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Buenos Aires:
Paids.
SLAVOJ ZIZEK
Cuando, en 1922, despus de ganar la guerra civil con todas las probabilidades en
contra, los bolcheviques se vieron obligados a retroceder y refugiarse en la NEP (la
"Nueva Poltica Econmica" que permita la ampliacin de la economa de mercado y la
propiedad privada), Lenin escribi un maravilloso texto breve, titulado "Sobre el
ascenso a una alta montaa". En l, para describir lo que significa el retroceso en un
proceso revolucionario, Lenin utiliza la comparacin con un alpinista que, despus de su
primer intento de llegar al pico de una montaa antes inexplorada, tiene que retroceder
hasta el valle. Cuando emprendemos la retirada:
Las voces que nos llegan desde abajo resuenan con maliciosa alegra. No lo ocultan. Ren alegremente
entre dientes y gritan: "Caer en un minuto. Se lo tiene merecido, el luntico!". Otros tratan de
disimular su rencoroso jbilo. Se lamentan y levantan la mirada al cielo acongojados, como si dijeran:
"Nos entristece enormemente comprobar que nuestros miedos estaban justificados!" Pero nosotros, que
nos hemos pasado la vida elaborando un prudente plan para escalar esta montaa, no pedimos acaso
que se pospusiera el ascenso hasta que hubiramos completado el plan? Y si protestamos tan
vehementemente contra la idea de seguir esa senda, la que este luntico ahora est abandonando
(mirad, mirad, est regresando. Est descendiendo! Cada paso le llev horas de preparacin. Y, sin
embargo, solo recibimos insultos cuando una y otra vez pedamos moderacin y cautela!), si
censuramos tan fervientemente a este loco y previnimos a todos del peligro de imitarlo y ayudarlo, lo
hicimos guiados nicamente por nuestra devocin al gran plan de escalar esta montaa y para evitar
que el gran plan sufriera un descrdito generalizado!
Despus de enumerar los logros y fracasos del Estado sovitico, Lenin contina
subrayando la necesidad de admitir francamente los errores:
Estn condenados aquellos comunistas que imaginan que es posible terminar la empresa de
construccin de una poca, como lo es sentar las bases de la economa socialista (particularmente en un
pas de pequeos campesinos), sin cometer errores, sin retrocesos, sin numerosas alteraciones de lo que
falta terminar o de lo que se ha hecho mal. Los comunistas que no caen en el engao, que no se dejan
vencer por el abatimiento y que conservan la fortaleza y la flexibilidad para "volver a empezar desde el
principio", una y otra vez, encarando una tarea extremadamente difcil, no estn condenados (y es muy
probable que nunca perezcan).
La hiptesis comunista contina siendo la buena hiptesis, no veo ninguna otra. Si tenemos que
abandonar esta hiptesis, ya no vale la pena hacer nada en absoluto en el campo de la accin colectiva.
Sin el horizonte del comunismo, sin esta Idea, no hay nada en el devenir histrico y poltico que tenga
algn inters para un filsofo. Dejemos que cada uno se preocupe por sus propios asuntos y dejmonos
de hablar del tema. En ese caso, el hombre de las ratas est en lo cierto como lo estn, dicho sea de
paso, varios ex comunistas que o bien corren vidos tras sus rentas o bien han perdido el coraje. Sin
embargo, continuar aferrado a la Idea, a la existencia de esta hiptesis, no significa que debamos
conservar su primera forma de presentacin que se concentraba en la propiedad y el Estado. En
realidad, lo que se nos impone como misin, hasta como una obligacin filosfica, es contribuir a que la
hiptesis pueda desplegarse en un nuevo modo de existencia.
Aqu surge una pregunta simple pero pertinente: si las diversas variantes del
capitalismo democrtico liberal evidentemente funcionan mejor que todas las
alternativas conocidas, si el capitalismo democrtico liberal es -si no la mejor, al menos-
la forma menos mala de sociedad, por qu sencillamente no nos resignamos a ella con
una actitud madura y hasta la aceptamos de todo corazn? Por qu insistir en la Idea
comunista contra toda esperanza? Semejante insistencia, no es un caso ejemplar de
narcisismo de la causa perdida?
Esta espinosa cuestin no es nueva. El gran problema (determinante) del marxismo
occidental fue el de la falta de un sujeto revolucionario: cmo es posible que la clase
obrera no complete el paso de en-s a para-s y se constituya en un agente
revolucionario? Este problema fue la principal raison d'etre de su referencia al
psicoanlisis, evocado precisamente para explicar los mecanismos libidinales
inconscientes que impiden el desarrollo de la conciencia de clase inscrita en el ser
mismo (la situacin social) de la clase trabajadora. De ese modo, qued a salvo la
verdad del anlisis socioeconmico marxista, ya no haba razn que diera lugar a teoras
"revisionistas" sobre el ascenso de la clase media, etctera. Por este mismo motivo, el
marxismo occidental estaba adems en la busca permanente de otros agentes sociales
que pudieran desempear el papel del agente revolucionario y que, en caso de
necesidad, reemplazaran a la poco dispuesta clase obrera: campesinos del tercer
mundo, estudiantes e intelectuales, excluidos...
Adems, no basta pues con permanecer fiel a la Idea comunista; uno debe situar en la
realidad histrica los antagonismos que hacen que esta Idea sea una urgencia prctica.
La nica pregunta verdadera es hoy: confirmamos la naturalizacin predominante del
capitalismo o consideramos que el capitalismo global actual contiene antagonismos
suficientemente intensos para impedir su reproduccin indefinida? Hay cuatro
antagonismos: la creciente amenaza de una catstrofe ecolgica; la inadecuacin de la
nocin de propiedad privada aplicada a la llamada "propiedad intelectual"; las
implicaciones socioticas de los nuevos desarrollos tecnocientficos (especialmente en el
campo de la biogentica); y, por ltimo, pero no por ello menos importante, las nuevas
formas de apartheid, los nuevos Muros, los barrios marginales. Hay una diferencia
cualitativa entre este ltimo rasgo, la brecha que separa a los excluidos de los incluidos,
y los otros tres que designan los dominios de lo que Hardt y Negri llaman "lo comn", la
sustancia compartida de nuestro ser social cuya privatizacin es un acto violento que
tambin debera resistirse con medios violentos, si es necesario:
Cuanto ms variado y hasta errtico, tanto mejor. La normalidad ha comenzado a perder su autoridad.
Las regularidades comienzan a hacerse menos rigurosas. Este aflojamiento de la normalidad es parte de
la dinmica capitalista. No se trata de una simple liberacin. Es la forma propia de poder del capitalismo.
Ya no es el poder institucional disciplinario lo que define todo, sino que es el poder del capitalismo para
producir variedad porque los mercados se han saturado. Quien produce variedad produce un nuevo
nicho para el mercado. Sean bienvenidas las tendencias afectivas ms extravagantes, siempre que
paguen. El capitalismo comienza a intensificar o a diversificar el afecto, pero solo con el propsito de
extraer mayor supervit. Se apropia del afecto para intensificar el potencial de ganancias. Literalmente,
valoriza el afecto. La lgica capitalista de produccin de valor excedente comienza a conquistar el campo
de las relaciones que tambin es la esfera de la ecologa poltica, el campo tico de la resistencia a la
identidad y las trayectorias predecibles. Todo esto es muy perturbador y confuso porque me parece que
ha habido cierto tipo de convergencia entre la dinmica del poder capitalista y la dinmica de la
resistencia.
Durante toda la era del socialismo realmente existente, la secreta esperanza de los
"socialistas democrticos" era la democracia directa de los soviets, los concejos locales,
como la forma de autoorganizacin del pueblo, y es profundamente sintomtico que, con
la decadencia del socialismo realmente existente, esta sombra emancipadora que lo
sobrevol todo el tiempo tambin desapareciera. No es esta la ltima confirmacin de
que la versin de concejos del "socialismo democrtico" era solo un doble espectral del
socialismo "burocrtico" realmente existente, su trasgresin inherente con ningn
contenido positivo sustancial propio, es decir, una forma incapaz de servir como el
principio organizador bsico y permanente de una sociedad? Esta es una leccin
profundamente hegeliana de "negacin abstracta": el fin de una constelacin est dado
no por la victoria de la fuerza contraria, sino adems por la derrota de esa misma fuerza
contraria.
Por supuesto, la "desterritorializacin" emancipadora igualitaria no es lo mismo que
esta desterritorializacin capitalista posmoderna, que, sin embargo, llega a cambiar
radicalmente los trminos de la lucha emancipadora: el enemigo ya no es el orden
jerrquico establecido de un Estado. Cmo debemos pues revolucionar un orden cuyos
principios mismos estn revolucionndose constantemente? Ms que una solucin a los
problemas que afrontamos hoy, el comunismo es en s mismo el nombre de un problema:
el nombre de la difcil tarea de romper los confines del marco mercado-y-Estado, tarea
para la que no contamos con ninguna frmula instantnea: "Es solo que la cosa misma
es difcil, tan difcil de hacer", como dice Brecht en su Elogio del comunismo.
La respuesta hegeliana es que el problema o punto muerto es su propia solucin: no
en el sentido simple y directo de que el capitalismo ya es en s mismo comunismo, de
que solo hace falta operar una inversin puramente formal. Mi conjetura es la siguiente:
y si el capitalismo dinmico de hoy, precisamente en la medida en que es inestable, una
constante desorganizacin de todo orden fijo, abriera el espacio para una revolucin
que rompiera el crculo vicioso de revolucin y reinscripcin, es decir, que no siguiera
ya el modelo de una explosin de acontecimientos despus de la cual las cosas vuelven a
la normalidad, sino que asumiera la tarea de establecer un nuevo "ordenamiento"
contra el desorden capitalista global? Ms all de la rebelin deberamos pasar
desvergonzadamente a respaldar un nuevo orden. (Es esta una de las lecciones de la
fusin financiera permanente?) Esta es la razn por la cual, si queremos reactualizar la
Idea comunista, es esencial que nos concentremos en el capitalismo; el inestable
capitalismo dinmico de hoy cambia radicalmente las coordenadas de la lucha
comunista: el enemigo ya no es el Estado que debe ser socavado desde su punto de
torsin sintomtica, sino un flujo que se revoluciona permanentemente.
En consecuencia, quiero proponer dos axiomas sobre las relaciones entre Estado y
poltica: 1) El fracaso de la poltica del Estado partido comunista es ante todo y
principalmente el fracaso de la poltica antiestatal, de la misin de romper con las
presiones del Estado, de reemplazar las formas estatales de organizacin por formas no
representativas "directas" de autoorganizacin ("concejos") 2) Si uno no tiene una idea
de con qu reemplazar el Estado, no tiene derecho a sustraerse/apartarse del Estado.
En lugar de retroceder a cierta distancia del Estado, la verdadera tarea debera
consistir en hacer que el Estado mismo funcionara de un modo no estatal. La alternativa
"luchar por el poder del Estado (lo cual nos convierte en lo mismo que el enemigo que
estamos combatiendo) o retroceder a una resistencia que se mantenga a distancia del
Estado" es falsa, pues sus dos trminos comparten la misma premisa: que la forma
Estado, de la manera en que la conocemos, est aqu para quedarse y que, por lo tanto,
lo nico que podemos hacer es tomar el poder del Estado o mantenernos a distancia de
l. Aqu uno podra repetir sin vergenza la leccin de Estado y revolucin de Lenin: el
objetivo de la violencia revolucionaria no es tomar el poder del Estado, sino
transformarlo, cambiar radicalmente su funcionamiento, la relacin que mantiene con
su base, etctera. Y all est el componente clave de la "dictadura del proletariado".
Bulent Somay sealaba con acierto que lo que le da al proletariado su condicin de tal
es, en ltima instancia, un rasgo negativo: todas las dems clases son (potencialmente)
capaces de alcanzar el estatus de "clase dirigente", vale decir, de establecerse como la
clase que controla el aparato estatal:
Lo que hace de la clase obrera un organismo activo y le da una misin no es su pobreza ni su
organizacin militante y seudomilitar, ni su proximidad con los medios de produccin (principalmente
industriales). Solo es su incapacidad estructural de organizarse en otra nueva clase dirigente que le d a
su vez a la clase obrera esa misin. El proletariado es la nica clase (revolucionaria) de la historia que se
neutraliza en el acto de neutralizar a su opuesto.
Lo que encontramos aqu es la matriz estndar poshegeliana del flujo productivo que
siempre es excesivo en relacin con la totalidad estructural que intenta someterlo y
controlarlo. Pero y si, por un cambio de paralaje, percibiramos la red capitalista
misma como el verdadero exceso por encima del flujo de la multitud productiva? Y si,
mientras la produccin actual de la multitud produce directamente vida, contina
produciendo un exceso (que hasta es funcionalmente superfluo), el exceso del capital?
Por qu las relaciones de produccin inmediata necesitan todava de la funcin
mediadora de las relaciones capitalistas? Y si el verdadero enigma fuera por qu el
continuo movimiento "molecular" nmada necesita una estructura "molar" parsita que
(engaosamente) aparece como un obstculo a su productividad desenfrenada? Por
qu, en el momento que abolimos este obstculo/exceso perdemos el flujo productivo
mismo impuesto por el exceso parasitario? Esto significa tambin que deberamos
invertir la referencia al fetichismo de "las relaciones entre las personas que aparecen
como relaciones entre las cosas": y si la "produccin de vida" directa celebrada por
Hardt y por Negri fuera falsamente transparente? Y si, en ella, las "relaciones
invisibles entre las cosas (inmateriales, verdaderas) (del capital) aparecieran como
relaciones directas entre las personas"?
Cmo llegamos hasta aqu? La protesta de 1968 concentr su lucha contra (lo que
percibamos como) los tres pilares del capitalismo: la fbrica, la escuela y la familia.
Como resultado de ello, cada una de esas esferas fue sometida a la transformacin
postindustrial: el trabajo de la fbrica se externaliza cada vez ms o, en el mundo
desarrollado, se reorganiza siguiendo un modelo de trabajo en equipo interactivo no
jerrquico posfordista; la educacin privatizada adaptable y permanente va
reemplazando gradualmente la educacin pblica universal, y la familia tradicional va
dando paso a mltiples formas de acuerdos sexuales flexibles. La izquierda sufri la
derrota en su propia victoria: el enemigo directo fue derrotado, pero una nueva forma
an ms rigurosa de dominacin capitalista ocup su lugar. En el capitalismo
posmoderno, el mercado est invadiendo nuevas esferas hasta ahora consideradas
dominio privilegiado del Estado, desde la educacin a la prisin y la seguridad. Cuando
el "trabajo inmaterial" (la educacin, las tareas en que interviene el afecto, etctera) se
celebra como el trabajo que directamente produce relaciones sociales, no deberamos
olvidar qu significa esto en una economa de la mercanca: que nuevos campos, hasta
ahora excluidos del mercado, han sido mercantilizados. Si un amigo est en problemas,
ya no hablamos con l, pero podemos pagarle un psiquiatra o un consejero para que se
ocupe del problema; ya no son los padres quienes cuidan de sus hijos, sino las nieras y
los educadores, etctera. As, nos encontramos en medio de un nuevo proceso de
privatizacin de lo social, de establecimiento de nuevos espacios cercados.