Trabajo de investigacin: Fuentes documentales de la

colonia chilena, siglo XVIII.

Representacin mapuche: transcurso hacia una contra-

representacin

Nombres: Alex Aravena

Ricardo Daz

Carrera: Licenciatura en Historia, Universidad Diego Portales

Tema: Testimonio realizado por un obispo de Concepcin sobre las costumbres del
pueblo Mapuche

Fuente (Fondo, volumen, fojas.): CLAN.JES, vol. 64, fjs. 215-224.

 Resumen

*Palabras claves: indgena, barbarie, representacin, historiografa, modernidad.

En la actualidad, se tiene una imagen un tanto daina respecto a las minoras tnicas, como
es el caso de los mapuches. A stos se les caracteriza como seres violentos e intransigentes.
Sin embargo, vale mencionar que esta representacin ha sido construida y configurada
histricamente desde hace ms de un siglo por historiadores e intelectuales modernos. Esta
nocin decanta de la poca colonial, cuyos basamentos presentan acciones violentas,
imposicin de jerarquas y relaciones dicotmicas como avance/retroceso. Lo anterior se
aprecia a travs de distintas fuentes y documentos de la poca. Es por esta razn, que se ha
empleado un anlisis de una fuente perteneciente a un jesuita (hombre letrado), quien
posiciona a los mapuches como brbaros, borrachos y violentos. No obstante, en este trabajo
pretendemos enfatizar en las caractersticas con que se encarna al indgena y las razones por
las que se le ve de esta desdeosa forma. Esto se har con el objeto de reconocer la
repercusin que tuvieron las fuentes escritas en la construccin de material histrico. Por otra
parte, conocer su impacto en los cimientos de las bases historiogrficas decimonnicas, y los
giros epistemolgicos que plantea la historiografa crtica de la actualidad, como lo es la
corriente indigenista.

Pregunta de investigacin

Algunos historiadores de la actualidad se han mostrado en claro favor de la causa mapuche

y la reivindicacin de su legado, pero esto no ha sido una constante en nuestra historia. No
lo fue en poca de la incipiente Repblica y mucho menos en tiempos de la colonia. Es por
esto que ya sea hora de preguntarnos hacia dnde vamos y qu queremos heredar de quienes
vienen detrs de nosotros. De esta forma, la investigacin ha ido focalizada en la temtica
indgena del perodo colonial en Chile. En base a sta, nos centraremos en indagar cul es la
representacin que un religioso, perteneciente a la orden de los jesuitas, hace sobre el pueblo
mapuche; y de qu manera sta, ha repercutido en historiadores tanto decimonnicos como
escuelas historiogrficas del siglo XX (tmese, por ejemplo: los Annales de Chile) e
historiografa actual como la indigenista.
 Objetivos

Objetivo general:

Analizar las repercusiones que la representacin mapuche ha tenido en el transcurso de la

historiografa chilena ms contempornea. Para esto result necesario adentrarse en fuentes
escritas del perodo histrico colonial. De esta forma poder esclarecer las consecuencias y el
desafo que implica realizar una contra-representacin de los mapuches.

Objetivos especficos:

-Examinar de forma crtica las principales caractersticas de la fuente en cuestin, junto con
la forma en que sta se construye en base a interpretaciones. Por otra parte, abordar las
diversas formas en que la disputa mapuche es vista por la disciplina historiogrfica.

-Evidenciar la concepcin peyorativa que tenan los espaoles, religiosos y letrados sobre los
mapuches; su repercusin y, cmo sta ha perdurado en la historiografa chilena.

Marco terico-histrico

Los elementos conceptuales que permiten demarcar el proyecto de investigacin sern

historiografa como disciplina imbricada a lgicas modernas y, su papel constructor de
conocimiento. Por otra parte, se emplear la nocin e importancia del archivo, en este caso,
de tipo escrito. Para esto utilizaremos definiciones de las siguientes obras: La verdad sobre
la historia; Gnero e Historia; La atraccin del archivo y La ciudad letrada de Joyce
Appleby, Joan Scott, Arlette Farge y ngel Rama respectivamente. Esto con el propsito de
analizar un relato escrito por un jesuita en Chile durante el perodo de la colonia, para ser
ms especfico, a mediados del siglo XVIII. Y as, poder comprender el efecto de este tipo
de fuentes tanto para relatos histricos decimonnicos, como el de Diego Barros Arana, o
autores contemporneos como Fernando Pairican.

En primer lugar, vale mencionar que la historiografa se profesionaliz como disciplina

en las academias europeas en el perodo decimonnico. Esto parece ser un dato aislado para
la investigacin, sin embargo, el valor que entrega es vital, puesto que la historia y su
funcionalidad repercuti de igual manera en pases como Chile. A travs de relatos
unilaterales, homogneos y universalizantes, la historia moderna logr obscurecer sujetos
posicionndolos tan slo como objetos histricos, como es el caso de los indgenas
americanos. Por lo tanto, lo anterior dio origen a sesgos, explotacin justificada,
diferenciaciones y relaciones dicotmicas, tales como: civilizacin/barbarie. sta es a la que
pretendemos dar nfasis: el espaol, quien conquista, ligado a lgicas modernas y, al
indgena como barbarie. Adems, dar cuenta del poder escritural de un jesuita letrado, quien
tiene la capacidad de generar representaciones de los mapuches del sur de Chile, por ejemplo:
conductas como la borrachera, desaprovechamiento de las tierras producto de su vagancia,
malos tratos al espaol, entre otras.

Segn Appleby, el hacer historia cientfica inspir una renovacin de sta. Empleando
medidas temporales newtonianas (absolutas y cuantificables) se logr constituir un carcter
evolutivo y universal propio de la modernidad occidental1. De premisas como la que
mostraremos a continuacin, surgirn problemticas que harn cuestionarnos el
conocimiento, su lugar de enunciacin y el poder que adquiere un relato:

Los historiadores occidentales confirieron al tiempo un carcter evolutivo y universal,

distribuyendo en su eje a pueblos, estructuras e instituciones y clasificando cada nacin
y perodo en relacin a su nivel de desarrollo2.
No obstante, la premisa no debe ser reducida solamente a lo que pueda producir,
estructurar y calificar un historiador occidental, puesto que el conocimiento tambin sirve
para ordenar espacios geogrficos como la ciudad o su contraparte, lo rural. ngel Rama en
La ciudad letrada desarrolla la idea de que desde el siglo XVI en Amrica, la nueva
distribucin del espacio, a travs del fomento a la urbe, trajo consigo jerarquas sociales3.
Para llevar a cabo estas lgicas, donde se enmarcaron las diferenciaciones, fue necesario el
uso de los letrados y el poder de la escritura. Rama ahonda en que la letra o el conocimiento
producido por quien orden el espacio americano, caso totalmente aplicable para el territorio
en que enfocamos la investigacin (Chile), logr visibilizar un poder humano, temporal e
histrico. Sin embargo, ste fue enmascarado por absolutos celestiales o concepciones
divinas para as poder legitimar y constituir ideologas sustitutivas4. Cules fueron las

1
APPLEBY, Joyce, Et. Al. Historia cientfica y nocin de modernidad. En: La verdad sobre la historia.
Barcelona: Andrs Bello, 1998. p. 60.
2
Ibidem.
3
RAMA, ngel. La ciudad ordenada. En: La ciudad letrada. Montevideo: Arca, 1998. p. 17.
4
Ibd., p. 19.
nociones modernas implementadas por los letrados? En primer lugar, la reprimenda de
acciones como la borrachera, presente en la fuente analizada, por medio de la moral cristiana.
Segundo, distintas perspectivas respecto a los modos de producir o explotar los espacios,
como es el caso de las tierras frtiles en el sur de Chile, que se convirtieron en intiles y
desaprovechadas por los indgenas vista desde los ojos del jesuita. Estos dos puntos
mencionados resultan ser claves, puesto que convergen en uno solo: la representacin de una
otredad barbrica, la que ha logrado traspasar relatos durante el tiempo, incluso en la
historiografa.

Escritos como el del jesuita en Chile en el perodo colonial permiten reflexionar sobre
la importancia del archivo escrito. Arlette Farge en La atraccin del archivo manifiesta
que fuentes, por ejemplo: de tipo judicial, nos estremecen, por la razn de que presenta
caracterizaciones ambivalentes o ambiguas5. De esta manera, el archivo devela dramas,
presenta relaciones donde unos son sujetos y otros ms bien objetos, juega con la verdad6 y
suscita al acto reflexivo. Es por esta razn, que vale discutir cmo se han utilizado este tipo
de archivos en la disciplina historiogrfica, entendiendo que han ocurrido cambios desde el
perodo decimonnico hasta hoy. Estos cambios han sido metodolgicos, ha variado la
bsqueda de nuevos enfoques investigativos y el empleo de categoras analticas como clase,
gnero, raza, entre otras.

No obstante, la historia no debe ser entendida solamente como un campo que registra
legados y cambios. Por esta razn haremos uso de la concepcin de Joan Scott en Gnero e
Historia sobre el papel de la historia como validadora y legitimadora de diferencias desde
el presente. Scott, respecto al conocimiento desarrolla que ste es una manera de ordenar el
mundo y, que de por s est relacionado con los modos de organizacin social7. A pesar de
que la autora emplea este concepto con el propsito de analizar la utilidad de la categora
analtica gnero en la historiografa, es posible destacar que las diferenciaciones, como

5
FARGE, Arlette. Recorridos y presencias. En: La atraccin del archivo. Valencia: Institucio Alfons el
Magnamim, 1991. pp. 25-26.
6
La cursiva es con el propsito de problematizar el concepto de verdad.
7
SCOTT, Joan. Introduccin. En: Gnero e Historia. Madrid: FCE, 2010. p. 20.
hombre/ mujer8, son bastante similares a relaciones dicotmicas como desarrollo/retraso,
civilizacin/barbarie, espaol/indgena, etc.

Al analizar crticamente la fuente escrita por un jesuita, podemos dar cuenta de que la
opinin de ste es desfavorable respecto al actuar del pueblo mapuche. El religioso realiza
fuertes crticas, tales como: cuestionar la naturaleza del mapuche, su modus vivendi
barbrico y que no posee costumbres ni creencias religiosas. Dato no menor es la crtica a la
desorganizacin poltica mapuche9; nocin que ser debatida por historiadores actuales
como Fernando Pairican en su obra Malon: La rebelin del movimiento mapuche (1990-
2013). No obstante, este punto ser abordado prximamente en el marco terico-histrico.

En primer lugar, para comprender la actitud barbrica del indgena, al que tanto nfasis
entrega el relato jesuita, vale mencionar las discrepancias existentes sobre plataformas
polticas de la poca colonial como los parlamentos, los cuales fueron utilizados para
negociar en zonas conflictivas como la frontera establecida en la regin del Bo-Bo. Para el
autor de la fuente, los parlamentos eran asambleas presididas de los primeros gefes en lo
temporl y espiritul, autorizados con los retratos del soberano10. Adems, instancias como
la mencionada anteriormente fueron dotadas por aspectos sagrados y formales. El
parlamento como reunin sagrada, para el jesuita, buscaba mantener cierto grado de paz
entre ambos pueblos (mapuche y los conquistadores espaoles). En base a esa mentalidad,
es que se recrimina a los indgenas por la razn de que los mapuches no hacan ms que
robar, asesinar, atacar; en otras palabras, no respetaban la sacralidad y armona de estas
instancias11.

En segundo lugar, otra de las caractersticas ligadas a esta actitud de barbarie indgena,
se encuentra ligada a la mentalidad del mapuche ladrn que roba sin escrpulos. Un indgena
que solo se preocupa de daar al espaol, quien busca cuidar sus pocas tierras y propiedades.
En suma, una de las caractersticas que ms cuestiona el religioso, e incluso fue utilizada
como argumento legitimador de la conquista, fue el desaprovechamiento de las tierras por la

8
Ibidem.
9
CLAN.JES, vol. 64, fjs. 215-224. (Testimonio realizado por un obispo de Concepcin sobre las costumbres
del pueblo Mapuche).
10
Ibd., p. 218.
11
Ibd., p. 220.
ociosidad de los mapuches. Es as como el autor condena la flojera, actitud que lograr
sujetarlos a un ambiente de pobreza y lleno de vicios como el excesivo consumo de bebidas
alcohlicas12.

Las caractersticas mencionadas tienen por objeto mostrar y esclarecer una

representacin perversa y generalizadora del pueblo mapuche. De esta forma, se logr
posicionar a los indgenas como otredad siempre inferior y dependiente del ser moderno.
Por otra parte, se impuls una motivacin conquista y colonizacin en el espaol, totalmente
legitimada por lgicas modernas donde la lnea teleolgica culminara en progreso y
desarrollo. Las caractersticas a las que hacer referencia el jesuita, no son ms que meros
juicios de opinin de quien pertenece a una sociedad que busca subyugar a otra. Sin embargo,
y a pesar de no ser ms que escritos de opinin, documentos como ste repercutieron
enormemente en el desarrollo de la historiografa. Desde el positivismo del siglo XIX hasta
hoy, una historia crtica de lgicas universalizantes y homogeneizadoras. Cabe destacar, que
la disciplina ha enfatizado y utilizado las fuentes como herramientas primordiales para
producir conocimiento.

Textos como estos fueron utilizados en la formacin de la disciplina historiogrfica.

Es as como en el siglo XIX, historiadores decimonnicos, por ejemplo: Diego Barros Arana,
configuraron una representacin llena de prejuicios hacia los mapuches, la que, al ser
propuesta por historiadores cannicos de la historia chilena, terminaron por legar
representaciones y visiones denigrantes sobre los indgenas del territorio nacional. Barros
Arana en Historia General de Chile: Tomo I da a conocer una representacin del mapuche
completamente destructiva y daina, refirindose a ellos como brbaros, infelices e
ignorantes13. Para el autor, el mapuche dentro de sus muchas caractersticas es un infeliz
producto de que no tiene un ncleo familiar como tal, esto por el motivo de que son seres
sin sentimientos, incapaces de amar o de sentir afecto. Es ms, declara que la familia
indgena no estaba constituida por los vnculos de los afectos suaves y tiernos que forman
los lazos de la familia civilizada14. Para agregar, de manera peyorativa, manifiesta que los

12
Ibd., p. 217.
13
BARROS ARANA, Diego. Historia General de Chile. Tomo I. Santiago: Editorial Universitaria, 1999. pp.
65-70.
14
Ibd., p. 65.
mapuches (hombres) son degenerados porque solo buscan el placer carnal de las mujeres15.
En consecuencia, termina por configurar una representacin barbrica e incivilizada del
mapuche basndose en la relacin que ste tiene con sus hijos. En el caso del hijo, el padre
indgena siente orgullo debido a que el nio mostraba inclinaciones de bebedor, cuando se
desarrollaba en l precozmente los groseros instintos sexuales () en vez de corregirlo,
experimentaba verdadera satisfaccin16. En relacin a las hijas de los mapuches, declara
que son un mero objeto por la razn de que el padre las utilizar para lucrar con ellas.

Otra de las caractersticas que Barros Arana enmarca en su obra, esta intrnsecamente
ligada al aislamiento del mapuche, lo que se debe a una manifestacin de la grosera e
ignorancia de sus preocupaciones, y de la sombra desconfianza que forma uno de los
caracteres distintivos del hombre salvaje17. Para agregar, es el autor quien afirma que los
indgenas eran una sociedad canbal, que, en tiempos de hambruna, preferan comerse entre
ellos que matar a un animal para alimentarse entre s18. Una arista relevante que el historiador
decimonnico da a conocer es que el mapuche es un ser alcohlico, entregado al vicio de
ingerir alcohol sin importar nada19, lo que finalmente termin por constituir a un sujeto,
como la contraposicin de la civilizacin. Adems de encadenarlo a hbitos como la
borrachera.

Tal como se dijo anteriormente, la utilizacin de relatos como esta fuente influyeron
enormemente en la produccin historiogrfica, configurando los basamentos para que
autores decimonnicos hicieran una representacin sesgada del pueblo mapuche. Sin
embargo, el transcurso de esta mala imagen del indgena produjo una contra-
representacin de la mano de diversos historiadores que buscaron reinventar, repensar y
reformular las relaciones sociales que han estado marcadas por la distincin, jerarquas y
violencia mediante discusiones terico-polticas. Un ejemplo de investigaciones de esta
ndole es Escucha, winka! de Pablo Marimn y otros. En ella se pueden encontrar duras

15
Ibdem.
16
Ibd., p. 66.
17
Ibd., p. 67.
18
Ibd., p. 69.
19
Ibdem.
crticas hacia todos los grupos que han daado al mapuche, que han osado en faltarle el
respeto, y que, en vez de reconocerlos se les desprecia y se les mira con indiferencia20.

Esta investigacin, tal como se mencion anteriormente, busca crear una contra-
representacin, partiendo por evidenciar la problemtica mapuche por ms de un siglo.
Marimn y otros, declaran lo siguiente respecto al conflicto mapuche: no es un problema
de pobreza o de educacin, no se trata de movilidad social, sino de 120 aos de expoliacin
econmica y el nulo reconocimiento de derechos colectivos21. Aunque los autores de esta
obra no se limitan solo a denunciar, sino que tambin se focalizan en la produccin
historiogrfica que han hecho sobre ellos, la misma que no ha dudado en mostrar una
representacin desdeable y violenta del pueblo mapuche. Para los autores de Escucha,
Winka!, resulta necesaria una unificacin nacional mapuche, es decir, detener los procesos
que no hacen ms que generar distanciamiento y conflictos entre los mismos mapuches, y
as unificar todas las historias locales y unificarlas en una sola. Lo anterior se puede
esclarecer con la siguiente expresin: si los mapuches tenemos una historia nacional,
tambin tenemos historias locales () se hace necesario trabajar una poltica de unificacin
que sobrepase los mrgenes de un sector a otro22.

Para realizar el proceso investigativo es fundamental evidenciar uno de los problemas

a solucionar: cambiar la representacin despectiva que han tenido los mapuches en la
disciplina historiogrfica. Para esto, debemos inmiscuirnos en el desafo de modificar la
visin y perspectiva del estudio histrico, es decir, no posicionar al indgena como objeto a
investigar, y una vez realizado eso, repensar a la sociedad mapuche, en otras palabras,
estudiar desde/por/para los indgenas del territorio. Esta propuesta historiogrfica es posible
de evidenciar en historiadores indigenistas, tales como Hctor Nahuelpn y Fernando
Pairican.

Nahuelpn en El lugar del indio en la investigacin social: Reflexiones en torno a

un debate poltico y epistmico an pendiente a travs de la minora indgena mapuche,
presenta problemticas de explotacin, racismo y discriminacin en el Cono Sur. No

20
MARIMN, Pablo, Et. Al. Introduccin en: Escucha, winka!. Santiago: LOM, 2006. pp. 12-13.
21
Ibd., p. 169.
22
Ibd., p. 260.
obstante, su apuesta es direccionada al cuestionamiento de los mtodos investigativos
producto de que la realizacin del proceso de investigacin sita a sujetos histricos como
los indgenas tan slo como otredad. Por otra parte, fenmenos socio-histricos que trajo
consigo la modernidad, como el colonialismo, expresan proyectos culturales para poder
subordinar y controlar socialmente a minoras. El autor para reafirmar su argumento
ejemplifica con las historias de investigacin y colonizacin llevadas a cabo por el Estado
Chileno en el siglo XIX. Las intenciones de stas tienen implicancias geopolticas, tales
como determinar, fijar, cuantificar y ocupar territorios mediante la pacificacin de la
Araucana23. Las acciones investigativas del Estado chileno, al ser militarizadas,
aumentaban las disputas de aquella zona, ya que agentes se introducan en territorios del sur
de Chile para producir conocimiento geogrfico y social mapuche24.

Muy relacionado a la obra de Nahuelpn es la de Fernando Pairican con la produccin

historiogrfica Malon: La rebelin del movimiento mapuche (1990-2013). ste ahonda la
idea de que las ciencias sociales han abordado de distintas formas la historia del pueblo
mapuche. La primera hace referencia a los historiadores del siglo XIX quienes dan
centralidad a la barbarie del indgena quien es sinnimo de retraso de la incipiente Repblica.
Un segundo momento es el estudio focalizado en los araucanos, trmino empleado por
historiadores como Sergio Villalobos para establecer diferencias raciales. El tercer momento
es la historicidad mapuche en la historia de la izquierda. sta, si bien entreg agencia a los
indgenas los relaciona a la concepcin de comunidad chilena25.

Appleby declara que la academia ha creado semillas (libros), que sin intencin
germinan en lugares diferentes e inesperados, creciendo atrofiadas o deformadas26. Un claro
ejemplo de lo anterior es Sergio Villalobos, historiador de la Escuela de los Annales chilenos
del siglo XX. El renombrado historiador produjo material historiogrfico muy similar, por
no decir idntico, al configurado por el historiador positivista Diego Barros Arana y su
descripcin del pueblo mapuche. En otras palabras, Villalobos continu con la desdeosa

23
NAHUELPN, Hctor. El lugar del indio en la investigacin social. Reflexiones en torno a un debate
poltico y epistmico an pendiente. Revista Austral de Ciencias Sociales, Num. 24. Facultad de Filosofa y
Humanidades, Instituto de Ciencias Sociales, Universidad Austral de Chile, 2013. p. 73.
24
Ibd., p. 74.
25
PAIRICAN, Fernando. Introduccin. En: Malon: La rebelin del movimiento mapuche (1990-2013).
Santiago: Pehun editores, 2014. p. 25.
26
Appleby, Op. Cit., p. 73.
representacin creada por el jesuita autor de la fuente en cuestin. El escritor de los Annales
chilenos estructur una imagen arrogante sobre las minoras tnicas, dando a entender que
no eran ms que unos borrachos sedientos de alcohol27. Pairican respecto a Villalobos
plantea que si bien, mantiene una carga despreciativa mediante el uso de trminos como
araucanos, los visibiliza como constructores de una sociedad28. No obstante, surge la
siguiente problemtica: es suficiente con la introduccin de estos sujetos en relatos
historiogrficos? De ninguna manera, puesto que los prejuicios que provienen de la fuente
analizada y, que son parte de la historiografa moderna, siguen causando perjuicios.

A modo de ejemplificar, la representacin que realiza Villalobos del pueblo mapuche

como agrupacin carente de organizacin poltica, gozando de una inestabilidad brutal, algo
propio de pueblos brbaros sin evolucin alguna, tal como se menciona a continuacin:

En primer lugar, los aborgenes no constituan un bloque slido y nico, de modo que
viejas y nuevas disputas mantenan vivos muchos antagonismos y odios, que en
cualquier momento desataban la lucha. Tratndose de pueblos poco evolucionados,
como los araucanos, que carecan de un gobierno central y cuyas autoridades locales
eran dbiles, sus disputas internas eran continuas y feroces, formndose alianzas y
deshacindose con rapidez29.
La nocin anterior ha repercutido hasta hoy, sin embargo, historiadores indigenistas
como Nahuelpn, Marimn y Pairican han debatido y repensado la poca organizacin y
unidad del pueblo mapuche que manifiestan autores como Villalobos. Es ms, Pairican ve
con buenos ojos las propuestas de crear conocimiento desde/por/para los mapuches,
ahondando en que la fuerza y conviccin de esta nueva historia generar variadas formas
y mecanismos para alcanzar objetivos como la autodeterminacin del pueblo mapuche,
insertado por medio de la violencia en el Estado chileno30. Por lo tanto, podemos concluir
que la representacin de los indgenas en fuentes como el relato del religioso se impregnan
y dan fuerza a relatos modernos como la historia positivista de Barros Arana en el siglo XIX.
No obstante, la percepcin que tiene ste en comparacin a autores contemporneos como
Villalobos, esclarece modificaciones graduales, pero se siguen estatizando nociones como

27
VILLALOBOS, Sergio. Las relaciones fronterizas. En: Vida fronteriza en la Araucana. El mito de la
guerra de Arauco. Santiago: Andrs Bello, 1995. p. 117.
28
PAIRICAN, Op. Cit., p. 26.
29
VILLALOBOS, Op. Cit., p. 140.
30
PAIRICAN, Op. Cit., p. 25.
el retraso del pueblo mapuche, la poca organizacin de ste y la reprimenda de hbitos
como la borrachera.

Metodologa

La cuestin mapuche ha sido uno de los temas relacionados al perodo histrico de la

Colonia que repercute hasta nuestros das. Producto de esto es que nuestra investigacin se
centra en los mapuches, y la imagen que se ha proyectado sobre este grupo tnico, en base a
los escritos de un escribano miembro de la Compaa de Jess en pleno siglo XVIII,
recurriendo a una relacin investigativa de causa-efecto, fundamentada en la metodologa
investigativa explicativa. Esto se fundamenta en que los estereotipos sobre los mapuches se
mantienen hasta nuestros das. Es por ello que la presente investigacin posee un enfoque
historiogrfico que trata de generar un fuerte dilogo entre una serie de autores con la fuente
escrita por el religioso. As poder llevar a cabo un anlisis pertinente a los objetivos
investigativos planteados anteriormente.

Para realizar en anlisis de fuente utilizaremos obras historiogrficas como Historia

General de Chile: Tomo I de Diego Barros Arana en el cual, el autor del siglo XIX cae en
una serie de prejuicios y cuestionamientos a la etnia mapuches. A partir de esto, comparar la
representacin en autores contemporneos de la historiografa chilena como Sergio
Villalobos, quien utiliza un lenguaje discriminativo como lo son palabras conceptos de
araucano o cacique. De igual manera, Villalobos hace referencia a ellos como unos
borrachos y znganos. La presentacin de estos dos laureados historiadores nacionales tiene
como fin contraponer sus relatos con las nuevas voces de la historiografa chilena, que cuenta
con autores de origen mapuche y una visin distinta a la historiografa influenciada por
nociones occidentales.

Desde un primer momento, el pueblo mapuche es entendido como la otredad. Algo

que se mantiene al margen, ajeno a todo discurso moderno. Chile se ha concebido a s mismo
como una tierra habitada por los hijos de los espaoles; los descendientes de la tradicin
europea. Por esa razn, no es de extraar que, tanto durante la colonia, como en las pocas
posteriores, incluso hasta hoy en da, para muchos la realidad del mundo mapuche resulta
algo totalmente ajena, desconocida y marginal. El estudio de documentos de la poca nos
permite hacernos una idea sobre la imagen que los conquistadores tenan por aquel entonces
del pueblo mapuche, visin que se mantiene incluso en la actualidad en determinados
sectores de la sociedad chilena de manera muy arraigada. Este aspecto no es menor, debido
a que las impresiones dadas de los primeros encuentros entre ambas culturas sern
determinantes para entender el posterior desarrollo de las llamadas relaciones fronterizas
y el trato que recibirn los mapuches durante la primera etapa del Estado chileno luego de
su independencia.

Historiadores destacados como Sergio Villalobos, postulan que el pueblo mapuche

termin renunciando a sus derechos ancestrales para aceptar de manera sumisa la
dominacin del conquistador espaol; fenmeno que suele repetirse con frecuencia al
momento del encuentro entre dos culturas diferentes en trminos de desarrollo, donde la
menos avanzada (bajo criterios occidentales) opta por el sometimiento con el objeto de
obtener beneficios del conquistador. Este concepto provoc el rechazo de las nuevas
corrientes de estudio en la materia, sobretodo Para trabajar correctamente este tipo de
documentos, se hace necesario tener presente el autor que lo elabora y el contexto espacio
temporal en el que se encuentra inmerso. Debemos recordar que sus categoras de estudio
son muy distintas a las que se podran utilizar hoy en da. As como tambin sus
representaciones podran discrepar de gran manera con la realidad. Sin embargo, y
justamente por los puntos anteriores, esta fuente posee un carcter serio. Es esta seriedad la
que permite enfrentarla a trabajos mucho ms actuales, como una forma de reconocer tanto
las transformaciones de la historiografa chilena con el correr del tiempo, y en contraste,
como muchas de estas antiguas construcciones europeas se mantienen vigentes operando en
el inconsciente de una parte no menor de la poblacin y que incluso pueden ser utilizadas
para justificar polticas de Estado.

Es por eso que el presente trabajo no busca desacreditar de forma inmediata y sin
argumentos claros a la fuente colonial. Por el contrario, a travs de sus distintos puntos a los
cuales se les puede otorgar connotaciones negativas con justa razn, se intenta entender
cmo se originan, bajo qu contexto lo hacen, por qu lo hacen y cmo estas visiones que a
primera vista y actualmente podran parecernos tan superficiales y carentes de objetividad
resultaron determinantes para las relaciones entre conquistadores (y posteriormente el
Estado chileno) y la poblacin mapuche.
 Listado bibliogrfico

APPLEBY, Joyce, Et. Al. Historia cientfica y nocin de modernidad. En: La verdad sobre
la historia. Barcelona: Andrs Bello, 1998.

El uso de este fragmento es con el fin de esclarecer los basamentos de la historia moderna.
Por ejemplo: enmarcar la importancia que la historia cientfica, otorga a la utilizacin de
fuentes como herramienta principal a la hora de construir material historiogrfico y nociones
de temporalidad homognea y universalizante

BARROS ARANA, Diego. Historia General de Chile. Tomo I. Santiago: Editorial

Universitaria, 1999.

En este texto del historiador chileno de finales del siglo XIX, no solo se describe al detalle
la historia de nuestra nacin, sino que tambin sienta las bases de la imagen de los mapuches,
para los historiadores del siglo XX. Su utilizacin se encuentra ligada a la repercusin que
fuentes y documentos tienen en la produccin de material historiogrfico de autores
decimonnicos, centrado en la representacin que estos construyen del indgena.

FARGE, Arlette. Recorridos y presencias. En: La atraccin del archivo. Valencia: Institucio
Alfons el Magnamim, 1991.

En este texto, la autora desarrolla la importancia que el archivo debe tener a la hora de crear
y construir material histrico. Su utilizacin est relacionada a lo que se puede encontrar en
un archivo, por ejemplo: de tipo judicial. En este tipo de documentos, es donde se pueden
encontrar sujetos histricos silenciados por la historia oficial, tales como la mujer, la cual es
partcipe de lo social.

MARIMN, Pablo, Et. Al. Introduccin en: Escucha, winka!. Santiago: LOM, 2006.

En este texto, los historiadores critican fuertemente las representaciones que se han hecho
del pueblo mapuche, cuestionando las configuraciones establecidas por tantas dcadas. Por
otra parte, en la obra se desarrolla la idea del cambio que debe tener la figura del mapuche,
comprobar la unidad poltica del pueblo, las nuevas perspectivas, entre otras.

NAHUELPN, Hctor. El lugar del indio en la investigacin social. Reflexiones en torno

a un debate poltico y epistmico an pendiente. Revista Austral de Ciencias Sociales,
Num. 24. Facultad de Filosofa y Humanidades, Instituto de Ciencias Sociales, Universidad
Austral de Chile, 2013.

El uso del texto de Nahuelpn devela la historia de una minora violentada por el racismo,
explotacin y la constante discriminacin. Pero ms all de eso, evidencia la carencia que
tiene la investigacin o los debates epistemolgicos sobre la posicin del indgena, para as
desprenderse poco a poco de diferenciaciones como la alteridad.

PAIRICAN, Fernando. Introduccin. En: Malon: La rebelin del movimiento mapuche

(1990-2013). Santiago: Pehun editores, 2014.

Esta investigacin fue utilizada debido a que el autor, entre otras cosas, aborda precisamente
el transcurso histrico del pueblo mapuche. Adems, el autor destaca las mltiples utilidades
de la nueva historiografa por/para/desde los mapuches con el fin de disputar acciones como
la autodeterminacin del pueblo.

RAMA, ngel. La ciudad ordenada. En: La ciudad letrada. Montevideo: Arca, 1998.

El texto de Rama es clave, por la importancia que tiene la escritura como elemento
organizador y estructurador de la sociedad, as como sus reglas. Ms an, el poder de quin
utilizaba la escritura, lo cual visibiliz la creacin de una serie de reglas que terminaban por
construir una representacin barbrica del indgena.

SCOTT, Joan. Introduccin. En: Gnero e Historia. Madrid: FCE, 2010.

Esta obra fue utilizada con el propsito de situar a la disciplina histrica como validadora y
legitimadora de las diferencias. En suma, plantear que el conocimiento est estrechamente
relacionado a los modos de organizacin social. En base a esto, se puede realizar el smil que
existe entre las diversas dicotomas existentes, que, en el caso de la fuente, estara ligado a la
relacin civilizacin/barbarie.

VILLALOBOS, Sergio. Las relaciones fronterizas. En: Vida fronteriza en la Araucana. El

mito de la guerra de Arauco. Santiago: Andrs Bello, 1995.

Este texto fue utilizado por dos razones: debido a que el autor contina y mantiene, en menor
medida que Barros Arana, la percepcin colonialista del mapuche, posicionndolo como un
ser barbrico, borracho e incivilizado. Otra razn fue porque es la contraparte, que la contra-
representacin de los nuevos historiadores busca eliminar, replantear y reemplazar por una
representacin mucho ms conciliadora y real de la sociedad mapuche.