lo privado y lo pblico, para que las mujeres puedan tener un peso mayor en la toma de de-
cisiones que conducen al cambio social (Del Valle, 1997: 168).

Paralelamente a estas ltimas reivindicaciones, un creciente nmero de intelectuales pertenecientes al


mbito de la geografa, el urbanismo o la arquitectura, comienzan a reflexionar durante las cuatro ltimas
dcadas del siglo XX sobre la relacin de las mujeres con la ciudad, sentando las bases para el posterior
desarrollo de la crtica feminista al urbanismo y a la nocin de derecho a la ciudad. Es el caso de Dolores
Hayden, Jane Jacobs y Linda McDowell, autoras que prestando especial atencin a la experiencia de las
mujeres, alertaban sobre las condiciones de vida en las ciudades y proponan algunas ideas que sern
muy influyentes, como la necesidad de construir ciudades policntricas, potenciar redes de cooperacin
en los barrios o la creacin de mecanismos para frenar la especulacin urbanstica.

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Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

Jane Jacobs, ha sido una de las grandes figuras a las que hoy debemos la construccin crtica del bino -
mio entre mujer y ciudad. Esta autora debe ser tomada como un verdadero referente para el urbanismo
feminista por sus aportaciones intelectuales y su implicacin y militancia en movimientos sociales urba -
nos. Su obra ms famosa, Vida y Muerte en las grandes ciudades, que vio la luz por primera vez en 1961,
ha sido traducida a varios idiomas y ha logrado influir en las corrientes ms actuales de la disciplina. Ja-
cobs tratar de acercar a sus lectores los que, en su opinin, deben ser los nuevos principios de un urba-
nismo basado en las personas y capaz de reconstruir las ciudades de nuestro tiempo. De este modo, es
capaz de anticiparse a planteamientos posteriores por proponer un mtodo para hacer frente a cuestio -
nes sobre la ciudad que ahora definimos como enfoque integrado de los vectores ambiental, social, eco -
nmico y urbanstico, en el que tenemos puestas actualmente nuestras esperanzas para abordar los com-
plejos problemas urbanos (Velzquez, 2000: 71). Adems incorporar al anlisis su propia experiencia y
la de otras mujeres en la ciudad (Magro y Mux, 2009), vinculando el concepto de ciudadana a redes de
solidaridad que deberan crearse en los barrios y en entornos comunes, y su utilidad para solventar pro -
blemas ciudadanos como la inseguridad en las calles (Velzquez, 2006: 189).

Dolores Hayden, profesora de arquitectura en la Universidad de Yale, reflexion en su artculo What


would a Non-Sexist city be like? (1981) acerca el diseo de la ciudad y las consecuencias que comporta
en la vida cotidiana de las mujeres. Todo ello le lleva a analizar las limitaciones que supone la tradicional
planificacin funcional para la vida de las mujeres que combinan sus tareas productivas con las reproduc-
tivas (Magro y Mux, 2009: 5). En la obra Redesigning the American Dream, que publica en 1984, tras
abordar los cambios en la vivienda y el espacio pblico, propondr un nuevo modelo de urbanizacin en
el que prime la proximidad entre el hogar y el lugar de trabajo, que cuestione la especulacin urbanstica
que rige la planificacin de la ciudad y que trabaje a partir de las urbes actuales para tender puentes en -
tre el espacio pblico y el privado (Velzquez, 2006: 189). Hayden reconoce las aportaciones de pensa -
dores como Lefebvre a los anlisis sobre el derecho a la ciudad, pero cuestiona la falta de atencin que se
ha prestado a las mujeres, por lo que propondr la necesidad de incorporar un enfoque feminista, pues
slo as se podr vislumbrar el autntico sesgo de gnero presente en las ciudades (Del Valle, 1996: 2).

En el contexto de la geografa, campo desde el que trabaja Linda McDowell, hay una clara influencia del
giro cultural y de las teoras postmodernas, que facilitan el camino de la crtica feminista, pues apuestan
por una deconstruccin de los conceptos universalizantes del pensamiento racionalista, por la atencin a
los significados y por la incorporacin de subjetividades y experiencias (Menndez, 2010). De los trabajos
de McDowell tenemos que destacar su esfuerzo por visibilizar las relaciones que se establecen entre el
gnero y el espacio, pues por un lado el espacio concentra significados sexuados y generizados, adqui-
riendo las relaciones entre los gneros una entidad espacial, y por otro, espacio y gnero evolucionan pa-
ralelamente, ya que las formas de pensarlos y representarlos estn interconectadas (Menndez, 2010:
51-57). Es interesante tambin su anlisis sobre cmo la divisin sexual del trabajo produce una asigna -
cin de roles de gnero, lo que conlleva una distribucin desigual de los espacios pblicos y privados y
por tanto construye un espacio sexuado. Esta sexualizacin del espacio ser decisiva en relacin al traza -
do del rea urbana, dividida entre las zonas residenciales y las industriales (Soto, 2009: 57). En este
sentido, McDowell ser partidaria de la superacin de visiones dicotmicas entre lo pblico y lo privado,
ya que las mujeres ocupan ambos espacios y en ellos renegocian sus posiciones (Ortiz, 2007: 14), idea
que ser bsica en la crtica feminista sobre los anlisis de la ciudad.

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Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

2.2. La redaccin de las cartas sobre el derecho de las mujeres a la ciudad


Tras haber puesto el acento en aportaciones de carcter terico, es necesario reparar en la redaccin de
la Carta Europea de las Mujeres en la Ciudad y de la Carta Mundial por el Derecho de las Mujeres a la
Ciudad, surgidas gracias a la participacin de mltiples universidades, redes y movimientos sociales arti -
culados a nivel internacional. Estos documentos han marcado un hito en la formulacin de la ciudad como
un derecho para las mujeres.

En 1993, en el contexto de la Unin Europea, se asiste a la creacin de una comisin de universidades


unidas por la preocupacin sobre la participacin de las mujeres en los procesos de toma de decisiones,
concretamente en el campo de la arquitectura y el urbanismo. La comisin centrar sus investigaciones
en visibilizar la situacin que viven las mujeres en las ciudades europeas y si realmente disfrutan de sus
derechos de ciudadana. El resultado de tal estudio ser la Carta Europea de las Mujeres en la Ciudad
(1996), y en el que se recogen varios puntos relativos a los derechos que deben garantizarse para la vida
de las mujeres en contextos urbanos, abordando cuestiones como la libertad de movimientos, el acceso a
la vivienda, la participacin en la planificacin local o el fomento de redes de accin.

Como explica Monique Minaca (1998), miembro del comit de investigacin, la Carta Europea supuso un
gran avance, pues permiti crear puentes entre conocimientos hasta el momento dispersos y, mediante
una metodologa de accin participativa, definir la problemtica de las mujeres en la ciudad como un ob-
jeto de estudio. De este modo, la Carta trataba de responder a las necesidades de las mujeres por parti -
cipar en el diseo de la ciudad, al tiempo que actuaba como elemento de cohesin dentro del movimiento
feminista, constituyndose como un arma de resistencia ante las amenazas que se cernan sobre las con -
quistas realizadas e impulsando la lucha en terrenos como el urbanismo, en aquel momento prcticamen -
te inexplorado (Op. Cit.)

Aos ms tarde, inspirndose en la Carta Europea y con la voluntad de ampliar los contenidos recogidos
en la Carta Mundial, aparece Carta Mundial por el Derecho de las Mujeres a la Ciudad (2004). La redac-
cin del documento se desarrolla en el Foro Mundial de las Mujeres, celebrado en Barcelona en 2004, y
vinculado al Foro Urbano Mundial. Esta carta parte del reconocimiento a la labor de diferentes grupos fe -
ministas en su lucha por visibilizar y situar en las agendas polticas los intereses de las mujeres, desta-
cando el derecho a la ciudad y el acceso a sus recursos como una de estas reivindicaciones. Desde la cr -
tica a un urbanismo que nunca ha tenido en cuenta los deseos ni las necesidades de las mujeres, la Carta
Mundial exige que se garanticen entornos urbanos adecuados a tales necesidades y trabaja sobre una se -
rie de cuestiones, que aunque ya han sido reconocidas, todava chocan con la ineficacia de las estrategias
que se han adoptado para desarrollarlas en la prctica. Por tanto, esta segunda Carta presenta como no -
vedad respecto a su homloga europea, una mayor atencin a las herramientas y polticas que deben de -
sarrollarse para implementar los contenidos del derecho a la ciudad, as como la explicitacin de las defi-
ciencias que hasta ahora han obstaculizado los objetivos ya mencionados.

2.3. Fundamentos tericos en la crtica feminista sobre el derecho a la ciudad


Tras haber recogido algunas reflexiones e hitos sobre el estudio de la relacin entre mujeres y ciudad,
se explorar cules han sido las claves tericas sobre las que se articula la crtica feminista hacia la con-
cepcin de derecho a la ciudad, y gracias a las que el espacio urbano actual se ha visto cuestionado y
susceptible de verse reivindicado por las mujeres.

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2.3.1. Recordando a las mujeres olvidadas

Una de las primeras preocupaciones de la crtica feminista en el anlisis de la ciudad ha sido la de reco -
nocer y corregir el sesgo androcntrico en la disciplina urbanstica y arquitectnica, esto es, visibilizar las
aportaciones realizadas por mujeres y poner de manifiesto las dificultades que tienen para acceder a este
campo, tradicionalmente dominado por los hombres. Con esta inquietud, autoras como Snchez de Mada -
riaga y Agudo (2011) se han embarcado en investigaciones que tratan de dar cuenta de la situacin per -
sonal y profesional que atraviesan arquitectas espaolas de diferentes generaciones en su desempeo la-
boral, as como a rescatar del olvido a figuras femeninas de la arquitectura, como Matilde Ucelay.

Tambin Mnica Cevedio plantea esta cuestin, elaborando una denuncia clara y directa sobre el andro -
centrismo que ha marcado la historia de la Arquitectura, y exigiendo un reconocimiento a todas aquellas
mujeres que permanecen ocultas tras discursos y concepciones que se suponen neutros y universales y
que slo estn pensados a travs de ideas patriarcales, donde la mujer ha sido y sigue siendo la gran au -
sente, ya que la arquitectura ha sido y sigue siendo controlada por el gnero masculino (Cevedio, 2003:
41).

2.3.2. Reconociendo la falta de neutralidad del espacio desde el punto de vista del gnero

Con la voluntad de ampliar el contenido de la nocin de derecho a la ciudad, las reflexiones feministas
parten de que tanto el espacio como los roles de gnero estn interrelacionados y socialmente construi -
dos. Esta ser la clave que nos desvele cmo el espacio nunca puede considerarse neutral desde el punto
de vista del gnero (Cevedio, 2003) y que por tanto, merece un anlisis que se interrogue acerca de sus
usos, las experiencias vividas en el mismo, las percepciones que comporta para diferentes actores socia-
les y su mediacin por relaciones de poder patriarcales. Esta no neutralidad se plasma en las posibilida -
des que la ciudad ofrece a sus habitantes para ocuparla y utilizarla, en los planteamientos que han guia -
do su construccin y en los imaginarios simblicos y llenos de significado que el espacio urbano es capaz
de concentrar. Como ya vimos anteriormente, es fundamental incorporar una aproximacin feminista al
anlisis para desentraar ciertas relaciones de poder que de otra manera pasaran inadvertidas. Zaida
Mux explicita claramente esta cuestin:

Se hace necesario un cambio de paradigma ya que el espacio no es neutro, nos condiciona, y como tal lo
hace de manera diferente a mujeres que a hombres, no slo por las experiencias corporales, sexuadas dife-
rentes, sino que esta diferencia se ve acrecentada por los roles de gnero que nos hace necesitar, utilizar y
percibir la ciudad de manera diferente (Mux, 2011 107).

2.3.3. Reconociendo y valorando la diversidad

Partiendo de la no neutralidad del espacio, ni en su experiencia, ni en su uso, ni en su construccin, la


teora feminista nos propone el reconocimiento de la diversidad y el cuestionamiento de la nocin unitaria
de ciudadana y ciudad que se plantea tradicionalmente. Es necesario desafiar estos conceptos obsoletos
e incapaces de dar cuenta de la multiplicidad de caras que tiene la ciudad, planteando nuevos modelos
que incorporen todas sus realidades, tambin la de las mujeres y las diferencias que presentan entre
ellas en funcin de su edad, etnia, clase social, sexualidad o situacin profesional. De este modo, algunas
autoras (Galdn, 2011; Montoya, 2011) apuntan a la necesidad de reconocer la diversidad de identidades
y de superar modelos idealizados de convivencia que presuponen ciudadanos homogneos. Tambin Ma -
ria ngeles Durn reflexiona en su texto La ciudad compartida, sobre la importancia de una convivencia
que nos brinde la oportunidad de acceder a lo comn, pero al mismo tiempo respetando y protegiendo

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las diferencias (Durn, 1998: 236). Conviene finalmente rescatar a Shelley Buckingham en esta cuestin,
que explicita la necesidad de reconocer la diversidad en la construccin de una ciudad para todas y todos,
pero al mismo tiempo elabora una serie de exigencias transversales a todas las mujeres que deberan in-
corporarse siempre al debate para garantizar unos mnimos de bienestar (Buckingham, 2011: 7).

2.3.4. Superando la dicotoma pblico/privado

Otro de los puntos que el feminismo ha puesto en entredicho sobre la nocin de derecho a la ciudad, es
el anclaje de muchas de sus ideas en el esquema dicotmico entre espacio pblico y privado. En relacin
a esta cuestin, los anlisis feministas tratan poner en entredicho esta distincin, incorporando el mbito
privado y la mediacin de los roles de gnero en la construccin subjetiva de los espacios, con el objetivo
de reformular el derecho a la ciudad que se haba planteado hasta el momento.

Paula Soto (2009) recalca la interdependencia que gobierna estas dos esferas. En este sentido, lo pbli-
co y lo privado no podran ser tomados como un binomio unvoco, pues los significados de estas nociones
se construyen a partir de otro tipo de relaciones - interior y exterior, lo colectivo y lo individual, lo visible
y lo oculto - , que son las que nos permiten visibilizar la fluidez de estos conceptos, la existencia de espa -
cios intermedios y la posibilidad de reformularlos. La polarizacin entre lo pblico y lo privado implica una
gestin y distribucin de los espacios de forma desigual entre hombres y mujeres, vinculando a stas l -
timas al mbito privado y reforzando su sometimiento y exclusin de lo pblico, a pesar de que la expe -
riencia histrica demuestra que ellas han desdibujado estas fronteras apropindose de los espacios pbli-
cos que se les haban negado (Tello 2000; Soto, 2009).

Volviendo a las implicaciones que la aceptacin de esta dicotoma podra tener en la formulacin del de -
recho a la ciudad, se encuentra que al dividir entre pblico y privado, como si slo lo pblico pudiera ser
fuente de derechos de ciudadana, en muchos casos se ocultan los abusos de poder patriarcal que tienen
lugar "de puertas para adentro", quedando stos despolitizados, cuando lo personal s es poltico. Al men -
cionar estos abusos, se hace alusin a constricciones materiales y derivadas de relaciones de poder que
podran tener lugar en el mbito privado y que determinan las posibilidades de acceso que las mujeres
tienen al mbito pblico (Fenster, 2010). En este sentido, la pertenencia a un espacio se entiende como
una ejecucin repetida de prcticas de apropiacin y reapropiacin, que deben considerarse estratgicas,
pues se encuentran mediadas por relaciones de poder patriarcales y de gnero, determinando los proce -
sos de negociacin que dan forma a la ciudadana (Op. Cit.).

Otros estudios defienden el anlisis del mbito privado porque han detectado toda una serie de estrate-
gias encaminadas a diluir las fronteras que lo separan de lo pblico, muy a menudo emprendidas por mu -
jeres que se encuentran en situaciones econmicas precarias y que actan extendiendo el espacio do -
mstico a la esfera pblica o incorporando sta al hogar, por ejemplo con la realizacin y venta en el ho -
gar de productos o servicios o con la venta ambulante de productos hechos en el hogar (Tello, 2011:
284). Esta disolucin, como sugiere Anna Bofill, responde a una necesidad de transformacin de los espa -
cios que habitamos para hacerlos ms acordes a nuestras necesidades, siendo imprescindible superar vi-
siones que los jerarquizan y segregan, tratando de domesticar todos los espacios, o hacer domsticos
todos los espacios que usamos y vivimos (Bofill, 2006: 211).

2.3.5. Incorporando las experiencias y percepciones de las mujeres al anlisis

Las crticas reflejadas hasta ahora demuestran que es fundamental salvar dicotomas que generan com-
partimentos estancos y apostar por la flexibilidad y fluidez de los espacios (Del Valle, 2000 y 1997). Ade -

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ms, parece obvio que las experiencias vividas por las mujeres y sus percepciones subjetivas del espacio
van a configurar las condiciones que determinan su bienestar en la ciudad. Esta sera la segunda cuestin
que plantea el feminismo, revalorizar las experiencias cotidianas de las mujeres y su percepcin de la ciu -
dad y del hogar como fuentes de informacin tiles para el anlisis y como parte de las demandas que
deben incluirse en el derecho a la ciudad. Desde este planteamiento se han desarrollado algunos estudios
que incorporan la subjetividad de las mujeres como eje central para el estudio de sus vivencias en el es -
pacio y en la forma de sentir la ciudad. Un ejemplo muy claro lo conforman diferentes investigaciones
acerca de la seguridad y cmo su percepcin en diferentes espacios urbanos condiciona el derecho a la
ciudad de las mujeres (Del Valle, 1999; Rainiero, 2009; Prez-Rincn, 2009). Como apunta Mux, la per-
cepcin del miedo es ms intensa entre las mujeres que entre los hombres, especialmente durante la no -
che, lo que hace que muchas de ellas eviten usar la ciudad y algunos de sus espacios en determinados
momentos. Este hecho reduce la capacidad de las mujeres para apropiarse del espacio adquiriendo auto-
noma (Mux et al. 2009: 119).

2.3.6. Revalorizando las tareas de reproduccin

Como veamos en relacin a la creacin de duplicidades respecto al espacio pblico y privado, la segrega -
cin entre tareas productivas y reproductivas, con el prestigio diferencial que llevan asociadas unas y
otras, tambin ha sido una preocupacin para el feminismo. En lo que respecta a la ciudad y a los espa -
cios urbanos, la propuesta feminista se articula, por un lado, sobre el reconocimiento del sinsentido que
comporta analizar separadamente lo productivo y lo reproductivo, y por otro, tratando de visibilizar el he-
cho de que las ciudades estn construidas y planificadas siguiendo nicamente las necesidades de los
procesos productivos y las actividades remuneradas. Esta ltima cuestin implica la creacin de trazados
urbanos con distancias y zonificaciones que resultan rentables para la produccin o mediante la consoli-
dacin de la vivienda como un bien de lujo y por tanto accesible slo a aquellos que realizan tareas remu-
neradas (Mux, 2009).

Carmen Gregorio (2011) propone que superar la dicotoma entre produccin y reproduccin es vital des-
de el pensamiento feminista, pues supone cuestionar una clasificacin de la vida social, androcntrica, le -
gitimada y naturalizada, que al invisibilizar el trabajo domstico de las mujeres, alejado de los parme -
tros del mercado, las ha privado de derechos y prestigio. Por otra parte, el hecho de que las tareas repro-
ductivas creen las condiciones necesarias para que puedan desarrollarse todas las tareas productivas,
hace que en la prctica carezca de sentido analizar la produccin sin pensar en la reproduccin y vicever -
sa.

Una vez ms, se ver que los roles de gnero juegan un papel fundamental en la construccin del espa -
cio, pues la experiencia de las mujeres, tradicionalmente ligada a la exclusin del mbito productivo y re-
munerado, les ha privado del poder y del prestigio necesarios para participar en la toma de decisiones so -
bre la gestin de la ciudad y en pocas ocasiones se las ha considerado lo suficientemente presentes en el
mbito urbano como para hacerse eco de sus deseos. Como recoge Velzquez, excluidas del poder, mi-
nusvaloradas durante siglos, relegadas al hogar o al convento, las mujeres desde muy pronto caracteri-
zan su presencia en la ciudad con un planteamiento muy crtico sobre su funcionamiento (Velzquez,
2006: 185). Esta visin crtica que se ha despertado entre las mujeres, puede entenderse a partir de su
exclusin del mbito urbano y de las contradicciones que ello ha generado en relacin a su derecho a la
ciudad, tal y como se explica a continuacin.

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Paula PREZ SANZ
Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

Por una parte, la reciente incorporacin de las mujeres a las actividades remuneradas, y con ello el in -
cremento de su experiencia y tiempo transcurrido en la ciudad, se ha desarrollado en contextos urbanos
en cuya organizacin y diseo ellas nunca participaron. Si como veamos al principio de este ensayo, y si-
guiendo las ideas de Harvey (2008b) y Borja (2003), el derecho a la ciudad es tambin el derecho a
construir las ciudades que deseamos, las mujeres ya han quedado excluidas de esta opcin.

Por otro lado, haberse introducido en trabajos remunerados fuera del hogar no implica que sus respon-
sabilidades reproductivas se hayan reducido, tal y como demuestran los estudios sobre usos del tiempo 1.
Este compromiso con las tareas de reproduccin ya sita a las mujeres en una posicin diferente a la de
los hombres con respecto a la ciudad y sus espacios, pues las obligaciones con el cuidado, el hogar, y sus
miembros, imprimen un ritmo a la experiencia y a la vida cotidiana, marcando unos recorridos y unos
desplazamientos concretos dentro de la ciudad que no coinciden necesariamente con los que haban esta -
do previstos en su planificacin. Si adems de realizar tareas reproductivas para generar bienes de cuida-
do y afecto, las mujeres lo compaginan con sus actividades en trabajos remunerados, el tiempo y los re -
cursos disponibles para desplazarse, utilizar y ocupar la ciudad disminuyen. Por lo tanto, y siguiendo esta
crtica, la propuesta feminista sera la de reconocer y superar un modelo de urbanismo androcntrico que
no concede importancia a las tareas reproductivas no remuneradas. Esta idea, desarrollada ampliamente
por las corrientes urbansticas que incorporan la perspectiva de gnero defiende, frente al modelo de ciu -
dad funcional propio del urbanismo modernista, la necesidad de urbes policntricas y multifuncionales
(Buckingham, 2010; Mux et al. 2011; Mux 2011). El reto sera crear un tejido urbano ms denso y va-
riado que incorporase a todos los barrios las infraestructuras, equipamientos y servicios demandados por
sus habitantes, teniendo en cuenta las distancias y el tiempo disponible de las personas, y no nicamente
de los trabajadores remunerados y productivos. Como explica Montaner (2011), es vital superar el es-
quema de ciudad/espacio pblico/produccin y hogar/espacio privado/reproduccin, pues son esferas
ampliamente relacionadas.

Para concluir la reflexin sobre la importancia de incorporar la nocin de trabajos de reproduccin al


anlisis, se debe insistir en la idea de que si bien el ideal es revalorizar el trabajo reproductivo no remu-
nerado por su importancia para garantizar el bienestar en una sociedad, el mnimo deseable sera el de
visibilizarlo, pues resulta absolutamente imprescindible, como ya se ha dicho, tener en cuenta las tareas
reproductivas para entender que tales responsabilidades dan lugar a una posicin y una experiencia dis -
tintas con respecto al espacio y al tiempo disponibles.

3. A modo de conclusin, qu puede aportar un anlisis feminista sobre el dere-


cho a la ciudad?
Este trabajo tena como objeto analizar cules han sido las bases que articulan la crtica feminista a la
nocin de derecho a la ciudad, as como algunas de las aportaciones tericas y movilizaciones que han
conformado la cuestin del espacio urbano como objeto de reflexin para el feminismo. A partir de los ar -
gumentos ofrecidos, es posible extraer una serie de conclusiones sobre las potencialidades de un anlisis

1 Algunas de estas investigaciones han tratado de destacar cmo el uso del tiempo revela diferencias notables para hom -
bres y mujeres, dedicando stas un mayor tiempo a tareas reproductivas y enfrentndose al conflicto que supone compa -
ginar estas responsabilidades con las que tienen en el mbito laboral remunerado. Se puede profundizar en esta cuestin
a partir de los trabajos de Mara ngeles Durn (2006) y Soledad Murillo (2000).

102 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013 pp. 92-105
Paula PREZ SANZ
Reformulando la nocin de Derecho a la Ciudad desde una perspectiva feminista

feminista acerca de la ciudad y la repercusin que tendra a la hora de enriquecer los contenidos de rei -
vindicaciones como la del derecho a la ciudad.

En primer lugar, se entiende que un anlisis feminista de la ciudad es vital para desvelar un nuevo orden
en las relaciones patriarcales de dominacin, pues la ciudad es otro de los escenarios en los que se cons -
truyen y se perpetan las desigualdades de las mujeres.

Partiendo de esta idea, el escenario urbano es un objeto de estudio con un claro inters para la teora
feminista, aunque tambin para un urbanismo que se plantee crear ciudades habitables y reducir las de -
sigualdades fruto de una planificacin inadecuada u obsoleta. Gracias a un anlisis feminista de la ciudad,
podrn proponerse nuevas formas para su planificacin, gestin y construccin, que tengan en cuenta las
necesidades de las mujeres que las habitan. De hecho, el anlisis feminista de la ciudad ha sido un claro
impulsor del Urbanismo de gnero que, aunque no ha sido tratado en profundidad por motivos de exten -
sin, merece la pena mencionar. Bajo esta rama de conocimiento se inscriben profesionales, no slo per-
tenecientes al urbanismo o a la arquitectura, que estudian la manera de disear ciudades ms respetuo-
sas con los intereses y las necesidades de las mujeres, de tal manera que el espacio urbano no acte re -
produciendo las desigualdades existentes, sino ms bien al contrario, facilitando la vida de las mujeres en
la ciudad.

Una tercera idea resultante de este anlisis, es la de gnero y ciudad entendidos como dos constructos
sociales inevitablemente relacionados, pues las experiencias y los significados que adquieren los espacios
estn mediados por un sistema de gnero, y porque los roles de gnero inciden en la construccin del es -
pacio urbano y en su posibilidad de verse transformado. Al definir el espacio como una entidad social -
mente construida, el anlisis feminista de la ciudad pone en manos de sus habitantes la posibilidad de
concebirlo como algo deconstruible y transformable, susceptible de verse (re)apropiado, un mbito en el
que poder plasmar sus deseos2.

En cuarto lugar, la perspectiva feminista, capaz de focalizarse en el reconocimiento de la subjetividad y


la diferencia, puede aportar claves sobre la relacin de las mujeres con la ciudad y su concrecin en con-
textos particulares, pues ni hay un nico tipo de mujer ni un mbito urbano que se mantenga invariable.
As, reconocer la diversidad de relaciones, percepciones, deseos y vivencias de las mujeres en sus ciuda -
des, entendidas como espacios volubles, puede ayudarnos a reflejar las mltiples realidades y situaciones
de desigualdad que es necesario incorporar a la nueva formulacin del derecho a la ciudad.

Finalmente, cabe aadir que una perspectiva feminista en el acercamiento a la ciudad puede aportar
otros puntos de vista que enriquezcan los estudios producidos hasta el momento. Tan slo conociendo en
profundidad cules son los mecanismos que realmente oprimen a las mujeres, podrn proponerse alter -
nativas para mejorar sus condiciones de vida en los contextos urbanos e ir ms all de anlisis descripti-
vos. Sern estos los anlisis que puedan ampliar y dotar de contenido el derecho a la ciudad, logrando
que en la prctica las mujeres tambin puedan disfrutarlo.

2 En relacin a esta ltima idea, podra ser interesante recordar obras como las de la artista mexicana Elina Chauvet.
Chauvet escoge el escenario de Ciudad Jurez, un espacio donde los constantes feminicidios constituyen uno de los ejem -
plos que ilustran con mayor crudeza la violacin del derecho a la ciudad que sufren las mujeres. En este contexto, utiliza -
r las vas de Ciudad Jurez para elaborar una reivindicacin simblica a partir de la reapropiacin del espacio negado a
las mujeres asesinadas en los ltimos aos, a las que rinde homenaje colocando en las calles cientos de pares de zapatos
rojos. Ms all del valor esttico y poltico de la obra, conviene tomarla como un ejemplo de resignificacin de la ciudad y
sus espacios, como un intento de subvertir los imperativos de gnero y la violencia del patriarcado, que bajo una de sus
mltiples formas, trata de negar a las mujeres el derecho de estar y circular en la ciudad.

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Paula PREZ SANZ
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105 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013 pp. 92-105
El arte feminista y su exhibicin: la musealizacin de un
conflicto. El caso del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa
Feminist art and its exhibition: Displaying a conflict in a museum. The case of Museo Nacional
Centro de Arte Reina Sofa

Sara RIVERA MARTORELL


Universidad Complutense de Madrid
sarariveramartorell@gmail.com

BIBLID [ISSN 2174-6753, n5, 106-120]


Artculo ubicado en: www.encrucijadas.org
Fecha de recepcin: diciembre del 2012 || Fecha de aceptacin: junio del 2013

RESUMEN: La visibilizacin de la produccin ar- ABSTRACT: The diffusion of artistic and cultural
tstica y cultural de la mujer sigue siendo un de- production of women remains a complicated
bate complicado que oscila, entre la necesaria debate that ranges between the required reverse
discriminacin positiva, y la todava ms urgente discrimination, and the even more pressing and
y necesaria integracin de la produccin femeni- necessary integration of female production linked
na al hilo de un nuevo discurso renovado y ms to a new renewed and more plural speech,
plural, desechando esa historia oficial en favor de rejecting the official history pleading for a
una reformulacin de los criterios de valoracin reformulation of the valuation of the artworks
de las obras donde dar cabida a todas esas na- which accommodate all those forgotten
rrativas olvidadas. As pues, es labor de las gran- narratives. Thus, is work of the great institutions
des instituciones como los museos empezar la like museums, to start the hard task of
dura tarea de transformacin de discursos ya transforming speeches, although unfortunately
que, desgraciadamente, seguimos anclados en la we are still anchored in the easy strategy to
fcil estrategia de segregar y encasillar para se- further segregate and classify the same story as
guir contando lo mismo de siempre. El Museo Na- usual. The Museo Nacional Centro de Arte Reina
cional Centro de Arte Reina Sofa lo ha vuelto a Sofa has done it again at the opening of its new
hacer en la apertura de su nueva coleccin per- permanent collection, devoting one of its rooms
manente, dedicando una de sus salas a hablar to feminist art of the 70s in our country. How
del arte feminista de los 70 en nuestro pas. long?
Hasta cundo?
Keywords: feminism, museum, feminist art,
Palabras clave: feminismo, museo, arte femi- institutional feminism, MNCARS
nista, feminismo institucional, MNCARS

106 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n3, 2012, pp. 106-120
Sara RIVERA MARTORELL
El arte feminista y su exhibicin. La musealizacin de un conflicto

1. Introduccin
Las mujeres tambin deseamos como Antgona, que se salven las distancias
de los territorios fronterizos que excluyen la tica de las leyes no escritas
(Laura Borrs Castanyer)

Por qu se elige estudiar, conocer, un aspecto de la realidad y no otro? Lo que se investigue, afirmaba E.
Bartra (2003) debe ser novedoso y socialmente necesario. Pero qu es lo socialmente necesario?
Como punto de partida dir que la igualdad. Cuando a finales del siglo XVIII nace como disciplina acad -
mica la Historia del arte, se construye una historia del arte y no La historia del arte nica e inamovi -
ble, atendiendo a un contexto cultural y a una jerarqua de valores que respondan a la visin androcn-
trica y patriarcal del momento. As, en el perodo de gestacin se dieron pasos definitivos que acabaron
por ser determinantes para que hoy en da conozcamos esta historia del arte y no otra; una historia de la
produccin artstica masculina, de la teorizacin masculina, de la genialidad masculina, del gusto mascu -
lino, que condena a la penumbra el papel (existente) de la mujer dentro de los circuitos artsticos. La
historia slo es escrita por los vencedores, deca Robert Brasillach, y, evidentemente, el pasado no lo po-
demos cambiar, pero lo que s podemos hacer es revisarlo.

Si tenemos en cuenta que la historia del arte se construye bajo postulados androcntricos entendiendo
stos como la visin del mundo basada en la experiencia de los hombres enmascarando la de las muje -
res, as como bajo postulados sexistas la desvalorizacin y ridiculizacin de aquello hecho por mujeres
a un rango de segunda categora (Porqueras, 1994) la situacin pide a gritos desenterrar toda aquella
produccin artstica que se haya marginado por no responder al orden hegemnico establecido, ya sea el
arte de mujeres o de cualquier otro colectivo subalterno al que se le haya negado la voz. Parafraseando a
Walter Benjamin es necesario pasarle a la historia del arte un cepillo a contrapelo para ofrecer un nuevo
discurso artstico; un discurso renovado, ms plural y menos androcntrico. Para ello es imprescindible
llevar a cabo un radical cuestionamiento de los criterios tradicionales utilizados para evaluar la produccin
artstica, tanto de hombres como de mujeres, ya que de lo contrario lo nico que se consigue es aadir
nombres de mujeres artistas a una historia del arte androcntrica. Tal como seala Patricia Mayayo
(2003) es esencial tirar del hilo de esa historia olvidada para reparar la omisin y cuestionar las catego -
ras y afirmaciones sobre las que se asienta la disciplina de la historia del arte en su conjunto o en pala -
bras de Griselda Pollock (1994) no invalidar la labor de recuperar, sino ver que es insuficiente si no va
acompaada de una desarticulacin de los discursos y prcticas de la propia historia del arte.

Atenindonos a estas premisas llega el momento de cuestionarse qu historias cuentan nuestros mu -


seos, teniendo la ligera impresin de que nicamente se est cumpliendo en ocasiones y de qu mane-
ra, con la primera parte del guion: intentos de recuperacin pero no de replanteamiento de los criterios
ni de desarticulacin para integrar, al hilo de un nuevo discurso renovado, toda aquella produccin dese -
chada por la historia oficial. Es en este punto de inflexin donde nos detendremos para reflexionar sobre
una de tantas problemticas que gira en torno a cmo interpretar esa politizada produccin que narra
una parte de los avatares de nuestra historia reciente.

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Sara RIVERA MARTORELL
El arte feminista y su exhibicin. La musealizacin de un conflicto

2. Algunas cuestiones a debate.


Los artistas [] son los ojos representantes de la sociedad, y designan a
travs de su creacin, las caractersticas que la sociedad otorga a lo
representado. (Marin Lpez F. Cao)

Linda Nochlin se planteaba la famosa pregunta por qu no ha habido grandes mujeres artistas? (Noch-
lin, 1971: 22-39), sirviendo de texto fundacional a la crtica feminista del arte. Hoy podemos considerar
que este planteamiento se ha superado, puesto que tanto la historiografa como la propia idiosincrasia del
devenir histrico se ha encargado de demostrar que hay tambin otras historias que contar diferentes al
discurso tradicional.
Es as que, si ciertamente existen otros relatos se evidencia una verdad incuestionable como ya hemos
ido apuntando: la versin contada hasta el momento es incompleta y necesita ser revisada. Entre esas
otras historias que faltan por narrar no nicamente se encuentran como dira Patricia Mayayo (2003) las
historias de mujeres, sino otras muchas voces silenciadas. En el presente estudio analizaremos la margi-
nalidad en relacin a la condicin femenina, sin menospreciar en ningn caso la igualmente urgente y ne -
cesaria recuperacin de otros colectivos ignorados.

Al hilo de lo que venamos diciendo, para poner en tela de juicio esta cuestin primeramente era neces-
ario localizar y desempolvar, dentro de la esfera artstica, a esas voces sin escucha que haban quedado
sepultadas en los stanos y los fondos de galeras y museos. Era necesario dar muestras cuantitativas de
la presencia activa en los circuitos artsticos desde tiempos inmemoriales. Como muestra simblica y ya
en fechas ms avanzadas al planteamiento de Nochlin, concretamente en 1985, se publica el diccionario
de Petteys, una recopilacin de mujeres artistas nacidas antes de 1900, reuniendo cerca de 21.000 en -
tradas. Con estos datos ms claramente se observa la superacin de la negativa del punto de partida.

Tras una primera fase de recuperacin en la que autoras como Griselda Pollock o Whitney Chadwick die -
ron un fuerte empuje, el siguiente paso era dar visibilidad en los museos, decodificando valores demod
y ofreciendo parmetros alternativos a los valores estticos que garantizaran una evolucin en los crite -
rios de calidad de las obras. En 1976, Nochlin y Harris organizaron una macro exposicin en Los ngeles
titulada Mujeres artistas: 1550-1950. En el catlogo de la misma se afirmaba lo siguiente:

Lentamente, estas mujeres deben ser integradas en su contexto histrico-artstico. Por mucho tiempo, han
sido omitidas o aisladas, e incluso en esta exposicin, son discutidas como mujeres artistas y no
simplemente artistas, como si de una extraa manera, no formaran parte de su cultura. Esta exposicin
ser un xito si ayuda a terminar de una vez por todas con la necesidad de hacer exposiciones de este tipo.
(Nochlin y Harris, 1976: 44)

Los planteamientos que aqu se exponen configuran la problematizacin expositiva a la hora de visuali-
zar la produccin artstica hecha por mujeres ya que, como citaban las pioneras, el xito de esta exposi -
cin hubiera tenido sentido si hubiera servido para erradicar exposiciones futuras del mismo sesgo, pero
casi cuarenta aos despus seguimos en el mismo lugar: organizando muestras que, lejos de tratar a la
mujer como sujeto dentro de la historia, hablan de ella como sujeto especfico existente en la historia.
Resulta significativa la afirmacin de Monique Wittig, quien rechaza identificarse como mujer y portar
cualquier marca de gnero como estigma de lo femenino: gnero se emplea en singular porque no hay
ms que uno: el femenino, pues el masculino no es un gnero; el masculino no es masculino sino univer-
sal, con lo que existe el universal y el femenino (Wittig, 2006: 85). De un lado lo universal y del otro la
marca de gnero. Esta marca slo afecta a las exposiciones en tanto en cuanto se introduce el gnero fe -

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Sara RIVERA MARTORELL
El arte feminista y su exhibicin. La musealizacin de un conflicto

menino ellas son mujeres artistas y ellos son slo artistas, fcil ejemplo el de Berthe Morisot, la pintora
impresionista en el museo Thyssen Bornemisza; de ah pues, la fuerte resistencia ante estas distinciones
por parte de la autora.

En Espaa desde las primera exposiciones de mujeres all por 1962 como El saln femenino de arte ac-
tual con una vigencia de diez aos- celebrado en la sala Municipal de Exposiciones de Barcelona, hasta
ejemplos ms recientes como Amazonas del Nuevo Arte, la tendencia a mostrar en conjuncin trabajos
dispares sin tener en cuenta calidad, cronologa, estilo o trayectoria por sealar algunos parmetros,
atenindonos al simple hecho de ser mujer nos permite replantear la cuestin de hasta qu punto
puede suscitar inters al espectador contemporneo una muestra cuyo hilo conductor se reduce a un cri -
terio sexista?

No deja de ser interesante, por otra parte, mencionar que en 1975 cuando la Seccin Femenina celebra
en el Palacio de Fuensalida de Toledo La Mujer en la Cultura Actual, la artista Paz Muro se burla ya de
esta exposicin de mujeres y de todos los clichs en torno a nuestro sexo con la intervencin Influencia
cultural, y nada ms que cultura, de la mujer en las artes arquitectnicas, visuales y otras (1974), cosa
que nos hace pensar que esta consciencia no es reciente, sino que ya inquietaba y estaba presente en
nuestro pas en pocas bastante tempranas, incluso anteriores a la citada exposicin de Nochlin y Harris.
Si bien es cierto, tal como apunta Estrella de Diego que:

Cualquier iniciativa que apueste por la visibilidad de las mujeres sigue siendo vlida y lo seguir siendo
mientras, por ejemplo, no se equiparen los salarios. [] La vieja cuestin sobre la discriminacin positiva y
la poltica paritaria, del tipo que sea, garantiza que las mujeres excelentes no se queden fuera como ha
pasado a lo largo de la historia (De Diego, 2012)

Hasta cundo esta situacin? Qu ms hace falta para seguir concienciando cuando llevamos repitien-
do la misma cancin desde hace una cuarentena de aos? Seguimos sin conseguir que estas muestras
tengan xito y sin cumplir con las expectativas previstas, cuando a da de hoy se siguen necesitando ex -
posiciones de la talla de Heronas que nos recuerden que las mujeres tambin fueron fuertes, activas,
independientes, desafiantes, inspiradas, creadoras, dominadoras y triunfantes o itinerarios como Las
mujeres y el poder que den cuenta de un sujeto femenino activo en las relaciones poder-sociedad. Lejos
de criticar este tipo de iniciativas que desgraciadamente siguen siendo necesarias, s sirven para reflexio -
nar acerca de la informacin que se narra, ya que si se expone es para contar algo, si se cuenta es para
informar y si se informa es porque se desconoce o no se tiene del todo asumido, movindonos en torno a
una consciencia general y un imaginario colectivo que sigue estancado en tradicionalismos conservado-
res, y como ya preconizaban las pioneras del feminismo socialista, tanto patriarcado como capitalismo
son agentes responsables de esta opresin femenina. As pues, bajo el prisma capitalista y los todava
presentes destellos patriarcales parece ser que las exposiciones en gueto femenino seguirn presentes, al
menos de momento, en nuestros museos, aunque no por ello podamos seguir actuando en paralelo. Re-
marcar a este respecto la influencia ejercida por el posmodernismo en la concepcin fragmentaria de blo -
ques estancos derivados de una lgica multicultural disgregadora, ya que pese a los intentos por recupe -
rar y dar protagonismo a los mrgenes reprimidos, recogiendo la acepcin de Jameson ste define al pos -
modernismo no como un estilo sino como un dominante cultural, incluyendo la presencia y la coexistencia
de una gran cantidad de rasgos muy diversos pero, ojo, subordinados:

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El arte feminista y su exhibicin. La musealizacin de un conflicto

El concepto mismo de periodizacin histrica ha llegado a aparecer como extraordinariamente problemtico


[] Todo anlisis cultural aislado o individual lleva en s una teora escondida o reprimida de periodizacin
histrica; en cualquier caso, el concepto de genealoga resulta muy til para calmar las tradicionales
preocupaciones tericas acerca de la llamada historia final lineal, las teoras de las etapas y la
historiografa ideolgica (Jameson, 1991:18).

La falta de una lectura genealgica sobre la produccin artstica feminista en Espaa ha sido uno de los
principales hndicaps de nuestra historiografa, pues sobrevalorando los referentes extranjeros y, a me-
nudo, intentado aplicar sus mtodos de lectura hemos olvidado la propia naturaleza de las piezas y sus
interconexiones internas. No ha sido hasta el 2013, con la muestra Genealogas feministas en el arte es-
paol: 1960-2010 comisariada por Patricia Mayayo y Juan Vicente Aliaga en el MUSAC de Len, cuando
por primera vez se han intentado de trazar puentes y articular un discurso genealgico propio ms all
del modelo anglosajn.

Por otro lado, remarcar la diferencia entre el llamado feminismo de estado y el feminismo militante.
El primero sera aquel que, apoyado por las instituciones, tendra su mxima visibilidad en 1983 con la
fundacin del Instituto de la Mujer. La lnea que defenda esta tendencia era bsicamente la lucha de las
mujeres por el poder. As pues, en el campo del arte esto se materializa con un sinfn de exposiciones so -
bre mujeres, pero no exposiciones feministas. A partir de este hecho, cabe replantearse que la visibiliza-
cin de la mujer no es la lucha por la igualdad, sino una simple coartada para no impulsar un discurso fe-
minista, neutralizando y enturbiando aquellos aspectos ms mordientes e incisivos. Este feminismo de
estado sigue vigente en la actualidad. Basta con echar un vistazo a algunas de las exposiciones recientes
como la celebrada en el Espacio Conde Duque, 100 aos en femenino. Una historia de las mujeres en Es-
paa; 100 aos en femenino, que no 100 aos de feminismo tal como hemos remarcado siguen siendo
necesarias pero no deberan ser la nica estrategia.

Desde esta perspectiva podramos, a raz de la pregunta que se planteaba Nochlin en 1971 replantear-
nos hoy el Por qu no ha habido grandes discursos inclusivos para esas mujeres artistas en una nueva
historia del arte no segregadora? Sin duda, en el momento en que esta pregunta, como la de Nochlin,
quede superada, podremos decir que tanto hombres como mujeres, construimos conjuntamente las na-
rrativas artsticas de nuestros museos.

Si este era un tema necesario para exponer la problematizacin en torno al fenmeno expositivo del
arte producido por mujeres, otra cuestin susceptible de polmica es enfrentarnos a la musealizacin de
la revolucin feminista como hecho histrico. En este caso nos movemos por otros derroteros, ya que ni
todo el arte producido por mujeres tiene connotaciones feministas, ni todo el arte feminista es producido,
nicamente, por mujeres. La creacin comprometida con la lucha por la igualdad habla de una ideologa
determinada, de unos objetivos concretos y de una reflexin crtica sobre las relaciones de poder que tra -
ta de condenar una situacin de injusticia social. Se nos presenta pues un discurso claro bajo el que
agrupar las obras. Pero, separando, estamos volviendo a caer en la misma paradoja de reagrupar dife -
renciadamente a las mujeres en salas aisladas? Para el anlisis partiremos de un ejemplo concreto: la
sala titulada La revolucin feminista que forma parte de la coleccin del Museo Nacional Centro de Arte
Reina Sofa, De la revuelta a la posmodernidad.

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El arte feminista y su exhibicin. La musealizacin de un conflicto

3. Prcticas artsticas y feminismos en los setenta. Una contextualizacin


apropsito de la sala.
Encontraran un gran nmero de mujeres superiores por el mundo si se
tomasen la molestia de buscarlas (Christine de Pizan)

Inmersa en el discurso de la nueva parte de la coleccin del Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa
donde se abarca el devenir histrico-artstico de nuestro pas en interaccin con el panorama internacio -
nal entre 1962 y 1982, la sala de La revolucin feminista intenta esbozar, sin un resultado demasiado
convincente, las prcticas derivadas de lo que la propia Isabel Tejeda (2011: 95) en el catlogo de la ex-
posicin llama Los feminismos de los setenta. Para avalar las posibles interpretaciones y conjeturas que
procederemos a hacer resulta conveniente introducir el panorama en el que se encontraba el feminismo
en la esfera artstica a fin de comprender mejor la dimensin del fenmeno.

Los sesenta y los setenta, especialmente en el contexto anglosajn y norteamericano, vinieron marca-
dos por lo que se ha tendido a denominar el feminismo esencialista, definido por un espectacular uso del
cuerpo como territorio poltico y de emancipacin as como la defensa de una feminidad innata oponiendo
los conceptos de naturaleza y cultura (Tejeda, 2011). Tal es el caso de las obras con formas ovoides de
Lee Bontecou, o las iconografas vaginales de Miriam Schapiro y Judy Chicago. Este posicionamiento fue
criticado y tachado en ocasiones de ingenuo proponindose como alternativa una interpretacin cultural
de las imgenes de las mujeres. Martha Rosler, Mary Kelly o Cindy Shermann sern algunos ejemplos de
artistas que trabajaran en esta lnea. El tema de la identidad ser abordado desde una multiplicidad de
puntos de vista muy especialmente a partir de los noventa, pero ya en este incipiente feminismo encon-
traremos algunas artistas que reflexionarn en torno al concepto de madre-tierra y sus connotaciones de
fertilidad como se observa en las obras de Ana Mendieta. Otra brecha temtica ser la reivindicacin de
trabajos manuales tpicamente femeninos considerados como artesana en un rango de segunda catego-
ra. Estos debates sern reledos en los noventa, donde aparte de la profusin de nuevos soportes como
el vdeo o la performance, el feminismo asistir a una apertura de miras: la clase o la raza se asumirn
tambin como categoras de anlisis; la mujer blanca, eurocntrica y heterosexual no ser la nica que
tiene cosas que decir; la identidad ser cuestionada desde los nomadismos, la teora queer o la realidad
cyborg y, en definitiva el feminismo eclosiona y se repiensa a s mismo con nuevas estrategias de eman -
cipacin.

En Espaa el devenir del feminismo artstico fue algo retardatario y aunque laxo y fragmentario debe -
mos tener en cuenta que nace en un contexto de autarqua dictatorial, por lo que su historia y su evolu-
cin configurarn un mundo aparte respecto a lo que ocurre en otros pases. Si de forma genrica, existe
una escasez de estudios sobre el feminismo en Espaa, el abanico se reduce si, por su parte, lo acotamos
a feminismo artstico. Sin un discurso terico firme no se poda esperar una produccin artstica cohesio -
nada, pero no por ello inexistente. La compleja situacin del pas limitaba la posibilidad de produccin en
un sistema doblemente colapsado, por un lado por la presin patriarcal y por otro por la represin de la
dictadura que vedaba el espacio de la libre expresin. El resultado fue una maraa dispersa de registros y
tendencias. Entre las artistas que pueden leerse desde una perspectiva de gnero y que fueron pioneras
en Espaa encontramos a Esther Ferrer, ngels Rib, Fina Miralles, Olga Pijoan, Concha Jerez, Eugenia
Balcells, Silvia Gubern o Eullia Grau, eslabn primero para una cadena que continua hasta nuestros das.

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El arte feminista y su exhibicin. La musealizacin de un conflicto

Naturalmente, yo soy feminista y he hecho todas estas cosas dentro del feminismo, pero cuando hay una
urgencia, y durante la dictadura franquista la haba, se acta pero no se suele reflexionar sobre los
contenidos, porque existe esta urgencia de hacer, as que nosotros hacamos. Con respecto a la lucha
puramente feminista, creo que el hecho de que yo hiciera ciertas cosas como Zaj, en Espaa y en el medio
machista, ya era un acto de lucha feminista, teniendo en cuenta que a m me llamaban puta en los
peridicos (Esther Ferrer, 2004:130)

Activas durante los aos 70 y pese a declararse hoy en da, en la mayora de casos, como feministas, no
estuvieron adheridas a ningn movimiento en el momento de produccin de sus obras, aunque stas des-
prendan connotaciones evidentes. Esta negativa pudo darse por varias razones. Como bien seala Isabel
Tejeda, podra ser por desinters, por cautela a que la calificacin de feministas las excluyera doblemente
de la escena artstica, o por el desarrollo de estrategias de mmesis, donde asumir el papel que se espe -
raba de ellas facilitaba que fueran aceptadas en el sistema (2011). Carmen Navarrete, Mara Ruido y Fefa
Vila apuntan que simplemente estaban desprovistas de un soporte terico que las asistiese, y muchas de
ellas se mostraron recelosas de que la crtica tergiversara el valor integral de su obra, o bien temieron
verse reducidas a un gueto al que no deseaban pertenecer (2005). Conmovidas por la condicin de la
mujer en Espaa decidieron utilizar el arte como herramienta para proceder a su denuncia. Este hecho
conduce a pensar en la gravedad de la situacin, donde cada artista por su cuenta y sin respaldo alguno
tuvo la necesidad intuitiva y visceral de protestar por una causa comn, pudiendo hoy reunirlas para ha-
blar de las pioneras del arte feminista espaol.

4. Anlisis crtico de la sala La Revolucin Feminista


La asuncin bsica con la que debemos comenzar cualquier teorizacin del
pasado es que hombres y mujeres construyeron conjuntamente la
civilizacin (Gerda Lerner)

Antes de comenzar el anlisis de la sala propiamente dicha inserta en la institucin museo deberamos
replantearnos Qu es un museo? Cul es su finalidad? Segn Carol Duncan el museo no es un espacio
neutro destinado a custodiar objetos, sino el escenario que invita a los visitantes a interpretar una deter-
minada representacin (2007: 12) con todas las consecuencias que esto supone. As pues, partimos de
una realidad incuestionable y aplastante, y es que el museo es representativo y no objetivo ni desintere-
sado. Elige, selecciona, expone y omite. Por lo tanto, crea constructos sociales, articula discursos ideol-
gicos en tanto que alberga lo culturalmente valioso y lo que la sociedad debe valorar.

Tal como se ha visto en la contextualizacin, la importancia de esta primera ola de produccin feminista
en los setenta es crucial tanto para entender el devenir de la poca, como para responder al discurso que
la propia ampliacin pretenda: dar cabida a las prcticas que se concibieron en contra o al margen del
cubo blanco y la institucin musestica (Borja-Villel, 2011: 7). Por ello, al hilo de lo que venamos dicien-
do este legado es considerado valioso y de inters social, puesto que ha sido expuesto; deba estar pre-
sente, pero de qu manera?

Si esta era una buena oportunidad para que el museo se lanzara de una vez por todas al reto que supo -
ne realizar una completa inmersin de las obras con lectura feminista imbricadas en un discurso oficial
nuevo e integrador ya que se ha intentado ser inclusivo aadiendo visiones hasta hace poco marginales
en la ptica occidental, como el caso de Amrica Latina- se ha vuelto a caer en lo fcil: auspiciar bajo el

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mismo paraguas obras que, pudiendo situarse de la mano de aquellas hechas por sus compaeros varo -
nes por compartir las mismas estrategias expresivas e incluso formar parte de los mismos grupos de tra-
bajo vase Esther Ferrer con Zaj y prcticamente el resto de artistas derivadas del arte conceptual- se
han seleccionado, extrado y reubicado bajo la cartela del feminismo. En el caso de que se hubiera apos -
tado por la citada imbricacin se podra haber aprovechado el itinerario sobre feminismos que el propio
museo tiene puesto en marcha -siempre cuestionable, por supuesto- y reelaborarlo en funcin a las nue -
vas necesidades para poder trazar un hilo entre esas nuevas historias construidas, remarcando y enfati -
zando -si era eso lo que se persegua-, el sesgo feminista de una parte de la produccin dando voz as a
lo que fue la revolucin. Si este nuevo giro necesario y urgente no se impulsa desde las grandes institu-
ciones que rigen modelos expositivos, en bucle seguimos reiterando y cayendo en los mismos errores al
reservar espacios expresos para artistas consideradas una excepcin.

Figura 1. Martha Rosler Semiotics of the kitchen (1975)

Figura 2. Ana Mendieta Huellas del cuerpo (1974)

Pese no haberse dado el paso aun gozando del terreno perfecto para darse- la presencia de una sala
dedicada a la revolucin feminista supone para muchos todo un avance que anteriormente no haba con -
templado el museo, ya que tal y como algunos justifican nunca antes se haba encontrado el momento
para insertar el feminismo expresamente, puesto que la coleccin permanente no llegaba a la dcada de
los setenta, fecha a partir de la cual podemos empezar a hablar de los primeros destellos de este posicio-
namiento en el circuito artstico de nuestro pas. Parece que ha llegado el momento: el feminismo tiene
espacio propio; un espacio del que casi se nos obliga a dar las gracias. Si para Lucy Lippard el arte femi-
nista es un sistema de valores, una forma de vida y una estrategia de cambio (1989) y nos atenemos a

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la mxima de Millet lo personal es poltico con el fin de trabajar la esfera personal de la vida de las mu -
jeres, convirtiendo cada aspecto del mbito privado en una experiencia poltica, ese espacio propio en
el seno del museo impide responder a la acertada definicin de Lippard no estamos cambiando nada in -
tentando adherir con pegamento una sala anexa a la historia androcntrica de siempre- y en lugar de po-
litizar el mbito privado dinamitando las tradicionales dicotomas como sugera Millet esfera pblica/pol-
tica/hombre, estamos volviendo a domesticar (mujeres con mujeres) y especialmente a polemizar. En
un alegato curatorial que pretende mostrar episodios que narran, tanto la apertura como las contradiccio-
nes inherentes en la prctica artstica hacia finales del siglo XX -y quiero considerar que la visin feminis-
ta se ha visto ms como una apertura que como una contradiccin- se propone una sala que intenta arti-
cular un dilogo entre la visin local y la internacional. Como hemos podido comprobar a raz de la breve
contextualizacin, el surgimiento del feminismo en Espaa nada tiene que ver con lo que ocurre en el ex -
tranjero. Es por ello que, si entre la acumulacin aparentemente aleatoria se decide entablar dilogo, ha-
gmoslo, por lo menos, bien.

Figura 3. Liliana Porter Wrinkle Enviroment Instalation I (1969)

Figura 4. Eullia Grau Discriminaci de la dona (1977)

El Museo Reina Sofa dispone en sus fondos de obras tan representativas como Semiotics of the kitchen
(1975) (fig.1) o Ella ve en s misma una nueva mujer cada da (1976) de Martha Rosler, cuya produccin
es reflejo de lo que estaba aconteciendo en la disputa contra el esencialismo, y en esta lnea poder
contraponer la visin corporal de Ana Mendieta en Huellas del cuerpo (1974) (fig.2), tambin posesin
del museo. Cierto es que ante esta afirmacin se puede criticar la tendencia generalizada a caer siempre

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en las mismas figuras consagradas, pero Liliana Porter, expuesta en la sala, es tambin un modelo rele-
vante, y su obra Wrinkle Enviroment Instalation I (1969) (fig.3) no es precisamente representativa del
debate feminista aunque se pueda forzar una lectura metida con calzador Qu criterios se han seguido
en la eleccin de dichas obras? Si el problema fuera la falta de obras en los fondos del museo podramos
comprender un discurso mayor o menor trabado, pero precisamente se han quedado en el tintero una
gran cantidad de obras relevantes -bastante ms de lo que son las que hay expuestas- pudiendo articular
narrativas ms cohesionadas, ms ilustrativas y con mayor sentido que la mera, reincido, aparente acu -
mulacin.

En este sentido, la obra Discriminaci de la dona (1977) (fig.4) de la artista Eullia Grau es una de las
obras ms representativas del periodo. Tanto es as que protagoniza la portada del catlogo de la exposi -
cin pero sin embargo no aparece expuesta en la sala. No obstante, para cumplir con el protocolo y no
dejar fuera a Grau, se le ha hecho un guio exponiendo dos de sus serigrafas, una de las cuales Temps
de lleure (1973)- responde ms bien a una lectura sociolgica que feminista; es fcil flexibilizar cuando
se quiere. Los cinco paneles serigrficos que componen Discriminaci de la dona reflexionan acerca de la
divisin de roles y de esferas, la masculina y la femenina, as como acerca de la mujer y el trabajo labo -
ral, muy en la lnea de la obra de Jo Spence, Whos holding the baby? (1978-1979) (fig.5), que permane-
ce expuesta ocupando una de las cuatro paredes de la sala. La obra de Jo Spence dialoga temticamente
con la de Eullia, pero a su vez, conecta con la serie, tampoco expuesta y recin adquirida Fin (1978) de
Eugenia Balcells (fig.6), por la utilizacin del lenguaje telenovelesco: Spencer tratando la faceta de ama
de casa y madre ideal, y Balcells la de esposa florero. Pudiendo establecer conexiones y paralelismos en -
tre las obras, se percibe, cada vez ms, una pura arbitrariedad. Es evidente que todo no puede exponer -
se pero el argumento de que no hay espacio no resulta del todo convincente cuando en 2200 metros
cuadrados y dos plantas del edificio Nouvel hay artistas como Antoni Muntadas que disponen de una sala
nica y exclusivamente para una de sus obra, The last ten minutes II (1977) (fig.7). Hay espacio para lo
que interesa y recortes para aquello que no.

Figura 5. Jo Spence Whos holding the baby? (1978-1979)

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Figura 6. Eugenia Balcells Fin (1978)

Figura 7. Antoni Muntadas The last ten minutes II (1977)

Figura 8. Fina Miralles Translacions. Dona-arbre (1973)

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Si bien pueden quedar descontextualizadas de la sala artistas como Fina Miralles, cuya obra Transla-
cions. Dona-arbre (1973) (fig.8), leda por la historiografa desde una perspectiva feminista que entronca
con la tradicin naturo-ancestral y la identificacin del cuerpo con la tierra, muy en la lnea de los traba -
jos de Mendieta, -y que por cierto, no hay testimonios de esa faceta del feminismo en la sala- no se ha
escatimado en colocarla como por aquello de rellenar huecos-, en una sala junto a sus compaeros ex -
perimentales. No errneamente, puesto que la interpretacin es ms que vlida pero, Por qu se colo -
can obras de Eullia Grau y de Liliana Porter sin una aparente lectura feminista en la sala y, se descon -
textualizan otras con una clara implicacin? Muestras como sta evidencian las fracturas de una narrativa
cuyo hilo argumental cae por su propio peso, y con el ejemplo de Miralles se demuestra una vez ms lo
fcil que sera la integracin de todas ellas en un discurso plural.

Si todo este abanico de propuestas tan dispares -desde el magnfico ntimo y Personal (1977) de Ferrer
(fig.9) relegado a una esquina y en una versin archi-reducida, La prohibicin agradece (1973) de Paz
Muro (fig.10), hasta el Boys meets girls (1978), bastante acertado de Balcells (fig.11) pasando por los
Textos Autocensurados de Concha Jerez (fig.12)- pretende demostrar la variedad de lenguajes, la plurali-
dad de propuestas y la multiplicidad de estrategias utilizadas por las feministas ya en los setenta, bien se
podra haber insertado toda esta variedad en el cajn porque a fin de cuentas estamos encasillando-
correspondiente del discurso artstico revisado para evidenciar la construccin de un legado hecho a me-
dias: tanto por hombres como por mujeres.

Figura 9. Esther Ferrer ntimo y Personal (1977)

Figura 10. Paz Muro La prohibicin agradece (1973)

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Otro aspecto cuestionable que parece habrseles pasado por alto es que la reflexin en torno a la cons-
truccin de la identidad y del gnero que se inici con el feminismo sirvi como herramienta de apertura
hacia otros colectivos derivando posteriormente en la teora queer, el feminismo poscolonial, el ciberfemi-
nismo o el cyborg. Ya en la dcada de los setenta encontramos reflexiones y produccin artstica en torno
al gnero hecha tanto por mujeres como por hombres. Obras como las de Juan Hidalgo donde se mani -
fiesta una certera ambigedad sexual en piezas como Biozaj apolneo y Biozaj dionisaco (1977), las de
Carlos Pazos, quien trata de romper el modelo de la masculinidad hegemnica de la izquierda franquista
reflexionando irnicamente en torno a la figura del flaner o las acciones de Pepe Espaliu que profundizan
en la problemtica de exclusin derivada del SIDA, seran algunos ejemplos. As pues, la inclusin de al -
guna figura masculina hubiera servido para evitar ofrecer, una vez ms, una visin sesgada de aquello
que fue la revolucin feminista y en lo que derivaron sus consecuencias. Si bien la inclusin de figuras
masculinas en el discurso feminista es todava un debate sin cerrar en la actualidad buena muestra de
ello fueron las acaloradas discusiones que se dieron a raz del seminario Genealogas Feministas celebra-
do en el propio museo el pasado 22 de febrero de 2013 parece verse claro, pues, el posicionamiento op -
tado por el museo.

Figura 11. Eugenia Balcells Boys meets girls (1978)

Figura 12. Concha Jerez Textos autocensurados (1976)

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5. Conclusiones
La muerte de los grandes relatos ha conducido a la preponderancia de lo visual en detrimento de lo dis -
cursivo. La realidad se transforma en imgenes y la fragmentacin del tiempo en presentes perpetuos.
Esta sobrecarga de lo sensorial y de los simulacros, donde la mercanca se convierte en protagonista,
conduce a la prdida del referente o del sentido de la realidad. Como dira Andreas Huyssens los estan-
dartes y carteleras en sus fachadas indican lo mucho que el museo se ha acercado al mundo del espect-
culo, del parque de atracciones y del entretenimiento de masas (1995: 64). El desplazamiento de lo dis-
cursivo deriva de la percepcin del pasado como conglomerado de imgenes espectacularizadas guian-
do a Debord, donde cada vez es ms difcil emitir un juicio de valor que d cuenta de una perspectiva his-
trica.
El sujeto ha perdido la capacidad de organizar su pasado y su futuro en una experiencia coherente por
lo que sus producciones culturales son cmulos de fragmentos y de una prctica azarosa de lo heterog -
neo, fragmentario y aleatorio (Jameson, 1991: 14). Esta cita nos acerca a la realidad de lo que ocurre,
como hemos ido visualizando a lo largo el trabajo, en el Museo Reina Sofa. La intencin de crear un me -
tarrelato denominado De la revuelta a la posmodernidad, compuesto de pequeos relatos, como pueda
ser, en este caso La Revolucin Feminista, no ofrece ms que un cmulo de fragmentos sin narracin al-
guna. Comprender un relato no es slo seguir el desentraarse de la historia, es tambin reconocer es -
tadios, proyectar los encadenamientos horizontales del hilo narrativo sobre un eje implcitamente
vertical, deca Barthes (1977: 64). Patente queda con el ejemplo de la sala en cuestin como no se han
proyectado en absoluto esos encadenamientos horizontales sobre un eje vertical, sino que, ms bien, pa-
rece que por cumplir con el protocolo y acallar voces que pudieran reclamar la visibilizacin de la mujer
en el recorrido, se han cubierto las espaldas con una sala ausente de discurso interno. Una estrategia
para salir del paso que hace que hoy el museo tenga una respuesta que dar a la pregunta que planteaba
el Instituto de Investigaciones Feministas de la Universidad Complutense de Madrid en sus jornadas titu -
ladas Museos y visibilizacin femenina, Dnde estn las mujeres? el pasado julio de 2012: en su habita-
cin propia, a propsito de Virginia Woolf.

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120 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 106-120
Instinto depravado, impulso ciego, sueo loco: El antifeminismo
contemporneo en perspectiva histrica
Depraved instinc, blind impulse, crazy dream: Contemporary antifeminism in a historical perspective

Lucrecia RUBIO GRUNDELL


Universidad Autnoma de Madrid
lucrecia.rubio.grundell@gmail.com

BIBLID [ISSN 2174-6753, n5, 121-137]


Artculo ubicado en: www.encrucijadas.org
Fecha de recepcin: febrero del 2013 || Fecha de aceptacin: junio del 2013

RESUMEN: El feminismo, aunque el retrato domi- ABSTRACT: Regardless of the fact that the domi-
nante lo pase por alto, ha tenido que enfrentarse, nant portrait tends to overlook it, feminism has re-
de manera recurrente, a contraataques. A reaccio- currently had to confront counterattacks. Antifemi-
nes antifeministas orientadas a reducir a la nada el nist reactions aimed at reducing the handful of small
puado de pequeas victorias duramente cosecha- victories arduously harvested by means of the femi-
das. Este ensayo pretende entender la naturaleza y nist struggle. This paper seeks to understand the
la dinmica de dichas reacciones, particularmente nature and dynamics of these reactions, particularly
las formulas retricas que emplean en su lucha the rhetorical formulas used in their fight against
contra el avance de los derechos de las mujeres, the advancement of women's rights, in order to see
para responder a la pregunta de si en la actualidad y whether at present, and in reference to the Spanish
en referencia al Estado Espaol, nos encontramos context, we find ourselves in a similar period. One in
en un periodo semejante. Uno en el que a la sombra which, in the shadows of the current economic cri-
de la actual crisis econmica, se podra estar ges- sis, an antifeminist discourse could be emerging and
tando un discurso antifeminista que estara legiti- in turn providing legitimacy to a series of measures
mando toda una serie de medidas encaminadas a aimed at restricting the rights of women. To do so
coartar los derechos de las mujeres. Analizaremos we will analyze those moments in history when the
pues aquellos momentos en que los avances de la advances of the feminist struggle have become
lucha feminista se han hecho ms notables y por more noticeable and therefore the antifeminist reac-
ello, las reacciones antifeministas tambin; sirvin- tions have done so too, making use of the analytical
donos del marco de anlisis desarrollado por Albert framework developed by Albert O. Hirschman in his
O. Hirschman en su obra Retricas de la Intransi- book, Rhetoric of Reaction. Based on this, we will
gencia. E identificaremos como manifestaciones del identify as manifestations of a contemporary antife-
antifeminismo contemporneo la usurpacin que la minism, firstly the usurpation that institutional poli-
poltica institucional hace del lenguaje feminista, as tics makes of feminist language, and secondly the
como la creciente tendencia de determinados secto- increasing tendency of certain sectors to refer to fe-
res a referirse al feminismo con el apelativo de minism by the epithet of "gender ideology".
ideologa de gnero.
Keywords: Feminism, Contemporary Antifeminism,
Palabras clave: Feminismo, antifeminismo contem-
Reactionary Discourse, Gender Ideology, Economic
porneo, discurso reaccionario, ideologa de gnero,
Crisis.
crisis econmica

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Lucrecia RUBIO GRUNDELL
Instinto depravado, impulso ciego, sueo loco: El antifeminismo contemporneo en perspectiva histrica

1. Introduccin: Despenelopeizando la lucha por los derechos de las mujeres

Aspiracin generosa, instinto depravado, impulso ciego, deseo razonable, sueo loco.
Bajo todas estas formas se presenta la igualdad,
Ya matrona venerable con la balanza equitativa de la justicia,
Ya furia que agita en sus manos rapaces tea incendiaria
(Concepcin Arenal, 1898)

Encontramos en el retrato dominante de la lucha por los derechos de las mujeres dos representaciones
que, aunque contradictorias, contribuyen en igual medida a su desprestigio. Primero, una que desatiende
su historia. Y segundo, una que s contempla su historia, pero slo para resaltar con perplejidad su mar -
cha titubeante, sus palos de ciego, en definitiva, sus incoherencias.

La primera tiende a desarrollarse en el imaginario colectivo prosaico que presenta la lucha feminista
como una prolongada lnea recta, una que hace slo medio siglo que empez a ascender de manera pro -
nunciada y sin precedentes, y que es adems resultado de una evolucin natural, un subproducto de la
poca posmoderna. Existe por tanto, la tendencia generalizada de percibir el trabajo y el pensamiento fe-
minista como si saliera de la nada como si fuera algo espordico, errante, hurfano de cualquier tradi-
cin propia (Rich, 1993: 7). Y a retratar, en consecuencia, a cada generacin de feministas como una
excrecencia anormal en la idiosincrasia general de su tiempo. Ms si cabe en la actualidad, cuando gra -
cias al relativo avance en la igualdad de gnero experimentado, eso s, en un nmero irrisorio de pases
en el contexto mundial, hay quien predica alegremente la obsolescencia de la causa feminista.

La segunda representacin es ms comn entre quienes se dedican al estudio historiogrfico de la mu -


jer, aunque no desde una perspectiva de gnero. Esto es, entre quienes desde la biologa, la medicina, las
ciencias sociales empricas, la psicologa, la filosofa o el periodismo ente otros investigan cuestiones
como la familia, la violencia, la identidad, o el comportamiento poltico; pero sin percatarse de los sesgos
androcntricos que subyacen no slo a estas cuestiones, sino tambin a su propia epistemologa (Alcoff
and Potter, 1933; Harding, 1987; Lennon and Whitford, 1994). Dichas investigaciones pues, acaban por
albergar significativas ausencias, que las convierten en recopilaciones parciales, sesgadas o insuficien-
tes (Aguado y Ortega, 2011: 11). Y que reproducen en el pensamiento mismo acerca de la emancipa -
cin de las mujeres, la manera como la simblica patriarcal ha representado la tarea femenina: un per -
manente hacer y deshacer, cuyo referente emblemtico sera el constante tejer y destejer de Penlope
(Amors y De Miguel, 2010: 31).

Ambas representaciones, sin embargo, son falsas. La primera porque la lucha por los derechos de (y
por) las mujeres, tanto en la teora como en la prctica, tiene al menos una tradicin de tres siglos (Op.
Cit.: 27). Y si parece que las mujeres se han dedicado ms a sacar brillo a sus cadenas que a tratar de
sacudrselas es porque la ideologa patriarcal est tan firmemente interiorizada que la fuerte coaccin
estructural en que se desarrolla la vida de las mujeres presenta para buena parte de ellas la imagen mis -
ma del comportamiento libremente deseado (Op. Cit.: 61). Y la segunda, porque dichas incoherencias
no deben entenderse como tales sino como el verdadero motor de la lucha feminista y la fuente de su
progreso continuo. sta es, como toda tradicin viva, la historia de sus debates (Op. Cit.: 31).

Lo determinante sin embargo, no es que dichas representaciones sean falsas, sino que adems son in -
trnsecamente perjudiciales para la lucha feminista. Primero, porque la idea de que las mujeres no tienen

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Instinto depravado, impulso ciego, sueo loco: El antifeminismo contemporneo en perspectiva histrica

historia por no haber aportado nada valioso al desarrollo de nuestra cultura no es slo consecuencia de
una interpretacin androcntrica de la historia, sino tambin causa de ella. Contribuye por tanto a legiti -
mar y apuntalar la dominacin sexista. Y segundo, porque una representacin de la lucha feminista que
no tenga en cuenta su tradicin desde una perspectiva no androcntrica, no slo ensombrece sus deba -
tes, sus fundamentaciones tericas y prcticas, y sus progresos, ensombrece tambin el mismo hecho de
este ocultamiento, esto es, que la lucha por la autodeterminacin de las mujeres ha sido ocultada una y
otra vez (Rich, 1993: 8). Oscurece, en definitiva, que si las luchas por los derechos de la mujeres estn
reducidas a ciclos de ganancias y prdidas, mientras que los hombres siguen su camino ascendente cons -
truyendo sobre las tradiciones heredadas (Spender, 1983: 10), es porque dicha lucha ha tenido que ha-
cer frente, de manera recurrente, a contraataques, a reacciones antifeministas cuyo fin es reducir a la
nada el puado de pequeas victorias duramente ganadas gracias al feminismo (Faludi, 1993: 19).

En lo que sigue nos preguntaremos si en la actualidad y en referencia al Estado Espaol aunque posi -
blemente en muchos otros tambin nos encontramos en un periodo semejante. Un momento en el que a
la sombra de la actual crisis econmica, se podra estar gestando en la opinin pblica y en las elites
polticas, econmicas e intelectuales un discurso antifeminista que a su vez estara sirviendo de legiti-
macin para toda una serie de medidas que directa o indirectamente coartan los derechos de las muje -
res. Aunque para poder dilucidar si esto es efectivamente as, si la relacin entre la actual crisis econmi -
ca y sus efectos sobre las mujeres est mediada por una reaccin antifeminista, es necesario primero ha-
cer un ejercicio de retrospectiva. Pues las reacciones en contra de los derechos de las mujeres son un fe-
nmeno cclico.

Un anlisis historiogrfico de las etapas de extensin de derechos esta vez s, desde una perspectiva
de gnero lo pone de manifiesto. Pues todo hito en la lucha por los derechos, ya fueran civiles en el si -
glo dieciocho, polticos en el diecinueve o sociales en el veinte (Marshall, 1950); en tanto que ha tendido
a excluir al gnero femenino, aparece acompaado por una exigencia de inclusin por parte de ste. Y di -
cha exigencia, a su vez, ha tenido que enfrentarse a incomprensiones, cuando no a escarnios, caricaturi-
zaciones o amenazas. En palabras de Michelle Perrot (2000: 12), el antifeminismo como si de su som-
bra se tratara ha sido compaa inseparable de los esfuerzos de las mujeres en su lucha por la emanci -
pacin. Aunque se mantenga latente, invisible al ojo pblico y se haga belicoso slo cuando las exigen -
cias feministas amenazan con materializarse. Pues quienes orquestan las reacciones esgrimen el temor
al cambio como una amenaza antes de que los cambios sean suficientes como para afectar a mucha
gente (Baker, 1986: xv). Se repite, pues, cada vez que se difunde la percepcin acertada o no de que
las mujeres estn dando grandes pasos adelante (Faludi, 1993: 20).

Sin embargo, mientras la teora feminista se ha esforzado concienzudamente en visibilizar la historia de


la lucha poltica por la emancipacin de las mujeres, as como en reconstruir los ejes temticos y las mo-
dulaciones ms significativas de su tradicin de pensamiento y parece haberlo conseguido, rara vez re -
ciben las reacciones antifeministas la misma atencin. En consecuencia, aqu nos centraremos en los mo -
mentos en que, en el seno de una ininterrumpida lucha feminista, sus avances se han hecho ms nota -
bles, debido a lo cual la reaccin antifeminista frente a ellos tambin. Lo haremos sin embargo con la fi -
nalidad de entender no tanto la lucha feminista, de la que hay ya una vastsima literatura y a la que alu-
diremos slo en la medida en que sea necesario, sino ms bien para entender la naturaleza y la dinmica
del antifeminismo, particularmente las frmulas retricas que emplea en su lucha contra el avance de los
derechos de las mujeres.

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Instinto depravado, impulso ciego, sueo loco: El antifeminismo contemporneo en perspectiva histrica

Nos serviremos para ello del marco de anlisis desarrollado por Albert O. Hirschman en su obra Retri-
cas de la Intransigencia (1991). En ella, el autor analiza los principales argumentos normativos y fcticos
esgrimidos durante los contraataques reaccionarios que han seguido a cada uno de los tres impulsos pro -
gresistas reseados por Marshall: el movimiento de ideas que se opusieron a la afirmacin de la igual -
dad ante la ley y de los derechos civiles en general (Hirshman, 1991: 4) despus de la Revolucin Fran-
cesa; la oleada reaccionaria que se opuso al reconocimiento del sufragio universal (Op. Cit.: 5) a co-
mienzos del siglo diecinueve y la crtica al Estado de Bienestar (Op. Cit.: 6) en la dcada de los noven-
ta. A partir de los cuales, el autor identifica las distintas frmulas argumentativas que la retrica reaccio -
naria ha empleado para agredir, criticar y ridiculizar los avances en el reconocimiento de derechos a lo
largo del tiempo. Frmulas que se agrupan en tres grandes tesis y que articulan la retrica reaccionaria
de forma casi exhaustiva.

Primero, la tesis de la perversidad, segn la cual todo empeo por mejorar algn rasgo del orden es-
tablecido producir, a travs de una cadena de consecuencias no deseadas, justamente el resultado con -
trario al objetivo proclamado (Op. Cit.: 11). Es una tesis atractiva, por tanto, para luchar contra un mo-
vimiento ascendente o un movimiento hasta entonces dominante que se ha vuelto vulnerable (Op. Cit.:
43). Segundo, la tesis de la futilidad, que sostiene que de una forma u otra, cualquier supuesto cam -
bio es, fue o ser superficial, meramente ilusorio, ya que dejar intactas las estructuras profundas de la
sociedad (Op. Cit.: 44). Y por ltimo, la tesis del riesgo ms moderada en tanto que evita al ataque
frontal que afirma que el cambio propuesto, aunque deseable en s mismo, implica costes o consecuen -
cias inaceptables de un tipo u otro (Op. Cit.: 81).

A partir de un anlisis pormenorizado del siglo veinte, en definitiva, usando estas tesis como marco in-
terpretativo y valindonos de la escasa aunque brillante literatura que ha analizado el antifeminismo en
perspectiva histrica, esperamos poder trazar una lnea de continuidad entre la retrica empleada por los
contraataques antifeministas ms ostensibles, que nos permita construir un marco terico a travs del
cual juzgar si en la actualidad y en el contexto espaol, nos encontramos en un periodo semejante. Pero
antes, detengmonos brevemente en los trminos.

Si por feminismo entendemos aquel movimiento social y poltico que supone la toma de conciencia de
las mujeres como colectivo humano, de la opresin, dominacin, y explotacin de que han sido y son ob-
jeto en el seno del patriarcado, lo cual las mueve a la accin para la liberacin de su sexo con todas las
transformaciones de la sociedad que aquella requiera (Sau, 2000; 121); debiera parecer que el antifemi-
nismo es aquel que rechaza tal liberacin. Sin embargo, como seala Christine Bard (2000: 25) no pare-
ce exagerado afirmar que el sentido que habitualmente se le atribuye va mucho ms all de la mera opo -
sicin al feminismo, pues mantiene un permanente coqueteo con la misoginia, y abarca no slo la oposi-
cin a la emancipacin de las mujeres, sino tambin el miedo y la angustia que la mera posibilidad de su
realizacin provoca en el imaginario individual y colectivo, al contrariar las representaciones habituales
que se vienen haciendo de la diferenciacin sexual en general, de lo masculino y lo femenino en particu -
lar, y de la relacin entre ambos. Si el antifeminismo rechaza la igualdad, en conclusin, es por entender -
la como una amenaza ms o menos oscura, para el orden de un mundo cimentado en la jerarqua sexual
y la dominacin masculina (Perrot, 2000: 12).

Identificarlo, sin embargo, es una tarea bastante ms compleja que definirlo. Pues cuando se muestra
demasiado explicito, demasiado grosero, demasiado misgino, se condena (Bard, 2000: 38). Debe avan-
zar, por tanto, enmascarado, sutil (Perrot, 2000: 19). Esto explica que, a pesar de no haber producido

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Instinto depravado, impulso ciego, sueo loco: El antifeminismo contemporneo en perspectiva histrica

grandes obras y de no mostrarse explcitamente como una fuerza colectiva, el antifeminismo haya logra-
do impregnar la ideologa dominante y que, a pesar de esto, tienda a pasar inadvertido. Es necesario por
tanto, rastrear individualmente a quienes avanzan armados, la mayora de las veces con sus plumas,
para oponerse al feminismo (Bard, 2000: 27). Pero tambin es necesario ahondar en ese antifeminismo
ms comn, casi habitual y muy interiorizado, que debe su extensin a la antigedad de los prejuicios
hostiles a las mujeres (Op. Cit.: 29).

2. Instinto depravado, impuso ciego, sueo loco: El Antifeminismo en perspectiva


histrica
2.1. Antecedentes feministas y la ideologa patriarcal: de la universalidad sustitutoria a la vin-
dicacin.
Una adecuada labor de despenelopeizacin de la lucha feminista requiere que nos retrotraigamos bre-
vemente al siglo dieciocho. Pues es en ese momento y gracias a la plataforma de abstracciones univer -
salizadoras que instaura la Revolucin Francesa cuando se hace posible irracionalizar la exclusin de las
mujeres de diversos mbitos de lo pblico y del poder (Amors y De Miguel, 2010: 30). Pues a pesar de
que la Revolucin Francesa instaurara los principios de igualdad y libertad como los fines polticos por an-
tonomasia y de que las mujeres participaran en las sublevaciones en pie de igualdad con los hombres
(Godienau, 1993), dicha participacin no condujo automticamente a que las promesas de igualdad las
incluyera (Tamayo, 2012: 1). Ellas, convertidas en el Tercer Estado dentro del Tercer Estado, queda -
ron excluidas. Lo hicieron sin embargo tcitamente, de lo contrario se corra el riesgo de resaltar la
contradiccin de la proclama igualitaria (Fraisse, 1991: 13), por medio de una ideologa patriarcal que
articul su exclusin, omisa y por defecto, de la categora que confera tales privilegios, a saber, la cate-
gora de ciudadano. Una categora que, paradjicamente, se pretenda universal.

Y es que la universalidad que predicaba la Modernidad, una vez destapado su sesgo androcntrico, de-
mostr ser en realidad una universalidad sustitutoria (Benhabib, 1990: 134). Una universalidad basada
en la existencia de un sujeto colectivo abstracto la humanidad que sin embargo se identificaba exclusi-
vamente con las caractersticas y las experiencias de un grupo especfico: el del varn, blanco, burgus y
heterosexual. Como identific con clarividencia Simone De Beauvoir, lo masculino se haba solapado con
lo genricamente humano (Amors y De Miguel, 2005). As, aunque la modernidad postulara la libertad
esencial del individuo y la voluntad de ste como base del gobierno; en tanto que ser humano depen-
da de determinadas caractersticas ontolgicas, quienes no pudieran cumplirlas quedaban tautolgica -
mente excluidos de la definicin.

La libertad de las mujeres, por tanto, fue sacrificada en el trnsito de una sociedad estamental fundada
en la autoridad paterna, a una democracia cuya fundamentacin descansaba en el discurso liberal del
contrato social. Porque la parte de dicho trnsito que queda oculta es que anterior al contrato social que
es el que instaura el espacio poltico de la generalidad, la igualdad y la libertad se realiza un contrato
fraternal, o sexual, en el que esos mismos ciudadanos pactan la subordinacin natural de las mujeres y
su consecuente exclusin del consentimiento posterior. (Pateman, 1988: 220-222). A pesar de predicar
respecto de los privilegios que eran algo del pasado, por tanto, la modernidad acabara marginando a
amplios sectores sociales cuyos cometidos haban sido regulados ya previamente. Los de las mujeres,
bajo el paradigma de la diferencia y complementariedad biolgica de los sexos. Es por ello que la excu -

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sin se entendi, precisamente en el siglo en el que se exalta la individualidad y el progreso, como perpe-
tua y no modificable (Mira, 2011: 100), y por lo que en este momento, el antifeminismo no requiri de
ninguna argumentacin reaccionaria para enfrentarse a la lucha por los derechos de las mujeres.

As hasta que en los siglos XVIII y XIX la incipiente lucha feminista empez a irracionalizar dicha exclu -
sin mediante una estrategia de vindicacin. Esto es, de la lucha contra la inercia poltica que las mante -
na a distancia de la vida pblica, as como la imagen que las relegaba a la esfera del hogar y al cuidado
de los hijos (Miyares, 2010: 251), volviendo contra los varones los argumentos que ellos esgriman en
su lucha contra la tirana aristocrtica del Antiguo Rgimen (Amors y Cobo, 2010: 116). Desafiaron
pues los orgenes epistemolgicos de tal exclusin, que se encontraron en las construcciones cientficas y
socioculturales de la diferencia sexual. Primero, por tanto, en los tratados de medicina, biologa, antropo-
loga, anatoma y craneologa; y segundo en las obras de autores clave para la Modernidad, como Descar-
tes, Locke, Rousseau o Kant, que teorizaron la diferencia sexual, asociando el cuerpo masculino a la for -
taleza y el femenino, paradjicamente, tanto a la procreacin, la maternidad, la pureza y la moral; como
a la imperfeccin, la inmadurez, la emocionalidad y la locura. Una concepcin que defini minuciosamen -
te el rol asignado a las mujeres y que favoreci que aquellas que cumplieran con dicho rol fueran alaba-
das mientras que aquellas que se desviaran de l fueran responsabilizadas de todo el malestar que acon-
teca en una sociedad en trnsito.

2.2. La primera ola feminista y la respuesta patriarcal: de la lucha por la inclusin a los peligros
de la mujer pblica
Esta situacin de exclusin tcita cambia con el cambio de siglo. La industrializacin, el capitalismo y los
conflictos blicos contribuyeron de manera radical a transformar la relacin entre los sexos pues favore -
cieron la debilitacin de la divisin sexual del trabajo, as como la desarticulacin de la relacin entre la
familia y la sociedad. Ahora bien, dichas transformaciones no se experimentaron de igual manera por to-
das las mujeres. Mientras que aquellas de clase media y alta quedaron enclaustradas en un hogar que
era, cada vez ms, un smbolo del estatus social de los varones, en las clases bajas se daba el fenmeno
contrario: el sistema fabril y las guerras mundiales estaban incorporando en masa y sin contemplaciones
a las mujeres al trabajo industrial (De Miguel, 2010: 297). As, mientras las primeras experimentaban
con creciente indignacin su situacin de marginacin legal, educativa y profesional, y empezaron a orga -
nizarse en torno a la reivindicacin del sufragio femenino, las segundas comenzaron a articular su eman-
cipacin en clave anticapitalista, eso es, en lnea con las corrientes socialistas.

El feminismo, por tanto, comenz su andadura en el siglo veinte profundamente dividido tanto en sus fi-
nes como en sus medios. A pesar de ello logr articular una identidad feminista comn que superara la
clase social y otros factores diferenciales. Una identidad fundamentada en la identificacin de las bases
comunes de la dominacin patriarcal y en el consiguiente inters comn por cambiar el inmutable destino
que la llamada era de los cambios les continuaba asignando (Amors y De Miguel, 2010: 69). Se bus -
c deslegitimar la ideologa de la diferencia y complementariedad de los sexos por tanto y se reclam, al
unsono, la aplicacin universal de los principios ilustrados y democrticos, a travs de la reivindicacin
de lo que podemos denominar las polticas de la inclusin en la esfera pblica: el derecho al sufragio,
al trabajo asalariado, y a la educacin superior (Amors y De Miguel, 2010: 69).

No fue sin embargo cosa de coser y cantar. La intrusin de la mujer en lo pblico en la primera mitad
del siglo veinte no consigui modificar de manera sustantiva el modo en el que su lugar en el dominio

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pblico y su asociacin con la esfera domstica eran representadas en la poca de pre-guerra (Bercovi -
tch, 1999: 58). As, con el fin de las contiendas, el retorno a la vida domstica y las polticas pro-natalis -
tas se erigieron como claves para la reconstruccin del orden social y se inst a las mujeres a retornar al
hogar y a asumir de nuevo unas relaciones de subordinacin de gnero, a la vez que se recortaron sus
derechos sociales y laborales (Folguera, 2010: 133). Se extendi, en definitiva, una reaccin antifemi -
nista, en cuyo discurso podemos rastrear ejemplos de las tres frmulas argumentativas identificadas por
Hirshman.

Primero, la tesis del riesgo, representada por quienes destacaron los efectos nefastos que la incorpora-
cin de las mujeres a la esfera pblica tendra para su feminidad y en consecuencia aadiran despus
las tericas del antifeminismo para un orden social cimentado en la jerarquizacin sexual. As, ninguna
mujer pblica se libr del ataque. Fueron todas imbuidas de los prejuicios asociados a la mujer pblica
por antonomasia la prostituta aunque estuvieran lejos de ser todas feministas. Las muchachas que sa -
crificaban su feminidad a su insaciable placer, las desvergonzadas traidoras que usurpaban el papel adju -
dicado a los varones en las fbricas, las manifestantes histricas que intervenan como oradoras en
clubes o congresos, o cuantas mujeres fueron verdaderamente intrusas en los clubes masculinos que
eran los partidos (Perrot, 2000: 15).

En segundo lugar, la tesis de la perversidad fue abanderada por quienes formularon el alegato paterna -
lista de que la incorporacin de las mujeres al espacio pblico no slo entraaba riesgos para ste, sino
principalmente, para las propias mujeres, pues en la media en que stas sufran todo tipo de abusos en
las calles y en las fbricas, el retorno a la placentera vida domstica se esgrimi como un modo de prote -
gerlas. No se incidi sin embargo en que la desproteccin de las mujeres en la esfera pblica no se deba
tanto a la naturaleza hostil de sta, sino a que aquellas haban entrado en ella sin haber conquistado
previamente la libre disposicin de sus cuerpos y sin que las barreras jurdicas, polticas y sexuales hu -
bieran sido eliminadas (Bard, 2000: 50). Mientras las deficientes condiciones de trabajo, la excesiva du -
racin de la jornada laboral, la inestabilidad y la escasa retribucin, impulsaron la creacin de organiza-
ciones obreras masculinas que les defendieran ante los abusos laborales, la proteccin de las mujeres se
articul como una cuestin de beneficencia, comnmente vinculada a la Iglesia. Esto impidi la configura-
cin de una idea de clase obrera que incorporara las cuestiones de gnero y la realidad de las mujeres
trabajadoras y que pudiera servirles tambin a ellas en su lucha contra la explotacin capitalista (Mira,
2011: 111).

La ltima tesis, la de la futilidad, fue defendida paradjicamente por sus propios camaradas de izquier -
das, quienes articularon la cuestin femenina como una cuestin secundaria sometida a la prioridad
ontolgica de la lucha de clase. El socialismo, al igual que el feminismo, desterr cualquier argumentacin
de tipo naturalista o biologicista para explicar la dominacin. El origen de la desigualdad sexual estaba en
la propiedad privada y en la separacin de las mujeres del trabajo productivo. Su origen, por tanto, como
en cualquier otro tipo de desigualdad, era social y ms concretamente econmico (De Miguel, 2010). Sin
embargo, la consecuencia estratgica que se extrajo de dicho razonamiento fue que ser la abolicin de
la propiedad privada de los medios de produccin y la incorporacin masiva de las mujeres a la produc-
cin, la que acabara con la dominacin sexual. Se present, en definitiva, al socialismo como el verdade -
ro motor de la liberacin de las mujeres, y no al feminismo, al que adems se acus de burgus.

As, los argumentos dirigidos a persuadir a quienes ostentaban el poder de la legitimidad de los dere-
chos polticos de las mujeres y de su inclusin en la esfera pblica en pie de igualdad, fueron comnmen -

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te recibidos con burlas e indiferencia (Amors y De Miguel, 2010: 67). Se apel a todo tipo de argu-
mentos para defender el rol femenino tradicional y negarle a la mujer los derechos que s se haban reco-
nocido a los hombres. Argumentos naturalistas, biologicistas o de oportunidad poltica; e incluso se lleg
a sealar que a pesar de que conceder el voto a la mujer fuera justo, democrtico incluso, era un gesto
feo. Que la mujer que votara amara menos a su marido, o que llevara, ineludiblemente, a un golpe de
estado femenino (Bard, 2000; Rochefort, 2000; Campoamor, 2010).

Argumentos que no hacen sino reflejar los miedos, personales y colectivos, que la emancipacin de las
mujeres infunde en quienes ostentan la batuta de la dominacin sexista. Las mujeres que votan, las que
trabajan en las fbricas, las que renuncian voluntariamente a la maternidad para dedicarse a otros me -
nesteres masculinos, como el estudio o el arte, se argumentaba, dejan de ser mujeres, se virilizan, y si
las mujeres dejan de ser mujeres, Cmo podrn los hombres seguir siendo hombres? (Perrot, 2011;
23). El miedo a la no diferenciacin sexual, en la que se sustenta el orden jerrquico patriarcal, es lo que
se encuentra detrs de los intentos por parte del antifeminismo de principios de siglo de contener y minar
los fundamentos doctrinales y las expresiones fcticas de quienes defendieron la necesidad de poner fin a
la dominacin.

2.3. La segunda y tercera ola feminista y la recriminacin patriarcal: de la crtica antipatriarcal a


la culpa es del feminismo
Tras la conquista del sufragio femenino se produjo un impasse en la evolucin de los derechos de las mu-
jeres. Un bache histrico que Alicia Miyares ha denominado los cincuenta aos de vergenza (Amors y
De Miguel 2010: 38), en los que las mujeres comprobaron lo difcil que resultaba, bajo el paradigma de la
igualdad formal, su acceso igualitario al espacio pblico. Hacerlo, sin embargo, no desactiv la lucha fe -
minista, sino que impuls un nuevo resurgir organizativo, y a una nueva etapa de gran vitalidad y creati-
vidad terica (Op. Cit.:70). As, a partir de las dcadas de los sesenta y setenta, y en el marco del auge
de la Nueva Izquierda y de un sinfn de movimientos sociales asociados a ella, se produce un cambio de
paradigma en la lucha feminista en tanto que se empieza a cuestionar la posibilidad de la emancipacin
poltica de las mujeres a travs de reclamaciones de inclusin.

Se ampla la crtica feminista por tanto, que pasa de la vindicacin a la crtica del patriarcado, entendido
como aquella realidad que da cuenta de la sistemticamente fraudulenta usurpacin de lo universal por
parte de una particularidad: por quienes detentan el poder, muy particularmente (Op. Cit.: 41). Se pasa
a utilizar la categora de gnero para rechazar los rasgos adscriptivos ilegtimos adjudicados por el pa-
triarcado a travs del proceso de naturalizacin de las oprimidas (Puleo, 2010: 41). Y se elabora una so-
ciologa del conocimiento que ser crtica con el androcentrismo en todos los mbitos. No se trata slo de
polticas reivindicativas por tanto, sino tambin de polticas de redefinicin, propugnadas por un feminis-
mo que se arroga el epteto de radical en tanto que propone una radical reconstruccin de lo pblico y
por tanto de lo poltico pero tambin de lo privado, emprendiendo un giro hacia la esfera privada y re -
clamando que lo personal es poltico.

Cabe resaltar que en esta fase el feminismo no slo se transforma tericamente sino tambin en la
prctica, con el desarrollo de novedosas estrategias de lucha en todas las reas y niveles sociales. La im -
portancia del distanciamiento reflexivo respecto de la realidad para poder juzgarla crticamente, comienza
a encontrar su correlato en la separacin fsica que implica la organizacin en espacios women only.
Las mujeres comenzaron a reunirse solas [] en pequeos grupos en los que entre otras actividades se

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practicaba la autoconciencia, consistente en que cada mujer explicara la forma en la que experimenta-
ba y senta la opresin (Amors y De Miguel, 2010: 72). Y esto se interpreta como una doble insubordi -
nacin. Pues cuando las mujeres se separan, estn simultneamente controlando el acceso y la defini-
cin [] ingredientes fundamentales para la alquimia del poder (Frye, 1983: 107). Se pas de construir
la teora desde filtros ideolgicos previos, en conclusin, a hacerlo desde la experiencia personal, revalo -
rizando la voz y la experiencia especficamente femenina como fuente de una identidad colectiva y con
una clara pretensin anti-jerrquica y participativa.

Como consecuencia de lo anterior, surge en el seno del feminismo un intenso debate en torno al papel
que las mujeres deban desempear en el mundo poltico as como la propia definicin de poltica. Mien -
tras que algunas feministas demonizaron al poder poltico por ser intrnsecamente patriarcal y en conse -
cuencia defendieron la separacin tajante de la lucha feminista de los cauces polticos e institucionales
establecidos (Freedman, 1979), otras consideraron necesario un cambio de mentalidad para promover la
presencia de mujeres en la poltica institucional y contrarrestar la desafeccin poltica femenina. Y es de
suyo reconocer, sin menoscabo de la imprescindible labor que el feminismo de base realiz en esta fase,
que fue la segunda opcin, el denominado feminismo institucional, el que cobro fuerza de manera pro -
gresiva en las dcadas posteriores, llegando a cosechar xitos importantes. Ahora bien, supuso un cam -
bio lento y difcil para todo un colectivo que, aparte de su vocacin de transformacin radical del sistema
patriarcal, haba sido socializado en el no poder (Amors y De Miguel, 2010: 41).

El feminismo radical, por tanto, se encontr en las dcadas posteriores a su estallido en la esfera pblica
con frreas resistencias por parte de un antifeminismo que se haba vuelto ms sofisticado que en etapas
anteriores. Pues el antifeminismo de esta fase tiene que enfrentarse a un feminismo que tanto en su fon -
do como en su forma transgrede claramente las normas clsicas del comportamiento femenino, cuestio-
nando no slo la diferenciacin sexual que fundamenta la dominacin patriarcal, sino tambin los este -
reotipos de gnero que erige, perpeta y de los que se alimenta. Pero, adems, tiene que hacerlo en un
contexto en el que las reclamaciones de igualdad han conseguido arrogarse cierta legitimidad poltica e
incluso traducirse en derechos jurdicos. As, se ve obligado a desplegarse con mayor sutileza, a volverse
insidioso, a vestir, en definitiva, a la ideologa patriarcal con nuevos ropajes, con nuevas narrativas. La
tres tesis imperantes en el discurso reaccionario antifeminista, por tanto, se transforman.

La primera en hacerlo es la tesis del riesgo. Quienes siguieron esta lnea argumentativa sostuvieron que
la lucha feminista no trataba de instaurar la libertad y la igualdad para las mujeres, sino de imponer una
tirana femenina. As, el feminismo fue presentado como una amenaza global. Una amenaza que pona el
peligro no ya en la feminidad concepto que qued desprestigiado en parte por las crticas vertidas desde
el feminismo liberal norteamericano (Friedan, [1963] 2003) sino en la conquista ms fundamental de la
Modernidad occidental: la libertad. Y lo hicieron en dos pasos. Primero, difundiendo en el imaginario co-
lectivo la tan repetida afirmacin de que el feminismo es correlativo al machismo y no su contrario. Y se-
gundo, asociando el feminismo a la misandria y representando, en consecuencia, a la lucha por los dere-
chos de las mujeres como una guerra de sexos, una causa sustentada en y a la vez propulsora de el
odio a los hombres.

A pesar de que ese odio a los hombres que creyeron descubrir entre las feministas [] no resista el
ms ligero anlisis (Bard, 2000: 29), pues interpretado en perspectiva de gnero, demuestra no ser sino
el fruto de la continua asociacin patriarcal entre las mujeres y las emociones descontroladas, y de la
proyeccin sobre las teoras y las prcticas del feminismo que recordemos en esta fase incluyen la rei -

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vindicacin de lo especficamente femenino de los rasgos propios del machismo. El feminismo, en defini-
tiva, no es misandria, sino la lucha contra una desigualdad estructural, aunque en ocasiones cuente con
la connivencia del gnero masculino (y tambin del femenino).

La tesis de la perversidad del antifeminismo de esta fase tambin se muestra renovada, pues se desplie-
ga haciendo uso tanto del halago como del terror (Faludi, 1993: 23), esto es, elogiando los logros de
las mujeres en la lucha por su liberacin que se representa, adems como una revolucin finalizada a
la vez que las retrata, una vez liberadas, como tremendamente infelices (Faludi, 1993; Flahaut, 2000).
Es posible que ahora seis libres e iguales a los hombres, les dice, pero nunca habis sido tan infelices
(Faludi, 1993: 9). Y la identificacin de la causa de tan sombro panorama es clara: la culpa es del femi -
nismo. La causa de todo ese pesar es precisamente haber conseguido tanta igualdad. Aseveracin que
fue repetida machaconamente en los peridicos, la televisin, la publicidad, los consultorios mdicos y las
publicaciones cientficas. A pesar, y esto es determinante, de ser incierta, pues los indicadores del em -
peoramiento de la condicin de la mujer en las dos ltimas dcadas del siglo veinte son claros (Faludi,
1993).

As, las supuestas desgracias de las mujeres de finales del siglo veinte no han tenido su origen en sus
condiciones reales de vida, sino en un crculo vicioso que comienza y termina en los medios de comunica -
cin, la cultura popular y la publicidad: un interminable rizo que vuelve sobre s mismo perpetuando y
exagerando sus propias imgenes falsas de la feminidad (Op. Cit.: 16). Hacer del feminismo un enemigo
de las mujeres, en definitiva, construirlo como algo obsceno, excesivo y contraproducente, como una
amenaza a la libertad de todos, es malinterpretar al feminismo y socavar las bases de su legitimidad nor -
mativa, alimentando las normas de comportamiento femenino contra las cuales se revela.

Por ltimo, la tesis de la futilidad brot de la combinacin de las tesis anteriores, pues si la igualdad de
gnero se presenta como una causa digna y plenamente realizada, mientras que la lucha feminista se en -
tiende como contraproducente no slo para las mujeres sino para todos, entonces se desprende que el
feminismo no es necesario para conseguir la igualdad de los sexos. Y as pareci ser en la dcada de los
noventa en la que los xitos cosechados gracias al feminismo parecieron revolverse contra l provocando
una aparente, o tal vez real, merma en la capacidad de movilizacin de las mujeres en torno a las reivin-
dicaciones feministas (Amors y De Miguel, 2010: 84). Mientras las encuestas publicaban que las muje -
res suscriban plenamente todo el contenido de la agenda del movimiento de mujeres a favor de la igual-
dad, esas mujeres solan decir que no eran feministas (Friedan, [2000] 2003: 507).

De nuevo, queda claro que es el miedo a la no diferenciacin sexual lo que vertebra las reacciones anti-
feministas de la segunda y tercera ola. Sin embargo, en esta fase dicho elemento parece especialmente
pernicioso para la lucha feminista porque parece introducir en el seno de su lucha poltica y su teorizacin
un dilema que ha sido ampliamente explotado por el antifeminismo. Aquel que surge cuando en su lucha
contra la diferenciacin sexual, el feminismo de la diferencia, con su epistemologa del punto de vista,
construye una identidad colectiva basada en una experiencia especficamente femenina. El objetivo de
dicha estrategia es claro: intentar destapar y enfrentarse al falocentrismo dominante en el pensamiento
ilustrado, que ha silenciado de manera sistemtica la experiencia femenina, negndoles a las mujeres
una voz, una identidad y un deseo propio. Encontrar y articular dicha identidad, por tanto, sera el meca-
nismo que diera entrada a las mujeres en la subjetividad, sin que tuvieran que adaptarse a los cnones
masculinos (Irigaray, 1985).

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Ahora bien, aunque la reivindicacin de la diferencia no sea en absoluto contraria a los fines del feminis -
mo, cosa que suele ignorar el antifeminismo, s es cierto que la nocin de lo femenino le ha resultado
siempre problemtica. Pues todo el feminismo, incluyendo el feminismo del punto de vista, es crtico con
la idea de feminidad, sobre la base de que dicha idea se define por, y por tanto forma parte, del entra -
mado conceptual destinado a exaltar la masculinidad. Sin embargo, dicha crtica debe esgrimirse a la vez
que se visibiliza la constante devaluacin de la experiencia femenina. As, el pensamiento feminista se
ve obligado a hablar como y en nombre de la misma nocin que critica y trata de desmantelar (Har -
ding, 1993a: 59). Al feminismo se le plantea un dilema, en conclusin, porque el concepto y la categora
de mujer es necesariamente el punto de partida de cualquier teora y poltica feministas [] si bien
concretamente a stas les resulta imposible definirlo, puesto que est determinado por lo que le ha im -
puesto la supremaca del varn [] y as, cualquier fuente de conocimiento sobre las mujeres est conta-
minada de misoginia y sexismo (Alcoff, 1988: 1). Y esta contradiccin, que lo es slo en apariencia, es a
menudo explotada por un antifeminismo que esconde su miedo a la no diferenciacin sexual detrs de
una burda e interesada compresin de lo que es el feminismo de la diferencia, valindose de una de las
representaciones prosaicas del feminismo reseadas en la introduccin, a saber, la que interpreta sus de -
bates como titubeos, como incoherencias.

3. Antifeminismo contemporneo?: la usurpacin del lenguaje feminista y la deni-


gracin de su causa como hiptesis
De nuevo la situacin cambia con el cambio de milenio, en el que vuelve a emerger con fuerza la cuestin
de la subordinacin de las mujeres como consecuencia principalmente de la visibilizacin de las desigual-
dades de gnero en el contexto no occidental, as como de los efectos de la extensin del modelo neoli-
beral que comienza a dar muestras de estar consolidando privilegios [] e intensificando desigualdades
(Tamayo, 2009: 186). La lucha feminista, por tanto, tambin se transforma. Primero, expande sus espa-
cios de intervencinms all del marco del estado-nacin (Fraser, 2008), a travs, fundamentalmente, de
la inscripcin de la lucha feminista en la lucha por los Derechos Humanos (Friedman 1995; Okin, 1998;
Tamayo, 2009; Facio, 2011). Segundo, ampla su agenda de reivindicaciones, recuperando el nfasis en
los derechos econmicos y sociales, y extendiendo la lucha por los derechos sexuales y reproductivos
desde una perspectiva bivalente de la justicia que pasa a incorporar tanto la dimensin redistributiva
como la del reconocimiento (Fraser, 1997). Tercero, diversifica los blancos de sus crticas buscando incidir
de manera ms holstica en las mltiples dimensiones de las agendas de transformacin global. Y por lti-
mo, un elemento que subyace a los tres anteriores y que en parte los explica, es que el feminismo de la
segunda y tercera ola hace un profundo ejercicio de autocrtica en lo que respecta a su etnocentrismo,
preguntndose si puede haber un punto de vista feminista cuando muchas mujeres estaban haciendo
suyas identidades fragmentarias, como las mujeres negras, las asiticas, las indgenas norteamerica-
nas, las de clase trabajadora o las lesbianas (Harding, 1933b: 142). Dicha autocrtica cristaliza en el fe -
minismo contemporneo por tanto, transformando un movimiento que se identificaba con el feminismo
norteamericano y europeo, en un movimiento global (Antrobus, 2004: 28).

Este embrionario resurgir se ha visto marcado por el estallido de la actual crisis financiera. La Historia
nos ha permitido constatar que las crisis econmicas afectan a las mujeres en mayor medida que a los
hombres, aunque slo sea porque stas son las que sufren dobles y triples jornadas de trabajo, las que
ocupan los trabajos ms precarios, las que ms riesgo corren de caer en la pobreza y las que ostentan

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los derechos que primero se cuestionan cuando las cosas se ponen difciles. Parece sin embargo haber
algo ms. Y es que si analizamos la actual crisis financiera desde una perspectiva de gnero, nos damos
cuenta rpidamente de que hay sesgos de gnero a todos los niveles: a nivel micro, esto es, dentro del
hogar; a nivel meso, que incluye la industria, el sistema bancario, las instituciones gubernamentales, y
los impuestos; y a nivel macro que incluye tanto lo nacional como lo global (Staveren, 2002: 228). No
es de extraar pues que en la medida en que las reglas y las normas que rigen el sector financiero no
reconocen la naturaleza de gnero del capital financiero as como tampoco sus costes de gnero (Mar -
chand, 2011: 247); el impacto que tiene la crisis sea el de aumentar exponencialmente esos costes y las
diferencias entre las posiciones econmicas de mujeres y hombres (Staveren, 2002: 228). En Occidente,
las mujeres estn perdiendo en trminos de salarios ms bajos, en el aumento del desempleo en el sec-
tor minorista, de la salud y la educacin, en recortes en servicios sociales y en las prestaciones familiares
que proporcionaban los trabajos de los hombres (Marchand, 2011: 248). Y en los pases del Sur, donde
la crisis ha generado un descenso importante de las exportaciones, el turismo, la inversin extranjera y la
ayuda al desarrollo, las mujeres se estn llevando la peor parte de estos declives (Op. Cit.: 249).

La pregunta que nos queda sin resolver es si, como hemos pronosticado, la relacin entre la actual crisis
econmica y sus efectos sobre las mujeres, est mediada por una reaccin antifeminista. Esto es, si los
contratiempos especficos que estn sufriendo las mujeres en tanto que tales, como consecuencia de la
actual gestin de la crisis econmica, no son slo resultado de su posicin en una estructura de gnero
desigual sino que dicha gestin esconde un intento por desprestigiar la causa feminista y coartar los de -
rechos de las mujeres. En lo que sigue indagaremos de manera exploratoria en esta posibilidad, pasando
por el filtro de las tesis de Hirschman determinados acontecimientos del panorama poltico espaol que
pueden interpretarse como reacciones antifeministas, similares a las reseadas respecto de finales del si -
glo veinte, aunque algo ms sofisticadas.

Es preciso sealar que, al igual que en la reaccin precedente, el antifeminismo contemporneo se ve en


la tesitura de luchar contra un feminismo que ha conseguido arrogarse cierta legitimidad poltica y nor -
mativa. Debe atacarlo por tanto de manera sutil, sin enfrentarse a su causa de manera directa incluso
asumindola en su discurso pero desprestigiando el trmino de raz. La primera batalla por tanto se libra
en el mbito del lenguaje. Y respecto de ste podemos apreciar cmo el antifeminismo contemporneo
ha adoptado una doble estrategia que es aparentemente contradictoria entre s.

Primero, nos encontramos con la incorporacin del lenguaje feminista a la jerga poltica comn. No es
extrao encontrar en boca de polticos que estn lejos de ser feministas expresiones como desigualdad
estructural, violencia sistmica, patriarcado, dominacin sexista etc. Junto a ello, sin embargo,
nos encontramos tambin con que todo intento real por parte del feminismo de introducir su vocabulario
en el lenguaje comn se ha topado con una negativa en rotundo. Basta resear las reacciones en contra
de las guas de lenguaje no sexista por parte de quienes conforman la institucin defensora de la lengua
espaola por antonomasia: la Real Academia Espaola (RAE).

Lo primero que sorprende por tanto, de los ataques que determinados miembros de la RAE profesan a
dichas guas dado el contexto en el que hasta la poltica institucional parece haber asumido la legitimi -
dad del lenguaje feminista es su virulencia. Y es que dichos ataques acusan de analfabetismo (Bosque,
2012) a quienes tienen en cuenta que el lenguaje es expresin de ideas y pensamientos, y que los con -
ceptos que en l se encierran, no slo describen sino que crean realidad, desenmascarando los sesgos
machistas que subyacen a los falsos genricos. Como magistralmente seala Chusa Lamarca (2004: 4)

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la mayor violencia es el asesinato, pero tambin lo es silenciar a la mitad de la humanidad en un genoci -


dio lento, constante y deliberado. Lo que importa en definitiva no son las palabras en s, sino los fines
que estn detrs de esas palabras.

As, cuando el feminismo acu sus trminos como por ejemplo, el de violencia de gnero para sus -
tituir el anacronismo de crimen pasional, o el de pro-eleccin para suplir el tono acusatorio de pro-
abortistas lo hizo con la intencin de arrogarse un papel en la definicin de aquellos problemas que
afectaban a las mujeres especialmente y que hasta el momento haban sido interpretados de manera an -
drocntrica. Con la intencin, en definitiva, de ofrecer una interpretacin de los problemas sociales que
favoreciera un tratamiento positivo para las mujeres. Lo que est ocurriendo ahora sin embargo es justa-
mente lo contrario. Parece que el uso del lenguaje feminista que se est haciendo desde la poltica insti -
tucional espaola es puramente instrumental. Es la apropiacin de la terminologa feminista, su usurpa -
cin, con el objetivo de invertir sus fines, de legitimar simblicamente polticas claramente antifeministas.
El caso paradigmtico de este empeo es el uso que Alberto Ruiz Gallardn hizo de la terminologa femi -
nista la violencia estructural contra las mujeres para recortar el derecho al aborto (Martnez, 2012).
El antifeminismo contemporneo, en definitiva, parece haber perfeccionado la tesis de la perversidad. No
se queda en acusar al feminismo de ser contraproducente para las mujeres, sino que lo instrumentaliza
de tal manera que puede acabar sindolo. Por ejemplo, cuando se entiende que la violencia estructural
contra las mujeres se ejerce cuando se da la oportunidad a stas de decidir responsablemente sobre sus
vidas (Op. Cit.).

El segundo fenmeno que puede interpretarse como una expresin del antifeminismo contemporneo y
que se encuentra estrechamente vinculado a lo anterior, es la creciente tendencia de determinados secto -
res a referirse al feminismo con el apelativo de ideologa de gnero. Un apelativo que encuentra sus
esquejes tericos en las reacciones antifeministas esgrimidas en contra del concepto de gnero as
como de su uso para interpretar la realidaddesde que ste se institucionaliza en la Conferencia de Pekn
de 1995; en las que cobra un inusitado protagonismo la doctrina vaticana. (Baden y Goez, 1997). Basta
con mencionar la Carta a las mujeres del Papa Juan Pablo II, en la que se reproducen todos los rasgos
del antifeminismo ya reseados (Juan Pablo II, 1995).

Si bien la postura antifeminista de la Iglesia no es una novedad, como tampoco lo es que las reacciones
antifeministas se opongan al feminismo mediante la deformacin demaggica de sus conceptos y plan -
teamientos, s lo es que dichas posturas estn siendo asumidas por actores polticos modernos, que se
autodesignan progresistas y que se encuentran al margen de la fundamentacin explcitamente vatica -
na. Que sean, en definitiva, los Partidos Polticos o las plataformas ciudadanas que en principio coinciden
con las reivindicaciones feministas los que aboguen fervientemente por la existencia de eso que ya no es
feminismo, sino ideologa de gnero. Un breve repaso por las narrativas relativas a la lucha por los de -
rechos de las mujeres que son comunes entre quienes defienden la existencia de esa ideologa de gne -
ro atestigua que no se trata ya de una mera cuestin de nomenclatura con pretensiones despectivas,
sino de una perversa combinacin de las tres tesis imperantes en el antifeminismo de las dcadas prece -
dentes. Tomaremos al partido Unin, Progreso y Democracia (UPyD) y su exposicin en el Pleno del 12 de
Marzo de 2012 y el manifiesto de la Plataforma ciudadana Plataforma por la igualdad, como ejemplos pa-
radigmticos de ello, y analizaremos brevemente su discurso para ejemplificar las narrativas en cuestin.

La primera de esas narrativas nos sonar. Es la que sostiene que la igualdad de gnero es de sentido
comn, que avanza, como sugiri un destacado miembro de UPyD, gracias simplemente al impulso de la

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sociedad espaola, a todo lo que ha evolucionado gracias a la educacin (Toni Cant en el Pleno del 12
de marzo de 2012). La segunda narrativa se desprende directamente de la anterior y es que, si la igual-
dad de gnero es algo que se consigue como resultado de una evolucin social natural, entonces no re -
quiere ninguna intervencin especifica. Y si esto es as, entonces la aplicacin de una perspectiva de g-
nero al tratamiento de los problemas polticos resulta superflua, aunque esos problemas afectan mayori -
tariamente a las mujeres. De nuevo, es una tesis que nos suena. El feminismo no es necesario para con -
seguir la igualdad de gnero. El ejemplo paradigmtico de esta tesis lo encontramos en aquellos que de-
fienden eliminar la perspectiva de gnero en la lucha contra la violencia hacia las mujeres y sustituirla
por una lucha contra la violencia en todas sus manifestaciones (PPLI). Y esta tesis nos lleva directa -
mente a la tercera narrativa, que es aquella que acusa a quienes s creen en la pertinencia de la perspec -
tiva de gnero de construir la igualdad en contra de los hombres (Toni Cant en el Pleno del 12 de mar-
zo de 2012). Cobran especial relevancia en el seno de esta narrativa las continuas alusiones a los daos
causados a tantos hombres inocentes injustamente acusados y tratados como delincuentes (PPLI), esto
es, a las denuncias falsas de violencia de gnero que sin embargo la Fiscala General del Estado situ en
2011 en el 0,0140 %. Se vuelve, en definitiva, a asociar el feminismo a la misandria y a representar la
lucha feminista como una guerra de sexos.

4. Conclusin: las dos lgicas del antifeminismo: del el ltigo y el terrn de az-
car al divide y vencers
Un anlisis del antifeminismo en perspectiva histrica, por tanto, nos proporciona las herramientas neces-
arias para poder interpretar determinados fenmenos contemporneos como muestras de una reaccin
antifeminista. Lo sostenido aqu sin embargo se queda en la categora de hiptesis. Habra que realizar un
anlisis ms concienzudo de las lgicas arriba reseadas para poder determinar con rigor que constituyen
de manera efectiva una reaccin antifeminista y que sta se encuentra auspiciada por el contexto actual
de crisis econmica. Aunque hay sntomas que parecen apuntar hacia ello. Por ejemplo, que la primera
reconfiguracin gubernamental que hizo Jos Luis Rodrguez Zapatero una vez asumido el estado de cri-
sis econmica implicara la vuelta del hombre (Vallespn, 2010) como smbolo de poder, rigor y seriedad.
Esto es, la sustitucin de una vicepresidenta por un vicepresidente y la supresin del Ministerio de Igual -
dad. Y que bajo el gobierno del Partido Popular, Espaa haya forzado el cierre de ONU Mujeres, haya re -
ducido el presupuesto de igualdad en un 24% y existan propuestas de leyes que pretenden coartar el de-
recho al aborto o legalizar la segregacin por sexos en las aulas.

Lo que s podemos afirmar con cierto rigor a estas alturas es que el antifeminismo tiende a avanzar em-
pleando dos lgicas que estn claramente presentes en nuestro contexto poltico. La primera de ellas es
la que se enfrenta a la lucha feminista haciendo uso tanto del halago como del escarnio. Esta actitud am -
bivalente respecto de las mujeres no es novedosa. En tanto que ser mujer es una heterodesignacin,
(Valcrcel, 1991: 109) esto es, una designacin que se impone al sujeto desde su contrario y no desde s
mismo, y dicha heterodesignacin cobra importancia por el hecho de designar, y no por aquello que se
designa, lo que constituye tal definicin termina siendo una serie de predicados que se asumen como
ciertos (Amors, 1997: 58), pero que carecen de sustantividad. Son designaciones vacas. As, la femini-
dad se normativiza y frente a la feminidad normativa slo cabe el elogio o el vituperio, igual que no hay
prctica de domador sin administracin alternativa del ltigo y el terrn de azcar (Op. Cit.; 59).

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La segunda lgica es resultado de lo anterior. Pues si el antifeminismo adula al feminismo a la vez que lo
desprestigia es porque l mismo lo define. l se arroga tener la verdad acerca de lo que es y lo que no es
el feminismo aceptable. As, a la bala lucha por los derechos de las mujeres que se mantiene dentro de
lo permitido, dentro del rol femenino que se ha venido definiendo a lo largo de la historia. Pero condena
al feminismo que claramente lo trasgrede, sembrando la divisin en el seno del mismo. Igualdad en el ca-
dalso pero no en la tribuna. Igualdad en las condiciones laborales de las fbricas pero no en el salario.
Las mujeres en los cafs, pero no en el colegio electoral. Se puede hablar de desigualdad estructural,
pero no de jueces y juezas. El antifeminismo en definitiva, ha empleado de manera reiterada la estrategia
de divide y vencers, enfrentando a unas mujeres contra otras y quebrando la posibilidad de hacer
frente comn en una lucha que nos incumbe a todas por igual.

Parece sintomtico de la existencia de una reaccin antifeminista en Espaa, en definitiva, que este tipo
de frmulas argumentativas puedan detectarse con inmensa facilidad en los discursos de determinados
actores polticos. Queda en nuestra mano pues denunciarlas, para soslayar la impunidad con la que avan-
zan.

Con ese afn crtico y transformador, releer las leyendas y dialogar con ellas hace tomar conciencia de la
propia cultura y de sus similitudes y diferencias con otras culturas, ayuda a ampliar horizontes y permite
desarrollar la capacidad de empata, tan importante para que el feminismo alcance su objetivo de acabar
con la desigualdad sexual en todas sus manifestaciones, en todos los pases del mundo.

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137 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013 pp. 121-137
CRTICA DE LIBROS

M Teresa LPEZ DE LA VIEJA


La Mitad del Mundo:
tica y Crtica Feminista

(2004. Salamanca: Ediciones Universidad de


Salamanca, 171 pp.)

La comprensin de la sociedad actual desde la


perspectiva de gnero muestra la necesidad del
conocimiento del determinismo de la tica y crtica
feminista. Ahora como antes, el universo est di-
vidido, cortado por la mitad. Por la lnea del gne-
ro. Simone de Beauvoir explic que el mundo ha
sido descrito tan slo desde el punto de vista de
los hombres. Es ms, estos lo confunden con la
verdad (p. 13). Resulta complejo entender las so-
ciedades actuales si ignoramos a la mitad del
mundo, divisin originada y perpetuada a travs
del sistema tradicional patriarcal. La necesidad de
la consideracin de la mitad del mundo, basada en
la tica y la crtica feminista, se expone en el libro
de M Teresa Lpez de la Vieja: La mitad del mun-
do. tica y crtica feminista.

Esta obra permite la aproximacin al feminismo,


tanto como un movimiento social como desde la
perspectiva de una teora crtica que muestra la
relevancia de la otra mitad del mundo; las muje-

139 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 139-141
CRTICA DE LIBROS

res. Su contenido se estructura en dos grandes te- jeres no alcanzan los estadios ms elevados de la
mas: tica y crtica feminista y un mundo simtri- moralidad. La tica del cuidado permite centrar el
co. debate en la actualidad, en los principios que sur-
gen en la poca de la Modernidad, su normativa y
La primera parte del libro muestra la teora femi-
limitaciones. Al unir la perspectiva de gnero a
nista conformada por el enfoque crtico que ha ca-
este debate, se puede lograr visibilizar temas tan
racterizado a la Filosofa moderna y por el enfoque
importantes como la conducta maternal, la inte-
normativo propio de la Filosofa moral y poltica. El
rrupcin del embarazo y la maternidad de alquiler.
feminismo es entendido como una teora crtica,
Dichas situaciones son analizadas desde la vertien-
teora no tradicional, segn Horkheimer (p. 13)
te crtica del feminismo, aspecto que permite cues-
que muestra la ausencia de la consideracin de la
tionar la relevancia de las teoras existentes y el
otra voz, que no ha sido escuchada (Gilligan,
grado en que se ajustan para interpretar de forma
1982). Como teora normativa solicita los derechos
real y objetiva las situaciones difciles, como las
bsicos, impulsando la otra voz que reclama y
mencionadas anteriormente y todas aquellas que
denuncia la existencia de la marcada diferencia
se caracterizan por la violencia y la ausencia de
entre la igualdad formal y la igualdad real, tanto
respeto. Segn la autora Lpez de la Vieja (2004),
en los derechos como en las situaciones. Se abor-
estas situaciones denominadas como situaciones
da la teora feminista desde sus orgenes a la ac-
difciles son predominantes en la esfera privada y
tualidad. Una actualidad en la que se contina lu-
se caracterizan porque en ellas la existencia y el
chando por las promesas incumplidas, caracteriza-
cumplimiento de las normas disminuye e incluso
da por la idealizacin de una modernidad que no
desaparece, como en el caso de la violencia de g-
ha logrado alcanzar las voces de las mujeres que
nero.
solicitan la igualdad formal, como afirma Mary Wo-
llstonecraft el problema es que la voz de las mu- Un mundo simtrico da nombre al segundo cap-
jeres no ha sido tomada demasiado en serio (p. tulo, en el que retoma el debate sobre los princi-
39). pios que arroja la modernidad para centrarse en la
tolerancia. Para alcanzar la comprensin de la tole-
La actualidad muestra interrogantes relevantes:
rancia, se establecen las diferencias entre la tole-
cmo poder conseguir la compatibilidad de las
rancia formal, definida como el ideal que sirve
demandas de igualdad con el respeto por las dife-
para orientar o regular, y la tolerancia practica-
rencias? y cmo se puede considerar que las ins-
da referente a aquella que consigue que las
tituciones son de carcter slido, si la mitad del
prcticas sean acordes con el ideal (p. 99). Esta
ser humano esta excluido de la esfera pblica?
diferenciacin es el principio motivador de las ac-
Ambos interrogantes son respondidos en el libro, a
ciones que producen instituciones ms justas y to-
partir del anlisis de las caractersticas y aspectos
lerantes y las acciones como las cuotas y la discri-
pendientes de la tica del cuidado o tica de la di-
minacin positiva, como vas para el logro factible
ferencia.
de una tolerancia real y tolerancia practicada res-
La autora C. Gilligan (1982) propuso el concepto pectivamente. En la misma lnea se analiza la im-
de tica del cuidado, propio del desarrollo moral portancia y la necesidad del multiculturalismo y la
de las mujeres, que muestra el cuidado como la diferencia, resaltando que la diferencia ha sido
responsabilidad, valorar las relaciones interperso- una conquista de los movimientos sociales con-
nales y atender las necesidades de otros (p. 48). temporneos, siendo deseable que se favorezca la
Este concepto respalda un modelo alternativo del convivencia pacfica entre ciudadanos con identi-
modelo de desarrollo moral, propuesto por la teo- dades heterogneas, con estilos de vida diferen-
ra de Kohlberg (1973), que indicaba que las mu- tes (p. 120).

140 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 139-141
CRTICA DE LIBROS

En suma, el libro establece diversas conclusiones WOLLSTONECRAFT, Mary. 1972. A Vindication of


centradas en que el Feminismo ha influido de for- the Rights of Woman. Boston: Peter Edes.

ma bastante amplia en los distintos campos teri-


cos, al haber introducido: una nocin de racionali-
dad, un tipo de argumento en la Filosofa moral y
poltica y la continuidad entre la esfera privada y la
esfera pblica (p. 148).

En primer lugar, el feminismo desde su origen a


la actualidad introduce la tica del cuidado, que
demuestra la necesidad de la existencia de otro
agente moral que permita que los procedimientos
para abordar las soluciones de situaciones difci-
les se ajusten a experiencias reales. En segundo
lugar, las teoras normativas implican una modifi-
cacin de los temas centrales de la filosofa moral,
junto con la crtica feminista, que reclama la re-
construccin del pensamiento poltico de forma
que se consideren las necesidades de la vida coti-
diana tanto por las instituciones como por la teo-
ra. As, la consideracin de la poltica desde la
perspectiva de gnero pretende modificar los obje-
tivos y actuaciones de la teora poltica. Por ltimo,
la crtica feminista detecta que el modelo de con-
trato social genera dos tipos de ciudadanos, por lo
que es necesario eliminar los lmites entre lo pbli-
co y lo privado. Para alcanzar este objetivo es ne-
cesario detectar las deficiencias de las institucio-
nes y de los agentes del espacio social y poltico.

Eva M Cabrero Aparicio


(Universidad de Salamanca)

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141 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 139-141
CRTICA DE LIBROS

Sophie LALANNE
Une ducation grecque:
rites de passage et construction
des genres dans le roman grec
ancien

(2006. Pars: ditions La Dcouverte , 311 pp.)

Esta obra de Sophie Lalanne, publicada en 2006,


revisa, desde una perspectiva de gnero, cinco no-
velas escritas en distintos momentos de la Grecia
Antigua. Las protagonistas de estas novelas se han
considerado muchas veces mujeres liberadas o
libres, pero la autora nos demuestra que se trata
de un recurso literario. Cuanta mayor distancia
haya entre lo que las protagonistas son (indepen-
dientes, audaces, proactivas) y lo que deben lle-
gar a ser (recatadas, pacientes, pasivas) mayor
efecto sobre los lectores. A raz de esto, Lalanne
dedicar el libro a analizar la construccin de los
gneros que se encuentran en estos relatos y cul
ha sido su influencia y permanencia a lo largo de
la historia de la literatura occidental. Se puede en-
focar la investigacin llevada a cabo en la obra
desde tres perspectivas imbricadas en una cons-
truccin abismal. Primero, el anlisis de las histo-
rias en s, es decir, lo que describen, lo que hay en
juego en las historias: la construccin del gnero,

142 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 142-144
CRTICA DE LIBROS

la educacin. Segundo, cul es la funcin de estas dan el visto bueno a la transformacin y el recono-
novelas, no el de denunciar sino el de asentar el cimiento con una ceremonia. La narracin se cen-
statu quo. Se trata de ilustrar la construccin de tra en los ritos de pasajes como proceso en la
los roles de gneros y sus ritos de pasaje para que construccin del gnero. Segn el socilogo fran-
sean aceptados, creando un espacio de catarsis cs Pierre Bourdieu (2000), la consagracin ritual
que permita que esas normas sean socialmente posibilita la dimensin simblica de la dominacin
aceptadas. Y, finalmente, cmo y por qu se ga- masculina. En las novelas se ve como los ritos de
rantiza la perpetuacin de estos patrones a travs pasaje garantizan y posibilitan los cambios de sta-
de las historias y lo largo de la Historia. tus. Describen la iniciacin femenina y masculina,
la transformacin de la personalidad de los hroes
Segn la autora, estas novelas constituyen los
y reequilibran los roles sexuales para que sean
primeros ejemplos de una tradicin literaria que
conformes a las normas. La tensin de las novelas
han atravesado la poca medieval, la moderna y la
se encuentra en el desarrollo de la trama y no en
contempornea, en la que se puede encontrar tres
su desenlace. La intencin de los autores no es
tipos de iniciacin caractersticos: El matrimonio
cuestionar la construccin de los gneros aunque
heterosexual, el exilio y mltiples pruebas ideadas
la ponen en evidencia a travs de las historias.
para modelar a los protagonistas segn su condi-
Ms bien, sin intencionalidad alguna, desvelan algo
cin de sexo y edad. A travs de la superacin de
ms profundo an, a saber, las disposiciones es-
estas pruebas, los roles de gnero se asumen y
pontneas compartidas por autores y lectores,
reproducen. La edad y el sexo aparecen, de este
conformes con el orden social. Estas disposiciones
modo, como las dos variables que dividen a la so-
profundas constituyen los resortes sobre los que la
ciedad griega (dndose una jerarqua clara entre
fuerza simblica se apoya. Los autores y los lecto-
los adultos y los jvenes, y entre los hombres y las
res comparten los esquemas de percepcin, de
mujeres). Es en la edad adulta donde se acentan
apreciacin y de accin que constituyen los hbitos
y cobran importancia las diferencias de gnero, la
y que sustentan, antes que las decisiones de la
dominacin de edad va a dar paso a la dominacin
conciencia y de los controles de la voluntad, una
de gnero. Las novelas analizadas se centran en el
relacin de conocimiento profundamente oscura
punto de encuentro de estas dos coordenadas. En
para ella misma (Bourdieu, 2000: 54). Esta expe-
esta encrucijada se juega la trascendencia de los
riencia de la divisin entre los sexos parece estar
ritos de pasaje entendidos como el proceso desti-
en el orden de las cosas, abarca el mundo social
nado a dar apariencia natural a una propiedad de
y sus divisiones; aparece, pues, como natural y,
naturaleza social. Estos ritos suelen dividirse en
por ello, totalmente legitimada sin necesidad de
tres fases. La primera consiste en la separacin
justificacin alguna. As, las novelas reflejan unos
(ida). Cuando se van, los protagonistas son nios,
mecanismos profundos que concuerdan con unas
cuando vuelven, son adultos. La segunda, el exilio.
estructuras cognitivas y sociales que refuerzan el
Es caracterstico de esta fase la vulnerabilidad de
orden masculino. Invocan el principio simblico de
los personajes por su soledad y por encontrarse
la dominacin, una dominacin conocida y recono-
fuera de su marco cultural. En esta fase del rito el
cida por el autor y el lector. As es como las nove-
objetivo de las mujeres es mantener intacta su
las posibilitan la dimensin simblica de la domi-
virginidad, escapar, huir. En los hombres, en cam-
nacin a nivel del imaginario colectivo.
bio, consiste en perder su virginidad, luchar, hacer
frente. Por ltimo, la tercera fase consiste en la El uso de este imaginario en las novelas es posi-
aprobacin (vuelta): A su regreso, les esperan su ble por la complicidad de los autores y los lectores
nueva comunidad de sexo y edad. Se trata de una en la dominacin simblica que les trasciende. De
sociedad patriarcal porque son los padres los que este modo, si en una historia una mujer da mues-

143 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 142-144
CRTICA DE LIBROS

tras de fuerza y de inteligencia, eso no significa, Este tipo de obras, que han pasado de Grecia a
como se ha podido interpretar, que las mujeres Roma, y, de ah, a la cultura occidental actual, ha-
sean reconocidas iguales a los hombres, sino que cen hincapi en la perpetuacin de la lgica de la
como explica Lalanne, permite alimentar la intriga dominacin. Parece fundamental identificar a lo
porque es una contradiccin evidente tanto para el largo de la Historia los mecanismos de naturaliza-
autor como para el lector, amenazara el equilibrio cin utilizados por la ideologa patriarcal, entre
social, sera un sacrilegio. Las novelas griegas an- otros, las novelas analizadas en esta obra, o los
tiguas ponen en escena la dominacin masculina discursos de la ofensiva neoliberal. La naturaliza-
que se ejerce sobre los cuerpos de los hroes cin de lo histrico enarbola la condicin natural
masculinos y femeninos, la hacen visible, la hacen de las mujeres y las aboca a labores de cuidados
espectacular a travs de las aventuras. El nfasis debilitando una lucha histrica y los logros ardua-
en los ritos de pasajes descritos en las novelas re- mente adquiridos. Es decir, esta mirada sobre la
fuerza el efecto de regulacin en el lector, contri- construccin de los gneros en la antigedad grie-
buye a hacer ms socialmente aceptada la domi- ga que nos propone Lalanne responde a inquietu-
nacin masculina y garantiza su eternizacin . 1
des sobre la condicin de las mujeres en la socie-
Esas novelas seran uno de esos mecanismos res- dad actual y nos emplaza a tener una postura ms
ponsables de la deshistorizacin y de la eterniza- que nunca crtica frente a la restriccin de sus li-
cin relativas de las estructuras de la divisin se- bertades y derechos, justificada mediante una po-
xual (Op. Cit.) dado que muestran como natural y ltica de recortes.
aceptable la dominacin simblica.
Ana I. Casado Bosc
Por lo tanto, estas novelas tenan no slo el pro- (Universidad Complutense de Madrid)
psito de evidenciar una educacin griega. A su
Stphanie Papin
vez, tenan el objetivo de educar a la sociedad
griega, hacer aceptable y necesaria esta educacin
Bibliografa
para el equilibrio social. El aprendizaje no slo est
en el corazn de la novela, est tambin destinado BOURDIEU, Pierre. 2000. La dominacin
masculina. Barcelona: Anagrama.
al lector. Esas obras son pioneras en las novelas de
educacin. Los autores, segn Lalanne, pertene-
cen a la lite poltica, econmica y cultural griega.
Por ello, estn interesados en que se perpeten los
esquemas de percepcin y comportamiento que
permiten su propia dominacin2. Esta educacin
plasmada en las novelas contribuye a eternizar la
subordinacin.

1 Recordar que lo que, en la historia, aparece como


eterno slo es el producto de un trabajo de eternizacin
[] es reinsertar en la historia, y devolver, por tanto, a la
accin histrica, la relacin entre los sexos que la visin
naturalista y esencialista les niega (Bourdieu, 2000: 8)

2 Los dominados aplican a las relaciones de dominacin


unas categoras construidas desde el punto de vista de los
dominadores, hacindolas aparecer de ese modo como na-
turales. (Bourdieu, 2000: 50)

144 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 142-144
CRTICA DE LIBROS

Nancy FRASER
Fortunes of Feminism:
From State-Managed
Capitalism to Neoliberal Crisis

(2013. UK: Verso books , 256 pp.)

La dominacin masculina, es exclusivamente de


orden simblico o descansa sobre condiciones eco-
nmicas capitalistas? Las luchas por el reconoci-
miento del feminismo pueden abstraerse de las lu-
chas por la redistribucin del capital? El combate
feminista no es acaso una lucha para la democra-
cia? En este libro, Nancy Fraser responde a estas
cuestiones en una serie de artculos propios escri-
tos en un perodo de veinte aos, entre los aos
1980 y 2000, en los que ofrece una interpretacin
de los diferentes feminismos y llama al movimien-
to feminista desde su radicalismo inicial.

Fraser analiza las relaciones entre capitalismo,


neoliberalismo y feminismo a travs de un enfoque
intrnsecamente genealgico y normativo. A qu
representaciones de la dominacin masculina hay
que dar prioridad? Cmo concebir la democracia
sexual? Qu parte se asocia a la igualdad y qu
parte a la diferencia? La crtica es inmanente a la
historia; en el despertar de la Teora crtica, Nan-

145 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 145-148
CRTICA DE LIBROS

cy Fraser hace hincapi en tres paradigmas que ferentes esferas sociales entre ellas (respectiva-
estructuran, segn ella, el feminismo de la segun- mente, familia y economa -mercado- por un lado,
da ola en los Estados Unidos. El primero, en los Estado y espacio pblico, por otro). Fraser mues-
aos 1960-1970, lo asocia al radicalismo de la tra que las esferas sociales no estn ligadas por
Nueva Izquierda americana (New Left). Afirmando medios neutros, sino por roles de gnero: los roles
que lo que es personal es poltica, el feminismo se masculinos del trabajador y del ciudadano, los ro-
concibe tambin como una crtica del androcentris- les femeninos de consumidora y clienta de presta-
mo asociado al estado de bienestar: en la forma ciones sociales.
keynesiana del capitalismo, el modelo de la familia
Fraser se centra en mostrar que el estado de
nuclear asociado al marido como proveedor de re-
bienestar, tal como se da a conocer en el capitalis-
cursos y a la esposa como la encargada de los cui-
mo tardo, descansa sobre una divisin sexuada de
dados (care) sigue siendo el patrn.
la sociedad, entre, por una parte trabajadores-ciu-
En la introduccin, Fraser presenta la evolucin dadanos masculinos, para quienes la seguridad so-
de las teoras feministas en los Estados Unidos cial es un derecho, y por otra parte, las madres-
desde los aos 1970 como un drama en tres ac- consumidoras femeninas para quienes la ayuda so-
tos: estara primero el feminismo de la insurrec- cial no es un derecho, sino caridad. En el contexto
cin en los aos 1970, luego el feminismo domado de un estado de bienestar, esto significa responder
en los aos 1980-1990 y finalmente los aos a una parte de las necesidades de los/as ciudada-
2000, que abren la posibilidad de un feminismo del nos/as. El debate sobre la interpretacin de las ne-
renacimiento. Fraser recurre a una serie de snte- cesidades se convierte, segn Fraser, en un idioma
sis de los feminismos -de la distribucin- de los en el que interviene el conflicto poltico y con el
aos 1970 y -del reconocimiento- de los aos cual las desigualdades se elaboran y se afrontan
1980 para elaborar una teora feminista crtica del en un plano simblico. La autora desarrolla una
neoliberalismo. La obra es coherente, a pesar de teora normativa de la interpretacin de las necesi-
ser artculos escritos en contextos diferentes. Pre- dades: as, manifiesta que decir que las necesida-
sentar primero los tres actos del feminismo esta- des son una construccin cultural e interpretadas
dounidense desde el prisma de dos temas recu- discursivamente no equivale a decir que todas las
rrentes en el libro, a saber, los conceptos de redis- interpretaciones son vlidas. Al contrario, destaca
tribucin/reconocimiento y el estado de bienestar. la importancia de una teora de la justificacin de
la interpretacin.
A lo largo de este ensayo, Nancy Fraser expone y
desarrolla, por un lado, una teora de la justicia A pesar de que las demandas feministas se han
formulada en trminos de distincin entre redistri- centrado principalmente en la asuncin por el Es-
bucin y reconocimiento; y por otro lado, una teo- tado de una serie de necesidades de las mujeres,
ra crtica del estado de bienestar y de su funcin Fraser destaca la toma de control por parte de la
en el capitalismo avanzado. La primera parte de la Administracin del Estado, que implica que las
obra se titula El feminismo insurreccional. La radi- clientas del estado de bienestar se ven despose-
calizacin de la crtica en la era de la social-demo- das de ellas mismas y de la interpretacin de sus
cracia. Fraser habla de la Teora Crtica de Haber- propias necesidades. La autora suscribe el plantea-
mas desmenuzando el que define como gnero miento de Linda Gordon, que habla de una genea-
implcito en las categoras utilizadas. Habermas loga de la dependencia; es decir, explica cmo la
sostiene que son los roles de trabajador y consu- nocin de dependencia toma un sentido individual
midor, por un lado, de ciudadano y cliente (presta- y psicolgico, una vez que la dependencia jurdica
ciones sociales) por otro lado, que enlazan las di- queda abolida, y cmo esta significacin es al mis-

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CRTICA DE LIBROS

mo tiempo feminizada y racializada la joven madre segn ella, identifican lenguaje y orden simblico
soltera negra se vuelve la imagen estereotipada de normativo. Bajo este prisma, Nancy Fraser evoca
la dependencia de la ayuda social en los debates la manera en que las feministas inventaron nuevos
polticos. trminos para designar y politizar la opresin de
las mujeres, como violacin conyugal, acoso se-
Fraser se apoya en la definicin de un posible es-
xual, trabajo domstico, etc.
tado de bienestar postindustrial. Constata que la
norma del salario masculino de la familia ya no es Para Fraser, la poltica feminista debera unir las
vlida, porque las luchas feministas establecieron consideraciones de redistribucin (econmicas) y
la legitimidad del trabajo remunerado de las muje- las consideraciones de reconocimiento o de identi-
res, y tambin porque la evolucin del capitalismo dad (culturales), tratando siempre de mantener las
hace necesario un doble salario en el seno familiar reivindicaciones econmicas para no ponerse del
(Kessler-Harris, 2003). Fraser parece suponer que lado del neoliberalismo.
la mayora de las mujeres se introdujeron en el
La tercera parte del libro: El feminismo rena-
mercado de trabajo en los aos 1970-1980 y con-
ciente? La confrontacin con la crisis capitalista en
cluye que, para que las mujeres no sufran una do-
la era neoliberal, desarrolla esta tesis de los vn-
ble opresin por el trabajo domstico y el remune-
culos peligrosos del feminsmo de la segunda ola
rado es necesario que el estado de bienestar favo-
con el neoliberalismo (en particular, el artculo titu-
rezca una mayor implicacin de los hombres en el
lado El feminismo, el capitalismo y la astucia de la
trabajo de los cuidados (care).
Historia). Para Fraser, el auge del neoliberalismo
El ttulo de la segunda parte del libro es significa- ha redefinido los ideales feministas: el paso de la
tivo, El feminismo domado. El paso de la redestri- redistribucin al reconocimiento habra permitido a
bucin al reconocimiento de la edad de la identi- los neoliberales dejar de lado los temas de justicia
dad. Los feminismos identitarios se centran en social. Cuestionar las identidades estara en conso-
cuestiones de representacin, ms que en la nancia con un giro del capitalismo que rompe con
transformacin de la divisin del trabajo o la lucha la estabilidad de los empleos e ingresos y con el
contra la violencia contra las mujeres. La conse- estado de bienestar. Apoyndose en la concepcin
cuencia es que las luchas sociales, dice Fraser, se del neoliberalismo propuesta por Boltanski y Chia-
ven subordinadas a las luchas culturales y la polti- pello (1999), y considerando el feminismo como
ca de la redistribucin a la poltica del reconoci- un bloque homogneo, Fraser plantea que las rei-
miento. Aqu no est claro si son las teoras las vindicaciones feministas han servido para justificar
que dirigen los movimientos sociales o si por el los ataques neoliberales contra el derecho al tra-
contrario, las feministas tericas reaccionan a las bajo y las prestaciones sociales.
luchas polticas contemporneas. Las formulacio-
A pesar de que el diagnstico de la recuperacin
nes de Fraser hacen pensar que las tericas de la
de ciertas reivindicaciones feministas, as como la
identidad desvan de algn modo la atencin de
de la institucionalizacin de una parte de los movi-
las luchas feministas. Las teoras de la identidad
mientos feministas, sean difcilmente contestables,
de gnero, como la de Judith Butler (1999), o las
es cuestionable que el feminismo est involucrado
teoras queer, se hacen eco de las luchas sociales
en la hegemona del neoliberalismo. Fraser conclu-
al menos en la misma medida en que las inspiran.
ye argumentando que es necesario romper nues-
En este debate sobre la identidad, Fraser se opone
tros (de las feministas) vnculos peligrosos con la
a la utilizacin por parte de ciertas feministas de
mercantilizacin y forjar una alianza nueva con la
las teoras del lenguaje inspiradas por Lacan (en
proteccin social.
particular aquellas de Derrida y Kristeva), quien,

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CRTICA DE LIBROS

La divisin del ensayo parece definir en tres tiem-


pos la teora de Nancy Fraser: primero, una refle-
xin feminista sobre el estado de bienestar y sobre
la teora crtica a poner en prctica para acceder a
la sociedad del capitalismo avanzado; a continua-
cin una toma de posicin en favor de una concep-
cin econmica de la injusticia de gnero, contra
una visin identitaria, sin excluir las consideracio-
nes culturales; y finalmente, una crtica de la ma-
nera en que el feminismo mantiene afinidades con
el neoliberalismo, mediante el desvo de reivindi-
caciones redistributivas.

Elvira Fente
(Universidad Complutense de Madrid)

Bibliografa
BOLTANSKI L. y E. CHIAPELLO. 1999. Le Nouvel
esprit du capitalisme. Paris: Gallimard.

BUTLER, Judith. 1999. Gender trouble : feminism


and the subversion of identity. New York &
London: Routledge

KESSLER-HARRIS, Alice 2003. Out to work. A


history of wage-earning women in the United
States, Oxford University Press.

148 ENCRUCIJADAS. Revista Crtica de Ciencias Sociales || n5, 2013, pp. 145-148
CRTICA DE LIBROS

Barbara EHRENREICH y Arlie


Russell HOCHSCHILD (eds.)
Global Woman:
Nannies, maids and sex
workers in the new economy

(2003. New York: Henry Holt and Company ,


328 pp.)

El sueo de la inmigracin, para buena parte de


las mujeres procedentes de la pobreza, se traduce
en la oportunidad de responder en el primer mun-
do a las viejas necesidades patriarcales limpieza,
cuidado y sexo. Esta es la principal conclusin a la
que llegan Ehrenreich y Hochschild a travs de
esta recopilacin de quince historias sobre la mi-
gracin femenina.

Sin quitar de la mesa el ya casi olvidado debate


sobre el papel del trabajo domstico en las socie-
dades avanzadas, el libro desarrolla con carcter
de denuncia una redefinicin de las relaciones de
poder tanto entre hombres y mujeres como entre
ricos y pobres. El hecho de que la batalla se jue-
gue en el espacio domstico nos devuelve a los
orgenes del conflicto; como si nada hubiera suce-
dido en las ltimas dcadas desde que las mujeres
empezaran a ganar su puesto en la esfera pblica.
De las historias recogidas se desprende que, en
realidad, nada verdaderamente importante ha su-

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CRTICA DE LIBROS

cedido, ya que la reproduccin de gnero queda cado que deja grandes perjudicados en trminos
garantizada gracias al papel de estas otras; las emocionales.
mujeres inmigrantes, mximas representantes de
Desde la economa feminista, Global Woman re-
la alteridad, sustituyen en tareas y funciones a las
presenta un magnfico ejemplo de la vertebracin
anteriores.
de elementos econmico-productivos y poltico-
El trabajo domstico que realizan estas mujeres culturales. En relacin con los primeros, se rescata
no slo abarca tareas de limpieza y cuidado sino el concepto de explotacin dando cuenta de la
que se ampla a funciones de carcter afectivo y aparicin de cadenas internacionales generadoras
sexual. Cuidadoras mejicanas de personas depen- de importantes beneficios algunos legales en el
dientes en California, jvenes dominicanas soan- caso del trabajo domstico y otros ilegales en el
do casarse con turistas europeos, limpiadoras fili- caso de la prostitucin que regulan concienzuda-
pinas en Atenas, Roma o Barcelona, nias tailan- mente las condiciones laborales de las mujeres in-
desas en las redes japonesas de la prostitucin, migrantes en lo que a horarios, salarios y tareas
mujeres de Sri Lanza trabajando en los pases ra- se refieren.
bes, nieras sudamericanas que cuidan a los hijos
Al igual que hiciera en Nickel and Dimed (2005)
de otras madres como si fueran suyos mientras
trabajando como empleada para analizar la preca-
estos han quedado al cuidado de otras mujeres.
riedad laboral, Ehrenreich presenta en su artculo
La facilidad con la que hoy se materializan los flu- las experiencias recogidas como limpiadora do-
jos de personas entre distintos pases unido a la mstica, lo que le permite acercarnos significados
brecha que separa las condiciones de vida de las extraordinarios de esta condicin. Por un lado, y
regiones ricas respecto de las pobres allanan el siguiendo los cnones del feminismo marxista
movimiento global de mujeres. Pero adems, este (Dallacosta y James, 1972) que denuncia la pro-
movimiento migratorio viene legitimado por la longacin fabril de la esfera domstica, realiza un
existencia de una revolucin social inacabada por anlisis del hogar como si de un espacio taylorista
parte de los hombres (Hochschild y Machung, de trabajo se tratara. Pero adems, entiende que
1989). El resultado final es una transferencia de las relaciones que se mantienen bajo el techo fa-
recursos humanos que no slo descapitaliza los te- miliar estn dotadas de seas de identidad nicas
rritorios ms empobrecidos sino que priva a sus y excepcionales, ausentes en otras formas de ex-
familias del ltimo de sus recursos, el afectivo. El plotacin. Junto a las grandes formas de explota-
concepto de cadena mundial de cuidados (Ho- cin se descubren otras ms discretas y sutiles.
chschild, 2000) vertebra parte de las historias re- As en el artculo de Anderson sobre el trabajo do-
copiladas en el libro. A travs de ellas se constata mstico en Inglaterra se constata cmo las relacio-
la existencia de un comercio global del amor, el nes de gratuidad que tradicionalmente han marca-
sexo y el cuidado convertidos en un bien distribui- do la condicin femenina en el entorno domstico
ble al estilo de cualquier otro. A travs de las ca- se trasladan hoy a las mujeres inmigrantes en su
denas globales de importacin y exportacin de condicin de empleadas domsticas. Es revelador
bienes y servicios, los sentimientos se transforman descubrir cmo algunas mujeres denuncian ser
en bienes escasos y preciados, aunque baratos, tratadas no como trabajadoras sino como a una
extrados de un lugar y disfrutados en otros (p. ms de la familia(p.112), es decir, como una
26). Adems, el bajo precio del mercado del cari- abnegada sustituta del ama de casa que a cambio
o, la imposibilidad de comprar el tiempo o el dfi- de mantenimiento (techo, comida y poco ms)
cit de amor que sufren los pases revelan un mer- debe satisfacer ilimitadas demandas familiares.

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CRTICA DE LIBROS

Los motivos econmicos no son suficientes para sabor agridulce. Al orgullo de las mujeres de Sri
explicar el sometimiento a que se ven abocadas Lanka por sacar adelante a su familia frente a la
las mujeres inmigrantes en su relacin laboral. El irresponsabilidad de sus maridos se contrapone el
trasfondo de la pobreza econmica es evidente en desconsuelo de las madres filipinas por no poder
todos los casos pero las relaciones presentes en el comprar con su salario de trabajadoras domsticas
trabajo domstico (con extensin a las tareas cen- el tiempo que no pudieron pasar con sus hijos; a
tradas en el cuidado y el sexo) estn determinadas la concepcin estratgica del matrimonio de las j-
por las categoras del gnero y la raza. El color de venes dominicanas se contraponen las duras histo-
las mujeres, una marca de alteridad que pervierte rias de explotacin sexual y econmica de las j-
el status de la que lo posee, es percibido en trmi- venes tailandesas; a la inversin educativa de las
nos sexuales, econmicos, jerrquicos e incluso mujeres vietnamitas se contrapone la discrimina-
morales. En esferas tan atvicas como las analiza- cin social por no haberse casado en su debido
das, el color se utiliza para justificar posiciones. momento.

Global Woman cuestiona la revolucin de gnero A pesar de las distancias geogrficas y al margen
en los pases ricos. En el libro los hombres del de condiciones culturales y econmicas que sepa-
Norte permanecen ocultos, seguros de no ser des- ran Taiwn, Los ngeles, Filipinas, Mxico o el
bancados de su posicin privilegiada, las mujeres Reino Unido, la migracin global de mujeres acerca
empleadoras tampoco salen bien paradas. El cam- territorios y consolida posiciones. La subordinacin
bio de roles que las feministas esperaron durante ahora global de los pobres en el mundo tiene nom-
dcadas pero que el hombre nunca lleg a mate- bre de mujer y el hecho de que su papel no forme
rializar, se convierte hoy en da en innecesario gra- parte del debate pblico se corresponde con la na-
cias a las condiciones de la migracin femenina. turalidad con la que se interpreta la asuncin de
Los hombres de los pases ricos resultan beneficia- funciones y responsabilidades patriarcales por su
dos por la globalizacin sin necesidad de recurrir al parte. Global Woman es un slido esfuerzo por vi-
conflicto. La naturalidad con la que aceptan sus sibilizar los efectos en trminos sociales, polticos
privilegios de clase y de gnero parece similar a la y humanos de estas condiciones migratorias.
rapidez con la que las mujeres no han dudado en
renunciar a viejas proclamas de igualdad a cambio Marta Gutirrez Sastre
de la comodidad y la paz maritales. (Universidad de Salamanca)

En el Sur, los tradicionales roles de gnero s pa-


recen estar cambiando motivados por la migracin
Bibliografa
femenina. En los artculos de Brenan y Gamburd
se encuentran interesantes referencias de cmo se DALLACOSTA, Mariarosa y Stella JAMES. 1972.
The Power of Women and the Subversion of the
genera una inconfortable reconstruccin de gnero Community. Bristol: Falling Wall Press.
para el varn en el momento en que las mujeres
EHRENREICH, Barbara. 2001. Nickel and Dimed.
migrantes, las breadwinners familiares, le dejan a
On (not) getting By in America. New York: Henry
cargo de la casa y la familia normalmente con Holt.
ayudas familiares femeninas- .
HOCHSCHILD, Arlie y MACHUNG, Anne. 1989. The
Second Shift: working parents and the revolution
Lejos del victimismo, pero tambin de la impos-
at home. New York: Avon.
tura del modelo que entiende la inmigracin como
HOCHSCHILD, Arlie. 2000. Global care chains and
una opcin personal, el conjunto de historias reco-
emocional surplus values Pp. 130-146 en On the
piladas abordan las migraciones femeninas con un Edges: living with Global Capitalism editado por W.
Hunton y A. Giddens. London: Jonathan Cape.

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