Bhartrhari (06..-06.. ; pote). Les Stances rotiques, morales et religieuses de Bhartrihari, traduites du sanscrit par Paul Regnaud,.... 1875.

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A. FERRET
1977
 LES CLASSIQUESDE L'INDE ANCEfiMEwYj

LES STANCES-

Erotiques, Morales et Religieuses

traduitesdu Sanscrit

PAUL REGNAUD
dela Socit
Membre Asiatique.

Humaninihilalienum.

PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR
ASIATIQUES
DESSOCITS
LIBRAIRE
DENEW-HAVEN
DECALCUTTA,
DEPARIS, (TTS-US)
DESHANGHA
(CHINE).
28, RUE BONAPARTE, 28

l8y5 i
 DE L'iNDEANCIENNE
LES CLASSIQUES

LES STANCES

Erotiques, Morales et Religieuses

" DS
BHARTR1HARI
IMPRIMERIE
EUGNE ETC" A SJNT-GERMAIN.
HEUTTE
 LES CLASSIQUES DE L'INDE

LES STANCES

Erotiques, Morales et Religieuses

rDE oeHQAVITQ^IHas1^1
traduitesdu Sanscrit
,/.\ PAR *

'JjlJL REGNAUD
dela Socit
-A&embre Asiatique.

Humani nihil alienum.

PARIS
ERNEST LEROUX, DITEUR
LIBRAIRE
DESSOCITS
ASIATIQUES
DEPARIS,
DECALCUTTA,
DENEW-HAVEN (TATS-UNIS
DESHANGHA
(CHINE).
28, RUE BONAPARTE,28

l875
 PRFACE.

L'importance, au point de vue de la science

du langage, de la philosophie et mme de
l'histoire l'tat inorganique, des monu-
ments de la littrature indienne, surtout de
ceux qui remontent l'poque vdique, n'est
plus aujourd'hui rvoque en doute par per-
sonne; mais s'ils marchent incontestable-
ment de pair sur ce terrain avec ce que l'an-
tiquit classique nous a lgu de plus pr-
cieux, il serait tmraire de risquer la mme
affirmation relativement leur valeur litt-
raire. Il est non moins certain, qu' cet
gard, les meilleurs ouvrages sanscrits ne
sauraient tre compars aux chefs d'oeuvre
de la Grce et de Rome. Non-seulement le
caractre spcial de la civilisation de l'Inde
s'est oppos l'closion de l'loquence en
VI PREFACE.

gnral et de l'histoire oratoire et philoso-

phique ; non-seulement les bords du Gange
n'ont vu natre ni de Dmosthnes, ni de
Thucydides, ni de Cicrons, ni de Tites-Lives,
ni de Tacites, mais, mme dans les genres
qui se sont dvelopps paralllement de part
et d'autre, l'avantage est toujours rest aux
occidentaux, et Vlmki est aussi loin d'Ho-
mre que Klidsa de Virgile. Cependant et
sans entrer dans un examen dtaillde laques-
tion qui m'entranerait trop loin, je ne crois
pas me tromper en disant que la littrature
sanscrite classique est de toutes celles qu'a
produites l'Orient la plus digne tous gards
d'tre connue de nous. Elle est riche, varie
et originale ; elle est l'expression de la vie
intellectuelle d'un peuple dont l'origine est
la mme que celle des nations de l'Europe;
elle embrasse dans son vaste dveloppement
une longue suite de sicles ; elle nous rvle
toute une forme de la civilisation humaine
qui nous serait inconnue sans elle. J'ajoute
qu'indpendamment de ces cts si divers
par lesquels les ouvrages sanscrits sont en
mesure d'intresser mme ce qu'on est con-
venu d'appeler le grand public, ils prsen-
tent assez d'agrment, et j'oserai dire de
beauts, pour flatter le got des dilettantes,
assez de traits caractristiques et de particu-
 PREFACE. VII

larits indites pour stimuler l'apptit des

curieux et assez de similitudes ou de con-
trastes avec les productions littraires de l'Oc-
cident pour agrer aux critiques. Je ne parle
pas des savants, des philosophes et des litt-
rateurs de profession pour qui tous les fruits
de l'intelligence humaine sont ce seul titre
profitables et remplis d'enseignements.
Ce n'est donc pas, ce me semble, me pro-
poser une tche vaine et strile que de vou-
loir mettre la porte de tous la fleur d'oeu-
vres si dignes d'attention, d'tude, et parfois
mme d'admiration. Celles, du reste, que j'ai
l'intention de traduire, ou ne l'ont pas encore
t en notre langue, ou attendent encore pour
la plupart, malgr les travaux dont elles ont
fourni la matire, un introducteur auprs du
public lettr proprement dit. J'entends que
ces traductions ont t faites sur des textes in-
suffisants et fautifs, quand elles ne sont pas
dfectueuses au point de vue de la fidlit et
du style, ou trop exclusivement scientifiques
et dans des rapports de vassalit trop servile
l'gard de la linguistique et de la philologie.
Est-ce dire que j'aie l'intention de sacri-
fier l'exactitude l'lgance ? Rien n'est plus
loin de ma pense. En allgeant, autant que
possible, mes traductions de tout appareil
rudit, en donnant dans la mesure o elle le
VIII PREFACE.

comporte un tour moderne et occidental

la phrasologie indienne, j'ai le ferme dsir de
n'omettre aucun trait essentiel et caractris-
tique des originaux. Je veux rendre tout en-
tire et avec sa couleur propre la pense de
mes auteurs, mais en m'imposant en mme
temps la loi d'essayer de plaire. En rsum,
si j'atteignais mon idal, l'indianiste pour-
rait me consulter avec confiance et le lettr
ne serait pas rebut par un style qui, sous
prtexte de littralit absolue et d'exgse
grammaticale, encourrait juste titre le re-
proche d'tre incorrect, diffus et obscur. Tel
est mon dessein : les critiques qui daigneront
s'occuper de mes travaux verront si j'ai russi
dansune certaine mesure le raliser en ma-
riant l'agrable l'utile, bien qu'en pareille
matire cet antique problme soit aussi diffi-
cile rsoudre que de s'asseoir sur le tran-
chant d'un glaive, pour me servir d'une com-
paraison un peu hyberbolique, emprunte
au pote que je prsente aujourd'hui mes
lecteurs, BHARTRIHARI.

Qui tait-il? D'o tait-il? A quelle po-

que a-t-il fleuri? sont trois questions aux-
quelles il est galement difficile de satis-
faire d'une manire prcise dans l'tat actuel
de nos connaissances sur l'histoire littraire
 PREFACE. IX

de l'Inde ancienne. Il y a bien une lgende

qui rpond tout. A l'en croire, Bhartrihari
aurait t le frre et le prdcesseur du c-
lbre Vikramditya qui rgnait Ujjayin,
eapitale'du royaume d'Avanti ou de Mlava,
situ dans la partie nord-ouest de l'Inde,
vers l'an 56 avant J.-C. Mais pour admettre
ces donnes, il faudrait bouleverser tout ce
qui est considr comme acquis sur la chro-
nologie littraire de l'Inde. En s'appuyant
sur les dates gnralement admises, deux
circonstances s'opposent absolument ce
qu'on fasse remonter les stances attribues
Bhartrihari, du moins dans leur ensemble,
une poque aussi recule que le premier
sicle avant l're chrtienne : c'est le carac-
tre souvent trs-artificiel du style dans le-
quel elles ont t produites et l'tat d'avan-
cement des doctrines vdantiques, telles
qu'elles sont exposes dans les distiques reli-
gieux de notre pote. Il semble impossible,
en effet, en juger par ces indications, de
considrer comme contemporaines des grands
po'mes piques, d'un style en gnral fort
simple, ces stances crites avec tant de re-
cherche, et mme d'en fixer la composition
une poque prcdant celle o vivait le
grand organisateur du vdantisme, ankara
Achrya, c'est--dire au vu" ou au vin" sicle
 PREFACE.

avant J. C. ; et contrairement ce que j'ai

avanc dans mon tude sur les Centuries
de Bhartrihari, o je croyais pouvoir en li-
miter la date entre le 11esicle de notre re
et le v, je serais tent de la placer main-
tenant entre le vme et le x% au moins pour
la premire centurie et la troisime.
Si le style de Bhartrihari fait souvent la
part trop large aux jeux de mots de toute
espce pour ne pas nous obliger regarder
les petits pomes qui portent son nom comme
d'une poque assez basse, la pense est heu-
reusement reste chez lui plus naturelle que
l'expression. Les trois catgories de distiques
dans lesquelles il a trac de brves images
s'appliquant aux faces diverses de chacune
de grandes divisions de l'activit de l'homme
le plaisir et l'amour, la conduite civile et
les rapports sociaux, les spculations reli-
gieuses et le souci des choses d'outre-tombe
sont semes d'ides gracieuses, justes,
profondes, et quelquefois sublimes.
Bhartrihari n'est pas moins remarquable
par la varit et la vivacit de ses tours.
Chose rare dans l'Inde, le pote qui obit aux
mouvements spontans de la pense et dont
l'motion ou la passion guide la plume perce
souvent chez lui sous le versificateur oc-
cup d'allitrations puriles ou de compa-
 PREFACE. XI

raisons dont la rhtorique fait tous les frais.

La chaleur et le naturel de nos stances
rsultent d'une disposition d'esprit particu-
lire l'auteur. Il a pris la vie terrestre au
srieux et n'a pas ddaign d'observer les
choses humaines. La plupart des autres
potes sanscrits sacrifient tout l'idal ou
plutt l'imaginaire ; le ntre a eu souci de
la nature et de l'homme. En le lisant, on
prend quelques gards une ide assez pr-
cise et assez diverse de l'aspect et surtout des
moeurs de l'Inde vers les premiers sicles du
moyen ge. Son oeuvre nous est d'autant plus
prcieuse que de tels renseignements sont
plus rares dans la littrature indienne.
Ces divers titres ont valu au petit livre
de Bhartrihari une quasi popularit en Eu-
rope, du moins auprs des indianistes. Le
texte de ses trois sries de cent distiques (1)
chacune a t frquemment dit et traduit.
Par un hasard assez trange, une partie des
stances de Bhartrihari a t introduite en

(i) Bien qu'elles portent le titre de Centuries

et que dans cette traduction je ne fasse figurer
que cent distiques par srie, les ditions en con-
tiennent un peu plus. Je me suis arrt au chiffre
rond parce que la plupart des stances suppl-
mentaires ne sont pas les meilleures et qu'on ne
parat pas bien fix encore sur leur nombre.
XII PREFACE.

Occident longtemps avant qu'on n'y connt

l'existence de la langue et de la littrature
sancrites. Un pasteur protestant, appel
Abraham Roger, qui avait pass aux Indes
orientales en 1640, en rapporta les matriaux
d'un'livre qu'il fit paratre en I65I, sous le
titre d'Histoire de la religion des Brahmes,
et dans lequel tait contenu deux cents
proverbes du sage Bartrouherri traduits sur
la version hollandaise du brahmine Padma-
naba. C'taient les stances morales que Ro-
ger intitulait : De la conduite raisonnable
de l'homme, et les stances religieuses dsi-
gnes sous ce titre : Le Chemin qui conduit
au Ciel. Quant la centurie de l'Amour,
le brahmane Padmanaba, m par un senti-
ment de pudeur que lui suggrait la licence
de certaines stances, refusa de l'expliquer
Roger. L'ouvrage du pasteur fut traduit en
franais par le mdecin Thomas Lagrue, sous
le titre de : Thtre de VIdoltrie ou/a Porte
ouverte pour parvenir la connaissance du
Paganisme cach, etc. Amsterdam 1670. Inu-
tile de dire que la pense de Bhartrihari
traduite, par un brahmane, du sanscrit en
hollandais et, par Lagrue, du hollandais en
franais, ne nous est parvenue ainsi qu'ex-
trmement dfigure.
Prs de deux sicles s'coulrent avant que
 PREFACE. XIII

la publication du texte original ne permt

aux savants d'Europe de prendre une con-
naissance directe des stances du pote in-
dien. Un Allemand, le savant Bohlen, en pu-
blia en i833 Berlin la premire dition eu-
ropenne (i). Le texte sanscrit tait accom-
pagn d'une traduction latine et d'explica-
tions et de notes trs-nombreuses et trs-
tndues. En dpit de l'rudition de Bohlen,
l'insuffisance des manuscrits et le peu de res-
sources dont disposait cette poque la phi-
lologie sanscrite ne lui permirent pas de sur-
monter toutes les difficults d'une pareille
tche, dont les rsultats restrent ncessai-
rement dfectueux certains gards. Mais de
nombreux travaux postrieurs amliorrent
insensiblement le texte. Citons l'dition
d'Haeberlin dans son anthologie sanscrite
(Calcutta 1847); la traduction grecque de la
deuxime et de la troisime centurie par Ga-
lanos ; les Variai lectiones ad Bohlenii edi-
tionem Bharthriharis sententiarum perti-
nentes e codicibus extradai, par Schiefner
et Weber, Berlin i85o; l'dition de la
deuxime centurie dans la chrestomathie de
Benfey, Leipzig, i853; la recension de

(1) Elle avait t prcde d'une dition indi-

gne fort dfectueuse (Serampour, 1804.)
XIV PREFACE.

Schiitz et de Stenzler ; trois ditions in-

diennes lithographies parues vers 1860.
Cette srie de publications relatives notre
auteur, a rendu possible l'dition excellente
et, pourrait-on dire, dfinitive qu'en a enfin
donne M. Otto Boethlingk dans ses Indische
Sprche, Saint-Ptersbourg I863-I865. Elle
est accompagne d'une trs-bonne traduc-
tion allemande et des variantes fournies par
les ditions prcdentes; c'est celle qui a
servi de base ma traduction, comme elle
avait dj fourni les lments de mes tudes
sur les Potes sanscrits de l'poque clas-
sique. Bhartrihari, les Centuries. Paris,
Maisonneuve et Cie, 1871.
Indpendamment de la traduction fran-
aise partielle et de troisime main de La-
grue, les stances de Bhartrihari ont t pu-
blies en notre langue par M. Hippolyte
Fauche {Bhartrihari et Tchaaura. Paris
i852. Franck), le traducteur laborieux de
Klidsa, du Rmyana et du Mahbhrata.
La mmoire de M. Fauche a droit beau-
coup d'indulgence, car il a beaucoup tra-
vaill et, ce qu'il semble, avec une grande
bonne foi ; cependant il faut bien dire que sa
traduction de Bhartrihari faite sur l'dition
de Bohlen, participe ncessairement aux d-
fauts du texte dont il s'est servi, et, chose
 PREFACE. XV

plus grave, que, dans son respect exagr

pour l'original sanscrit, il a trait le franais
avec un ddain devant lequel l'orthographe
mme n'a pas toujours trouv grce.
Pour tablir la supriorit de son interpr-
tation sur celle de Lagrue, M. Fauche a mis
en regard l'une de l'autre quelques stances
traduites par son prdcesseur et par lui. Je
me permettrai de l'imiter pour une stance
seulement prise parmi celles qui lui ont servi
cet usage, la vingt-troisime de la centurie
du renoncement (i).

TRADUCTION DEM. FAUCHE. LAMIENNE.

Ce qu'ily a depluspropre Ce pot difficile remplir
casserle noeudqui retient qu'on appellele ventre se
lis nous les honneurs plat contrefaire: comme
grands et dsirs; ce qui est ie voleur,il est trs-habile
pour un bouquet des plus couper la bourse de la di-
minentesvertus ce que la gnit; commelalunedontle-
lune est pour le nympha pur clatfaitfermerles lotus
panoui qui se fane son de jour, il teinttoutes les
flambeaunocturne; ce qui meilleuresqualits; comme
est commeune hache qui une hache,il tranchela liane
sapel'arbrede l'aimablepu- luxuriantede l'honneur.
deur; c'estle ventre, cevase
difficile rempliret quipro-
duit la misre.

(i) Voici le texte de cette stance :

Abhimatamahmnagranthiprabhedapaiyas
|
Gurutaragunagrmmbhojasphuiojjvalacandrik
VipulavilasalljjvallvidrikufArik
dushpreyamkarotiviJambanm.||
JafAarapif/iar
XVI PREFACE.

Cette comparaison faite, et dans les condi-

tions les plus favorables M. Fauche, je de-
manderai au lecteur, en prenant cong de
lui, si, dans l'hypothse o les stances de
Bhartrihari sont dignes d'tre iraduites en
franais, le travail de M. Fauche pouvait tre
regard comme suffisant? Je doute peu d'ob-
tenir une rponse qui ne soit la justification
de mon entreprise.
 LES STANCES

Erotiques, Morales et Religieuses

DE BHARTRIHARI

PREMIRE PARTIE.
L'AMOUR.

I.
Hommage ce dieu adorable arm
d'une fleur (l 1Amour), dont la parole ne
saurait redire les exploits divers et par qui
iva, Brahm et Vishnu (') ont t cons-
tamment tenus en esclavage dans la de-
meure des jeunes filles aux yeux de ga-
zelles.
2.
Par leur sourire, leur grce, leur pudi-
que rserve, leur timidit, leurs oeillades
 BHARTRIHARI.

obliques lances avec des yeux demi

voils; leur babil, leurs querelles, leur en-
jouement, par tout ce qui est en elles, les
femmes nous; enchanent,
3.
Sourcils charmants, oeillades voiles,
regards obliques, paroles tendres, sourires
pudiques, lent dpart qui n'est qu'artifice
amoureux bientt suivi d'une pause : voil
les charmes et les armes de la femme.
4-
Le visage de lotus des nouvelles maries
dont les yeux si vifs sont tantt assombris
par le froncement de leurs beaux sourcils,
tantt intimids par la modestie, tantt
effarouchs par la crainte, tantt stimuls
par le dsir, resplendissent comme des
Champs de lotus bleus qu'on voit l'ho-
rizon,. . i"
..5.
Les jeunes femmes ont pour parure na-
turelle un visage qui ne craint pas la riva-
litdelalune, deux yeux capables de rendre
ridicule la beaut du lotus, un teint qui 1
l'emporte sur l'clat de l'or, une fort de
cheveux comparable un essaim d'abeilles,
des seiqs qui ont ravi leur 'charme aux
 L AMOUR.

grosseurs (2) que portent sur le front les

lphants en rut, des hanches robustes et
une voix d'une douceur exquise.
6.
Lger sourire sur les lvres, regards
empreints la fois de'hardiesse et de timi-
dit, babil auquel l'enjouement juvnil a
prt tout son charme, fuite et retour pr-
cipits, amusements foltres et continuels :
tout n'est-il pas ravissant chez la femme
aux yeux de gazelle qui atteint l'adoles-
cence?
7-
Quel est le plus beau des spectacles?
le visage respirant l'amour d'une jeune
femme aux yeux de gazelle. Quel est le
plus suave des parfums? son haleine. Quel
estle plus agrable de sons? sa voix. Quelle
est:la plus exquise des saveurs? la rose
dont sont humects les boutons de fleurs
qui forment ses lvres. Quel est le plus
doux des contacts? celui de son corps.
Quelle est'l'image la plus agrable sur
laquelle la pense puisse s'arrter? ses
charmes naissants. Tout en elle est plein
d'attraits (3).
8. :
: Est-il un coeur
que ne soumettraient
 BHARTRIHARI.

pas, par leurs regards furtifs pareils

ceux des gazelles aimables et confiantes,
ces jeunes filles dont le choc des bracelets
mobiles, ainsi que la ceinture et les an-
neaux qu'elles ont leurs pieds produisent
tin cliquetis plus agrable que le bruit que
ls nammants font entendre en mar-
chant (4)?
9-
Est-il un homme sur terre que ne cap-
tive pas une belle dont le corps est pou-
dr de safran, sur les seins dors de la-
quelle tremble un collier de perles et qui,
pareille au flammant, fait retentir les an-
neaux dont ses pieds de lotus sont en-
tours?
10.
Les potes qui ne cessent d'affirmer que
les belles sont faibles ont sans doute l'es-
prit de travers. Indra (5) lui-mme et les
autres dieux ont t vaincus par les re-
gards qu'elles leur ont jets de leurs
yeux aux vives prunelles. Comment peut-
on dire qu'elles sont faibles ?
'
li.
Le dieu de l'amour est certainement
aux ordres de cette belle, puisqu'il se
 L AMOUR.

rend l, o le jeu de ses regards lui dit

d'aller (6).
12.
Tes cheveux sont relevs en chignon
(ou, pratiquent l'asctisme), tes yeux s'-
tendent jusqu'au del des oreilles (ou, ont
parcouru les livres saints d'un bout l'au-
tre), ta bouche est garnie de deux ranges
de dents (ou, de brahmanes) qui brillent
d'une puret naturelle, le globe de tes
seins a l'clat de perles enchsses (ou, de
dlivrs runis pour jamais l'me su-
prme). Et pourtant, fille la taille lan-
ce, ton corps, qui offre un spectacle si
propre calmer les sens, jette le trouble
dans nos coeurs (7).
i3.
Quelle est, ma belle, cette adresse in-
connue jusqu'ici, grce laquelle tu
perces les coeurs en te servant des cordes
de l'arc (ou, de tes charmes) au lieu de
flches?
14.
- Le flambeau peut luire, le feu clairer,
le soleil, la lune et les toiles briller- : sans
ma bien-aime aux yeux de gazelle, la
terre reste pour moi dans l'obscurit.
 BHARTRIHARI.

15.

16.
Avec des seins pesants (ou, pareils la
plante Jupiter), avec son visage qui a
l'clat de la lune et ses pieds qui se meu-
vent lentement (ou, qui ressemblent la
plante Saturne) elle brille comme si elle
tait forme de plantes.

17-
Pourquoi te troubler, mon coeur, si
sa gorge est opulente, si ses hanches ont
une allure sduisante-, si son visage est
charmant? Si tu dsires ces trsors, fais le
bien, car sans les bonnes oeuvres on n'ob-
tient pas les objets de ses souhaits.
18.
Que les personnages respectables nous
disent avec prcision, aprs avoir cart
toute cause de partialit et bien considr
la chose, si nous devons offrir nos hom-
mages, aux flancs des montagnes o
ceux des jeunes filles enjoues qui se li-
vrent aux jeux d'amour.
 L AMOUR.

ig.

20.
Avec son visage beau comme la lune
(ou, comme une sorte de pierre prcieuse
appele pierre lunaire), ses cheveux d'un
noir fonc (ou,, d'meraude), ses mains
qui ont le teint du lotus (ou, de rubis),
elle brille comme si elle tait faite de
pierres prcieuses.
21.
. Que ne font pas les jeunes filles aux
beaux yeux qui se sont empares petit
petit du coeur des hommes? Elles les trou-
blent, les enivrent, les persiflent, les me-
nacent, les ravissent et les plongent dans
le dsespoir.
22. ., . . .
; Une belle la taille svelte se promenait
sous les arbres de la fort, en se reposant
de temps en temps; ayant enlev de la'
main le mouchoir qui lui couvrait les
seins, elle renvoya la lune les rayons
dont elle la frappait.
8 BHARTRIHARI.

23.
Quand elles sont absentes, nous aspi-
rons , les voir; quand nous les avons
vues, nous n'avons plus qu'un dsir, celui
de jouir de leur treinte; quand nous
sommes dans les bras des belles aux yeux
allongs, nous ne voudrions plus nous en
arracher.
24.
Une fleur de jasmin panouie sur la
tte, du sandal ml de safran sur le
corps, une ravissante bien-aime sur le
coeur : voil le ciel complet.
25.
Les jeux d'amour avec une femme de
bonne naissance sont remplis de charme.
D'abord elle dit non, non et semble
ddaigner les caresses, puis les dsirs
viennent natre sans que la pudeur dis-
paraisse, ensuite la rsistance se relche
et la fermet est abandonne; enfin elle
ressent vivement le secret plaisir des ar-
deurs amoureuses et, laissant de ct
toute crainte, gote un bonheur inexpri-
mable qui lui fait crisper les membres.
26.
Heureux ceux qui'baisent le miel des
 L AMOUR.

lvres des jeunes femmes couches dans

leurs bras, la chevelure dnoue, les yeux
langoureux et demi clos et les joues
mouilles de la sueur qu'a provoque la
fatigue des plaisirs d'amour.
' .-. 27'-
Dans les plaisirs voluptueux, quand les
yeux se ferment et qu'on perd sentiment,
c'est alors qu'a lieu la conclusion de la
scne d'amour pour les deux amants.
28.
C'est une inconvenance et une anoma-
lie que les hommes prouvent dans la
vieillesse mme des motions-amoureuses,
et que les femmes aux belles hanches ne
voient pas arriver le terme de leur vie ou
de leurs dsirs l'poque o leurs seins
perdent leur fermet.
.. . 29v
En ce monde, l'amour a pour effet
d'unir deux coeurs en une mme pense.
Quand les sentiments des amants ne sont
pas confondus, c'est comme l'union de
deux cadavres.
3o.
Les jeunes filles aux yeux de gazelles
nous ravissent en tte tte par leurs dis-
10 BHARTRIHARI.

cours pleins d'abandon; ils tmoignent

d'un doux penchant, ils dbordent de ten-
dresse, la passion les entrecoupe, ils abon-
dent en paroles aimables, ils sont em-
preints de navet, ils respirent la joie,
ils ont un charme naturel, ils sont dignes
de confiance et font natre l'amour.
3i.
Il faut se reposer dans les eaux du
Gange qui lavent les souillures du pch,
ou sur les seins ravissants et orns de col-
liers de perles d'une toute jeune fille.
32.
Le coeur des jeunes filles ne reste cruel
en prsence de leurs bien-aims que jus-
qu'au premier souffle du zphir printanier
charg des parfums du sandal.
33.
Les vents sont chargs de parfums, les
arbres se parent de nouveaux bourgeons,
les abeilles ardentes font entendre leurs
bourdonnements et les kokilas leurs
chants agrables; la sueur que provo-
quent les jeux d'amour perle et l sur
le visage, brillant comme la lune, des
jolies femmes. Est-il quelque chose au
 LAMOUR. II

monde dont les charmes ne s'veillent pas

dans une nuit de printemps (9)? -

34.
Au printemps, les doux accents de la
femelle, du kokila (I0) et le souffle des z-
phirs qui viennent des monts Malayas(n)
mettent la torture ceux qui'sont spars
de leurs bien-aimes. Dans le malheur,
l'ambroisie elle-mme devient poison.
35.
Il est agrable de passer son temps en
jeux d'amour aux cts de sa bien-
aime; les chants harmonieux du kokila
rjouissent l'oreille; les lianes en fleur ont
ds charmes; on trouve du plaisir dans la
socit des gens d'esprit; quelques-uns ad-
mirent les rayons de la lune, d'autres ont
le coeur et les yeux ravis par le spectacle
des belles nuits du mois Chatra (t2).
36.
Voici le moment (le printemps) o les
femelles des kokilas sont remplies d'ardeur
la vue des tiges fleuries de l'arbre mango,
signal de l'offrande de regrets que font
les pouses des absents sur l'autel de la
. sparation. En mme temps, les vents
12 BHARTRIHARI.

qui viennent des monts Malayas ravis-

sent leurs parfums aux jasmins nouvelle-
ment panouis et diminuent l'abattement
gnral.
37.'
Qui ne sentirait les dsirs natre dans
son coeur au printemps, alors que tout
l'espace est rempli des parfums que rpan-
dent profusion les tamines des fleurs
du mango et que les abeilles sont irrites
par le miel la douce saveur ?
'
38.
En t, de belles filles aux yeux 'de ga-
zelles dont les mains sont humides du suc
transparent du sandal, des chambres de
bain, des fleurs, l'aspect de la lune, un
doux, zphyr, des bouquets odorants et une
terrasse aux parois blanchies augmentent
le plaisir et le dsir.

39.
Couronnes dont l'aspect rjouit le coeur,
zphyr qu'agite l'ventail, rayons de la
lune, parfum des fleurs, lac frais, poudre
de sandal, vin clair, terrasse d'un palais
bien blanche, vtement trs-lger, femme
aux yeux de lotus tels sont les agrments
 L'AMOUR. I.3

que les heureux ont en partage quand la

chaleur les accable.
40.
. Palais que la chaux a rendu blouissant
de blancheur, lune dont les rayons bril-
lent d'un pur clat, lotus du visage des
bien-aimes, effluves parfumes du san-
dal, couronnes qui rjouissent le coeur
tout cela met en moi l'me de l'homme
sensuel, mais rie touche pas celui qui a
renonc tout commerce avec les objets
des sens.

Est-il quelqu'un dont la joie ne soit pas

accrue quand la saison des pluies vient
allumer l'amour, sous sa parure de jeune
fille, embaume des parfums des jasmins
en fleurs et charge de nuages (ou, de seins)
gonfls et pais ?
42.
Est-il un homme heureux ou malheu-
reux dont les dsirs ne s'veillent pas
quand le ciel est couvert de nuages, les
plaines mailles de fleurs, les vents char-
gs des parfums qu'exhalent les jeunes
tiges du kutaja et du kadamba (l3), et
que les forts retentissent joyeusement du
cridespaons? : . .
 14 BHARTRIHARI.

:
43,
Sur sa tte, une paisse couche de
nuages; de chaque ct, des montagnes
sur lesquelles dansent les paons; ses
pieds, le sol maill des fleurs blanches
de kandal ('4) o le voyageur peut-il
porter de prfrence ses regards ?
44-
Les clairs serpentent dans le ciel pa-
reils des lianes; les parfums du k-
taki' (l 5) circulent dans les airs, le ton-
nerre clate au sein des nuages amonce-
ls, on entend les cris confus des paons
.qui se livrent leurs jeux. Comment les
jeunes filles aux beaux cils passeront-elles
spares de leurs bien-aims ces jours o
tant d'agrments se trouvent runis?

45-
Quand l'obscurit est si paisse qu'une
aiguille ne pourrait la traverser, que le
ciel retentit du bruit des nuages amonce-
ls, que l'eau se prcipite en torrents du
haut des rochers, c'est, je crois, le jeu des
clairs, ravissant comme l'clat de l'or,
qui indique aux audacieuses jeunes filles
dont les beaux yeux sont la fois rjouis
 L'AMOUR. I5

et blouis, le chemin qu'elles ont suivre

pour trouver leurs amants.
46.
A la saison des averses, quand les bien-
aims ne peuvent quitter la maison, les
belles aux yeux allongs qui tremblent de
froid les serrent troitement dans leurs
bras; puis s'lvent des vents chargs
d'une pluie glaciale qui font disparatre la
fatigue cause par les plaisirs d'amour.
C'est ainsi que, dans la socit de celles
qu'on aime, une laide journe devient
belle pour les heureux amants.
47-
Le malheureux dont les membres sont
rompus et nervs par les transports pas-
sionns du plaisir, chez lequel est ne une
soif inextinguible et qui dsire une li-
queur enivrante sur la terrasse isole o
il a pass la moiti de la nuit, ne boit pas
l'eau glace et d'une transparence gale .
celle des rayons de la lune, que lui offre
dans une cruche le bras languissant et pa-
reil une liane d'une bien-aime puise
par la volupt.
48.
Heureux ceux qui en hiver reposent
 BHARTRIHARI.

voluptueusement dans une chambre,

ayant pour nourriture du lait caill frais
et du beurre, couverts de vtements
rouges, portant une paisse couche, de
poudre de safran, sur leurs membres
qu'ont briss tous les jeux d'amour, en-
laant dans leurs bras une bien-aime
aux seins luxuriants et mchant pleine
bouche des feuilles et des.noix de btel..
49.
Les vents qui soufflent en hiver se
conduisent ouvertement envers les belles
comme s'ils taient leurs bien-aims : ils
embrassent les fossettes de leurs joues ; ils
font entrechoquer bruyamment leurs l-
vres en se jouant dans les boucles qui en-
cadrent leur visage; ayant enlev le corset
qui enveloppe leur poitrine, ils mettent
leurs seins en chair de poule; ils font
grelotter leurs cuisses et ils dtachent le
pagne qui ceint leurs larges hanches.
5o.
Le vent qui souffle dans la saison d'hi-
ver agit d'ordinaire comme un amant
l'gard des belles : il met en dsordre
leur chevelure, il- leur fait cligner les
yeux,.il chiffonn leurs vtements avec
 L AMOUR. 17

violence, il met leur corps en chair de

poule, il arrive petit petit aies faire
trembler dans ses embrassements et fouette
incessamment leurs lvres qui grelottent
en laissant chapper des murmures.
5r.
Les objets des sens qui forment le but
des vains efforts des hommes, manquent
de ralit ; soit. On peut mme les mpri-
ser et dire qu'en eux rsident tous les
vices. Cependant, quelle n'en est pas la
puissance pour qu'ils brillent d'un clat
si grand, si difficile exprimer, dans le
coeur mme de ceux dont toute la pense
est dirige vers la vrit (l6l ?
52.
Que vous soyez prcepteurs d'lves
dont la pense est dirige vers l'objet du
Vda et que nous soyons disciples de
potes aux discours lgants, il n'en est
pas moins vrai que sur terre la vertu su-
prme est de rendre service autrui et
qu'il n'est de charmant dans ce bas monde
que les belles aux yeux de lotus.
53.'
A quoi bon de longs discours dpour-
vus d'application ? Les hommes ont
l8 BHARTRIHARI.

choisir ici-bas entre deux cultes : celui des

belles jeunes filles qui n'aspirent qu'
jeux et plaisirs d'amour toujours renou-
vels, et que fatigue le poids de leurs
seins ; ou celui qu'on rend dans la fort
l'tre absolu.
54.
Hommes, je vous le dis en vrit," en
toute indpendance et conformment un
axiome admis par tous les peuples : rien
n'est charmant que les jeunes filles aux
belles hanches, et rien ne cause davan-
tage notre malheur.
-
. 55.
Le flambeau du vrai" discernement ne
luit pour les sages que tant qu'il n'a pas
t frl par le bord;des regards rapides
des jeunes filles aux yeux de gazelles.
56.
il n'est que les docteurs ayant sans cesse
la bouche l'criture sacre pour parler,
et seulement du bout des lvres, de re-
noncer l'amour.' Qui serait capable de
fuir les hanches ornes de ceintures
bruyantes auxquelles sont suspendues des
perles rouges, des jeunes filles aux yeux
de lotus?
 LAM0UR. 19

57.
Le faux sage qui mdit des femmes
trompe les autres et lui-mme, car le
fruit de la pnitence est le ciel, et le ciel
offre les Apsaras ('7) ceux qui l'ob-
tiennent.
58.
Il est sur terre des hros capables de
couper les bosses qui se trouvent sur le
front de l'lphant en rut ; il en est mme
d'assez adroits pour tuer un lion furieux ;
mais je le dclare la face des forts, il ne
s'en trouve gure qui puissent avec toute
leur vaillance abattre l'orgueil du dieu de
l'amour.
59.
L'homme ne reste dans la bonne voie,
ne matrise ses sens, ne garde le senti-
ment de l'honneur, ne conserve de rete-
nue que tant que son coeur n'a pas t
atteint, ni ses fermes rsolutions dtruites
par les flches des regards des femmes las-
cives flches empennes de leurs cils
'noirs et dcoches avec les arcs de leurs
sourcils.
60.
Ce que femme entreprend dans un
accs de passion amoureuse, Brahm lui-
 20 BHARTRIHARI. ,

mme n'a pas le courage d'y mettre obs-

tacle. .....
'' 61.
La grandeur, la science, la noblesse et
l'a prudence ne durent qu'autant que le
feu du' dieu aux cinq flches (l'Amour)
ne s'est pas allum spontanment dans les
membres.
62.
Les savants, les hommes clbres par
leur bonne ducation, ceux qui possdent
la connaissance de l'me suprme ne sont
eux-mmes que rarement des vases de
bonnes oeuvres en ce monde, o la liane
des sourcils arqus des jeunes filles aux
beaux yeux est comme la cl avec laquelle
s'ouvre la porte de la cit infernale.
'. 63.
Un chien maigre, borgne, boiteux,
sourd, ayant la queue coupe, rempli
d'ulcres, souill de pus, couvert de ver-
mine, puis par la faim, affaibli par
l'ge et dont la gueule est dchire par les
tessons qu'il ronge, poursuit encore les
chiennes : le dieu de l'amour tourmente
jusqu'aux mourants.
 L AMOUR. 21

64.
. Les fous qui fuient la femme ce sceau
manifeste du dieu dont l'tendard est un
poisson (l'Amour) au moyen duquel on
est assur de la possession de tous les
biens n'obtiennent que de vains fruits
de leur sottise et ce dieu les chtie cruelle-
ment : ceux-ci vont nus et ont la tte
rase, d'autres ont la chevelure partage
en cinq tresses, d'autres enfin n'en ont
qu'une au sommet de la tte et portent des
crnes humains pour parure (allusion
aux diffrents signes extrieurs adopts par
-les asctes).
65.
Vivmitra, Parara et d'autres grands
asctes, qui rie vivaient que de vent, d'eau
et de feuilles, ont perdu leur sagesse la
vue du visage de lotus d'une belle femme.
Le jour o des hommes qui se nourrissent
de riz ml de beurre, de lait frais et de
lait caill parviendront matriser leurs
sens, les monts Vindhyas (l8) traverseront
l'ocan la nage.
''-' '' 66.
. Dans ce monde qui n'est que vanit,
comment les hommes au coeur pur, dont
22 BHARTRIHARI.

la honte qu'ils ont recueillie en faisant

leur cour la porte du palais des mauvais
princes a abaiss la fiert, pourraient-ils
regagner l'honneur, s'il n'y avait pas 'de
jeunes filles dont la beaut a tout l'clat
de la lune son lever, dont les yeux res-
semblent aux lotus, qui portent des cein-
tures bruyantes et mobiles, et auxquelles
le poids de leurs seins fait ployer la taille?

67. ,
Puisqu'il y a dans l'Himalaya des lieux
de flicit remplis de grottes qu'habitent
de saints asctes, des arbres que frottent
les paules du sanglier de iya, des ro-
chers que lavent les eaux du Gange,
quel est le sage qui consentirait souiller
son honneur en courbant le front (dans
les cours), sans les femmes ces flches
du dieu de l'amour aux yeux pa-
reils ceux des jeunes gazelles appri-
voises? '
. , 68. . '.
Vivent les jeux foltres des belles filles
aux yeux de gazelles! Ils ont le.parfum
naissant de la luxuriante jeunesse, ils
marquent le dbut des ardeurs volup-
tueuses, ils sont le gage des conqutes r-
serves au dieu de l'amour, ils s'emparent
 L'AMOUR. 23

tout doucement'des coeurs, ils sont les

prcepteurs uniques des sentiments qui
s'veillent alors dans les mes.

69.
Est-il un homme en ce monde, prince,
qui ait travers l'ocan de ses dsirs? A
quoi servent les richesses quand la jeu^
nesse et l'amour, son compagnon fidle,
ont disparu ? Courons donc avant que la
vieillesse qui s'avance sans perdre un ins-
tant ait ravi leur beaut, auprs de nos
bien-aimes qui nous regardent avec leurs
grands yeux pareils des lotus bleus pa-
nouis.
. 70.
Il n'est ici-bas qu'un jardin rempli de
fleurs pernicieuses : c'est la jeunesse. Elle
est le temple unique de la passion, l
cause de peines plus cuisantes que n'en
feraient endurer cent enfers, la semence
d'o nat la folie, le rideau de nuages qui
couvre la lune de la science, la seule amie
du dieu de l'amour, la chane des fautes
de toute nature.
.'.'_.' . -7i;-
Est-il un homme assez heureux pour
ne pas subir de changement quand arrive
24 BHARTRIHARI.

l'adolescence cette pluie qui arrose l'ar-

bre d'amour, cette source d'o jaillit le suc
des tendres amusements, cette compagne
chrie du dieu puissant (l'Amour), cette
mer d'o sort la perle des paroles gra-
cieuses , ce spectacle qui a pour les yeux
des jeunes filles les mmes charmes que
possde la pleine lune pour le cha-
kor (J9), cet crin qui contient le trsor
de la beaut ? .
72.
En apercevant une femme, qui n'est en
l'examinant de prs qu'une petite fille
malpropre, le sage lui-mme s'enflamme,
se rjouit, prouve des dsirs et la comble
d'loges en s'criant avec ardeur : C'est
ma bien-aime. Elle a des yeux de lo-
tus. Quelles larges hanches! a Quels
seins relevs et opulents ! Son visage
la beaut du lotus. Ses sourcils sont
charmants. Hlas! quelles sottises fait
commettre l'aveuglement de la passion.
'
'73. -
Si vous pensez elle, vous prouvez
une peine cuisante; si vous la voyez,
votre esprit se trouble ; si vous la touchez,
vous perdez la raison : comment peut-on
l'appeler bien-aime?
 L'AMOUR. 25

74-
Elle n'est faite d'ambroisie que tant
qu'elle est sous les yeux. A-t-elle disparu
de la porte du regard, elle est plus vn-
neuse que le poison.
75-
Une femme aux belles hanches est la
fois ambroisie et poison : nous aime-t-elle,
c'est une liane qui produit l'ambroisie;
a-t-elle de l'aversion pour nous, c'est une
plante vnneuse. '
76.
Par qui a t fabriqu ce ddale d'in-
certitudes, ce temple d'immodestie, ce s-
jour d'inconsidration, ce rceptacle de
fautes, ce champ de mfiance sem de cent
fourberies, cette barrire de la porte du
ciel, cette bouche de la cit infernale,
cette corbeille remplie de tous les artifices,
ce poison qui ressemble l'ambroisie,
cette corde qui lie les mortels au monde
d'ici-bas, cette machine la
trange
femme, en un mot?
77.
La lune n'a pas pris rellement la forme
de leur visage, il n'est pas vrai qu'une
26 BHARTRIHARI.

couple de lotus soit devenue leurs deux

yeux, ni que leur corps lanc ait t fait
avec de l'or; mais les gens simples ont t
induits en erreur par les potes et, tout
en sachant bien que le corps des belles
aux yeux de gazelle est fait de peau, de
chair et d'os, ils lui rendent un culte su-
perstitieux.
.78.
Les grces lascives sont innes chez les
femmes voluptueuses et elles enflamment
le coeur des fous : les couleurs du lotus lui
sont accordes par la nature, et c'est en
vain que l'abeille rde alentour.

79-
Il y a sans doute du miel sur les lvres
des jeunes filles au corps svelte dont le
visage de lotus est d'une exquise beaut et
semble avoir ravi l'clat de la pleine lune ;
mais avec le temps ce miel deviendra
extrmement amer comme le fruit de la
coloquinte, et se changera en poison fu-
neste.
80.
Cette rivire, qui a l'aspect d'une belle
car les sillons forms par ses ondes ressem-
blent aux trois rides du corps de la femme,
 LAMOUR. 27

les couples de cygnes dont elle est cou-

verte rappellent deux seins relevs et opu-
lents et elle a pour visage les lotus qui
brillent sur ses eaux est le sjour de
monstres terribles.^Hommes! si vous ne
voulez pas tomber dans l'ocan du monde
d'ici-bas, loignez-vous d'elle.
81.
Elles babillent avec l'un, envoient un
autre des oeillades provocatrices; un troi-
sime occupe leur coeur et leur pense.
Quel est le vritable bien-aim des
femmes ? '
82.
Les femmes ont du miel dans leurs pa-
roles et du poison dans le coeur. Aussi
leur suce-t-on les lvres, tandis qu'on
leur frappe (presse) la poitrine avec les
mains.
83.
Ami, fuis bien loin de la femme ce
serpent : ses regards obliques sont un ve-
nin dvorant, sa nature est mchante, ses
manires foltres ressemblent aux mouve-
ments de la crte de certains reptiles;
mais il est des remdes qui gurissent
ceux qu'a atteints la dent des serpents v-
28 BHARTRIHARI.

ritables, tandis que les conjurateurs eux-

mmes abandonnent l'homme mordu par
ce serpent subtil qu'on appelle une bien-
aime.
84.
Le dieu de l'amour est un pcheur; la
femme est la ligne qu'il jette dans la mer
de ce monde ; l'homme est le poisson que
le dsir fait mordre la lvre qui sert
d'appt; l'Amour l'amne bientt lui
et le fait griller sur le feu de la passion.
' 85..
. . '.
O coeur en voyage ! ne t'gare'pas dans
l'paisse fort du corps d'une.belle, ni dans
les dfils de ses seins, car l'Amour y est
aux aguets, comme un voleur de grand
chemin.
86.
J'aimerais mieux tre aperu par un
serpent allong, mobile, l'allure si-
nueuse, brillant, furtif, dou de l'clat du
lotus bleu, que par son oeil digne des
mmes pithtes. Il est en tous pays des
mdecins en grand nombre dont les ser-
vices sont prts pour la gurison d'une
morsure, mais quand on a t touch des
regards d'une belle il n'est, mon avis,
ni mdecin, ni remde.
 LAMOUR. 29
'
87.
coute ce chant agrable, vois cette
danse, gote ce mets savoureux, aspire ces
parfums, touche ces seins voluptueux.
Les sens dtourns de l'objet suprme
et habiles atteindre leur propre satisfac-
tion, t'garent et l par ce langage et tu
es tromp par tous les cinq.
88.
La folie cause par le dieu de l'amour,
qui donne lieu un tat;'trange par suite
du vertige qu'elle introifuit dans le corps
et qui fait que les yeux errent et l et
roulent dans leurs orbites, ne se dissipe
pas au moyen d'incantations; ce n'est pas
une maladie que les mdecins puissent
gurir et les diffrents remdes qu'on em-
ploie contre elle sont hors d'tat de la faire
cesser.
89.
Qui pourrait s'prendre de ces esclaves
vnales qui offrent pour un peu d'or leur
corps ravissant un aveugle de naissance,
un homme hideux de figure, un vieil-
lard aux membres fltris par l'ge, un
rustre, un individu de basse naissance,
un lpreux ? Ces femmes sont des glaives
30 BHARTRIHARI,

qui coupent la liane merveilleuse du dis-

cernement. - .
9-
Les courtisanes sont les feux du dieu
de l'amour, elles l'alimentent avec leur
beaut, et les libertins viennent y sacrifier
jeunesse et richesse.
91.
Est-il un homme de bonne famille qui
voudrait embrasser les lvres, quelque
charmantes qu'elles soient, d'une courti-
sane, jouet immonde des espions, des sol-
dats, des voleurs, des esclaves, des com-
diens et des dbauchs ?
92.
Heureux ceux dont le coeur ne se per-
vertit pas la vue de la beaut des femmes
aux yeux vifs et allongs, aux seins que la
sve de la jeunesse a remplis, arrondis et
gonfls, aux trois sillons pareils des
lianes qui serpentent sur leur ventre
'
grle !
: s3-
A quoi bon, jeune fille, ces oeillades
amoureuses, ces jeux de regard avec les
paupires demi closes? Cesse, cesse tes
 L AMOUR. 31

agaceries : ta peine est inutile. Je ne suis

plus le mme qu'autrefois; ma jeunesse
s'est enfuie; toutes mes penses sont diri-
ges vers la retraite; mon.aveuglement est
dissip, et je considre ce monde entier
comme un vil ftu.

94-
Cette jeune fille dirige sans cesse sur
moi un oeil qui a ravi leur clat aux p-
tales du lotus bleu. A quoi vise-t-elle?
Mon garement a cess, les ardeurs de la
fivre rsultant de la blessure que m'avait
faite la flche du cruel dieu de l'amour
sont teintes, et pourtant la malheureuse
ne se tient pas en repos.

95.
Tant que les bonnes oeuvres sont nom-
breuses, on jouit avec scurit d'un palais
resplendissant de blancheur, de jeunes
femmes ravissantes, d'une prosprit dont
l'clat du parasol blanc est le signe (c'est-
-dire, del puissance souveraine) ; la pro-
vision en est-elle puise? tout se disperse
en un clin d'oeil d chaque ct comme
un collier de perles dont le fil s'est bris
dans les jeux ou les querelles d'amour.
32 BHARTRIHARI.

96.
Celui qui matrise ses sens voit briller
en lui l'union constante et indissoluble
de l'intelligence et de l'me suprme, qui
dcoule d'une application assidue aux pra-
tiques pieuses; mais qu'a-t-il faire des
causeries avec les bien-aimes, du miel de
leurs lvres, de la lune de leur visage, des
jeux d'amour accompagns de soupirs et
des plaisirs voluptueux dans lesquels on
presseleurs seins arrondis ?
97-
Hol ! dieu de l'amour, pourquoi te fa-
tiguer la main faire retentir ton arc?
Hol! hol! kokila, pourquoi ces accents
dlicieux, mais inutiles? O belle! c'est
assez'.de regards jets du coin de l'oeil
remplis la fois d'amour, de malice, de
navet, de douceur et de vivacit. Mon
coeur est plong dans l'ambroisie du re-
cueillement aux pieds de celui qui a la
lune pour diadme (Civa), que je couvre
de mes baisers.
98-
Quand j'tais dans l'ignorance produite
par l'obscurit o m'garait l'amour, je ne
voyais ici-bas que la femme. Maintenant
 L'AMOUR. 33

que je me suis plu frotter mes yeux avec

le spcifique de la vraie science, tout a
pris, mes regards^ un aspect uniforme
et je n'aperois dans les trois mondes que
Brahma (2).
99-
Celui-ci marche dans la voie du renon-
cement, celui-l s'gare dans les sentiers
de la politique, un autre prend son plaisir
dans l'amour : chacun, ici-bas, va de son
ct M.
100.
Ce qui ne nous plat pas, quelle qu'en
soit la beaut, ne fixe pas nos dsirs :
les fleurs de lotus diurnes n'prouvent pas
de penchant pour celle dont les rayons
sont d'ambroisie (la lune), malgr ses
charmes.
 DEUXIME PARTIE.

LA MORALE.

I.
Je m'incline devant la lumire paisible,
dont la forme, toute spirituelle et ter-
nelle,' n'est limite ni par l'espace ni par
le temps, et dont la" pense consiste uni-
quement prendre conscience d'elle-
mme (0.
2.
Celle qui est l'objet constant de mes
penses ne rpond point mon amour;
elle en dsire un autre, qui lui-mme est
enchan ailleurs. De mon ct, je suis
aim d'une femme que je n'aime pas.
Maudits soient celle que j'aime, celui
qu'elle aime, celle (2) qui m'aime, le dieu
de l'amour et moi !
 36 BHARTRIHARI.
O
3.
On s'entend facilement avec un igno-
rant, on s'entend plus facilement encore
avec un savant ; mais Brahm lui-mme
ne tomberait pas d'accord avec l'homme
dont un brin de savoir a gonfl le sot or-
gueil.
4-
On peut arracher de vive force une perle
de la gueule du makara (3), on peut tra-
verser la mer alors qu'elle est toute cou-
ronne de vagues turbulentes,, on peut
porter sur sa tte un serpent irrit en
guise de fleur; mais on ne parvient pas
vaincre l'opinitret d'un sot.
5.
En pressant assez fort, on ferait sortir
de l'huile du sable; quand on est tour-
ment par la soif, on parviendrait boire
de l'eau du mirage; en cherchant bien,
on finirait par tomber sur une corne de
livre (4); mais on ne russirait jamais
vaincre l'opinitret d'un sot.
6.
Vouloir faire suivre aux mchants la
voie des bons au moyen de. beaux dis-
cours et de paroles ptriee de nectar, c'est
 LA MORALE. 37

essayer d'enchaner un lphant intraita-

ble avec des jeunes tiges de lotus, c'est en-
treprendre de tailler un diamant avec le
bord d'une fleur de cirshal5), c'est pr-
tendre dissiper l'amertume de la mer avec
une goutte de miel.
7-'
Brahm a fait pour l'ignorance un man-
teau dont elle peut se couvrir volont, et
constamment sa porte : c'est le silence,
qui, dans la socit des savants, surtout,
est l'ornement de ceux auxquels l'instruc-
tion fait dfaut.
8.
Antrefois, avec mon peu de savoir, j'tais
comme un lphant aveugl par le rut :
je croyais tout connatre et mon coeur
tait rempli d'orgueil. Depuis que de
temps en temps je frquente les sages ,
j'ai conscience de ma sottise, et ma pr-
somption s'est gurie comme une fivre.
9-
Le chien se dlecte ronger un os jet
aux ordures, rempli de vers, souill de
bave, puant et dcharn, et ne le quitte-
rait pas, mme si le matre des dieux ap-
paraissait devant lui : un pauvre diaole
3
 38 BHARTRIHARI.

profite des aubaines qui lui choient,

quelles qu'elles soient et sans s'inquiter
de leur peu de valeur.
10.
Le Gange tombe |du ciel sur la tte de
iva, de la tte de iva sur l'Himalaya,
des hauteurs de l'Himalaya sur la terre,
de la terre dans l'ocan, arrivant ainsi
dans un lieu infrieur (6) : la chute de
ceux dont le discernement s'est obscurci
s'effectue, comme la sienne, par cent
issues.
il.
Mieux vaut errer dans les dfils des
montagnes, au milieu des btes froces,
que d'habiter les palais du matre des
dieux dans la socit des fous.
12.
C'est sottise de la part d'un prince
quand, dans son empire, des potes cl-
bres qui mettent d'une voix loquente
des paroles ornes de savoir et dont les en-
seignements sont dignes d'tre transmis
des disciples, se trouvent dans l'indigence;
car, mme sans richesse, les hommes dous
d'une belle intelligence sont puissants :
les mauvais connaisseurs par la faute des-
 '
LA MORALE. 3g

quels les diamants sont dprcis mri-

tent le blme.
i3.
Abaissez votre orgueil, rois, en pr-
sence des possesseurs de ce trsor intime
appel science qui ne saurait tomber sous
la main des voleurs, qui va toujours s'ac-
croissant peu peu, qui s'augmente
mieux que jamais s'il est partag avec les
ncessiteux, et qui survit la destruction
du monde. Est-il quelqu'un qui puisse
rivaliser avec eux?
14.
N mprise pas les savants qui ont ap-
pris connatre la vrit suprme. La ri-
chesse mme les enchane aussi peu soli-
dement qu'un faible brin d'herbe. Une
corde faite de fibres de lotus arrterait-elle
l'lphant dont les joues sont noircies
par les traces de la liqueur qui lui d-
coule du front quand revient la saison du
rut?
i5.
Le Crateur peut toujours, dans sa co-
lre, empcher le cygne de prendre ses
bats au milieu des tangs couverts de
lotus, mais il ne saurait lui ravir la cl-
40 -BHARTRIHARI.

bre facult qu'il possde de sparer l'eau

du lait (7).
16.
Ni les bracelets, ni les colliers de perles
dont l'clat est pareil celui de la lune,
ni les lotions, ni les onctions, ni les
fleurs, ni les soins donns la chevelure
ne font l'ornement de l'homme. L'lo-
quence seule est la parure de celui chez
lequel elle a t perfectionne. Tous les
autres ornements disparaissent, mais l'-
loquence est un ornement indestructible.
17-
La science est, pour l'homme, la beaut
suprme; la science est un trsor que pro-
tgent les secrtes profondeurs o il est
cach; la science est l'instrument de la
puissance, de la gloire et du bonheur; la
science est le matre des matres; la science
est un ami qui nous suit dans nos voya-
ges; la science est la plus puissante des
divinits; la science est plus en honneur
auprs des rois que la richesse mme. D-
pourvu de science, l'homme n'est qu'une
bte de somme.
18.
La patience est une cuirasse, la colre,
le plus redoutable des ennemis, les pa-
 LA MORALE. 41
rents sont un feu qui dvore, les amis
des remdes divins, les mchants des ser-
pents, la science pure est une richesse, la
modestie la plus belle des parures, la
posie un trne.
19.
Bienveillance pour les siens, misri-
corde envers ses infrieurs, svrit l'-
gard des mchants, amiti pour les bons,
conduite prudente avec les princes, droi-
ture avec les sages, courage en face de
l'ennemi, patience envers ses matres, ma-
lice auprs des femmes. Ceux qui mettent
convenablement ces prceptes en usage
font bonne figure dans le monde.
20.
Indiquez-moi un avantage que ne pro-
cure l'homme la frquentation des bons?
Elle enlve l'esprit son engourdisse-
ment, elle inspire la vrit dans les dis-
cours, elle accrot la dignit, elle fait dis-
paratre le mal, elle purifie l'intelligence
et elle tend au ioin la bonne renomme.

21.
Victoire aux heureux et puissants
potes la verve excellente ! Leur gloire
42 BHARTRIHARI.

n'a rien redouter ni de la vieillesse, ni

de la mort.
22.
Est-ce que le lion, cet animal orgueil-
leux entre tous, consent mme puis
par la faim, mme amaigri par l'ge, mme
dfaillant, mme dans une situation la-
mentable, mme quand toute sa vigueur
a disparu, mme au moment de rendre le
dernier soupir se nourrir d'herbe des-
sche, lui qui n'aspire qu' mordre
belles dents dans les bosses fendues au mo-
ment du rut que l'lphant royal porte sur
le front?
23.
Le chien est tout joyeux de trouver un
os dcharn auquel n'adhre qu'un peu
de nerf et souill d'un reste de graisse, qui
ne suffit mme pas apaiser sa faim ; le
lion laisse courir jusqu'au chacal mme
tomb sous ses griffes, pour s'attaquer
l'lphant : chacun prouve, mme dans
le besoin, des dsirs conformes sa na-
ture.
24.
Chacun nat et renat dans ce monde
soumis aux priodes sans cesse renouve-
les de la transmigration, mais celui-l
 LA MORALE. 43

seul qui augmente la grandeur de sa fa-

mille est n rellement.
'
25.
Il est pour le sage, comme pour un bou-
quet de fleurs, une double alternative : il
brille la tte des hommes ou se fane dans
la fort (c'est--dire, y mne la vie asc-
tique).
26.
Le chien en apercevant celui qui lui
donne manger, remue la queue, se jette
ses pieds, se couche terre et lui fait
voir l'intrieur de sa gueule; l'lphant,
la noble bte, ne cesse, au contraire, de
regarder devant lui d'un oeil ferme et ne
mange que sollicit par cent paroles ca-
ressantes.
27.
Il y a bien encore cinq ou six plantes
importantes, telles qUe Jupiter et les au-
tres, mais Rhu, dans l'clat de la gloire
que lui a value ses diffrents exploits, d-
daigne de les attaquer. Le chef des d-
mons , auquel il ne reste que la tte, ne
dvore dans les courses qu'il entreprend
au moment des conjonctions, que les astres
44 BHARTRIHARI.

brillants qui prsident au jour et la nuit

(le soleil et la lune) (8).
28.
L serpent esha porte la srie des
mondes sur le sommet de sa crte, il a lui-
mme pour support constant le milieu du
dos du prince des tortues lequel rside
tranquillement au sein de l'Ocan(9). Ah!
de quels immenses soins sont accabls les
grands.
29.
Le fils de l'Himalaya, voyant que son
pre ne pouvait lui porter secours, et
mieux fait de se laisser couper les ailes
par les foudres rendus plus lourds par les
feux divergents qui s'en chappaient avec
lesquels Indra irrit l'assaillit, que de se
prcipiter dans la demeure du roi des mers,
car cette fin tait indigne de lui M.
3o.
La pierre solaire elle-mme, tout insen-
sible qu'elle est, s'enflamme quand le so-
leil la frappe de ses pieds (rayons) ("I.
Comment l'homme de coeur souffrirait- i
d'tre insult par autrui?
 LA MORALE. 45

3l.
Le lion, tout jeune encore, s'attaque
l'lphant dont les joues sont couvertes de
la liqueur que distille son front au mo-
ment du rut : c'est le naturel, et non pas
les annes, qui enflamme le courage des
vaillants.
32.
Que les avantages de notre naissance
descendent en enfer ! Que toutes nos
bonnes qualits tombent encore plus bas !
Que notre vertu soit prcipite du haut
d'un rocher! Que notre parent soit jete
au feu ! Que la foudre frappe sur-le-champ
notre hrosme comme un ennemi! Que
les richesses seules nous restent, car sans
elles tout cela ne vaut pas un ftu.
33.
Le riche est noble, sage, savant; il sait
distinguer le mrite, il est loquent, il est
beau : toutes les qualits ont l'or pour
point d'appui.
34.
Le roi est entran sa perte par les
mauvais conseillers; l'ascte, par la fr-
quentation des autres hommes; le fils, par
la dissipation ; le brahmane, par l'oubli
3.
46 BHARTRIHARI.

de ses pieuses lectures ; la famille, par un

mauvais fils. La vertu se dtruit par le
commerce avec les mchants ; la dcence
disparat par l'effet des boissons spiri-
tueuses; un champ se ruine par l'incurie
de son matre ; l'amour s'teint par suite
de voyages ritrs, l'amiti cesse par d-
faut de prvenances; la prosprit prit
par les consquences de la mauvaise con-
duite, et la fortune par la prodigalit et
la ngligence.
35.
Donner, jouir, perdre : voil les trois
issues par o s'coulent les richesses;
quand les deux premires sont fermqes,
elles s'en vont par la troisime.
36.
Pierre prcieuse entame par l'instru-
ment qui sert la polir, vainqueur bless
d'un javelot dans la bataille, lphant
affaibli par l'coulement de la liqueur qui
lui sort des tempes quand il est en rut, ri-
vire qui, dans la saison sche, laisse mer-
ger des lots, lune rduite son dernier
quartier, jeune femme fatigue par les
jeux d'amour, prince dont la libralit a
puis les ressources, sont choses dont
 LA MORALE. 47

l'clat est relev par les atteintes mmes

qu'elles ont subies.
37.
L'homme dont les forces sont puises
soupire aprs une poigne d'orge, mais
plus tard, quand il est rassasi, il consi-
dre la terre entire comme un ftu. Les
biens des riches n'ayant pas une valeur
constante, le rapport des choses est varia-
ble et passe du plus au moins.
38.
O roi, si tu veux traire cette terre comme
une vache, soigne tes sujets comme son
veau. En les entourant constamment de
bons soins, la terre, comme l'arbre kal-
pa (I2), te donnera des fruits de'toutes
sortes.
39. .
Sincre et menteuse, svre et bienveil-
lante , impitoyable et misricordieuse,
avare et librale, dpensant sans cesse et
sans cesse amassant pleines : mains telle
est, sous sa double face, et pareille une
courtisane, la politique des rois.
40.
A quoi sert d'avoir recours aux princes
4S BHARTRIHARI.

chez lesquels les six conditions suivantes

ne sont pas runies : autorit, gloire, protec-
tion des brahmanes, libralit, jouissance
et sauvegarde pour les amis?
41.
Une marque que le Crateur a trace
sur notre front (l3) indique les biens mo-
diques ou considrables qui nous sont
destins. Ces biens nous choient fatale-
ment, mme au milieu d'un dsert, et
nous n'obtenons rien au del, eussions-
nous fix notre sjour sur le mont M-
ru ('4). Armons-nous donc de fermet,
et ne passons pas vainement des jours mi-
srables chercher fortune autour des
opulents. Voyez une cruche, ne puise-t-elle
pas une gale quantit d'eau, qu'on la
descende dans un puits, ou qu'on l'em-
plisse dans l'ocan?
42.
Duret d'me, querelles sans cause, en-
lvement de la fortune et de la femme
d'autrui, incapacit de supporter les gens
de bien et ses proches tels sont les traits
qui caractrisent le naturel des mchants.
43.
Il faut viter le mchant, mme quand
 LA MORALE. 49

son esprit est orn par la science : le ser-

pent n'est-il pas redoutable quoiqu'il
porte une pierre prcieuse sur la tte (l5)?
44-
Est-il une seule qualit que les m-
chants ne trouvent pas moyen de fltrir chez
celui qui en est dou? A les entendre,
la timidit est de l'idiotisme, la pit de
l'hypocrisie, la vertu une manoeuvre ha-
bile, l'hrosme de l'insensibilit, la vo-
cation monastique de la petitesse, l'affabi-
lit une faon de demander l'aumne, l'-
nergie de la prsomption, l'loquence du
bavardage et la circonspection de la fai-
blesse.
45.
A quoi servent les bonnes qualits l o
se cache l'envie? Les autres vices font-ils
dfaut l o se trouve la perfidie? A quoi
bon la pnitence l o brille l'amour de la
vrit, et les plerinages aux bains sacrs
si le coeur est pur? Est-il besoin des
autres vertus l o est l'affabilit ? Faut-il
d'autres ornements l o existe le respect
de soi-mme? Qu'importent les richesses
quand on possde la vraie science ? Reste-
t-il quelque chose faire la mort l o
est survenue la dconsidration ?
50 BHARTRIHARI.

46.
Lune que l'clat du jour a rendue bla-
farde, bien-aime dont la jeunesse s'est
enfuie, lac dpourvu de lotus, belle bou-
che sans loquence, prince dont l'unique
soin est d'amasser des richesses, homme de
bien constamment dans l'adversit, m-
chant la cour d'un roi voil sept fl-
ches dans mon coeur.

47-
Nul ne peut se flatter de possder l'es-
prit d'un roi dont la colre est allume : le
sacrificateur lui-mme se brle s'il touche
au feu de l'autel.
48.
Se tait-on? on dit que vous tes muet.
S'exprime-t-on facilement? on passe pour
un cervel ou pour un bavard. Si l'on
s'approche, on est effront; si l'on s'loi-
gne, on est insouciant. A-t-on l'humeur
facile ? on est tax de pusillanimit. Man-
que-t-on parfois de patience ? on est trait
de mal lev : le devoir d'un serviteur est
rempli de difficults inextricables et un
ascte lui-mme ne parviendrait pas
l'observer.
 LA MORALE. 5l

49.
Est-il quelqu'un qui puisse se plaire
.dans la socit d'un homme de basse ex-
traction qui vante tous les sclrats, qui
ne connat pas de frein, dont les viles ac-
tions sont le rsultat d'une existence ant-
rieure, auquel la fortune est arrive par
l'effet du hasard et par lequel toutes les
vertus sont dtestes?
1
5o.
.. L'amiti des mchants diffre de celle
des bons comme l'ombre du matin, de
celle du soir : l'une, grande d'abord, di-
minue graduellement; l'autre, petite au
dbut, va toujours en augmentant.
5i.
Les gazelles, les poissons et les gens de
bien, auxquels il faut pour vivre de
l'herbe, de l'eau et de la satisfaction, sont
en butte en ce monde l'hostilit gratuite
des chasseurs, des pcheurs et des hom-
mes perfides.
.52.
Dsir de frquenter les honntes gens,
plaisir que fait prouver la vertu d'autrui,
respect pour son prcepteur spirituel, zle
52 BHARTRIHARI.

pour la science, amour pour sa femme,

crainte du blme, dvotion envers iva,
nergie employe se dompter, loigne-
ment de la socit des mchants. Hom-
mage aux hommes qui pratiquent ces ver-
tus immacules !
53.
Fermet dans le malheur, humeur fa-
cile dans la prosprit, loquence au sein
des assembles, vaillance dans les com-
bats, amour de la gloire, ardeur l'tude
des Saintes critures : voil les traits qui
forment le naturel des hommes magnani-
mes.
54.
Cacher ses libralits, accueillir avec
empressement l'hte qui se prsente chez
vous, se taire quand on a rendu service,
publier dans les runions les bienfaits
dont on a t l'objet, rester modeste dans
la fortune, parler des autres avec gards.
Qui a enseign aux gens de bien ces pra-
tiques aussi difficiles observer que de
s'asseoir sur le tranchant d'un glaive ?
55. -
Louable est pour la main la gnro-
sit; pour la tte, la prosternation aux
 LA MORALE. 53

pieds d'un prcepteur spirituel ; pour la

bouche, les paroles empreintes de vrit;
pour les bras d'un vainqueur, l'intrpidit
sans rivale; pour le coeur, les penses pu-
res; pour les oreilles, l'audition et l'tude
des Saintes critures. Ces qualits sont,
dfaut mme de puissance, l'ornement de
ceux qui sont naturellement magnanimes.
56.
Dans le bonheur les grandes mes sont
dlicates comme le lotus ; dans l'adversit
elles sont solides et pareilles un rocher
choqu par un caillou.

. 57.
Tombant sur du fer rouge, une goutte
d'eau disparat sans laisser de traces; sur
une feuille de lotus elle brille comme une
perle; s'introduit-elle dans une coquille
d'hutre au milieu de l'Ocan, sous le
signe de Svti, elle devient une perle v-
ritable (l6). En gnral, les diffrentes
qualits se manifestent au contact d'au-
trui.
58.
L'enfant qui rjouit son pre par sa
bonne conduite est un vrai fils ; la femme
34 BHARTRIHARI.

dont tous les dsirs se bornent faire le

bonheur de son mari est une vritable
pouse; l'ami qui, dans le malheur et
dans la prosprit, conserve les mmes fa-
ons d'agir est un vritable ami. Cette
triple faveur est rserve ceux qui pra-
tiquent la vertu en ce monde.
59.
Qui pourrait hsi'ter s'approcher avec
des prires aux lvres,,de ces sages vn-
rs dans le monde et aux moeurs incom-
parables, qui s'lvent en s'abaissant, qui
manifestent leurs vertus en proclamant
celles des autres, qui accroissent leurs ri-
chesses en s'efforant.d'augmenter celles
du prochain, et qui appliquent l'indiff-
rence pour toute fltrissure aux calomnia-
teurs dont la bouche ne fait que vomir
l'outrage et les invectives grossires ?
60.
S'abstenir du meurtre des tres vivants,
ne pas toucher au bien d'autrui, dire la
vrit, tre libral en temps opportun et
dans la mesure de ses moyens, ne pas
prendre part aux mdisances sur la jeune
femme d'autrui, mettre une digue au
torrent de la concupiscence, tre modeste
 LA MORALE. 55

auprs de ses matres spirituels, se mon-

trer compatissant pour toutes les cratu-
res : telles sont les rgles incontestes et
communes tous les traits de morale,
qui constituent la voie du salut.
61.
Avoir une conduite rgulire, ne pas
se rsoudre se couvrir d'une souillure
mme au pril de sa vie, ne pas adresser
de sollicitations des gens indignes, ne
rien demander un pauvre, mme s'il est
notre ami, garder la tte haute dans le
malheur, suivre les traces des magnani-
mes. Qui a enseign aux gens de bien
ces pratiques aussi difficiles observer
que de s'asseoir sur le tranchant d'un
glaive ?
62.
Les arbres courbent leurs branches sous
le poids des fruits dont elles sont char-
ges ; les nuages s'abaissent avec les eaux
qui viennent de se runir dans leur sein ;
les sages n'lvent pas une tte orgueil-
leuse dans la prosprit. Ce penchant
s'incliner est le signe naturel auquel on
reconnat les bienfaisants.
 56 BHARTRIHARI.

63.
C'est l'tude et non pas les anneaux qui
font la parure de l'oreille, c'est la libralit
et non pas les bracelets qui ornent la
main, c'est le secours prt autrui et
non pas le sandal qui embellit le corps
des compatissants.
64.
Il vite le mchant, il s'attache au bon,
il garde les secrets, il publie les qualits,
il ne repousse pas celui qui est tomb dans
l'adversit et il donne propos : tels sont,
d'aprs les sages, les actes qui caractri-
sent un bon ami.
65.
Le soleil fait panouir les lotus de jour
sur les lacs o ils croissent, la lune ouvre
la fleur des ranges de lotus de nuit, le
nuage donne la pluie sans qu'on la lui de-
mande : les bons offrent spontanment
leurs services, quand il s'agit d'tre utiles
aux autres.
66.
Ceux qui oublient leur intrt propre
pour veiller celui des autres, sont des
sages; ceux qui, sans ngliger leur intrt,
 LA MORALE. 5j

prennent souci de celui des autres, sont

des hommes d'une vertu ordinaire; ceux
qui nuisent l'intrt des autres pour fa-
voriser le leur, sont des dmons incarns ;
mais de quel nom qualifier ceux qui font
du mal aux autres, sans profit pour eux-
mmes ?
67.
Le lait ml l'eau lui communique ses
bonnes qualits. Par reconnaissance,
lorsque, dans la cuisson de ce mlange,
l'eau remarque la souffrance prouve par
le lait, elle se rpand d'elle-mme dans le
feu. Le lait, voyant le douloureux sacri-
fice de son amie, s'apprte se prcipiter
son tour dans le feu, mais il s'apaise si
l'eau revient s'unir lui : c'est une image
de l'amiti des bons ('7).
68.
Que la mer a d'tendue et de force !
quels fardeaux elle supporte ! C'est l que
dort Vishnu, c'est l que se trouve la
troupe de ses ennemis, c'est l que les
montagnes ailes sont venues chercher un
refuge, c'est l que brle le feu sous-
marin, et que sont toutes les forces desti-
nes dtruire le monde.
 BHARTRIHARI.

69.
Le fardeau de la terre qui pse sur la
tortue ne la fait donc pas souffrir, qu'elle
ne s'en dbarrasse pas (lS) ? L'astre du
jour ne ressent donc pas de fatigue, qu'il
ne se tient pas en repos sur la montagne
du couchant? Si; mais l'honnte homme
ne rougirait-il pas de manquer un en-
gagement ? C'est un devoir sacr pour les
gens de- bien de persvrer dans une en-
treprise dont ils se sont chargs.
70.
Abats la concupiscence, sois patient,
rejette l'illusion, ne prends pas plaisir au
mal, ne dis que la vrit, suis la trace des
bons, honore les sages, tmoigne du res-
pect ceux qui en sont dignes, cherche
te concilier mme tes ennemis, cache tes
bonnes qualits, soigne ta rputation,
sois misricordieux pour les infortuns.
Voil la manire d'agir des gens de bien.

7i-
Combien y a-t-il de ces gens de bien
dont les penses, les paroles et les actes
sont pntrs du nectar de la vertu, qui
 LA MORALE. 5g

rjouissent les trois mondes par la srie

de leurs bienfaits, et qui ayant fait passer
pour des montagnesles atomes de la vertu
des autres, ont le coeur constamment
panoui?
72.
Avant de possder l'ambroisie, les dieux
ne jouissaient pas du repos, mais ils ne se
laissaient pas charmer nanmoins par les
perles de prix, ni effrayer par les poisons
les plus terribles : les hommes fermes
n'abandonnent pas les tches qu'ils se sont
prescrites.
73.
Les gens au coeur bas n'entreprennent
rien par crainte des obstacles ; les hommes
mdiocres suspendent leurs entreprises
quand ils rencontrent des obstacles; les
magnanimes n'abandonnent jamais ce
qu'ils ont entrepris, mme si les obstacles
succdent aux obstacles.

74.
L'homme porte en soi un grand en-
nemi, c'est la paresse; il n'a point d'ami
comme l'nergie : elle agit sans se relcher
jamais.
 O BHARTRIHARI.

75.
La fermet est inaltrable, et tient bon
au milieu des calamits : renversez un
tison allum, la flamme ne se dirigera pas
-
pour cela vers le sol.
76.
Celui-l est un hros et conquiert les
trois mondes ('9) dont le coeur n'est pas
perc par les flches des regards obliques
des bien aimes, auquel le repentir qui
suit la colre ne cause pas de tourments
et que les objets des sens ne tiraillent pas
avec les cordes du dsir.

77- '
Mieux vaut se prcipiter du haut de la
cime d'une montagne et se briser le corps
sur des rochers aigus, mieux vaut offrir sa
main la dent cruelle du roi des serpents,
mieux vaut tomber dans le feu que de
laisser altrer l'intgrit de son caractre.

78.
Pour l'homme chez lequel se manifeste
un caractre que tout le monde vnre, le
feu devient de l'eau, l'ocan offre l'aspect
d'une source, le Mru prend en un clin
 LA MORALE. 6l

d'oeil les proportions d'une colline, le lion

se transforme subitement en gazelle, le
serpent revt l'apparence de la tresse qui
attache une couronne, et le poison tombe
en pluie de nectar.

79-
L'homme de coeur qui veut atteindre le
but qu'il s'est propos ne tient plus compte
ni du plaisir ni de la peine : tantt il
couche sur la terre nue, tantt il repose
dans un lit ; tantt il se contente de feuilles
pour sa nourriture, tantt il gote un
brouet de riz ; tantt il porte des vtements
en lambeaux, tantt il est richement par.
80.
L'affabilit est l'ornement de la puis-
sance; la modestie dans les discours,
celui de la valeur ; la paix "de l'me, celui
de la science ; la sagesse dans la conduite,
celui de l'instruction sacre ; la libralit
envers ceux qui en sont dignes, celui de
la richesse ; la douceur, celui de la pni-
tence; l'indulgence, celui del puissance;
la droiture, celui de la fidlit remplir
les devoirs de son tat. Mais, de tous les
ornements, le plus beau est la vertu, car
de celui-l procdent tous les autres.
62 BHARTRIHARI.

81.
Que les habiles les blment ou les
louent, que la fortune les accompagne ou
les abandonne, que la mort les surprenne
sur l'heure ou leur accorde des sicles
d'existence, les hommes d'un caractre
ferme ne mettent jamais les pieds ct
du sentier du devoir.
82.
Un serpent gisait press au fond d'une
corbeille, dsespr et extnu par la faim.
Pendant la nuit, une souris fit un trou et
vint lui tomber dans la gueule. Rcon-
fort par cette aubaine, le serpent se hta
de s'enfuir par le chemin de la souris. Ne
vous laissez jamais abattre, car c'est le
destin seul qui cause la prosprit et la
perte des hommes.
83.
La balle que la main lance terre se
relve sur-le-champ : en gnral, l'adver-
sit ne dure pas longtemps pour les gens
de bien.
84.
L'arbre coup repousse, la lune rduite
rien reprend de l'accroissement : en con-
sidrant ces exemples, les honntes gens
 LA MORALE. 63

tombs dans la peine ne se dsesprent

pas.
85.
Avec Brihaspati (20) pour gnral, la
foudre pour javelot, les dieux pour sol-
dats, le ciel pour citadelle, Vishnu pour
alli, Airvata (2I) pour monture, Indra,
malgr ces merveilleux auxiliaires, perdit
la bataille qu'il livra ses ennemis : le
destin n'est-il pas le seul appui sur lequel
on puisse compter? Nargue de l'activit
humaine dont les efforts sont si vains!
86.
Un chauve dont les rayons de l'astre du
jour brlaient le crne voulut gagner un
lieu ombrag et se rendit guid par le
sort au pied d'un arbre vilva (22); mais
l mme un fruit pesant lui tomba
bruyamment sur la tte et la lui fracassa.
D'ordinaire le malheur suit partout o il
va l'homme que la fortune a abandonn.

87.
Voyant que, mme les lphants et les
serpents, sont mis dans les liens, que le
soleil et la lune sont exposs .devenir la
proie de Rhu et que les hommes intelli-
64 BHARTRIHARI.

gents tombent parfois dans la pauvret,

je me dis : Hlas! que le destin est puis-
sant !
88.
Si le crateur fait de l'homme la mine
de toutes les vertus, la perle destine
l'ornement de la terre, et qu'il le brise au
mme instant, c'est, hlas ! une folie de sa
part.
89.
Est-ce la faute du printemps, si la tige
du karra '23) n'a pas de feuilles? Est-ce
la faute du soleil, si l hibou ne voit pas
pendant le jour? Est-ce la faute du nuage,
si la pluie ne tombe pas dans le bec du
chtaka (24)? Il n'est au pouvoir de per-
sonne d'effacer les lignes que le crateur a
traces ds le principe sur notre front.

90.
Le destin, ce matre suprme, veille
l'excution des dcrets qu'il a rendus
l'gard de chacun en ce monde et le pro-
tecteur le plus puissant ne peut cet gard
exercer la moindre influence. Un nuage
qui remplirait toute l'atmosphre aurait
beau se rsoudre chaque jour en pluie,
 LA MORALE. 65

c'est tout au plus si deux ou trois goutte-

lettes tomberaient dans le bec du chtaka.

91.
Qu'au prix des plus grands efforts on
plonge dans la mer, on monte au sommet
du Mru, on vainque ses ennemis dans la
bataille, on apprenne le ngoce, l'agricul-
ture, le'service, etc., toutes les sciences et
tous les arts et qu'on parcoure comme un
oiseau le vaste espace des airs, on ne fera
pas qu'ii-bas ce qui ne doit pas tre, soit.
Comment empcher ce qui doit avoir
lieu en vertu de la fatalit des fruits de
l'oeuvre ?
92.
Nous honorons les dieux, mais ne sont-
ils pas gouverns par le destin? Il faut
donc honorer le destin. Mais le destin
attribue chaque oeuvre une rcompense
dtermine. Or, si la rcompense rsulte
de l'oeuvre, que devons-nous aux dieux,
que devons-nous au destin? C'est donc
l'oeuvre qu'il faut rendre hommage, car
elle chappe la puissance du destin.

93.
Inclinons-nous devant le destin, fruit
4-
66 BHARTRIHARI.

de l'oeuvre. C'est lui qui, pareil un

potier, a plac Brahm au sein de son oeuf
(le monde) comme dans un pot, c'est lui
qui a jet Vishnu dans l'inextricable d-
dale de ses dix incarnations, c'est lui qui
a oblig Rudra (25) errer en mendiant
avec un crne dans le creux de la main,
et qui a ordonn au soleil de poursuivre
sans relche sa marche dans le ciel.
94-
La beaut, la noblesse, la force de ca-
ractre , la science, une cour assidue au-
prs des princes sont choses infcondes;
mais les mrites accumuls au moyen des
pnitences antrieures sont comme des
arbres, et produisent, pour l'homme, des
fruits en leur temps.
95.
Que l'homme soit plong dans le som-
meil, dpourvu de prvoyance, entour
de prils, ses mrites antrieurs sont sa
sauvegarde dans la fort, dans la bataille,
au milieu des ennemis, des flots et des
flammes, sur l'ocan et au sommet des
montagnes.
96.
Sage, ne t'puise pas en vains efforts
 LA MORALE. 67

pour pratiquer de nombreuses vertus;

acquiers seulement l'affabilit si tu veux
jouir du fruit dsir : des mchants elle
fait des bons, elle transforme les fous en
sages et les ennemis en amis, elle fait appa-
ratre ce qui tait cach et change en un
clin d'oeil le poison en nectar.

97-
L'homme clair doit examiner attenti-
vement l'issue des entreprises bonnes ou
mauvaises auxquelles il veut se livrer : le
repentir que causent les actes trop prci-
pits est comme une flche qui perce le
coeur et dont on souffre jusqu'au moment
de la mort.
98.
Le malheureux qui, arriv sur cette
terre o l'oeuvre dtermine le sort futur,
n'exerce pas de pnitences, imite celui qui
ferait cuire du ssame dans un chaudron
de lapis-lazuli avec une brasse de sandal
pour combustible, ou qui retournerait la
terre avec un soc de charrue en or pour
arracher des racines d'arka (26) et abat-
trait une fort de camphriers pour l'en-
tourer d'une haie de kodravas (27).
68 BHARTRIHARI.

99-
Pour l'homme qui possde une ample
provision de bonnes oeuvres, une fort
effrayante tient lieu d'une grande ville,
tout homme est honnte et la terre entire
est remplie de pierres prcieuses tales
devant ses yeux.
100.
Les hommes de coeur qui suivent
comme une mre dont l'me n'est que
puret], l'honneur, cette vertu nourrice
de toutes les autres, font volontiers le
sacrifice de leur vie dans leur zle pour
dfendre la vrit laquelle ils se sont
vous; mais ils ne font jamais celui del
promesse qu'ils ont donne.
 TROISIME PARTIE.

LE RENONCEMENT.

I.
Victoire iva le flambeau de la
science ! Comme un flambeau, il jette une
flamme tincelante avec l'agrable crois-
sant qu'il porte sur la tte en guise de
diadme; comme un flambeau, il brle
ce papillon appel l'Amour qui voltige en
se jouant autour de lui ; de mme qu'un
flambeau concentre son clat l'extrmit
de la mche, Civa fait briller le sien au
sein de la flicit ; comme un flambeau
enfin claire une maison, iva luit dans le
coeur des asctes d'o il chasse l'obscurit
profonde, en dissipant l'aveuglement qui
y rgne.
70 BHARTRIHARI.

2.
Les savants sont rongs d'envie, les
princes sont infects d'orgueil, le reste
succombe sous le poids de sa sottise : com-
ment pourrais-je arracher l'loge de ma
gorge ?
3.
Rien de ce qui arrive dans ce monde
matriel ne me semble avantageux : les
consquences des bonnes oeuvres me font
trembler quand j'y rflchis. Les grandes
jouissances que procurent la longue les
grands mrites accumuls amnent leur
suite les peines cuisantes auxquelles sont
exposs ceux qui se livrent ces jouis-
sances.
4-
J'ai parcouru une contre qu'acciden-
tent de nombreuses montagnes et je n'y ai
fait aucun profit ; dpouillant la fiert qui
convenait mon rang et ma naissance,
j'ai consenti servir les autres , mais je
n'en ai pas retir de fruit ; je me suis assis
sans vergogne la table des trangers en
proie comme la grue une inquitude
constante. O ambition, toi qui te plais au
mal, tu continues pourtant d'ouvrir tes
mchoires et tu n'es pas encore satisfaite !
 LE RENONCEMENT. 71

5.
Dans ma soif d'un trsor, j'ai fouill la
surface de la ferre, j'ai fondu les mtaux
dans la montagne, j'ai travers les mers,
j'ai fait aux princes une cour assidue, j'ai
passdes nuits dans les ncropoles pour vo-
quer les morts au moyen de formules ma-
giques : je n'ai pas amass une obole. O
concupiscence, me laisseras-tu mainte-
nant?
6.
J'ai support, quoi qu'il m'en ait cot,
les invectives des mchants dans l'espoir
d'obtenir leurs bonnes grces ; j'ai dvor
mes larmes et je me suis efforc de sou-
rire, malgr que mon coeur ft vide; j'ai
courb humblement la tte devant les
sots. O concupiscence, frivole concupis-
cence, me feras-tu danser encore?
7-
A quoi n'avons-nous pas eu recours,
insenss que nous sommes, dans l'intrt
de cette vie aussi phmre que les gouttes
d'eau qu'on voit sur la fleur du lotus?
Nous avons assez oubli la modestie pour
commettre la faute de vanter nos propres
72 BHARTRIHARI.

qualits en prsence de riches enivrs de

leur fortune !
8.
Nous n'avons pas joui, mais nous avons
t des sujets de jouissance; nous n'avons
pas fait pnitence, mais nous avons t
macrs par les peines de la vie; le temps
n'a pas march, mais nous avons vieilli ;
nos dsirs n'ont pas diminu, c'est nous
qui nous teignons.
9-
Mon visage est sillonn de rides, ma
tte parseme de cheveux blancs, mes
membres dfaillent, mes dsirs seuls ont
toute l'ardeur de la jeunesse.
10.
Le dsir des jouissances a cess pour
nous, le respect des hommes a disparu, nos
contemporains sont au ciel et bientt nos
amis que nous chrissons autant que la
vie les y suivront; nous ne pouvons nous
lever que lentement et l'aide d'un bton ;
une obscurit profonde s'est tendue sur
nos yeux, notre corps, hlas ! est cass et,
pourtant, il tremble l'approche de la
mort.
 LE RENONCEMENT. 7?

II.
Il est une rivire appele esprance ; ses
eaux sont les dsirs; elle est agite par les
flots de la concupiscence; elle a pour cro-
codiles les passions, pour oiseaux les r-
flexions; elle mine l'arbre de la fermet
plant sur ses bords, le gouffre de l'aveu-
glement en rend la traverse trs-difficile;
ses bords escarps sont les montagnes des
soucis : les victorieux asctes au coeur pur
qui en ont atteint l'autre rive sont rem-
plis de joie.
12.
Ceux dont l'me est claire par la joie
du contentement gotent un bonheur
constant, ceux au contraire dont la pense
est trouble par le dsir des richesses sont
en proie aux tourments de l'ambition.
Aussi, me demand-je pour qui le cra-
teur a fait le Mru, ce rceptacle des ri-
chesses; l'immense quantit d'or qu'il
contient ne satisfait que lui-mme et, par
consquent, il n'a point de charme pour
moi.

^ Les
objets des sens, quelle que soit la
dure de leur union avec nous, nous aban-
5
74 BHARTRIHARI.

donnent ncessairement un jour. Quelle

diffrence y a-t-il attendre qu'ils s'en
aillent ou les quitter spontanment?
Quand ils partent d'eux-mmes, ils cau-
sent au coeur une douleur sans gale ; si
c'est l'homme qui prend l'initiative de la
sparation, il se procure le bonheur ter-
nel de l'apaisement.

14.
Les hommes l'me pure qu'claire la
science d Brahma font, vrai dire, une
besogne pnible en renonant absolument
aux richesses, quoiqu'elles soient la source
des jouissances, et en abandonnant les
objets de leurs dsirs. Nous ne possdons
pourtant en ralit ni nos acquisitions
d'autrefois, ni celles d'aujourd'hui, car
nous ne pouvons rien projeter de solide sur
leur dure entre nos mains ; nous ne som-
mes donc pas en droit de dire que nous
quittons des biens que nous ne tenons
qu'en imagination.
i5.
Les oiseaux viennent se poser sans
crainte dans le sein des .bienheureux qui
habitent les grottes des montagnes, livrs
la contemplation de la lumire suprme,
 LE RENONCEMENT. 75

et boivent les larmes de bonheur qui cou-

lent de leurs yeux; pour nous, le meilleur
de notre vie se passe jouir de palais, de
lacs aux belles rives, de parcs de plai-
sance, de jeux et de nouveauts qui sont
uniquement voqus par notre imagina-
tion. .
16.'
N'est-ce pas lamentable qu'on ait en-
core de l'attachement pour les objets des
sens, quand on prend pour toute nourri-
ture le repas sans saveur et unique fourni
par l'aumne, qu'on ala terre pour couche,
son propre corps pour serviteur, et pour
vtement une saie faite de cent haillons
rattachs ensemble?
'I7-
Les formes des femmes ont t cl-
bres par les meilleurs potes, malgr les
critiques qu'elles mritent : leurs seins,
Ces deux excroissances charnues, ont t
compars deux flacons d'or, leur visage,
par toutes les ouvertures duquel sortent
des scrtions, a t assimil la lune...

18.
Le ministre comme le pote n'est ja-
76 BHARTRIHARI.

mais dlivr du poids des soucis : il tire

de loin de nouvelles ressources (ou, un
nouveau sens pour un mot), il mprise
les discours du commun pour se plaire
surtout l'approbation de l'assemble des
sages, enfin, il atteint petit petit une
haute situation (ou, il fait un vers) en se
conformant aux ides du monde.
19-
Le papillon vient, sans le savoir, se
brler au feu de la lampe ; le poisson
vient, sans le savoir, se prendre l'appt
qui est attach l'hameon; nous, qui
savons bien que les dsirs ne sont qu'un
rseau tissu de malheur, nous ne les aban-
donnons pas. Hlas! combien est profond
le gouffre de notre aveuglement !
20.
. La terre est limite par l'ocan et l'o-
can lui-mme ne s'tend qu' une cen-
taine de yojanas W, le soleil de son ct
mesure chaque jour dans sa course la cir-
confrence du ciel : ainsi toutes les choses
sont en gnral scelles par des bornes
saillantes comme par un cachet, mais l'-
lan de la science des sages n'a pas de li-
mites. Clbrons leur gloire 1
 LE RENONCEMENT. 77

21.
, Ma maison est haute, mes fils jouis-
sent de l'estime des grands, mes richesses
sont incalculables, ma bien-aime est ra-
vissante et ma jeunesse dans sa fleur.
Ainsi pense l'ignorant dans son aveugle-
ment; et, s'imaginant que tous ces avan-
tages sont ternels, il s'enferme dans la
prison de ce monde. Celui, au contraire,
qui est assez heureux pour voir que tout
ici-bas est phmre se voue au renonce-
ment et la vie contemplative.
22.
Quel est le sage qui, voyant une mal-
heureuse mre de famille n'ayant rien
mang depuis longtemps et dont les en-
fants affams et hves tiraillent grands
cris les haillons qui la couvrent, pourrait,
pour apaiser la faim qui ronge ses propres
entrailles, essayer de dire donnez-moi
avec un bgaiement caus par la crainte
de subir un refus qUi lui clouerait ces pa-
roles dans la gorge?
23.
Ce pot difficile remplir qu'on appelle
le ventre se plat contrefaire : comme
78 BHARTRIHARI.

le voleur, il est trs - habile couper la

bourse de la dignit; comme la lune dont
le pur clat fait fermer les lotus de jour,
il teint toutes les meilleures qualits;
comme une hache, il tranche l liane
luxuriante de l'honneur.
24.
Quand un homme affam qui parcourt,
pour donner quelque nourriture son
estomac creux, un village sacr ou une
fort profonde, va de porte en porte, ayant
la main une sbile recouverte d'un linge
blanc, et frappe celles qui renferment
de vertueux brahmanes, dont les sacrifices
ont, par leur fume, noirci l'entre du logis,
cet homme est honorable et trouve assis-
tance mais non pas celui qui vit mi-
srablement, au jour le jour, au milieu de
ses pareils.
25.
, Les retraites de l'Himalaya que rafra-
chit la pluie fine projete par les flots du
Gange et dont les agrables plateaux ro-
cheux sont frquents par les Vidydha-
ras '2) ont donc cess d'exister, que les
hommes se plaisent manger le pain
d'autrui obtenu au prix de leur humilia-
tion?
 LE RENONCEMENT. 79

26.
Est-ce que les grottes n'ont plus de ra-
cines? Est-ce que les cascades ont disparu
des montagnes ? Est-ce que les arbres ont
perdu leurs branches charges de fruits sa^
voureux et d'corce pour se vtir, que l'on
se presse pour contempler le visage de
mchants hautains sur lequel on voit s'a-
giter les lianes des sourcils au souffle de
l'orgueil que provoque un peu de richesse
pniblement acquise ?
27-
Suis maintenant, mon coeur, une
existence conforme tes gots en te nour-
rissant de racines et de fruits purs et en
ayant pour couche la terre jonche simple-
ment d'un lit de bourgeons nouveaux;
lve-toi ! partons pour la fort. L nous
n'entendrons pas mme le nom de ces
matres de bas tage dont l'aveuglement
obscurcit le coeur et dont les paroles res-
sentent constamment l'influence du dlire
caus par la fivre des richesses.
28.
II. est, dans chaque fort, des fruits
qu'on peut ramasser sans fatigue et au
80 BHARTRIHARI.

gr de ses dsirs; il est en tous lieux des

rivires o coule eh flots purs une eau
frache et savoureuse; il est partout de
molles couches faites de jeunes pousses de
liane, et pourtant des malheureux se mor-
fondent la porte des riches.
29.
Puiss-je, couch sur un lit de cailloux
dans une grotte de la montagne, rflchir,
le coeur joyeux, aux moments o la m-
ditation est interrompue, sur ces jours si
longs au malheureux qui tend la main
aux riches, et qui passent vite pour celui
qui s'est habitu se sparer des objets des
sensl
3o.
Un dieu : Vishnou ou iva; un ami:
prince ou ascte; un sjour: la ville ou
la fort; une pouse : une belle ou une
grotte.
3i.
Voil un ascte; il se nourrit d'au-
mnes, il vit parmi les hommes sans avoir
de relations avec eux, tous ses actes ne d-
pendent que de lui, il se plat suivre
une voie sur laquelle il est galement in-
diffrent de donner et de recevoir, il perte
 LE RENONCEMENT.

un manteau fait de haillons tranant sur

les chemins rattachs ensemble, il est sans
orgueil, sans gosme et n'prouve qu'un
dsir, celui de goter le nectar de l'apai-
sement.
32.
Dans la jouissance on craint de tomber
malade, dans la noblesse on craint de d-
choir, dans la fortune on craint le roi,
dans l'lvation on craint l'abaissement,
dans la puissance on craint les ennemis,
dans la beaut on craint une jeune fille,
dans la science on craint les contradic-
teurs, dans la vertu on craint les m-
chants, pour le corps on craint le'dieu
de la mort; tout sur terre est expos
la crainte, le renoncement seul en est
exempt.
33.
Ce qui a vie est assailli par la mort; la
florissante jeunesse se retire mesure que
les annes se succdent; le contentement
est mis en fuite par la soif des richesses, et
l'heureuse paix du coeur par les coquettes
agaceries des jeunes filles; les vertus sont
dchires par les envieux, les forts sont
infestes par les btes froces, les princes
5.
82 BHARTRIHARI.

sont victimes des mchants, les grandeurs

prissent par l'effet de l'inconstance. Est-il
quelque chose qui ne soit pas dtruit?
Est-il quelque chose qui ne soit pas des-
tructeur?
34.
La sant de l'homme est dtruite par les
soucis et les maladies de toute sorte ; l,
o la fortune est descendue, le malheur
entre sa suite comme par une porte ou-
verte; la mort s'approprie tous les tres les
uns aprs les autres sans qu'ils puissent
opposer de rsistance pour chapper leur
sort. Qu'y a-t-il donc de solide dans ce
que le tout-puissant Brahm a cr ?

35.
Les jouissances ont l'instabilit des
hautes vagues qui s'entrechoquent, la vie
s'vanouit en un clin d'oeil, le bonheur
de la jeunesse ne dure que peu de jours,
l'attachement que nous portons ce qui
nous est cher n'a point de bases solides ;
sages ! vous qui connaissez combien tout
ce monde manque de ralit, employez
activement votre intelligence habile ren-
dre service, l'enseigner aux hommes,
 LE RENONCEMENT. 83

36.
Les jouissances des hommes ont la mo-
.bilit de l'clair qui serpente au sein du
nuage; leur vie n'a pas plus de consis-
tance que l'eau supendue dans les vapeurs
ariennes que disperse le vent; leurs dsirs
juvniles manquent de solidit. Sages, qui
Connaissez ces vrits, appliquez votre
esprit mditer sur l'union avec l'me
suprme, qu'il est facile d'accomplir au
moyen de la contemplation dont la cons-
tance est l'instrument.

37.
La vie a l'instabilit des flots, l'clat de
la jeunesse ne dure que peu de jours, les
biens sont aussi fugitifs que la pense,
toutes les jouissances n'ont que le scintil-
lement phmre de l'clair dans la saison
des pluies et les embrassements d'une
bien-aime qui vous presse sur son sein
ne se prolongent pas; ayez donc la pense
fixe sur Brahma afin de passer sur l'autre
rive de cette mer effrayante qu'on appelle
la vie.
38.
Dans le sein de notre mre, nous ha-
bitons l'troit et pniblement une de-
84 BHARTRIHARI.

meure impure; dans la jeunesse nos

plaisirs sont contraris par le chagrin que
nous cause l'loignement de nos bien-
aimes; la vieillesse aussi est pnible car
nous devenons alors l'objet du mpris et
des moqueries des jeunes filles aux beaux
yeux. Hommes! dites-moi s'il est en ce
monde la plus lgre parcelle de bonheur.

39.
La vieillesse est semblable un tigre
qui nous guette en nous menaant, les
maladies sont pareilles des ennemis qui
se ruent sur notre corps, la vie s'coule
comme l'eau d'une cruche casse... Com-
ments'expliquer que, malgrcela, l'homme
se livre au mal!
40.
Les jouissances diverses sont phmres
et pourtant ce sont elles qui constituent
cette vie. Quel est donc, mortels, le but
de vos agitations? Assez de vaines fati-
gues ! Si mes paroles mritent d'tre crues,
faites pntrer par la mditation votre me
purifie par la rupture des cent liens de
l'esprance, dans le sjour de bonheur qui
lui est destin et o elle entre en posses-
sion de ses dsirs.
 LE RENONCEMENT. 85

4i-
Il est une science unique, suprme qui,
Une fois ne, va se dveloppant sans cesse;
celui qui la possde regarde tous les dieux,
Brahm et Indra en tte, comme une poi-
gne d'herbe sche; celui qui l'a gote
trouve insipides toutes les grandeurs de
ce monde, commencer par la souverai-
net des trois mondes. Sages , ne mettez
pas votre plaisir dans des jouissances qui
lui sont trangres et passent en un clin
d'oeil P).
42.
Hommage soit rendu au temps ! C'est
grce lui que cette ville est charmante, ce
roi puissant, cette foule de vassaux et ces
conseillers expriments qui se tiennent
ses cts, ces jeunes filles dont le visage
rivalise de beaut avec la lune, ces fiers
descendants de races royales, ces potes,
ces rcits, tout en un mot choit en par-
tage au souvenir.
43.
Cette maison, qui avait autrefois plu-
sieurs habitants, n'en a plus qu'un seul
maintenant; cette autre, qui n'en avait
qu'un d'abord, en a eu plusieurs ensuite,
86 BHARTRIHARI.

et a fini par n'en plus avoir. C'est ainsi

que Kla et Kl (le Temps et la desse de
la destruction) jouent ensemble, sur l'-
chiquier du monde, avec deux ds qui
sont le jour et la nuit, et les hommes
comme pices d'chec.
44.
La vie diminue chaque jour ; mesure
que le soleil se lve et se couche, dans le
tracas des affaires, sous le poids de mille
soucis, on ne se rend pas compte du temps
qui s'coule ; on voit sans frmir les hom-
mes qui naissent, vieillissent, souffrent et
meurent : ce monde a bu la liqueur de
l'imprvoyance et de l'aveuglement, et il
s'est enivr.
45.
Les hommes dpourvus d'intelligence,
s'imaginant que le mme jour et la mme
nuit recommencent indfiniment, courent
se remettre la peine comme auparavant
et reprennent chacun en silence la tche
commence. Hlas ! comment ne rougis-
sons-nous pas de la folie avec laquelle
nous les imitons en souffrant les tour-
ments de cette vie dont toute l'occupation
consiste jouir diverses reprises des
mmes objets ?
 LE RENONCEMENT. 87

46.
Nous n'avons pas dirig, comme il le
fallait, nos mditations vers l'Etre su-
prme, de faon briser le cercle de la
transmigration; nous n'avons pas accu-
mul les mrites capables de nous ouvrir
les deux battants de la porte du ciel ; nous
n'avons pas, mme en rve, serr dans nos
bras une femme aux charmes ravissants:
nous ne sommes que des haches qui avons
abattu l'arbre de la jeunesse de notre
mre.
47-
. Nous ne nous sommes pas rendus ma-
tres sur cette terre de la science qui sied
aux hommes bien levs et au moyen de
laquelle on impose silence aux contradic-
teurs ; nous n'avons pas port notre gloire
jusqu'aux nues en enlevant la pointe de
l'pe les bosses que l'lphant porte sur
le front; nous n'avons pas suc au lever
de la lune le nectar que distille la lvre
charmante d'une bien-aime : notre jeu-
'
nesse, hlas ! s'est use sans fruit, comme
une lampe dans une maison vide.

48.
Nous n'avons pas acquis la science pure,
88 . BHARTRIHARI.

nous n'avons pas amass de richesses,

nous n'avons pas obi d'un coeur soumis
aux ordres de nos parents, nous n'avons
pas press dans nos bras, mme en rve,
des jeunes filles aux grands yeux pleins
de vivacit : tout notre temps s'est pass
comme celui des grues mendier le pain
d'autrui.
49.
Ceux qui nous ont donn le jour sont
bien loin de nous, nos camarades d'ge
ne vivent plus que dans notre souvenir :
notre chute devient chaque jour plus im-
minente, et notre situation est pareille
celle d'un arbre plant sur la rive sablon-
neuse d'une rivire.
5o.
La vie de l'homme est limite cent
ans : la nuit en prend la moiti, l moiti
de l'autre moiti est absorbe par l'en-
fance et la vieillesse ; le reste se passe au
milieu des maladies, des sparations et
des adversits qui l'accompagnent, servir
autrui et vaquer d'autres occupations
analogues. O trouver le bonheur dans
une existence qui ressemble aux bulles
que produit dans l'eau l'agitation des
flots?
 LE RENONCEMENT. 89

5l.
L'homme a un moment d'enfance, puis
un moment de jeunesse amoureuse ; il
est un moment sans fortune et un mo-
ment combl de richesse ; la fin de sa
vie quand il succombe sous la vieillesse
et qu'il a le corps couvert de rides, il se
retire comme un acteur derrire le rideau
qui masque la demeure de Yama (4).
52.
Tu es roi ; nous, nous sommes des
matres couts dont la grandeur et l'au-
torit reposent sur la sagesse. Tes ri-
chesses font ta gloire ; les potes clbrent
la ntre dans toutes les contres de l'uni-
vers. Ainsi, dispensateur des honneurs,
il n'y a pas entre nous une grande dis-
tance, et, si tu nous ddaignes, nous,
nous prouvons,, pour tout ce qui nous
entoure, une indiffrence et un dtache-
ment absolus.
53.
O Roi ! tu exerces ton empire sur des
richesses, nous exerons le ntre sur des
discours ; tu es un hros, nous, nous pos-
sdons une habilet que rien ne saurait
dtruire, calmer la fivre d'orgueil des
90 BHARTRIHARI.

critiques; ceux qu'aveuglent les richesses

te font la cour, moi je reois les hom-
mages des hommes qui dsirent entendre
comment on enlve les taches de l'esprit ;
si tu n'as rien tirer de moi, j'ai encore
moins tirer de toi.
54.
Je me contente d'corces d'arbres pour
vtements, toi, il faut de riches mous-
selines. Nous sommes galement satisfaits,
et cette diffrence n'en est pas une : le
pauvre est celui dont les dsirs sont
vastes. Parmi ceux dont le coeur est con-
tent, il n'y a ni pauvres ni riches.
55.
Je ne puis approuver la conduite des
hommes sans frein dont un breuvage
enivrant une poigne d'or a troubl
tous les sens. N'y a-t-il pas, en effet,
l'usage de chacun assez de fruits pour la
faim, de l'eau douce pour la soif, la terre
pour couche et l'corce des arbres pour
vtements ?
56.

Mangeons le pain de l'aumne, n'ayons

pour vtements que l'air qui nous enve-
 LE RENONCEMENT. 91

loppe, couchons sur la terre : qu'aurons-

nous faire aux princes ?

57-
; Nous ne sommes ni des acteurs, ni des
libertins, ni des chanteurs, ni des conteurs
renomms et licencieux, ni des femmes
courbes sous le poids de leurs seins ;
qu'avons-nous nous approcher du roi ?

58.
Ce monde a t cr par de grands sages,
d'autres l'ont possd, - d'autres qui en
avaient fait la conqute l'ont rejet comme
un vil ftu (5) ; il est aussi dans cet uni-
vers quatorze autres sages qui gouvernent
les mondes (tages au-dessus et au-dessous
de la terre) : comment s'expliquer ces,
accs de folie qui s'emparent des hommes
par suite de la possession de quelques
' villes ?
59.
Il ne se passe pas un instant sans que
des centaines de princes ne se disputent
la jouissance de cette terre, et cependant
les rois mettent leur orgueil la possder.
Les matres se rjouissent follement d'en
acqurir la plus mince parcelle, tandis
92 BHARTRIHARI.

qu'ils devraient s'en abstenir avec r-

pulsion.
60.
Toute cette motte de terre qu'entoure
une ceinture d'eau n'est qu'un atome ;
une foule de rois en jouissent aprs en
avoir fait le partage au prix de cent com-
bats et souffrent cruellement quand il faut
qu'ils donnent quelque chose. Combien,
plus forte raison, les misrables sujets !
Honte ! honte aux hommes -vils qui leur
demandent un peu d'or !
61.
Celui-l est vritablement n, sur la
tte duquel l'ennemi du dieu de l'amour
(iva) a plac en guise de parure un
crne blanchi. Quelle n'est pas la mali-
gnit sans gale de la fivre d'orgueil dont
souffrent les hommes que quelques-uns
seulement de ceux qui appliquent leur
intelligence soutenir leur vie s'inclinent
aujourd'hui devant lui ?
62.
Pourquoi t'es tu jet, mon coeur, dans
un ddale de misres en essayant chaque
jour et par divers moyens de te concilier
la bienveillance des autres ? Si tu tais toi-
 LE RENONCEMENT. 93
mme concili et apais, ta volont pu-
rifie verrait clore en elle les,dons de la
pierre prcieuse magique (6) et tous tes
dsirs obtiendraient leur accomplisse-
ment.
63.
Pourquoi, mon coeur, ces vaines agi-
tations ? Repose-toi. quelque part. Les
choses sont comme elles se font et pas
autrement. Oublie le pass, ne pense pas
l'avenir et gote les plaisirs d'ici-bas
qui arrivent et disparaissent l'impro-
viste.
64.
loigne-toi, mon coeur, de ce gouffre
au fond duquel s'agitent, avec tant de
fatigues, ceux qui poursuivent les objets
des sens ; prends la route du salut, sur. la-
quelle toutes les peines s'apaisent en un
instant ; runis-toi l'me suprme et
quitte ta propre voie qui est instable
comme l'onde ; ne mets plus ton plaisir
dans les choses prissables ; sois-moi enfin
favorable !
65.
O mon coeur, purifie-toi de l'aveugle-
ment, place ta joie en celui qui porte
pour diadme une moiti de la lune
94 BHARTRIHARI.

(iva), prends plaisir te fixer sur les

rives de la rivire du ciel (le Gange).
Quelle confiance pourrais-tu avoir dans
les flots, les bulles qui se forment la sur-
face de l'eau, les traits de l'clair, les biens
de la fortune, l'extrmit des flammes, les
serpents et les gus des torrents (toutes
choses mobiles et instables) ?
66.
N'accorde aucune confiance, mon
coeur, l'inconstante desse de la for-
tune ; c'est une courtisane vnale qui
abandonne ses amants sur un froncement
de sourcil du pririce. Prenons la saie
d'ascte et allons de' porte en porte dans
les rues de Bnars/ --en attendant que
l'aumne nous tombe dans la main que
nous tendons en guise d'cuelle.

6>
Si, sous tes yeux, retentissent des chants
agrables, qu' tes cts soient assis d'ex-
cellents potes venus du sud et que der-
rire toi rsonne le cliquetis charmant des
bracelets de jeunes filles tenant la main
des chasscmouches faits de queues d'yacks,
gote avec avidit aux volupts mon-
daines ; sinon, mon coeur, plonge-toi
 LE RENONCEMENT. 95
sans tarder dans la contemplation exempte
de tout exercice de la pense.
68.
On jouit d'une prosprit qui permet
de raliser tous ses dsirs. Aprs ? On a
mis le pied sur la tte de ses ennemis.
Aprs ? On a consacr ses richesses le-
ver ses favoris. Aprs ? On vivrait des
milliers d'annes. Aprs ?
69.
Se consacrer au culte de iva, avoir
dans son coeur la crainte de l'ternelle
succession de la naissance et de la' mort,
se dtacher de ses proches, chapper aux
motions diverses que produisent les pas-
sions amoureuses, se relguer dans des
forts dsertes, loin des fautes auxquelles
donne lieu la frquentation des hommes,
voil le renoncement, et que saurait-on
dsirer de plus ?
70.
Dirige donc ta pense sur Brahm,
l'tre immortel, immuable, suprme, qui
se dveloppe spontanment, et abandonne
ces illusions mauvaises (ou, qui ne re-
posent que sur le non-tre) ; tout ce qui
96 BHARTRIHARI.

s'y rattache, comme la jouissance de r-

gner et les autres, n'est estim que par des
nommes qui mritent la piti.

7i-
Tu descends aux enfers, tu montes aux
deux, tu parcours, mon coeur, dans ton
instabilit tous les points de l'horizon.
Gomment se fait-il que, dans tant d'agi-
tations, tu ne penses pas Brahma, l'tre
pur qui repose en- lui-mme ? Est-il pos-
sible sans cela d'obtenir l'apaisement ?

72.
O Terre, ma mre ! Air, mon pre !
Feu, mon ami ! Eau, ma soeur ! ther,
mon frre (7)I Voici le dernier hommage
que je vous rends, les mains jointes. Bril-
lant de l'clat de tous les mrites que j'ai
acquis en vivant au milieu de vous, d-
livr de mon aveuglement par la science
pure, je vais me confondre avec l'me su-
prme.
73.
Celui qui rgne dans le monde des
dieux a debout auprs de lui. des l-
phants somnolents dont les tempes sont
ouvertes pour livrer passage la liqueur
 LE RENONCEMENT. 97

qui en jaillit l'poque du rut ; la porte

de son palais hennissent des chevaux fou-
gueux et couverts d'or ; il est rveill de
son sommeil au son des luths, des fltes,
des tambours, des trompettes et des cym-
bales ; les honneurs rservs la vertu
ont tout l'clat de ceux-l.

74-
Le corps s'est repli sur lui-mme, la
dmarche est hsitante, les dents s'br-
chent, la vue s'teint, la surdit est sur-
venue, la bouche laisse chapper la salive,
les familiers ne tiennent plus compte de
ce qu'on dit, l'pouse n'obit plus. La
vieillesse, hlas ! est une triste priode de
l'a vie : le fils lui-mme devient un en-
nemi.
"75.
Quand les jeunes filles ont remarqu
une tache blanche dans la chevelure d'un
homme, elles y voient par excellence un
signe qui excite au mpris et elles l'vitent
comme elles se. dtourneraient de la fon-
taine d'un paria que dsigne un morceau
d'os plant auprs.__^^
98 BHARTRIHARI.

76.
Tandis que le corps est fort et bien
portant, que la vieillesse est loigne, que
les sens ont toute leur vigueur et la jeu-
nesse toute son nergie, le sage doit con-
sacrer les plus grands efforts au salut de
son me. C'est peine perdue de creuser un
puits quand la maison brle.

. 77-
Notre vie ne dure qu'un clin d'oeil, et
nous ne savons que faire! Nous livrerons-
nous la pnitence sur le bord des di-
vines eaux du Gange ? Entourerons-nous
de nos respectueux gards une pouse
vertueuse ? Nous dsaltrerons-nous aux
sources de la science ou la coupe d'am-
broisie que remplissent les potes de tous
les genres ?
78.
Le matre est difficile contenter, les
princes ont les penses plus rapides que
les pieds des chevaux ; nous avons pour-
tant des ambitions temporelles et nous
nous donnons comme but un poste lev.
Dans l'intervalle, la vieillesse mine notre
corps et la mort met fin notre vie.
 LE RENONCEMENT. 99

Ami, il n'est pas en ce monde d'autre

moyen de salut pour le sage que la p-
nitence.
79-
La considration n'existe plus, la vi-
gueur du corps est entame, les sollici-
tations n'obtiennent que de vains rsul-
tats, les parents sont morts, les serviteurs
sont partis, la jeunesse s'est vanouie petit
petit; il ne reste aux sages qu'un parti
convenable prendre : se fixer sur les
rochers que purifient les flots du Gange,
ou dans une grotte d'une reine des mon-
tagnes, ou dans un antre ombrag de
broussailles.
80.
Agrables sont les rayons de la lune,
agrables, au sein des forts, les clairires
tapisses de gazon, agrable, le plaisir
qu'on trouve dans la frquentation des
sages, agrables, les rcits des potes,
agrable, le visage de la bien-aime sur
lequel roul une larme que le dpit a fait
natre ; mais adieu l'agrment de toutes
ces belles choses, si l'on vient penser
combien elles sont fugitives !
100 BHARTRIHARI.

8l.
N'est-il pas agrable d'habiter un palais?
Le chant et la musique ne font-ils pas
plaisir entendre ?, Ne gote-t-on pas un
bonheur suprme dans la socit de celle
qu'on aime autant que la vie? Et cepen-
dant les sages considrant toutes choses
comme aussi vacillantes que la flamme
de la lampe agite par l'air que mettent en
mouvement les ailes du papillon voltigeant
alentour, sont partis pour la fort.
82.
Quoique nous ayons observ les trois
mondes dans tous les sens, nous n'avons
jamais vu ni connu par ou-dire d'homme
qui soit parvenu attacher au poteau de
la continence un lphant dont le coeur
est enflamm par les dsirs vhments
que lui inspire sa femelle.
83.
Ls dsirs se sont fltris dans notre
coeur, la jeunesse a quitt nos membres,
nos vertus sont restes striles faute d'ap-
prciateurs. Que convient-il de faire ? Le
Temps, ce dieu puissant, et la Mort impi-
toyable s'avancent avec prcipitation. Nous
 LE RENONCEMENT. IOI

n'avons pas port nos mditations aux

pieds du meurtrier du dieu de l'amour
(iva) et pourtant c'est notre seul moyen
de dlivrance.
84.
Il n'est pas pour moi de diffrence essen-
tielle entre iva, le matre des mondes, et
Vishnu,l'me de l'univers; cependant ma
dvotion s'adresse celui qui porte pour
diadme un croissant (iva).
85.
Quand serons-nous assis avec bonheur
et le visage sillonn de larmes de joie du-
rant les nuits silencieuses sur un banc de
sable de la rivire du ciel (le Gange),
clair par les ples clarts de la lun
rayonnante, nous loignant avec effroi de
la diversit des apparences matrielles et
criant haute voix iva ! iva ! iva !
86.
Quand est-ce que, tous nos biens tant
puiss, nous nous rendrons, le coeur
rempli d'une tendre compassion et rap-
pelant notre souvenir combien l'exp-
rience des choses mondaines est vaine et
dans une fort sacre o nous '
pnible,
6.
102 BHARTRIHARI.

passerons des nuits claires par les rayons

de la lune d'automne en rfugiant uni-
quement notre pense aux pieds de iva ?
87.
Quand est-ce qu'ayant fix mon s-
jour Bnars sur le bord de la rivire
des dieux (le Gange), vtu d'un pagne
qui couvre ma nudit, tenant les mains
jointes au-dessus de ma tte et m'criant
O ! poux de Gaur (8), destructeur de
Tripura (9), amba (I0), iva aux trois
yeux, sois-moi favorable , je verrai mes
jours passer comme un clin d oeil ?
88.
; Quand est-ce, Seigneur, qu'aprs avoir
fait mes ablutions dans les eaux du Gange,
t'aynt honor avec des fleurs et des
fruits purs, mditant sur l'objet suprme
de la pense dans la grotte de la mon-
tagne, au fond de laquelle je reposerai sur
un lit de cailloux, trouvant ma satisfac-
tion en moi-mme, me nourrissant de
fruits et coutant attentivement les pa-
roles de mon prcepteur spirituel, je pour-
rai, l'ennemi du dieu de l'amour, me
dlivrer du malheur insparable de la
cour qu'on fait des hommes ayant le
 LE RENONCEMENT. I3

mme nombre de mains et de pieds que

soi?
89.
Je tiens pour indpendants au suprme
degr ceux qui ont pour couche un lit de
cailloux, pour demeure l'antre d'une mon-
tagne, pour vtements l'corce des arbres,
pour amies les gazelles, pour nourriture
les fruits savoureux des arbres', pour breu-
vage l'eau qui tombe des cascades, pour
pouse voluptueuse la science et qui
n'lvent pas les mains jointes au-dessus
de leurs ttes en guise de soumission.

90.
Quand serai-je, iva, un solitaire
sans dsirs, apais de coeur, me servant
de la main comme d'une coupe (pour
boire ou mendier) sans autres vtements
que l'air dont je serai envelopp et capable
de draciner l'oeuvre (afin d'en voir cesser
les effets et de m'unir ainsi l'me uni-
verselle) ?
91.
Nous avons souffert, mais sans pa-
tience ; nous avons perdu le bonheur
qu'on trouve dans sa maison, mais nous
ne l'avons pas abandonn volontairement ;
104 BHARTRIHARI.

nous avons subi pniblement le chaud et

le froid, mais l'esprit de pnitence nous
faisait dfaut ; nous avons mdit dans
un profond recueillement sur les richesses,
mais non pas sur la nature de iva : tout
ce que font les asctes nous l'avons' fait,
mais les fruits qu'ils recueillent de leurs
oeuvres ne nous sont pas dus et nous
chapperont.
92.
Pourrions-nous envier la souverainet
des trois mondes quand, couverts d'un
pagne form de cent haillons rattachs
ensemble et d'un manteau semblable, sans
soucis d'aucune sorte, vivant d'aumnes
faciles recueillir, couchant dans un ci-
metire ou dans la fort, nous jouissons
de notre libre arbitre en toute indpen-
dance, allons ou nous voulons et prati-
quons sans cesse la vie contemplative
avec constance et d'un coeur apais et
toujours fix sur son but ?
93.
La terre est sa couche, les tiges de liane
ses coussins, le ciel son pavillon, la lune
sa lampe; les points cardinaux sont les
jeunes filles qui, avec les zphyrs en guise
 LE RENONCEMENT. 105

d'ventails, agitent l'air autour de lui...

Le religieux mendiant; bien qu'ayant re-
nonc tous ses dsirs, est, dans la re-
traite ou il repose, pareil un prince sur
la terre.
94-
Un lambeau de terre, une mince par-
celle de l'univers pourrait-elle troubler le
coeur du sage? Les sauts de l aphar (")
suffisent-ils agiter l'Ocan ?

95.
A-t-on la bouche dessche par la soif?
on prend des rafrachissements agrables ;
est-on tourment de la faim ? on savoure
du riz ml de viande, et d'autres assai-
sonnements ; le feu de l'amour s'allume-
t-il dans les veines ? on serre tendrement
une femme dans ses bras. L'homme s'ima-
gine tort qu'il fait bien en combattant
la maladie avec de tels remdes*

96.
O vnrable Lakshmi ('*), accorde tes
faveurs d'autres et ne cherche pas me
possder. Ceux qui sont avides de jouis-
sances, voil tes esclaves ; mais quel pou-
voir as-tu sur ceux qui sont vous au re-.
I06 BHARTRIHARI.

noncemnt ? Le vase fait de feuilles de

pala (l 3) cousues ensemble, destin
recevoir les aumnes est purifi, et je
veux dsormais vivre en religieux men-
diant.
97-
L'aumne n'est pas difficile obtenir
en prenant le chemin suivi par le grand
Rma (H), la terre est remplie de fruits,
la belle peau d'une gazelle peut tenir lieu
de vtements ; qu'on se rjouisse ou qu'on
s'attriste, la consquence des oeuvres reste
toujours la mme. Qui pourrait aban-
donner le dieu aux trois yeux (iva) pour
s'incliner devant un homme qu'aveugle
un peu d'or ?
98.
Est-ce un chandla(l5), un brahmane,
un dra (-16), un pnitent, un grand
ascte dont l'esprit sait pntrer la vrit
suprme ? a Tandis que le monde parle
d'eux et pose ces questions, les sages vous
la vie contemplative suivent leur che-
min sans prouver ni colre ni joie, j

99-
Que ceux-l distribuent des maldic-
tions qui en ont toujours la bouche;
 LE RENONCEMENT. IO7

nous, nous sommes incapables d'en don-

ner parce que nous n'en avons point. Il y
a en ce monde un proverbe qui dit qu'on
ne donne que ce qu'on a; comment faire,
en effet, pour fournir une corne de livre?
100.
Jadis la science servait ceux dont le
coeur est pur pour dissiper leurs chagrins ;
avec le temps, les mondains l'ont mise en
fuite en se livrant aux jouissances sen-
suelles; maintenant qu'elle voit les pos-
sesseurs d'un lopin de terre mpriser les
livres qui l'enseignent, elle s'loigne,
hlas ! chaque jour de plus en plus.
 NOTES.

PREMIERE PARTIE.
L'AMOUR.

(I) iva, Brahm et Vishnu sont les trois per-

sonnes de la trinit indienne. iva est nomm
le premier parce que l'auteur, comme nous le
verrons, tait ivate, c'est--dire adorateur sp-
cial de iva.
(2) Ces grosseurs ou bosses sont un objet fr-
quent de comparaison chez les potes de l'Inde.
(3) Cette stance contient une allusion vi-
dente la division philosophique des facults en
cinq sens externes : la vue, l'odorat, l'oue, le
got et le tact, et un sens interne, le manas, qui
comprend la fois le sentiment et la volont et
par consquent, la pense. Comp. 1. 87.
(4) Je n'ai pas trouv dans les auteurs d'his-
toire naturelle de mention relative cette parti-
cularit du flammant, dont il est souvent ques-
tion chez les potes sanscrits.
(5) Indra tait le dieu principal de l'poque v-
dique; dans le brahmanisme postrieur, il a
perdu, au point de vue religieux, toute impor-
7
110 NOTES.

tance et toute attribution prcise au profit de la

trinit.
(6) Cette stance, ainsi que quelques autres,
parat avoir accompagn primitivement un des-
sin auquel elle servait d'explication.
(7) Nous avons ici l'exemple d'un double sens
continu ; c'est un jeu d'esprit que nous retrouve-
rons assez souvent, dans la stance suivante, par
exemple.
(8) La licence grossire de cette stance ainsi
que celle de la stance dix-neuf m'en a fait sup-
primer la traduction.
(9) Comparer-avec les diverses stances, rela-
tives, comme celles-ci, aux saisons de l'Inde et
aux agrments propres chacune d'elles, le pe-
tit pome descriptif de Klidsa, intitul Ritu-
Sanhra ou le Cercle des saisons.'
(10) Le kokila est le coucou de l'Inde.
(11) Chane de montagnes du Malabar, o crot
.le bois de sandal.
(12) Nom d'un mois de printemps,.le cinquime
.de l'anne, indienne.
. (i.3) Dans la nomenclature scientifique, le ku-
tadja est appel wrightia antidysenterica et le
kadamba, nauclea kadamba.
(14) Musa sapienium.
(i5) Pandanus odoratissimus.
(16) Voir pour l'intelligence complte de cette
stance et de toutes^ celles du genre philosophique
et religieux mon tude sur les potes sanscrits,
Bhartrihari, les Centuries. Paris, Maisonneuve
et G", 1871.
(17) Divinits mythologiques d'ordre infrieur,
.pouses des Gandharvas; elles ont t souvent
compares aux nymphes de la mythologie clas-
.sique et, comme on le voit, elles, ne sont pas non
 NOTES. III

plus sans analogie avec les Houris du paradis de

Mahomet.
(18) Chane de montagnes qui traverse l'Inde
de l'est l'ouest.
(19) Perdix rufa.
(20) Il s'agit ici non de Brahm (masculin),
l'une des personnes de la trinit indienne; mais
le Brahma (neutre), conception philosophique de
l'tre universel ou de la divinit considre au
point de vue du panthisme spiritualiste. Voir
mon tude sur les potes sanscrits.
(21) Cette stance fait allusion la division
adopte par l'auteur, ou plutt elle a servi indi-
quer l'arrangement trs-artificiel sous lequel les
distiques de Bhartrihari nous sont parvenus.

DEUXIEME PARTIE.
LA MORALE.

(1) Nous avons l Une sorte de dfinition de

l'tre universel ou Brahma (neutre).
(2) D'aprs la tradition, cette stance aurait t
inspire au pote par des circonstances person-
nelles. Les mots en italique indiquent ici et ail-
leurs les quelques mots ajouts la traduction
littrale du texte sanscrit pour la rendre plus in-
telligible.
(3) Sorte de poisson sur lequel on n'est pas
fix. MM. Boethlingk et Roth (Sanskrit Wcerter-
buch) pensent que c'tait peut-tre un dauphin.
(4) Expression proverbiale pour indiquer un
objet introuvable.
(5) Acacia sirissa.
112 NOTES.

(6) Voir pour ces dtails mythologiques sur la des-

cente du Gange, Mahdbhdrata, III, 8831 et seqq.
(7) Prjug sur l'erreur duquel il est inutile
d'insister.
(8) Rhu est un dmon qui se mla subrepti-
cement aux dieux, lors du barattement de l'ocan
et de la production de l'ambroisie. Trahi par le
soleil et la lune, Vishnu lui coupa la tte qui,
ayant got l'ambroisie, demeura immortelle
et se venge de temps en temps de ses dlateurs en
les dvorant; de l les clipses d'aprs la mytho-
logie indienne.
(9) Autre lgende mythologique, l'gard de
laquelle on peut voir en particulier le Mahd-
bhdrata, i. 1566 et seqq. et le [Harivama 6766
et seqq.
(10) Mainaka tait un mont, fils de l'Himalaya,
qui n'chappa au sort des autres montagnes, aux-
quelles Indra coupa les ailes avec ses foudres, que
pour tomber dans l'ocan.
(11) Fable minralogiquequi succde aux fables
mythologiques.
(12) Arbre fabuleux qui produit tout ce qu'on
dsire.
(i3) Le. crne de chaque homme portait,
croyait-on, des .caractres indiquant le sort qui
l'attendait.
(14) Montagne mythologique qui tait entire-
ment d'or.
(i5) Nouveau prjug d'histoire naturelle.
(16) Autre prjug du mme genre.
(17) Ici l'observation exacte se mle au prjug.
(18) Comparez, 11. 28.
(19) Le ciel, l'atmosphre et la terre.
(20) Le prtre et le dfenseur des dieux quand
ils taient attaqus par leurs .ennemis.
 NOTES. Il3

(21) lphant fabuleux qui servait decoursier

Indra.
(22) jEgle marmelos.
(23) Capparis aphylla.
(24) Cuculus melanoleucus; cet oiseau passait
pour ne boire que les gouttes de pluie qui lui
tombaient dans le bec.
(25) Divinit qui a fini par s'identifiera iva,
dont son nom est ici le synonyme.
(26)Calotropis gigantea.
(27) Paspalum scrobiculatitm.

TROISIEME PARTIE.
LE RENONCEMENT.

(i) Longueur de deux milles gographiques et,

selon d'autres, de deux milles et demi anglais.
(2) Gnies ariens qui accompagnent iva.
(3) Il s'agit de la science de l'tre universel,
grce, laquelle on s'identifie avec lui. Voir
mes tudes sur les potes sanscrits.
(4) Le dieu de la mort.
(5) Ces sages sont les Rishis ou les hros pri-
mitifs, prtres et potes auxquels sont attribus
les hymnes vdiques.
(6) Sorte.de talisman qui procurait, disait-on,
tout ce qu'on dsirait.
, (7) Nous avons l l'numration des cinq l-
ments admis dans la cosmogonie et la physique
des Indiens.
(8) Fille de l'Himalaya qui devint la femme de
iva.
(9) Mot--mot triple ville; trois forteresses
n4 NOTES.

d'or, d'argent et de fer, bties par un dmon que

iva anantit par le feu. Voir-Mahbhdrata, vu.
g5s5 et seqq.
(10) Un des noms de iva.
(n) Cyprinus sophore.
(12) Desse de la fortune.
(i3) Butea frondosa.
(14) Hros principal du clbre pome intitul
le Rdmdyana.
(i5) Dsignation sous laquelle ondecomprenait
la socit
les individus composant le rebut
indienne ou les personnes hors caste.
(16) Les dras formaient la quatrime et der-
nire caste dont les membres vaquattHt^aux
oeuvresserviles. /k^; '-'4' X
 TABLE.

PRFACE vi
L'AMOUR i
LA MORALE o ... . 35
LE RENONCEMENT 69
NOTES 109

ImprimerieEUGNE et O, Saint-Germain.
HEUTTE