EXEGESIS BIBLICA

DEL LIBRO DE
JONAS

Capitulo 4.1-11

JOHN BAYUELO PEREZ

 EXEGESIS DEL LIBRO DE JONAS
Capitulo 4.1-11

PRESENTADO POR
JOHN BAYUELO

ASIGNATURA:
INTRODUCCION A LA EXEGESIS

PROFESORA
JACQUELINE MONCADA

SEMINARIO BIBLICO DEL CARIBE

ASAMBLEAS DE DIOS

OCTUBRE 2014

! 1!
 TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCION , Pag. 3 V. USO DE CONTEXTO HISTORICO

PARTICULAR DEL PASAJE. , Pag. 17
OBJETIVO , Pag. 4
Objetivo General. VI. USO DE PASAJES PARALELOS
Objetivos Especficos. PARA ACLARAR PUNTOS OSCUROS ,
Pag. 18
A. Paralelos en el mismo Libro.
I. ANALISIS ESTRUCTURAL , Pag. 5 B. Paralelos en los Libros Histricos.
C. Paralelos en escritos de autores
II. ESTUDIO DEL CONTEXTO HISTORICO contemporneos.
GENERAL , Pag. 6 D. Paralelos en el resto de las escrituras.
A. Circunstancias Especiales. E. Identificacin de algn Sensus Plenior.
Autor y Fecha.
Destinatario. VII. CONCLUSIONES EXEGETICAS ,
Propsito del Libro. Pag. 20
Contexto Histrico.
Datos Geogrficos. VIII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS
Aspecto Poltica. CONCLUSIONES , Pag. 21
Aspecto Religioso del Opresor.
Aspecto Religioso Judos. IX. APLICACIONES PRACTICAS. ,
Trasfondo Historio del Pasaje. Pag. 23

III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO , Pag. 13 REFERENCIA.

A. Determinar los lmites del orculos.
B. Evaluar posible amplitud del contexto.
C. Reconocer los prrafos que componen el pasaje.
D. Identificar posibles irregularidades contextuales.
E. Determinar el tema provisional del pasaje.

IV. ANALISIS CONTEXTUAL DETALLADO ,

Pag. 14
A. Anlisis del Texto.
Sustantivos
Verbos
Preposiciones
B. Reconocer cuestiones figuras retricas.
C. Considerar la perspectiva proftica.

! 2!
 INTRODUCCION
En el siguiente estudio, aplicar los pasos para realizar una exgesis en un libro del genero
Proftico que es el Libro de Jons, delimitando el texto en el Capitulo 4.1-11. Emplear
para este escrito todos los pasos tratados en clases, presentando un orden sobre cada uno de
ellos, para poder lograr una obra de riqueza teolgica para todo lector, siendo fiel en el
estudio exhaustivo realizado, acercndonos a una buena interpretacin del pasaje escogido,
ayudndonos a esclarecer puntos de difcil compresin.

Espero por medio del estudio realizado poder mostrar un mensaje claro y principios veraces
correspondiente sobre el punto aclarado, que es La Salvacin divina para toda la
Humanidad.

! 3!
 OBJETIVO

a. Objetivo General
Desarrollar una exgesis del genero Proftico del Libro de Jons del captulo 4.1-11.

b. Objetivo Especficos.
Realizar el Anlisis Estructural del Libro de Jonas.
Determinar la situacin del contexto histrico en general en el cual estuvo inmerso el
profeta.
Elaborar el Anlisis Contextual Bsico.
Destacar la necesidad del Anlisis Contextual Detallado.
Usar el contexto histrico particular del pasaje.
Uso de Pasajes Paralelos para aclarar puntos oscuros.
Poner por escritos las conclusiones exegticas alcanzadas.
Comparar nuestras conclusiones con los comentarios bblicos para el enriquecimiento
de las conclusiones.
Aplicar los principios extrados de la exgesis para la practica.

! 4!
 I. ANALISIS ESTRUCTURAL

LIBRO DE JONAS

(I). Jons deserta de su comisin. (Cap. 1.1-3)

a. Dios comisiona a Jons. v.1-2.
b. Jons huye de la presencia de Dios y de su comisin. v.3

(II). Tribulacin y arrepentimiento de Jons por su desobediencia. (Cap. 1.4-17)

I. Gran tempestad enviada por Dios para la embarcacin. v. 4-6.
II. La tripulacin echan suerte para ver que causo este mal. v.7-10.
III. Jons es arrojado al mar para aquietar la tormenta v.11-15.
IV. La tripulacin tuvo temor de Jehov. v.16
V. Un Gran Pez enviado por Dios se traga a Jons. v.17.

(III). Oracin de Jons y su liberacin del gran pez. (Cap. 2.1-10)

I. Reconoce el favor de Dios. v.2
II. Expone a Dios su Angustia. v.3-7.
III. Promete cumplir la Comisin dada por Dios. v.8-9.
IV. El Jons es liberado. v.10.

(IV). Jons predica en Nnive. (Cap.3. 1-10)

A. Dios comisiona por segunda vez a Jons. v.1-2.
B. Jons lleva el mensaje de Dios a Nnive. v.3-4
C. Nnive ser arrepiente de su maldad. v.5-9.
D. Dios perdona y cancelo el castigo a Nnive. v10.

(V) El enojo de Jons y las enseanzas de Dios. (Cap.4.1-11)

1. Jons se enoja por la salvacin de Nnive. v.1
2. Jons ora a Dios para exponer su queja. v.2-4.
3. Jons espera la destruccin de Nnive.v.5.
4. Dios prepara y quita la Calabacera v.6-7
5. Jons se enoja por la muerte de la Calabacera v.8-9.
Dios ensea sobre su misericordia por medio de la Calabacera a Jons. V.10-11

! 5!
 II. ESTUDIO DEL CONTEXTO
HISTORICO GENERAL
A. Circunstancias Especiales.

Autor y Fecha.
Posiblemente Jons, aproximadamente en 785-760 a.c

Destinatario.
Pueblo de Israel

Propsito del Libro

Mostrar la inmensidad de la gracia de Dios. El mensaje de salvacin es para todos los
pueblos 1

Contexto Histrico.
El profeta Jons probablemente visit Nnive durante los das gloriosos del Imperio Asirio.
Como del 885 al 665 a.C., los asirios dominaron el mundo antiguo. Numerosos pasajes del
Antiguo Testamento hablan de hostigamiento de fuerzas asirias contra Jud e Israel durante
esos aos. All por el ao 841 a.C., Jeh, rey de Israel, se vio obligado a pagar tributo a
Salmanasar III de Asiria. Este tipo de acoso continu por ms de un siglo, hasta que Israel
por fin sucumbi ante las fuerzas asirias cerca del ao 722 a.C. Jons no quera ir a Nnive,
capital del cruel enemigo asirio, y mucho menos que se arrepintieran y recibieran el perdn
de Dios.
Cuando Jons por fin obedeci, los de Nnive se arrepintieron, tal como lo tema el profeta.
Algunos eruditos relacionan la conversin masiva de Nnive con las reformas religiosas de
Adad-Nirari III (rey asirio, 811783).2

Datos Geogrficos.
Asiria: Fue un imperio de la antigedad situado en el suroeste asitico, ocupando el
norte de la antigua Mesopotamia, mientras Babilonia ocupara la parte sur.1 Sus lmites
fueron, al norte, los montes Tauro, al sur Caldea (Babilonia), al este la Media y al oeste
Mesopotamia. Fue tambin conocido como Subartu y, tras su declive, como Athura, Syria
(griego antiguo), Assyria (latn) y Assuristan.
Su capital, Assur, a orillas del Tigris, al lado del templo de su principal divinidad, Assur,
dio lugar al nombre del pas. Otras ciudades importantes fueron Nnive (destruida en 612 a.
C.1 ), Harrn, Calakh y Dur Sharrukin (actualmente Jorsabad).3

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1Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
2Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

3http://es.wikipedia.org/wiki/Asiria

! 6!
 Grafica 1. Medio Oriente: Antes. 4

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4 Pag. 120, Libro de Tablas Comparativas Bblicas, Mapas y Lneas de Tiempo.

! 7!
 Nnive: Una de las ms grandes y antiguas ciudades de Mesopotamia. En su
esplendor fue capital de Asiria, pero desde su destruccin en 612 a.C. se convirti en el
trgico smbolo del derrumbamiento total del gran Imperio Asirio. A pesar de la gran
influencia y dominio que ejerci Asiria sobre los reinos de Israel y Jud, relaciones estas
que se extendieron por ms de 250 aos, es sorprendente que solo se le mencione dieciocho
veces en la Biblia. Sin embargo, dos libros, aunque cortos, tienen como centro de su tema
principal a esta ciudad: el libro de Jons y el de Nahum.5
La ciudad estaba situada en la ribera este del Tigris, frente a la moderna ciudad de Mosul.
Sus ruinas se encuentran enmarcadas entre dos grandes montculos: el de Cuyunjic y el de
Nebi-Yunus, y estn circundadas por una muralla cuyo permetro mide casi 13 km. Debi,
pues, haber sido una ciudad muy grande, con mucho ms de los 120.000 habitantes que
Jons le atribuy; muy posiblemente en sus mejores das pudo haber tenido unos 175.000
habitantes. 6

Jope: (en hebreo, Yafo , que significa belleza). Puerto situado en el territorio que
correspondi a Dan (Jos 19.46), en la costa del Mediterrneo, 45 km al sur de Cesarea y 50
km al noroeste de Jerusaln.
Como durante siglos fue casi el nico puerto de Palestina, Jope cobr gran importancia a
pesar de su poca profundidad y proteccin del viento. Aparece mencionado en
inscripciones que datan del siglo XV a.C. Durante el perodo del Antiguo Testamento,
aunque estaba en poder de los filisteos o los cananeos, lo utilizaban los israelitas. A Jope
lleg la madera del Lbano y de Tiro destinada para la construccin del templo (1 R 5.9; 2
Cr 2.16; Esd 3.7), y desde all Jons trat de escapar de la presencia del Seor (Jon 1.3).7

Aspecto Poltica.
Ninive: La ciudad alcanz la cspide de su gloria en el siglo VIII a.C., cuando Senaquerib
la hizo capital del imperio ms rico, extenso y famoso de la poca. Cuando Asiria penetr
arrolladoramente en Egipto en tiempos de Esar-hadn y Asurbanipal, Nnive no tena rival
en ninguna parte del mundo. Sin embargo, para esta poca ya su fin era inminente: en el
ao 612 a.C., bajo un esfuerzo combinado de medos y babilonios, la ciudad fue reducida a
ruinas. Nahum describe este acontecimiento con verdadera sensibilidad potica.8

Asiria: Asiria tena un gobierno desptico, compuesto de muchos reinos unidos solamente
por ciertas obligaciones como pagar tributo y respeto a la autoridad suprema. Con pocas
excepciones, como en el reinado de Tiglath-Pileser, cada nacin tena sus propios
gobernadores, leyes y religin. Por la relajacin de esta organizacin el imperio sufra
frecuentes sublevaciones de la gente subyugada, por eso se necesitaba de mucha energa
para conquistarlos de nuevo. Trataban de prevenir estas sublevaciones castigando
rigurosamente a los culpables. Una manera de hacerlo era desterrando en grandes grupos a
los habitantes del distrito transgresor, como hicieron con los judos.

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5Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
6Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
7Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.
8Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1998.

! 8!
Tal nacin nunca pudo estar segura de su poder para resistir los ataques de las naciones
enemigas, y estaba constantemente en peligro de deshacerse. El que haya durado cinco
siglos, es un gran tributo a la direccin de sus reyes y al poder y energa de su pueblo. 9

Reino!de!Israel!o!Efran:!Cuando!Salomn!muri!en!930!a.!de!J.C.,!su!hijo!Roboam!fue!a!
Siquem! para! ser! confirmado! como! el! rey.! Sin! embargo,! el! pueblo,! dirigido! por!
Jeroboam! de! la! tribu! de! Efran,! demandaba! alivio! de! la! tirana! de! Salomn! (1! Reyes!
12:4).!Cuando!Roboam!mostr!desdn!ante!sus!demandas,!las!diez!tribus!del!norte!se!
separaron!para!formar!un!reino!independiente;!es!decir,!el!reino!de!Israel!(o!Efran). 10!

Aspecto Religioso del Opresor.

Ninive: El nombre de Ninua, originado de una forma anterior, Ninuwa, que se ha
encontrado en los textos de Mari, parece ser la base de las citas hebreas del Antiguo
Testamento. El nombre mismo parece ser de origen hurrita, y se refiere a una manifestacin
especial de la diosa Istar representada con un pez en el vientre. La relacin que esto pueda
tener con el caso de Jons, libro cuyo relato est ntegramente centrado en Nnive, no ha
sido estudiada con detenimiento hasta la fecha, y pudiera ser simple coincidencia. 11

Asiria: La religin de Asiria era la del estado, y se pareca a la de Babilonia, pero se

diferenciaba en dos aspectos importantes: (1) El rey, y no el sumo sacerdote, era supremo.
(2) La cabeza de su religin era el dios nacional Asur o Assur, cuyo sumo sacerdote y
representante era el rey.
Asur era originalmente Asir, el lder en guerra, quien, por lo tanto, es representado como
el dios guerrero armado con un arco. En la poca cuando adoraban al sol en Babilonia, Asur
fue identificado como el dios del sol. La semejanza del nombre caus que fuese
identificado tambin con la ciudad de Asur, donde era adorado, en el tiempo cuando las
ciudades de Babilonia del norte fueron deificadas, probablemente bajo la influencia hetea.
Ms tarde todava, los escribas explicaron que haban tomado el nombre del dios primitivo
cosmognico An-sar, el firmamento de arriba, que en la edad neobabolnica se pronunciaba
Assor.
La combinacin de los atributos del dios guerrero, que era el dios del ejrcito, con la ciudad
deificada a la cual perteneca el ejrcito, caus que Asur llegara a ser la deidad principal de
una nacin militar. El ejrcito era las tropas de Asur, los enemigos eran los enemigos de
Asur, y demandaban que ellos confesaran la supremaca de este o eran destruidos.
Asur era considerado supremo sobre todos los dems dioses. Originalmente, su contraparte
femenina que era Asirtu, la Asera del Antiguo Testamento, haba estado a su lado, y
algunos literatos sugirieron que su esposa haba sido Belit, la Seora o Istar, o alguna otra
diosa babilnica; pero las tentativas eran puramente literarias.
Cuando Nnive tom el lugar de Asur como capital del reino, Istar, alrededor de cuyo
santuario haba crecido Nnive, empez a compartir con l algo de honor en la adoracin,

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9 Pag. 19, La geografa bblica, por J.B Tidwell & Carlos C. Pierson
10 Pag. 617-618 J. D. DOUGLAS MERRILL C. TENNEY - EDITORES EN CASTELLANO JAMES
BARTLEY, RUBN O. ZORZOL
11Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998.

! 9!
aunque su posicin fue secundaria hasta el fin. As sucedi tambin con el caso del dios
guerrero llamado Ninip. 12

Aspecto Religioso Judos.

El pueblo del Israel del Norte, estaba en decadencia espiritual, por que sus reyes siguieron
caminos contrarios a los que Dios ya haba establecido y no desearon escuchar la voz de
Dios, entre ellos encontramos la primicia de maldad de los reyes de Israel: Jeroboam

El pecado de Jeroboam 1 Reyes 12.25-33: Entonces reedific Jeroboam a Siquem en el

monte de Efran, y habit en ella; y saliendo de all, reedific a Penuel. 26Y dijo Jeroboam
en su corazn: Ahora se volver el reino a la casa de David, 27si este pueblo subiere a
ofrecer sacrificios en la casa de Jehov en Jerusaln; porque el corazn de este pueblo se
volver a su seor Roboam rey de Jud, y me matarn a m, y se volvern a Roboam rey de
Jud. 28Y habiendo tenido consejo, hizo el rey dos becerros de oro, y dijo al pueblo:
Bastante habis subido a Jerusaln; he aqu tus dioses, oh Israel, los cuales te hicieron subir
de la tierra de Egipto. 29Y puso uno en Bet-el, y el otro en Dan. 30Y esto fue causa de
pecado; porque el pueblo iba a adorar delante de uno hasta Dan. 31Hizo tambin casas sobre
los lugares altos, e hizo sacerdotes de entre el pueblo, que no eran de los hijos de Lev.
32
Entonces instituy Jeroboam fiesta solemne en el mes octavo, a los quince das del mes,
conforme a la fiesta solemne que se celebraba en Jud; y sacrific sobre un altar. As hizo
en Bet-el, ofreciendo sacrificios a los becerros que haba hecho. Orden tambin en Bet-el
sacerdotes para los lugares altos que l haba fabricado. 33Sacrific, pues, sobre el altar que
l haba hecho en Bet-el, a los quince das del mes octavo, el mes que l haba inventado de
su propio corazn; e hizo fiesta a los hijos de Israel, y subi al altar para quemar incienso.13
!
Se requera que todos los hombres judos viajaran al templo tres veces al ao
(Deuteronomio 16.16), pero Jeroboam estableci sus propios centros de adoracin y dijo a
su pueblo que causaba mucho problema viajar hasta Jerusaln. Aquellos que obedecieron a
Jeroboam estaban desobedeciendo a Dios.
En los das de los fundadores de Israel, la ciudad de Bet-el era un smbolo de compromiso a
Dios, porque ah fue donde Jacob haba vuelto a dedicar su vida a Dios (Gnesis 28.1622).
Pero Jeroboam convirti la ciudad en el principal centro religioso de Israel, con la intencin
de que pudiera competir con Jerusaln. Pero la religin de Bet-el se centr en un dolo, y
esto a la larga llev a Israel a su cada. Bet-el desarroll una reputacin de ciudad malvada
e idlatra. Los profetas Oseas y Ams reconocieron los pecados de Bet-el y condenaron la
ciudad por sus caminos inicuos (Oseas 4.1517; 10.8; Ams 5.46).14

Todos los reyes de siguieron al reinado de Jeroboam, hicieron el mal delante de Dios. De
igual forma fue el rey Jeroboam II, que reino en el tiempo de la predicacin de Jons.

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12Pag. 20, La geografa bblica, por J.B Tidwell & Carlos C. Pierson.
13Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
14Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

! 10!
Reinado de Jeroboam - II 2 Reyes 14.23-29: El ao quince de Amasas hijo de Jos rey de
Jud, comenz a reinar Jeroboam hijo de Jos sobre Israel en Samaria; y rein cuarenta y
un aos. 24E hizo lo malo ante los ojos de Jehov, y no se apart de todos los pecados de
Jeroboam hijo de Nabat, el que hizo pecar a Israel. 25El restaur los lmites de Israel desde
la entrada de Hamat hasta el mar del Arab, conforme a la palabra de Jehov Dios de Israel,
la cual l haba hablado por su siervo Jons hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer.
26
Porque Jehov mir la muy amarga afliccin de Israel; que no haba siervo ni libre, ni
quien diese ayuda a Israel; 27y Jehov no haba determinado raer el nombre de Israel de
debajo del cielo; por tanto, los salv por mano de Jeroboam hijo de Jos. 28Los dems
hechos de Jeroboam, y todo lo que hizo, y su valenta, y todas las guerras que hizo, y cmo
restituy al dominio de Israel a Damasco y Hamat, que haban pertenecido a Jud, no est
escrito en el libro de las crnicas de los reyes de Israel? 29Y durmi Jeroboam con sus
padres, los reyes de Israel, y rein en su lugar Zacaras su hijo.15
Durante este perodo de la historia, muchos profetas -tales como Oseas, Ams, Jons,
Miqueas e Isaascomenzaron a recopilar sus profecas y escribirlas bajo la direccin de
Dios. Ellos continuaron predicando acerca de la importancia mundial de la obra de Dios
mientras esperaban ansiosos el futuro reino espiritual. Dios utilizara la decadencia moral y
espiritual de Israel para preparar la llegada del Mesas. Ya que el poder militar del reino de
Israel estaba desecho, mucha gente estara lista para volverse a las buenas nuevas que Jess
traera.16

Trasfondo Histrico del Pasaje.

Ninive: La ms antigua mencin de Nnive en la Biblia se encuentra en Gn 10.11, 12,
donde se incluye en la lista de ciudades fundadas por Nimrod. Ya aqu se describe como:
la cual es ciudad grande. En los pasajes paralelos de 2 R 19.36, 37 e Is 37.37, 38,
tenemos una referencia histrica mucho ms precisa en que se habla del trgico fin que en
Nnive encontr Senaquerib. El sbito fin de esta ciudad se halla incidentalmente
mencionado en Sofonas, y en una forma ms extensa y lrica en Nahum. Por esta
descripcin nos damos cuenta de que la destruccin de Nnive debi haber sido un hecho
verdaderamente impresionante en la historia universal de la poca. En el Nuevo Testamento
(Mt 12.41; Lc 11.30, 32) el Seor menciona a la gente de Nnive en los tiempos relatados
por Jons.17

Asiria: Nuevo Imperio (932612 a.C.)

Despus de estos aos difciles, Asiria resurge con Assur-Dan II (932910), y consolida su
situacin imperial con Adad-Nirari II (909889). En adelante, cada nuevo rey no har sino
aumentar las conquistas y baar de gloria el imperio. Los ejrcitos asirios son ahora dueos
y seores de todo el Cercano Oriente.
Con Salmanasar III (858824) comienza lo que se podra llamar el intenso perodo bblico
de Asiria. Con este rey empiezan los dolores de cabeza para los reinos de Israel y Jud. En
853, Acab, rey de Israel, organiza una coalicin contra Asiria, la cual tiene buen xito y
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15Reina Valera Revisada (1960), (Estados Unidos de Amrica: Sociedades Bblicas Unidas) 1998.
16Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.
17Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998.

! 11!
termina con la derrota de Salmanasar III en Karkar (1 R 20). Sin embargo, las siguientes
intervenciones asirias iban a ser funestas para ambos reinos hebreos. Pero debido a que
Asiria tena que atender problemas internos, los reinados de Uzas en Jud y de Jeroboam II
en Israel pudieron ser largos, pacficos y prsperos (2 R 14.21ss).
Ya con Tiglat-pileser III (745727), las cosas vuelven a cambiar en perjuicio de Israel y de
Jud (2 R 15.1423.37; Is 7.6). Salmanasar V y Sargn II sitian y destruyen a Samaria y
provocan la ruina total de Israel en 722 a.C. Unos 27.000 habitantes de Samaria son
llevados cautivos a las regiones montaosas del norte. Despus de este triunfo, Sargn
arremete contra Acaz y hace de Jud su tributario (2 R 17.36; 18.9). De ah en adelante,
hasta la cada definitiva de Nnive en 612 a.C., en todo el Cercano Oriente se impone lo que
podra llamarse la Paz Asiria. Abundante material bblico encontramos sobre todo esto
en 2 R 1819; 2 Cr 3233; Is 3639 y la profeca de Nahum.18

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18Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1998.

! 12!
 III. ANALISIS CONTEXTUAL BASICO
A. Determinar los lmites del orculos.
Jons 4.1-11
B. Evaluar posible amplitud del contexto.
Orculo: Jons&4.8*11
C. Reconocer los prrafos que componen el pasaje.
a. Jons!se!enoja!por!la!salvacin!de!Nnive.!Jons!4.1!
b. Jons!ora!a!Dios!para!exponer!su!queja.!Jons!4.2V4.!
c. Jons!espera!la!destruccin!de!Nnive.!Jons!4.5!
d. Dios!prepara!y!quita!la!!Calabacera!Jons!4.6V7!
e. Jons!se!enoja!por!la!muerte!de!la!Calabacera!Jons!4.8V9.!
f. Dios!ensea!sobre!su!misericordia!por!medio!de!la!Calabacera!a!Jons.!Jons4!.10V
11!
D. Identificar posibles irregularidades contextuales.

Reina&Valera&1960& Biblias&de&las&Americas& Nueva&Version& Dios&Habla&Hoy&(DHH)& Nacar&Colunga&

(RVR)& (LBLA)& Internacional&(NVI)&
9&Entonces&dijo&Dios&a& 9&Entonces&dijo&Dios&a& 9&Pero&Dios&le&dijo&a& 9&Pero&Dios&le&contest:& 9&Entonces&dijo&Yav&a&
Jons:&Tanto&te&enojas& Jons:&Tienes&acaso& Jons:& Te&parece&bien& Jons:&Te&parece&bien&
por&la&calabacera?&Y&l& razn&para&enojarte& Tienes&razn&de& enojarte&as&porque&se& enojarte&por&el&ricino?&
respondi:&Mucho&me& por&causa&de&la&planta?& enfurecerte&tanto& haya&secado&la&mata&de& Y&l&respondi:&S;&me&
enojo,&hasta&la&muerte.& Y&l&respondi:&Tengo& por&la&planta?& ricino?& parece&bien&enojarme&
10&Y&dijo&Jehov:& razn&para&enojarme& Claro&que&la& Claro&que&me&parece& hasta&la&muerte.&&
Tuviste&t&lstima&de&la& hasta&la&muerte.&& tengo!&le& bien!&respondi& 10&Yav&le&dijo:&T&
calabacera,&en&la&cual& 10&Y&dijo&el&Seor:&T& respondi.&Me& Jons.&Estoy&que&me& tienes&lstima&del&
no&trabajaste,&ni&t&la& te&apiadaste&de&la& muero&de&rabia!& muero&de&rabia!& ricino,&en&el&cual&no&
hiciste&crecer;&que&en& planta&por&la&que&no& 10&El&Seor&le&dijo:& 10&Entonces&el&Seor&le& trabajaste&por&hacerle&
espacio&de&una&noche& trabajaste&ni&hiciste& T&te&compadeces& dijo:&& crecer,&que&en&el&
naci,&y&en&espacio&de& crecer,&que&naci[f]&en& de&una&planta&que,& T&no&sembraste&la& espacio&de&una&noche&
otra&noche&pereci.& una&noche[g]&y&en&una& sin&ningn&esfuerzo& mata&de&ricino,&ni&la& naci&y&en&el&de&otra&
11&Y&no&tendr&yo& noche[h]&pereci,&11&y& de&tu&parte,&creci& hiciste&crecer;&en&una& noche&pereci,&11&y&
piedad&de&Nnive,& no&he&de&apiadarme&yo& en&una&noche&y&en&la& noche&naci,&y&a&la&otra&se& no&voy&a&tener&yo&
aquella&gran&ciudad& de&Nnive,&la&gran& otra&pereci.&11&Y&de& muri.&Sin&embargo&le& piedad&de&Nnive,&la&
donde&hay&ms&de& ciudad,&en&la&que&hay& Nnive,&una&gran& tienes&compasin.& gran&ciudad,&donde&hay&
ciento&veinte&mil& ms&de&ciento&veinte& ciudad&donde&hay& 11&Pues&con&mayor&razn& ms&de&ciento&veinte&
personas&que&no&saben& mil&personas&que&no& ms&de&ciento&veinte& debo&yo&tener&compasin& mil&hombres&que&no&
discernir&entre&su& saben&distinguir&entre& mil&personas&que&no& de&Nnive,&esa&gran& distinguen&su&mano&
mano&derecha&y&su& su&derecha&y&su& distinguen&su& ciudad&donde&hay&ms&de& derecha&de&la&
mano&izquierda,&y& izquierda,&y&tambin& derecha&de&su& ciento&veinte&mil&nios& izquierda,&y,&adems,&
muchos&animales?& muchos&animales?& izquierda,&y&tanto& inocentes&y&muchos& numerosos&animales?&
ganado,&no&habra& animales.&
yo&de&
compadecerme?&
No se encontraron lapsos significativos en la secuencia gramatical.
E. Determinar el tema provisional del pasaje.
La Salvacin Divina para la Humanidad

! 13!
 IV. ANALISIS CONTEXTUAL
DETALLADO
A. Anlisis del Texto.
Sustantivos19
Sustantivos Traduccin/Gramtica Versculos
Sol (sheh'-mesh) 4.8
sol, camino, cielo, el sol, el este,
un rayo, pretil dentada.
Dios %( el-o-heem') Dios -- el 4.8 4.9
Dios supremo, magistrados, un
superlativo.

Solano (kaw-deem') oriente, 4.8

Solano, oriental, primer plano,
parte frontal, el Este.
Viento ( roo'-akh) Espritu, viento, 4.8
vientos, aliento, exhalacin,
vida, clera.
Cabeza ( roshe) 4.8
Vida ( khah'-ee) 4.8
Calabacera (kee-kaw-yone') 4.9 - 4.10
calabacera, (una planta) quizs
ricino.
Jehova ( yeh-ho-vaw') (Jehov -- el 4.10
nombre propio del Dios de
Israel).
Lstima ( khoos) 4.10
Muerte ( maw'-veth) 4.8 4.9
Espacio ( haw-yaw) (ser, fu, 4.10
aconteci, a caerse, Suceder,
convertirse en, ser.)
Noche ( lah'-yil) 4.10
Nnive (!neeVnevVay') 4.11
Ciudad ( eer) 4.11
Piedad ( khoos) (misericordia, 4.11
nada, perdon, a la piedad,
mirar con compasin).
Personas ( aw-dawm') 4.11
Mano Derecha ( yaw-meen') (Diestra) 4.11
Mano Izquierda (sem-ole') 4.11
Animales ( beVhayVmaw') 4.11

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Verbos20
Verbos Traduccin/Gramtica Versculos
Aconteci (Acontecer) ( haw-yaw) (ser, fu, 4.8
aconteci, a caerse, Suceder,
convertirse en, ser.)
Salir ( zaw-rakh') nacer, sale, salir, 4.8
para irradiar, aumentando, a
aparecer.
Preparo (Preparar) ( maw-naw') contar, cuenta, 4.8
prepar, para pesar, asignar,
constituir oficialmente, para
enumerar, inscribirse.
Hiri (Herir) ( naw-kaw') 4.8
Desmayaba (Desmayarse) ( aw-laf') 4.8
Deseaba (Desear) ( shaw-al') pregunta, consult, 4.8
pediste, para preguntar, a la
solicitud, para exigir.
Dijo (Decir) ( aw-mar') 4.8 4.9 - 4.10
Enojas (Enojar) ( khaw-raw') (encendi, 4.9 -
encendise, enojse, a brillar,
crecer tibia, para arder hasta,
celo, celos.)
Respondi (Responder) ( aw-mar') 4.9
Trabajaste (Trabajar) ( aw-mal') 4.10
Crecer ( gaw-dal') 4.10
Pereci (Perecer) ( aw-bad') 4.10
Discernir ( yaw-dah') 4.11

Preposiciones
Preposiciones Versculos
Entonces 4.9
A 4.8
Hasta 4.9
Por 4.9
De 4.10
Aquella 4.11
Ms 4.11

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B. Reconocer cuestiones figuras retricas.

Interrogacin: La palabra interrogacin procede de un vocablo latino que significa

pregunta. Ms no todas las preguntas son figuras de retrica. Solamente cuando la pregunta
encierra una conclusin evidente es una figura literaria.21

Jons 4.11: Y no tendr yo piedad de Nnive, aquella gran ciudad donde hay ms de ciento
veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y
muchos animales? RVR1960.

C. Considerar la perspectiva proftica.

El Profeta Jons, posiblemente no entenda el porque de la misin que Dios le haba

encomendado y que favor traera esto a su nacin. El profeta relata y detalla cada
acontecimiento vivido en todo el libro, dando a conocer la misericordia que tuvo Dios con
l y con el pueblo gentil de Nnive por su arrepentimiento. Jons pudo comprobar en
vivencia propia lo que es sentir el resultado de la desobediencia, ya que gracias a esto, Dios
envo una gran tempestad al barco donde iba y envo un gran pez para que lo tragase; pero
tambin experimento la bondad y lo maravilloso de confiar en Dios dentro del gran pez.
Adems, podemos ver una de las grandes enseanzas que nos muestra este libro, es que
Dios tiene control de todo lo creado, al crear y deshacer la calabacera a su antojo, de
direccionar a un gran pez a la posicin que el deseo para tragar a Jons, de dirigir una gran
tempestad al barco, y sobre todo refrenar su ira si las naciones se arrepienten de sus
pecados. Todas estas situaciones no pasaron al azar, sino que Dios las genero y las utilizo
para darle atender a Jons, el mensaje de Dios para las naciones, que es La Gracia de Dios
para los que creen. Este libro, es la mejor manera de mostrarle al pueblo Judo, del plan
que Dios ha tenido desde la creacin y desde la formacin de Israel, que es bendecir a toda
la humanidad por medio de su Hijo Jesucristo (Gnesis 22.18) y que tiene cuidado de ella.
(Salmo36.6).

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21 Pag.101, Hermeneutica, Reglas de la Interpretacin de las Sagradas Escrituras, por E- Lund & P.C.
Nelson.

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 V. USO DE CONTEXTO HISTORICO
PARTICULAR DEL PASAJE.

El Pueblo de Israel, haba tenido un trato por Dios, por su desobediencia, y Dios haba
utilizados a muchos pueblos para traer juicio y buscar el arrepentimiento de Su pueblo,
entre ellos el pueblo Asirio, que era cruel y devastador. Israel conoca la misericordia
de Dios al momento que accedan al arrepentimiento y buscan de Dios y tenan celos
que dicha revelacin fuera dada o compartidas con las dems naciones y mucho menos
con sus enemigos. Esto era un velo que oscureca el conocimiento pleno del plan de
Dios sobre Israel acerca de las Salvacin a los gentiles, ya que Israel era el
instrumento de Dios para dar esta revelacin.
Nnive era una de las ciudades del Pueblo que realizo mas afrenta contra el Pueblo de
Israel del Norte (Efran), y que en su tiempo los esclavizaron. Eran regiones cercanas
para siempre estar en guerra y conquistas. Nnive, adems era una ciudad pagana,
dada a una religin violenta.
Por esta razones, el Profeta Jons no deseo ir a predicar sobre el arrepentimiento ya
que conoca la Misericordia de Dios para aquellos que se arrepienten. Israel en su
poca no haba conocido el esplendor de la Gloria de Dios por el estado rebelde de sus
reyes y pueblo y mucho menos deseaban que sus enemigo la conociera.
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 VI. USO DE PASAJES PARALELOS
PARA ACLARAR PUNTOS OSCUROS.
A. Paralelos en el mismo Libro22.
Jons 4.8 Jons 4:1 Pero esto desagrad a Jons en gran manera, y se enoj.
Jons 4:3 Y ahora, oh SEOR, te ruego que me quites la vida, porque
mejor me es la muerte que la vida.
Jons 4:9 Entonces dijo Dios a Jons: Tienes acaso razn para enojarte
por causa de la planta? Y l respondi: Tengo razn para enojarme hasta
la muerte.
Jons 4.9 Jons 4:1 Pero esto desagrad a Jons en gran manera, y se enoj.
Jons 4:8 Y sucedi que al salir el sol, dispuso Dios un sofocante viento
solano, y el sol hiri la cabeza de Jons y l desfalleca, y deseaba con
toda su alma morir, diciendo: Mejor me es la muerte que la vida.
Jons 4:10 Y dijo el SEOR: T te apiadaste de la planta por la que no
trabajaste ni hiciste crecer, que naci en una noche y en una noche
pereci
Jons 4.10 Jons 4:9 Entonces dijo Dios a Jons: Tienes acaso razn para enojarte
por causa de la planta? Y l respondi: Tengo razn para enojarme hasta
la muerte.
Jons 4:11 y no he de apiadarme yo de Nnive, la gran ciudad, en la
que hay ms de ciento veinte mil personas que no saben distinguir entre
su derecha y su izquierda, y tambin muchos animales?
Jons 4.11 Jons 3:3 Y Jons se levant y fue a Nnive conforme a la palabra del
SEOR. Y Nnive era una ciudad sumamente grande, de un recorrido de
tres das.
Jons 3:10 Y vio Dios sus acciones, que se haban apartado de su mal
camino; entonces se arrepinti Dios del mal que haba dicho que les
hara, y no lo hizo.
Jons 4:10 Y dijo el SEOR: T te apiadaste de la planta por la que no
trabajaste ni hiciste crecer, que naci en una noche y en una noche
pereci.

B. Paralelos en los Libros Histricos.

Jons 4.8 1 Reyes 19:4 El anduvo por el desierto un da de camino, y vino y se
sent bajo un enebro; pidi morirse y dijo: Basta ya, SEOR, toma mi
vida porque yo no soy mejor que mis padres.

C. Paralelos en escritos de autores contemporneos.

Jons 4.8 Oseas 13:15 Aunque l florezca entre los juncos, vendr el solano,
viento del SEOR que sube del desierto, y su fuente se secar y su
manantial se agotar; despojar su tesoro de todos los objetos
preciosos.

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22www.bibliaparalela.com

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D. Paralelos en el resto de las escrituras.
Jons 4.8 Isaas1.16-18 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras
de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien;
buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano,
amparad a la viuda. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta: si
vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser como
blanca lana.
Salmos 121:6 El sol no te herir de da, ni la luna de noche.
Isaas 49:10 No pasarn hambre ni sed, no los herir el calor abrasador
ni el sol, porque el que tiene compasin de ellos los guiar, y a
manantiales de aguas los conducir.
Ezequiel 19:12 Pero fue arrancada con furor, derribada a tierra, y el
viento solano sec su fruto; su rama fuerte fue quebrada y se sec; el
fuego la consumi.
Mateo 20:12 diciendo: Estos ltimos han trabajado slo una hora, pero
los has hecho iguales a nosotros que hemos soportado el peso y el calor
abrasador del da.
Jons 4.9 Job 36:18 Ten cuidado, no sea que el furor te induzca a burlarte; no
dejes que la grandeza del rescate te extrave
Jons 4.11 Deuteronomio 1:39 Y vuestros pequeos, que dijisteis que vendran a
ser presa, y vuestros hijos, que hoy no tienen conocimiento del bien ni del
mal, entrarn all, y a ellos yo la dar, y ellos la poseern.
Salmos 36:6 Tu justicia es como los montes de Dios; tus juicios son como
profundo abismo. T preservas, oh SEOR, al hombre y al animal.
Isaas 7:16 Porque antes que el nio sepa desechar lo malo y escoger lo
bueno, ser abandonada la tierra cuyos dos reyes t temes.
Isaas 37:37 Entonces Senaquerib, rey de Asiria, parti y regres a su
tierra, y habit en Nnive.

E. Identificacin de algn Sensus Plenior.

Los pasajes tomados aclaran el propsito de Dios con Jons y Nnive, y da luz a la
revelacin de la Salvacin dada por Dios para todas las naciones que procedan al
arrepentimiento. Estos pasajes terminan con la pronunciacin o enseanza de Dios a
Jons dando la conclusin de la vivencia o experiencia que Dios permiti sobre Jons
para utilizarla como ejemplo de su enseanza.
Este principio estuvo a la luz del pueblo de Israel, pero un gran velo oscureca su
entendimiento. Solo este principio es desarrollado en el Nuevo Testamento, que de
igual forma de manera de vivencia por sueos fue revelado a Pedro en Hechos 10.9-32
y crey y lo comunico a todos los apstoles y discpulos (Hechos 11.1-18), que de igual
forma como Jons, Pedro sali de Jope para descender a al hogar de un gentil y llevar
el mensaje de salvacin.

! 19!
 VII. CONCLUSIONES EXEGETICAS
Los Israelitas no deseaban la salvacin de los pueblos gentiles.
Israel no deseaba por celos compartir con las dems naciones a su Dios y sus
revelaciones.
Jons solo deseaba su bienestar.
Dios es el nico que posee el derecho de hacer y deshacer el juicio contra las
naciones.
Israel no deseaba la misericordia que Dios anhelaba dar a la naciones gentiles que se
arrepienten.
Dios da oportunidad de salvacin a las naciones que se arrepienten, sean grandes o
pequeas.
Dios utiliza experiencias para ensear al pueblo de Israel sus enseanzas.

! 20!
 VIII. ENRIQUECIMIENTO DE LAS
CONCLUSIONES
COMENTARIO DE JACK W. HAYFORD
4.11 La confusin de valores en la mente de Jons se hace dolorosamente obvia. Dios lo
desafa a considerar lo que valen los ninivitas. Que no saben discernir entre su mano
derecha y su mano izquierda: Es un modismo que indica que los ninivitas, aun cuando no
son moralmente inocentes, estn indefensos y perplejos, sin saber cmo escapar del juicio
divino. Sin un profeta, seguiran atrapados en su maldad.23

COMENTARIO DE BRUCE BARTON

4.3 A Jons quizs le preocupaba ms su reputacin que la de Dios. Saba que si la gente se
arrepenta, el castigo de que hablaba no iba a llegar. Iba a sentir vergenza, aunque Dios se
glorificara. Est usted interesado en la gloria de Dios o en la suya?
4.5-11 Dios trat tiernamente a Jons como lo haba hecho con Nnive e Israel, y como lo
hace con nosotros. Dios pudo haber destruido a Jons por su ira desafiante, pero opt por
ensearle una leccin. Si obedecemos la voluntad de Dios, l nos guiar. Su fuerte castigo
es para los que se empean en rebelarse.
4.9 Jons se enoj porque la higuera se sec, pero no se hubiera enojado por lo que le
hubiera sucedido a Nnive. Muchos de nosotros hemos llorado por la muerte de un animal
domstico o porque se nos ha roto un objeto de mucho valor sentimental. Hemos llorado
porque un amigo no conoce a Dios? Es ms fcil ser sensibles a nuestros propios intereses
que a la necesidad espiritual de las personas que nos rodean.
4.10,11 A veces la gente quisiera castigo y destruccin para las personas cuya perversidad
parece merecer castigo inmediato. Pero Dios es ms misericordioso de lo que nos
imaginamos. Dios siente compasin por los pecadores que queremos que castigue, y busca
la manera de que se acerquen a l. Cul es su actitud en cuanto a los perversos? Quiere
verlos destruidos? O quiere que experimenten la misericordia y el perdn divino?
4.11 Dios salv a los marineros cuando imploraron misericordia. Dios salv a Jons cuando
or dentro del pez. Dios salv a los ninivitas cuanto aceptaron el mensaje de Jons. Dios
contesta la oracin de los que lo invocan. Siempre hace que se cumpla su voluntad, y desea
que todos se vuelvan a l para salvarse. Una persona se salva cuando presta atencin a las
advertencias de Dios en la Biblia. Si reaccionamos con obediencia, Dios ser bondadoso, y
recibiremos su misericordia, no su castigo.24

COMENTARIO DE DOUGLAS STUART

9-11 Jons (y el lector) deba aprender del valor relativo de la vida humana. El profeta, en
su clida postracin, estaba furioso por la muerte de su planta. Nada tonto, Jons haba
comprendido seguramente que Dios estaba detrs de esos acontecimientos. Pero todava
protest en su enojo diciendo que quera morir. El profeta que haca poco haba agradecido

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23Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994.
24Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1996.

! 21!
a Dios elocuentemente por rescatarlo de la muerte ahora quera morir! Y nada menos que
por una planta que haba vivido tan poco!
Si Jons poda interesarse tan profundamente por una planta, y desear vehementemente que
no hubiera muerto, no poda Dios preocuparse mucho ms por la gente, y hasta por los
animales? Puesto que todas las culturas valoran a los animales ms que a las plantas y a la
gente ms que a los animales, la enseanza de Dios para el profeta es clara. Jons haba
querido que una planta fuera librada, pero no la gente. Su sistema de valores estaba
completamente equivocado.
A los lectores se les pregunta implcitamente: Somos como Jons? Estn tambin tan
torcidos nuestros valores? Odiamos a nuestros enemigos y deseamos, u oramos, que les
venga el mal mientras aceptamos el perdn y la gracia para nosotros? Jess ense a sus
seguidores que deben amar a sus enemigos (Mateo 5:44). Es una enseanza a menudo
difcil de cumplir, pero una enseanza que no puede ser desobedecida. 25

COMENTARIO DE J. D. DOUGLAS & MERRILL C. TENNEY

El propsito del libro es, esencialmente, ensear que los bondadosos planes de Dios no se
limitan slo a Israel, sino que se extienden al mundo gentil. El deseo del autor es ampliar
las simpatas de Israel para que, como misioneros de Dios, puedan guiar a los gentiles al
arrepentimiento y hacia Dios. La respuesta positiva de la gente de Nnive muestra que los
paganos son capaces de un arrepentimiento genuino. El libro de Jons bien puede
considerarse como una obra maestra en cuanto a misiones forneas. El mismo anticipa lo
universal del evangelio de Jess, y es la contraparte del AT en relacin con Juan
3:16:Porque de tal manera am Dios al mundo... 26

COMENTARIO DE WILTON M. NELSON

La enseanza del libro de Jons es una de las ms elevadas del Antiguo Testamento. El
tema central es la universalidad de la salvacin de Dios, su amor y providencia generosa, la
cual no es patrimonio exclusivo de ningn pueblo, ni siquiera el israelita. Este designio
universal de la salvacin divina se opone al exclusivismo en que cay la comunidad juda.
En este sentido, el libro de Jons se suma a Isaas 19.2325 y al libro de Rut. La resistencia
de Jons primero y despus su tristeza por la conversin de Nnive, que impidi
temporalmente el cumplimiento del juicio de Dios, representan claramente la idea del
particularismo judo.
Por otra parte, el libro nos ensea que aun los ms categricos vaticinios de Dios contra los
pueblos que no son judos manifiestan la voluntad misericordiosa de Dios. l solo espera
alguna muestra de arrepentimiento para dar su perdn, porque tambin a los gentiles les es
concedida la posibilidad de la conversacin. Con Jons estamos a un paso del evangelio.27!

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25Pag 1833-1834 NUEVO COMENTARIO BIBLICO SIGLO VEINTIUNOANTIGUO TESTAMENTO
G.J. Wenham, J.A. Motyer, D.A. Carson, R.T. France, EDITORIAL MUNDO HISPANO 2003
26Pag667, DICCIONARIO BBLICO MUNDO HISPANO - J. D. DOUGLAS, MERRILL C. TENNEY -
EDITORES EN CASTELLANO JAMES BARTLEY, RUBN O. ZORZOLI

27Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.

! 22!
 IX. APLICACIONES PRACTICAS.
Dios por medio del libro de Jons nos ensea que l tiene misericordia con toda la
humanidad y no desea que perezca. Por medio de sus esocgidos d oportunidad a
las naciones y a las personas individualmente para que escuchen el mensaje de
salvacin. Solo los que han acpetado la salvacin y la gracia de Dios, son los que
dan fruto de arrepentimiento y esto es lo visible para testimonio de ellos con Dios y
los hombres. Y como escogidos de Dios, es nuestra profesin de mensajero de la
misericordia y gracia de Dios, amar a la humanidad sin importar quienes sean, dar
la palabra de Dios para que la humanidad no se pierda. Dios nos amo primero a
nosotros (a la humanidad), y nos enseo que los creyentes deben poseer ese
mismo amor con su projimo. Y que es necesario para cumplir este mandato que no
nos aferremos a nuestros intereses (economicos, materiles, ministerial y familiar)
para cumplir con excelencia la comisin.

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 REFERENCIAS
Diccionario Bblico Mundo Hispano J. D. Douglas ,Merrill C. Tenney - Editores En
Castellano, James Bartley, Rubn O. Zorzoli.

Nuevo Comentario Biblico Siglo Veintiuno, Antiguo Testamento, G.J. Wenham, J.A.
Motyer, D.A. Carson, R.T. France, Editorial Mundo Hispano, 2003

Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia Del Diario Vivir, (Nashville, Tn: Editorial Caribe)
2000, C1996.

Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado De La Biblia, (Nashville, Tn: Editorial
Caribe) 2000, C1998

Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, Tn: Editorial Caribe) 2000,
C1994.

Hermeneutica, Reglas De La Interpretacin De Las Sagradas Escrituras, Por E. Lund Y

P.C.Nelson.

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