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Fue Adn una persona real? Denis O. Lamoureux

La historicidad de Adn y Eva es un elemento crtico importante en el debate del

cristianismo y el origen de los seres humanos. Aunque BioLogos tiene una postura firme
en cuanto a que Adn y Eva no pudieron ser los nicos progenitores de toda la raza
humana, la ciencia no desecha por ello la posibilidad de que Adn y Eva hayan sido
personajes histricos. Lo que se muestra de hecho es la gran variedad de perspectivas en
el cristianismo frente a este tema, algunas de las cuales han sido ya exploradas por Tom
Wright, David Opderbeck, Pete Enns, Daniel Harrell y Alister McGrath.*
Denis O. Lamoureux es profesor
asociado de ciencia y religin
En el captulo final de Evolutionary Creation: A Christian Approach to Evolution (2008),
en el St. Josephs College en la
el especialista cristiano Denis O. Lamoureux presenta una nueva e importante perspectiva, Universidad de Alberta. Lamoureux
afirmando que, mi conclusin principal en este libro es clara: Adn nunca existi, y este posee doctorados en Estudios
hecho no tiene impacto alguno en las creencias fundacionales del cristianismo. Se puede Bblicos, Biologa y Odontologa, y
enfoca su labor en la controversia
encontrar un resumen de su perspectiva adems en su presentacin de diapositivas en
moderna sobre los orgenes.
internet, a la que acompaa un escrito de dos hojas. El material que tenemos delante Defiende que el Padre, el Hijo y el
se ubica dentro de una serie de tres captulos extrados del libro de Lamoureux titulado Espritu Santo crearon el universo
I Love Jesus & I Accept Evolution (2009), donde el autor argumenta con fuerza en contra y la vida por medio de un proceso
evolucionario ordenado, sustentado
de la historicidad de Adn, sobre la base principal de los propios textos bblicos.
que refleja un diseo claro. Su
obra ms importante se titula
Evolutionary Creation (Creacin
Parte 1: La creacin de novo de la vida evolutiva), en la que argumenta que
La creacin de novo es una concepcin antigua de los orgenes que se encuentra en la el acercamiento simplista esto o
aquello en cuanto a los orgenes
Biblia. Esta expresin latina significa de nuevo. De manera ms precisa, se trata de una
no permite que las personas puedan
visin de los orgenes que se basa en que las cosas y los organismos son completamente llevar a cabo decisiones informadas.
nuevos. Es una clase de accin creadora sbita y completa. Esta concepcin aparece en
muchos relatos antiguos de la creacin y muestra a seres divinos/dioses que actan de
forma sbita por medio de dramticas intervenciones que resultan en las estructuras cos-
molgicas (sol, luna, estrellas) y los organismos vivos (plantas, animales, humanos) que
son ya maduros y plenamente formados.
Si tenemos en cuenta lo limitado de la evidencia cientfica que los antiguos tenan
a mano, este concepto de los orgenes parece completamente lgico. Como ocurre
con cualquier relato de los orgenes, incluso con aquellos que nos son familiares hoy
en da, lo que la gente de la antigedad se preguntaba era acerca de las cuestiones
etiolgicas (del griego aitia: la causa, la razn de algo). Estas cuestiones versaban sobre
lo siguiente: Cul es la procedencia de estas cosas o de estos seres? Por qu son de
esta forma? Quin o qu es responsable de su origen? No hay razn alguna por la que
los antiguos debieran pensar que el universo habra de tener billones de aos de anti-
gedad, y de igual forma no eran conocedores de que los organismos vivos cambiaban
a travs de las edades como queda reflejado en el registro fsil. Por el contrario la edad

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del mundo estaba limitada al tiempo que mostraban sus
genealogas, muchas de la cuales se saban de memoria
y por lo tanto eran periodos muy cortos. La evolucin
biolgica no apareca ni por asomo ya que a ojos de las
personas de la antigedad, las gallinas ponan huevos
que siempre producan pollitos, las ovejas daban a luz
corderos y las mujeres, sin variacin, eran las madres de
los bebs humanos. Los organismos vivos eran, por tanto
inmutables, eran estticos y no cambiaban.
Al conceptualizar los orgenes, la gente del pasado ha-
ca uso de estas experiencias de lo cotidiano y las retro-
traa al comienzo de la creacin (del latn retro: haca atrs;
iacere: lanzar). La retroyeccin es la misma forma de
pensamiento que se usa para investigar en las escenas del
crimen. La evidencia del presente en la escena del crimen
se usa para reconstruir eventos pasados. De esta forma los
antiguos llegaron a la lgica conclusin que el universo y
la vida haban sido creados de forma sbita y completa no
haca mucho. Esta era la mejor de las ciencias que tenan
a su disposicin.
Si comprendemos la lgica de la creacin de novo
estaremos en inmejorables condiciones para compren-
der Gnesis 1 y el debate acerca de los orgenes. Este
relato de la creacin hace referencia a los seres vivien-
tes en diez ocasiones, que se reproducen segn su g-
nero. Los creacionistas de la tierra joven as como los
creacionistas progresivos afirman que esta expresin es
la prueba bblica incontestable contra la evolucin biol-
gica ya que Dios cre grupos separados de organismos.
Llaman a susodichos grupos gneros creados o bien
baramins (del hebreo br: crear y min: gnero). Sin
embargo, esta creencia popular anti-creacionista que
propugna que el Creador intervino de forma dramtica
en la creacin de grupos individuales de plantas y anima-
les yerra al no tener en cuenta la forma de pensamiento
antiguo as como sus categoras intelectuales. La expre-
sin segn su gnero refleja una antigua perspectiva
fenomenolgica acerca de los seres vivos (observacin:
no hay que confundirla o combinarla con nuestra pers-
pectiva fenomenolgica moderna. Lo que los antiguos
vean lo crean a pies juntillas, como real y de acuerdo al
hecho, como por ejemplo el movimiento literal del sol en
el cielo. Lo que nosotros vemos hoy, lo entendemos solo
como una apariencia y como un efecto visual, como si se
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diera el movimiento del sol). Las personas de la anti-
gedad pensaron siempre que los pjaros engendraban
pjaros, los que a su vez producan pjaros, etc. Por ello
proyectaron esta experiencia hacia el pasado y llegaron a
la conclusin lgica que deba de existir un pjaro prime-
ro u original que el Creador habra hecho de novo. As
que la creacin de novo de los seres vivos, como lo son
los pjaros en Gnesis 1, se basa en la clasificacin de la
vida por medio de categoras estticas o inmutables, de
acuerdo a la percepcin que las gentes antiguas tenan,
entre ellas los hebreos. De manera ms especfica, pode-
mos decir que esta percepcin refleja su comprensin de
la antigua biologa, y en particular, de una comprensin
antigua de la taxonoma. Este hecho bblico conlleva una
muy desafiante implicacin.
La biologa antigua impacta de forma profunda en la
conceptualizacin de las acciones divinas que resultaron
en la creacin de los seres vivos en Gnesis 1. Dicho de
manera ms exacta, la accin creativa de Dios en el origen
de la vida se acomoda a las categoras taxonmicas anti-
guas. De la misma forma que Gnesis 1 filtra los eventos
divinos en cuanto al origen de los cielos segn un patrn
astronmico de tres niveles (Fig. 1) y la idea antigua de
CIELO
Plano de Dios
Las aguas encima
Firmamento
Luna
Estrellas
Sol
Tierra
Las aguas
debajo Inframundo
Figura 1. El universo de tres niveles. La geografa local llev a los
habitantes del antiguo Oriente Prximo a la lgica conclusin de
que la tierra estaba rodeada por un mar. Los viajes en cualquier
direccin llevaban, eventualmente, a una masa de agua: el Mar
Mediterrneo se encuentra al oeste, el Mar Negro y el Caspio al
norte, el Golfo Prsico al este y el Mar Arbico y el Mar Rojo al sur.
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una creacin de novo (p.e., Dios usa el firmamento para
separar las aguas de arriba en el segundo da de la crea-
cin y despus coloca el sol, la luna y las estrellas en el
firmamento en el da cuarto), el fenmeno comn que
percibe que los organismos vivos se reproducen segn
su gnero modula de forma profunda los eventos rela-
cionados con el origen de la vida. El escritor de Gnesis 1
atribuye el origen de los distintos tipos bsicos de plantas
y animales a los actos creativos de novo del Creador. En
otras palabras, la ciencia antigua gua las ideas sobre la
actividad creativa divina del autor bblico inspirado por
el Espritu Santo. La gente de la antigedad perciba que
los tipos bsicos de los seres vivos de su alrededor nun-
ca cambiaban y que adems estos se reproducan solo
segn su gnero. Era completamente lgico para ellos
conectar estas dos observaciones y concluir as, que las
criaturas debieron haber sido creadas originalmente de
forma rpida y en un estado ya adulto. Nosotros habra-
mos llegado a la misma conclusin si hubiramos vivido
en aquel tiempo. De manera que esta es la leccin: G-
nesis 1 no nos revela cmo Dios cre la vida.
Es seguro que esta idea puede suponer un desafo
y una amenaza para muchos cristianos. Sin embargo el
Principio del Mensaje-Vehculo Circunstancial arroja luz en
esta situacin (Fig. 2). De esta forma, el Espritu santo des-
ciende al nivel del autor bblico de Gnesis 1 e hizo uso
de su ciencia antigua circunstancial en lo que tiene que
ver con los orgenes biolgicos para poder as revelar el
Mensaje de la Fe que l es el Creador de la vida. Es posi-
ble que alguno diga: minti Dios entonces en la Biblia?
Mensaje
Teologa divina
Verdades Espirituales
Inerrantes
Biblia
Circunstancial
Ciencia antigua
Perspectiva fenomenolgica antigua
Figura 2. Principio del Mensaje-Vehculo Circunstancial.
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Por supuesto que no! Mentir requiere una intencionali-
dad maliciosa que trata de engaar. El Dios de la Biblia no
es un Dios de malicia o engao. De lo que se trata es que
el Espritu santo se baj al nivel de los antiguos hebreos
e hizo uso de su comprensin antigua de los orgenes
la creacin de la vida de novo para as comunicar con
la mxima efectividad Verdades espirituales sin error que
transforman la vida. La ciencia antigua sobre los orgenes
es un vehculo/canal de aguas vivas (Juan 4:10) que ali-
menta nuestras sedientas almas. Concluimos: Dios se aco-
moda en la Biblia y sencillamente no nos revela cmo hizo
las plantas, los animales y los humanos.
Parte 2: La creacin de novo de Adn
Generaciones de cristianos han credo firmemente
que la creacin de Adn y Eva en Gnesis 2 es una ela-
boracin del breve relato de los orgenes humanos en el
sexto da de la creacin en Gnesis 1. La interpretacin
literal tradicional afirma que la historia humana comienza
con los eventos en el Jardn del Edn. De acuerdo con los
creacionistas de la Tierra Joven y los creacionistas progre-
sivos, estos pasajes ofrecen evidencia bblica indiscutible
en contra de la evolucin humana. Sin embargo, la crea-
cin de novo de los seres vivos no era sino la ciencia del
momento en el antiguo Oriente Prximo y este hecho
nos hace dudar de la historicidad de la creacin de los
seres humanos tal y como se afirma en la Biblia.
Como cualquier otro relato de los orgenes, Gnesis 2
es un relato etiolgico. Nos ofrece una explicacin para la
existencia de las cosas y seres conocidos tanto por parte del
autor inspirado por el Espritu Santo como por sus lectores:
la vegetacin, los animales terrestres, pjaros y seres hu-
manos. Y como es tpico de estos relatos, el Seor Dios los
crea de novo, es decir, que fueron creados de forma rpida
y ya maduros. Gnesis 2 se centra sobre todo en el origen
del ser humano. Adn es hecho del polvo de la tierra (v.
7). Es curioso notar que el uso de la tierra para formar rpi-
damente seres humanos maduros aparece en otros relatos
antiguos de la creacin del Oriente Prximo. As, por ejem-
plo el relato de la creacin conocido como Atrahasis nos
cuenta acerca de una diosa que mezcla barro con la sangre
de un dios muerto para formar siete hombres y siete mu-
jeres. En Enki y Ninmah un ser divino borracho usa la tierra
para crear seres humanos imperfectos. Una pizca de barro
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se usa para crear un hombre en el relato de la pica de Gil-
gamesh. Los dioses, en muchos de estos relatos paganos,
crean la humanidad para liberarse ellos mismos del trabajo
manual. El mensaje es que los hombres y las mujeres son
bsicamente esclavos de los dioses. En total contraste con
ello el relato de Gnesis 2 muestra el Mensaje de la Fe de
que el Seor cuida de la humanidad. Se preocupa de cubrir
sus necesidades fsicas y psicolgicas al ofrecerles alimento
y compaa. El Dios de Amor se revela ya desde esta etapa
primaria de la revelacin bblica.
As que qu es exactamente lo que estoy diciendo
acerca de Adn? Bueno, que la creacin del hombre a
partir del barro en Gnesis 2:7 revela una concepcin an-
tigua de los orgenes. La existencia ltima de Adn se
basa en ciencia antigua, y su creacin repentina y rpida
a partir de la tierra adquiere sentido desde una perspec-
tiva fenomenolgica antigua. Los antiguos nunca pensa-
ron que los humanos podan convertirse en ninguna otra
criatura; los humanos daban a luz a humanos, quienes a
su vez engendraban humanos, etc. Era por tanto lgica
esta vuelta para atrs (o retroyeccin, del latn retro la Escritura revela adems que los hombres y las mujeres
[atrs] y jacere [lanzar]) de las experiencias cotidianas ha-
cia el comienzo de la creacin y concluir que el Creador
haba creado un humano o par de humanos originales.
Adems, los antiguos perciban que al morir un organis-
mo este se descompona y se converta en polvo. Esta
observacin, junto a su propia actividad alfarera mani-
pulando el barro, les provey de un marco conceptual
con el cual entender la formacin de los humanos y otros
organismos a partir de la tierra. De hecho, en Gnesis 2
se usa el verbo hebreo yar para describir la formacin
del hombre, los animales y los pjaros, a partir de la tierra
(vv. 7, 8,19). Este mismo trmino se usa para el alfarero
y aparece incluso en otras ocasiones para referirse a Dios
como el Alfarero que forma al hombre con sus manos
(Isaas 16:29; 45:9; 64:8; cf. Jeremas 18:1-6).
La creacin de novo de Adn es un ejemplo de cmo
el Espritu Santo se acomoda, es decir, de cmo descien-
de, al nivel de los antiguos hebreos en su proceso de
revelacin bblica. Toma su visin del origen de los hu-
manos, la ciencia de la poca, y la usa como vehculo de
revelacin para afirmar que l es su Creador. De igual
forma que con la astronoma antigua, cuando separa
las aguas que estn encima de las aguas que estn por
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debajo del firmamento en Gnesis 1, la manera en que
forma a Adn del polvo de la tierra nunca tuvo lugar
de esa forma. No hay duda de que la idea es chocante
para la mayora de los cristianos, pero el principio del
Mensaje-Vehculo Circunstancial aporta una perspectiva
sobre este tema. La manera cmo Dios cre a los huma-
nos es circunstancial al mensaje: que Dios nos ha creado.
Adn no es sino un vehculo accidental que comunica un
mensaje sin error (inerrante), transformador y Verdades
espirituales.
El propsito central de Gnesis 2 es revelar un Men-
saje de Fe infalible acerca de la condicin espiritual hu-
mana. Radicalmente distinto de las creencias paganas
de las naciones circundantes a los hebreos, este captulo
complementa la teologa inspirada por el Espritu Santo
en Gnesis 1 la cual revela que los seres humanos son
creados a imagen de Dios (vv. 26-27). Gnesis 2 realza
nuestro especial y privilegiado estatus en el mundo ya
que somos las nicas criaturas que tienen una relacin
personal con el Seor. El segundo relato de la creacin en
fueron creados para disfrutar del misterio del matrimo-
nio. Lo cual se describe de forma muy bella: por tanto
dejar el hombre a su padre y a su madre, se unir a su
mujer y sern una sola carne (v. 24). Y quizs an ms
importante an es que Gnesis 2 revela que el Creador
pone lmites a la libertad humana. Le manda a Adn del
rbol del conocimiento del bien y del mal no comers,
porque el da que de l comas, ciertamente morirs (v.
17). Es decir, que tenemos que dar cuentas a Dios y por
tanto no respetar sus mandamientos conlleva serias con-
secuencias.
Pablo y Adn
Pens el apstol Pablo en Adn como un personaje
real? S, claro que s. Pablo era un judo del s. I d.C. y como
toda persona juda de su tiempo aceptaba la historicidad
de Adn. De hecho, ubica el pecado y muerte de Adn al
lado de los dones de Dios que consisten en su salvacin
y la resurreccin de los muertos por medio de Jess. En
Romanos 5:12 y 15 escribe que el pecado entr en el
mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la
muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos peca-
ron porque si por la transgresin de aquel uno muchos
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murieron, la gracia y el don de Dios abundaron para mu-
chos por la gracia de un solo hombre, Jesucristo. Pablo
afirma asimismo en 1 Corintios 15:21-22 que por cuanto
la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre
la resurreccin de los muertos. As como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados.
Es comprensible que muchos cristianos crean que Adn
sea un personaje histrico real. Se corresponde exactamen-
te con lo que la Escritura afirma en ambos testamentos. En
defensa de su posicin estos creyentes ofrecen a menudo
tres argumentos, apelando al apstol Pablo. Primero, hacen
uso de un argumento por otorgamiento. Afirman que ya
que Pablo crea en la existencia de Adn, por tanto el Adn
que aparece en los primeros captulos del Gnesis debi ha-
ber sido una persona real. En otras palabras, que la creen-
cia del apstol en la historicidad de Adn confiere realidad
histrica a ste. Segundo, estos cristianos hacen uso de un
argumento basado en la consistencia. Afirman que ya que
Pablo se refiere a Jess como un personaje real en Romanos
5 y en 1 Corintios 15, es entonces consistente pensar que
las referencias a Adn en estos mismos captulos se refie-
ran igualmente a un individuo concreto e histrico. Tercero,
estos creyentes sealan que el Evangelio aparece en estos
pasajes del Nuevo Testamento. En concreto se cita de forma
explcita en 1 Corintios 15:1-7, donde se introduce por me-
dio de la expresin el evangelio que yo [Pablo] os anuncio
(v. 1) y por el cual [este evangelio] sois salvos (v. 2). De-
fienden por tanto que no se puede escoger y tomar solo los
versculos en la Biblia que interesan, aceptando el evangelio
y a la vez rechazando la existencia de Adn. A primera vista
estos tres argumentos parecen totalmente razonables. De
hecho, yo los us hace treinta aos cuando era un ardiente
defensor creacionista de una Tierra Joven.
Pero consideremos estos populares argumentos. Prime-
ro, el argumento por otorgamiento. Muchos cristianos afir-
man que ya que Pablo crea en la existencia de Adn este
debi ser un personaje histrico real. Pero, qu otras cosas
crea este apstol? En uno de los pasajes ms importantes
del Nuevo Testamento, el Himno a Cristo, Pablo afirma que
en el nombre de Jess se doblar toda rodilla y toda lengua
confesar que Jesucristo es el Seor (1) en el cielo, (2) en
la tierra y (3) debajo de la tierra (Filipenses 2:10-11). Pablo
acept un universo de tres niveles. Pero, hay que inferir
que esta creencia basada en una comprensin de la estruc-
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tura del universo le confiere entonces tal realidad? Y, ya que
tambin crea que el mundo estaba dispuesto en tres nive-
les, tenemos nosotros que creerlo tambin? Siendo ms
al detalle, Pablo aceptaba la idea de que exista una regin
subterrnea donde habitan seres. Produce esta creencia
entonces el que haya en realidad un lugar as donde mo-
ran individuos bajo la superficie de la tierra? Si decidimos
rechazar este universo de tres niveles tal y como aparece en
Filipenses 2, pero aceptamos a Jesucristo como Seor, he-
mos de ser acusados de inconsistentes? O lo que es peor,
de elegir los versculos bblicos a nuestro antojo? Dudo que
nadie pudiera decir s a ninguna de la cinco preguntas.
Segundo, el argumento de consistencia afirma que ya
que Pablo se refiere a Jess como un individuo histrico en
Romanos 5 y 1 Corintios 15, se infiere que las referencias a
Adn en estos captulos deben referirse tambin a un per-
sonaje histrico. Sin embargo, esta lnea de pensamiento
tan comn yerra al no distinguir entre historia real (la exis-
tencia de Jess) y la comprensin de los orgenes humanos
(la creacin de novo de Adn). Es decir, que el manido
argumento de consistencia es de hecho inconsistente! Lo
que hace es confundir (mezclar) eventos histricos concre-
tos del siglo I de nuestra era con la biologa antigua. Esto
se parece mucho a un uso del Himno a Cristo de Filipenses
2 y el hecho histrico de que Jess existi para justificar
la existencia de un universo de tres niveles tal y como se
presenta en los versculos 10-11, y de ah trasladar esa in-
ferencia de la astronoma de este pasaje del Nuevo Testa-
mento a Gnesis 1 para afirmar que de hecho Dios cre un
mundo de tres niveles. Dudo mucho que alguien pudiera
apelar a la inconsistencia de algo as.
Pero dejadme que apele a la consistencia de una forma
que no se suele usar en crculos cristianos. El argumento
basado en la consistencia defiende que de igual forma que
Pablo aceptaba la astronoma y geologa antiguas, tambin
hubo de aceptar la biologa antigua. El esttico universo de
tres niveles era la ciencia de la poca y era pues aceptado
por el apstol y sus lectores, y por tanto lo mismo suceda
con la idea de que los organismo vivos son estticos (in-
mutables) y se reproducan segn su especie. Pablo se
refiere a tal concepto de la biologa antigua (taxonoma)
en 1 Corintios 15:39 cuando dice que no toda carne es
la misma [clase de] carne, sino que una carne es la de los
hombres, otra [clase de] carne la de las bestias, otra [clase]
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la de los peces y otra [clase] la de las aves. Si Pablo perci-
ba a los seres vivos como pertenecientes a distintas clases
creadas, es consistente pensar que as entendi el origen
de la vida por medio de una concepcin biolgica antigua
de una creacin de novo. De hecho el apstol presenta esta
ciencia antigua de los orgenes humanos en Hechos 17:26
cuando afirma de una sangre ha hecho todo el linaje de
los hombres para que habiten sobre toda la faz de la tie-
rra. Sin lugar a dudas Pablo crea que la vida humana co-
menz con la accin creadora sbita y completa de Adn.
Es decir, que acept la biologa de la poca. A la luz de ello
dudo que haya muchos cristianos que hoy da acepten la
astronoma y la geologa antiguas que tan claramente se
afirman en las escrituras, y por ello el argumento basado
en la consistencia defiende que tampoco han de aceptar la
biologa antigua que aparece en la Palabra de Dios.
Tercero, es necesario subrayar que Jess y su sacrificio
en la cruz no dependen de la existencia de Adn. Una vez
dicho esto, no hay duda de que Pablo crea en la realidad
histrica de Adn y Jess. De manera particular, el aps-
tol reconoca que el evangelio se basaba en la existencia
del Seor, en su muerte fsica y resurreccin de la tumba.
Describiendo con brevedad las Buenas Nuevas y sus impli-
caciones, Pablo escribe:
Adems os declaro, hermanos, el evangelio que
os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual
tambin perseveris; por el cual asimismo, si retenis la
palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis
en vano.
Primeramente os he enseado lo que asimismo reci-
b: Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a
las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al tercer
da, conforme a las Escrituras; y que apareci a Cefas,
y despus a los doce. Despus apareci a ms de qui-
nientos hermanos a la vez, de los cuales muchos viven
an y otros ya han muerto. Despus apareci a Jacobo
y despus a todos los apstoles. Por ltimo, como a un
abortivo, se me apareci a m
Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra
predicacin y vana es tambin vuestra fe y si Cristo
no resucit, vuestra fe es vana: an estis en vuestros
pecados (1 Corintios 15:1-7, 14, 17).
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A tener en cuenta: este es el evangelio tal y como se
afirma en la Biblia, y no hay en l mencin alguna a Adn
o si ste existi o no. La fe cristiana se fundamenta en
Jess, no en Adn. Esta religin se llama cristian-ismo, no
adan-ismo. Observa tambin que este pasaje hace referen-
cia a toda la gente que vivi durante un conocido perodo
especfico en la historia (s. I d.C.) y que conoci al Seor
(Pedro, los Doce, 500 hermanos, Santiago, Pablo). Este no
es el caso con Adn. Por supuesto que Pablo crey que
Adn haba existido y as le menciona al final de 1 Corin-
tios 15, pero la existencia de Adn se basa en una creacin
de novo, la ciencia sobre los orgenes comn a la poca de
Pablo y sus lectores. Por lo tanto, de la misma forma que
hemos de separar, y no confundir, el mensaje inerrante de
que Jess es Seor del hecho de que el universo de tres
niveles que se presenta en Filipenses 2 no existe; debe-
mos tambin separar, y no confundir, la realidad histrica
de Jess, su muerte y resurreccin corprea, del hecho de
que Adn nunca existi, ya que la existencia de Adn se
asienta en una biologa antigua de los orgenes humanos.
Al considerar estos tres contra-argumentos de arriba,
es posible entonces sugerir una manera nueva de acercar-
se a Romanos 5 y 1 Corintios 15 empleando el esquema
del Mensaje-Vehculo circunstancial (Fig. 3).
El mensaje central de Romanos 5 y 1 Corintios 15
es ste: nosotros somos pecadores y Dios nos juzga por
nuestros pecados, pero las Buenas Nuevas del evangelio
es que se nos ofrece la esperanza de la vida eterna a
travs de la muerte sacrificial de Jess y su resurreccin
fsica (corprea) de los muertos. Para poder comunicar
tan eficazmente como sea posible las verdades espiri-
tuales inerrantes acerca de la pecaminosidad humana y el
juicio divino, el Espritu Santo se acomod al nivel de Pablo
e hizo uso de la ciencia biolgica accidental (es decir, de la
poca en cuestin) que provena de los primeros captulos
del Gnesis: la creacin de novo de Adn. Es cierto que
esta forma de leer la Escritura puede parecer desafiante
y contraria a la norma, pero no debemos confundir, sino
separar, lo inerrante, el Mensaje de Fe que tiene el poder
de transformar la vida, del vehculo accidental en Romanos
5 y 1 Corintios 15. Estos pasajes en la Palabra de Dios no
revelan cmo Dios cre a los humanos, sino que nos ha
creado, y que somos pecadores con necesidad de un salva-
dor a quien el Seor ha enviado de forma desinteresada a
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morir en la cruz por nosotrosesto ltimo es el evangelio
de Jesucristo. Amn!
MENSAJE
Verdades Espirituales
Inerrantes
Romanos 5, 1 Corintios 15
Los humanos son pecadores.
Dios juzga a los humanos debido
a su pecado.
Jess muri en la cruz por pecadores
humanos, se levant fsicamente de
los muertos y ofrece la esperanza
de la vida eterna.
Circunstancia
Antigua biologa de los orgenes
Creacin de novo de Adn.
El evangelio
Figura 3. Romanos 5 y 1 Corintios 15 empleando el esquema del
Mensaje-Vehculo Circunstancial.
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Ttulo original: Was Adam a Real Person?
* Este artculo es resultado de la recopilacin de tres en-
tradas en el blog de BioLogos por parte de Denis Lamoureux
(http://biologos.org/blog/series/was-adam-a-real-person). Por
ello cada una de las tres partes se encabeza con un breve
comentario original al texto tal y como apareca en la pgina
web. Hemos preferido mantenerlo en su forma original ya
que aporta algunos detalles interesantes que sitan al lector
frente al material que tiene delante.
Los Documentos BioLogos: son textos publicados en
la web de la BioLogos Foundation: http://www.biologos.
org (Fundacin BioLogos), en la que pueden descargarse
copias gratuitas en formato pdf. Las opiniones aqu expre-
sadas pertenecen al autor y no reflejan necesariamente la
opinin de BioLogos.
Traduccin: esta versin traducida ha sido prepara-
da por el Centro de Ciencia y Fe: http://www.cienciayfe.
es (perteneciente a la Fundacin Federico Fliedner: http://
fliedner.es C/. Bravo Murillo 85, 28003 Madrid, Espaa)
con el patrocinio del programa Evolution and Christian
Faith de la BioLogos Foundation.
Traductor: Sergio Rosell (Dr. en Teologa).
Fecha de publicacin original: Septiembre 2010.
Fecha de publicacin en castellano: Mayo 2015.
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