El origen del conocimiento:

Dentro de las esferas filosficas, una de las interrogantes que se han planteado las personas
que ejercen esta disciplina es acerca de cmo transfieren sus juicios en conocimiento. Siendo
de esta forma, la pregunta principal: Cul es el origen del conocimiento?.

Johannes Hessen fue un filsofo alemn que naci en 1889, su obra principal es la de contestar
la serie de interrogantes y problemas que tenan que ver con el conocimiento. El desarrollo la
Teora del conocimiento basado en mltiples interpretaciones que se haba adquirido a lo
largo del tiempo por varios filsofos que eran contemporneos suyos y anteriores a su epoca.

En este libro, hay un apartado que explica la variedad de orgenes que tiene el conocimiento y
que en breve desarrollaremos poco a poco. En primera instancia, el filsofo se plantea un
juicio muy sencillo: El sol calienta la piedra. De aqu se parte varias cuestiones que no tan
fcil se dejan ver; la percepcin de nuestros sentidos permite desarrollar este juicio, es decir,
tanto la vista y el tacto nos permite saber que la piedra, a exposicin del sol, se calienta
paulatinamente, y esta manera, si pusiramos una piedra que estaba a la sombra podramos
concluir con base a nuestra experiencia (si lo analizamos de manera superficial) que s lo
exponemos al sol se calentar. Tomamos un juicio y lo convertimos en un conocimiento. Mas
la experiencia solo nos sirve s ubicamos ese hecho y lo extrapolamos a una identidad tendr
que pasar por nuestro pensamiento lgico. Es decir, el conocimiento es una relacin
experiencia-pensamiento, pero siempre una va a pesar ms que la otra. He aqu cuando se
concluy que haba varias formas que originaban el conocimiento. A continuacin citaremos
algunas de ellas.

El racionalismo parte de una identidad que puede rayar en lo dogmtico. Para los defensores
del racionalismo, todo conocimiento tienen que ser vlido universalmente, y de no serlo as,
no puede considerarse como conocimiento. El conocimiento es algo que tiene forzosamente
que ser as, y no de otra manera. Este tipo de conocimiento tiene ms que ver con las
relaciones matemticas que parten de una relacin idealizada que solo puede explicarse a
base de ecuaciones, un conocimiento que es predominantemente conceptual y deductivo. El
primer exponente de esta explicacin es Platon, ya que en su obras parte del hecho que los
sentidos un pueden procurarnos de un verdadero saber. Su teora lo llamo anamnesis. Esta
idea ha sido desarrollada por varias personas a lo largo del tiempo, pero todos caen en la
misma conclusin que antes hemos mencionado.

El empirismo, anteponindose al racionalismo, juzga que la nica fuente de conocimiento es la

experiencia. Esta no necesariamente tiene que ser lgica ni valida universalmente, sino que
puede existir variaciones a un juicio dependiendo del punto de vista en el que se juzga. Segn
los defensores de esta idea, el espritu humano est vaco por naturaleza; es una tabla rasa,
una hoja por escribir y la que la escribe es la experiencia. Segn esto, todos nuestro marcos
conceptuales, incluso los ms generales y abstractos, proceden de la experiencia.

Cuando un nio nace, ninguna relacin matemtica puede hacer, sin embargo son sus sentidos
los que empiezan a extraer informacin del mundo en el que ha llegado. Son hechos concretos
y no ideas determinadas. De esta manera, la evolucin del pensamiento y conocimiento
humano va a la par de sus aos, generando representaciones generales y conceptos y estos se
originan necesariamente con la experiencia.
Las ciencias naturales parten de este origen de conocimiento, ya que toda informacin
cientfica inicia con hechos empricos, ya que de otra manera no podra ser. Los datos son
recabados con una cuidadosa observacin.

Desde la Antigedad podemos atisbar las primeras ideas empriristas. Los encontramos
primero en los sofistas y ms tarde especialmente entre los estoicos y los epicreos, pero
quien defini esta teora fue John Locke (1634-1704). Para l, el alma es un papel en blanco
que la experiencia escribe con tinta indeleble. Existe, adems, una experiencia externa
(sensacin) y una experiencia interna (reflexin). El contenido de la experiencia son ideas o
representaciones, ya sean simples o complejas. Estas ltimas son el conjunto de ideas simples.
El pensamiento no agrega datos a la experiencia, sino que este ya es un dato recabado, y es
independiente al pensamiento. El origen de conocimiento es inmediatamente psicolgico.
Lock, sin embargo, no rechaza la idea de que el razonamiento matemtico tambin es
conocimiento. El desarrollo de esta idea fue inmediatamente tomada por David Hume (1711-
1776) y John Stuart Mill (1806-1873). La gran desventaja de esta idea, es que no todo
conocimiento emprico es til o aplicable en la mayora de casos, y siendo un conocimiento
debe de ser lo ms universalmente valido posible.

El intelectualismo uni lo que una vez fue anttesis de ambas partes. Mientras que el
racionalismo considera desde una visin dogmtica que el pensamiento como nica fuente y
base del conocimiento y el empirismo la experiencia, es el intelectualismo cuando une ambas
partes y opina que ambos factores tiene participacin en la produccin del conocimiento. Tal
como lo expresa el nombre de la idea Intelligere, de intus legere= leer en el interior), la
consciencia cognoscente lee, segn l, en la experiencia, y a partir de esto el pensamiento
determina lo que debe de ser utilizado.

El fundador de esta idea se la debemos a Aristteles, ya que bajo la influencia del racionalismo
(Platon fue su maestro) y de su curiosidad innata, hace que el racionalismo y el empirismo
hagan sntesis en l.

El apriorismo medita bajo el supuesto de que, efectivamente, el racionalismo y el empirismo

deben de estar unidos, pero todo bajo un orden ya establecido en nuestro sentido cognitivo. El
facto a priori le da el sentido de origen-forma.

Se le debe a Kant esta idea, ya que toda su filosofa esta dominada por la tendencia de mediar
el racionalismo de Leibniz y Woff y el empirismo de Lock y Hume. Declara, segn l, que la
materia de conocimiento procede de la experiencia y que la forma procede del pensamiento.
Con la materia se significan las sensaciones y estas carecen de toda forma de reglas y orden,
siendo puro caos. El pensamiento es el que le da orden a ese caos, enlazando unos con otros y
poniendo en conexin los contenidos de las sensaciones.

Segn Hessen, el intelectualismo tiende al empirismo mientras que el apriorismo tiene ms al

racionalismo. El intelectualismo deriva los conceptos de la experiencia, mientras que el
apriorismo rechaza esta tesis y toma al factor racional como el factor principal de
conocimiento, por su forma lgica y validez universal. As pues, su posicin est en que se
debe el conocimiento define la causa de los hechos. Es decir, todo hecho natural es observado
y detectado nicamente cuando se manifiesta, y de esta forma darle una explicacin lgica y
ordenada para derivar un conocimiento valido y aplicable, ya que la naturaleza tiende a una
regularidad y conexiones racionales.