LA CREACIN DEL CIELO Y DE LA TIERRA

La doctrina de la creacin no es algo que desde siempre se haya impuesto

con evidencia a la razn humana. El concepto de creacin es ante todo
bblico, expresa el acto por el que Dios, es la causa libre y amorosa de un
universo esencialmente bueno y armonioso; sacado de la nada y puesto a
disposicin del hombre, a su vez la creacin es un acto que inaugura el
tiempo de la historia.
Por tal motivo el tema de la creacin ocupa un lugar muy amplio en las
Escrituras y, se presenta como el primer tiempo de la salvacin. Este tema
es recogido constantemente por los profetas y los salmos, en el clima de
una adoracin admirable y agradecida. Los libros sapienciales celebran a la
Sabidura creadora, presente desde el origen junto a Dios. El Nuevo
Testamento asocia expresamente la persona del Verbo, o incluso la de
Cristo, a la actividad creadora de Dios: Cristo es la imagen del Dios
invisible, el primognito de toda criatura. En l fueron creadas todas las
cosas, las del cielo y las de la tierra, las visibles y las invisibles[...]. Todo lo
ha creado Dios por l y para l (Col 1,15-17).
La doctrina cristiana de la creacin, precisamente por su originalidad, ha
tenido que mantener siempre el equilibrio entre dos extremos a los que el
pensamiento humano se ha inclinado fcilmente a lo largo de la historia.
Por una parte, el monismo, que niega que pueda existir algo distinto de
Dios, y por otra parte el del dualismo, es decir, el de no considerar toda la
realidad como fruto de la creacin divina, lo que lleva a presuponer una
pluralidad de principios de cunto existe y a veces se ha considerado la
materia como eterna y preexistente: la divinidad ejercer sobre ella una
mera accin demirgica de transformacin y formacin de lo ya
existente.
Frente a estos dos escollos, la fe de la Iglesia ha tenido que garantizar la
verdad y la bondad de la realidad creada. sta tiene una existencia
autntica, aunque recibida totalmente de Dios. Los dos aspectos no se
oponen, tanto uno como otro presuponen una accin libre de Dios, capaz de
dar el ser a lo que no es l mismo. En las formaciones de la doctrina de
creacin nos encontraremos con la doble preocupacin, de afirmar la
libertad divina al crear y a la vez el que esta creacin ha tenido lugar de la
nada (ex nihilo). La libertad de Dios excluye toda forma de monismo
emanantista. Dios da a la criatura una consistencia propia y garantiza su
autntica existencia.
Solamente con el conocimiento de un Dios personal puede tener sentido
hablar de creacin, de la produccin libre por parte de Dios de algo que no
es l, de su manifestacin misma en la obra creadora. La doctrina cristiana
de la creacin es una parte irrenunciable de la doctrina sobre Dios y sobre
Cristo. Slo si Dios es el creador de todo y Cristo, su Hijo, el mediador
universal puede ste salvar a todos los hombres.
El sentido ltimo de la doctrina de la creacin se descubre slo en el
tratamiento especfico de la antropologa cristiana, el hombre comparte
con el mundo que le rodea su condicin de criatura, pero es una criatura
especial: es la que da al conjunto su sentido ltimo.
El orden de la naturaleza es objeto de admiracin, as tenemos a Clemente
Romano, quien hace una hermosa descripcin de la armona csmica: Los
cielos, movidos por su disposicin, le estn sometidos en paz. El da y la
noche recorren la carrera por l ordenada [... El sol y la luna y los coros
de las estrellas giran conforme a su ordenacin, en armona y sin
transgresin alguna en torno a los lmites por l sealados1.
El texto recoge muchos temas de Gn1, aun con indudables influjos estoicos,
pero es interesante notar que el marco en que este comentario se mueve
est determinado por la consideracin de Dios como Padre y Creador. La
paternidad divina, aqu relacionada con la creacin, aparece en otros
lugares de la obra en contextos Trinitarios y Cristolgicos, no es por tanto

1
CLEMENTE DE ROMA, Corintios 20,1-2 PApost. 197
aventurado pensar que el misterio del Dios Trino y la creacin se hallan
implcitamente relacionados.
Todava es ms clara la inspiracin genesaca de otro pasaje, donde la
plasmacin del hombre aparece como la culminacin de toda la obra
creadora:
El mismo Artfice y Dueo de todas las cosas se regocija y complace en
sus obras. Pues con su poder soberano afianz los cielos [...]. Finalmente,
con sus sacras e intachables manos, plasm al hombre, la criatura ms
excelente y grande, imprimindole el cuo de su propia imagen2.
El himno a Dios creador y salvador, que Clemente coloca poco antes del
final de su obra, tiene tambin alusiones a la mediacin de Jesucristo, tanto
en la introduccin como al final.
La insistencia es llamativa, porque la enseanza de la creacin ex nihilo se
encuentra explcitamente formulada en la Escritura slo en 2 Mac 7,28 Y
Rom 4,17. No ha sido repetida en muchas ocasiones en los primeros
escritores cristianos la idea de la mediacin de Jess, que la Carta de
Clemente una a la de la creacin. La creacin de todo por Dios y la
salvacin de Cristo parecen seguir caminos diferentes.
Es de notar tambin que el Pseudo Bernab, nos da por vez primera la
interpretacin trinitaria de Gn1, 26 que har fortuna en la tradicin
patrstica: el hagamos de este verso se considera como dicho por el Padre
al Hijo, que segn el Nuevo Testamento es el mediador de la creacin. Ms
adelante, tambin el Espritu Santo se considera destinatario de esta palabra
del Padre. La creacin es vista por tanto en este contexto en relacin clara
con la salvacin de Jess, aunque los trminos exactos de la misma no se
expliciten.
Entrando cada vez ms en el mundo griego, el cristianismo se encuentra
con el problema de la eternidad de la materia, que en este tiempo es
considerada de algn modo como rival de Dios, la doctrina de la creacin
2
Ib. 33, 2-4: PApost, 207 ss
no puede desarrollarse sin aclarar este punto. Lo van a tener que afrontar
estos escritores eclesisticos del siglo II. Lo hace ya Arstides de Atenas
quien distingue radical y explcitamente, siguiendo la enseanza bblica, a
Dios de los elementos de este mundo: estos son creacin mutable, mientras
Dios es inmutable; adems han venido del no ser por providencia de
Dios, sta ltima expresin est inspirada en la Escritura. La soberana de
Dios sobre el mundo se expresa con la indicacin de que ste ha venido a la
existencia por el mandato de Dios, lo cual excluye toda limitacin de su
libertad o resistencia a su obra.
La doctrina de la creacin de Justino mrtir, ha suscitado inters desde
antiguo y ha sido objeto de discusin. En concreto ha llamado la atencin el
problema de la creacin de la materia. En efecto, Justino, en su primera
Apologa, afirma que Platn tom sus enseanzas sobre la creacin de
Moiss, el primero de los profetas. Parece sealar que, segn el relato
mismo del Gnesis, todo el mundo fue hecho por la palabra de Dios, a
partir de sustratos que ya existan:
En conclusin, que todo el mundo fue hecho por la palabra de Dios de
elementos preexistentes, antes sealados por Moiss, cosa es que aprendi
Platn y los que siguen sus doctrinas.
Otros apologetas afirmarn con ms claridad la creacin ex nihilo. As,
segn Taciano, Dios es el soporte de todo, es el origen del mundo: No es
la materia sin principio, como Dios [...], sino que ha sido creada, y no por
otros ha sido creada, sino por el que es creador de todas las cosas.
Tefilo Antioqueno es tal vez el apologeta en el que la doctrina de la
creacin aparece con ms claridad. La creacin de todo ex nihilo se
encuentra formulada en repetidas ocasiones: Todo lo hizo Dios del no ser
al ser, a fin de que por sus obras se conozca y comprenda su grandeza.
Adems, Dios se diferencia de los hombres en que es capaz de crear seres
dotados de razn. Y, por ltimo, Dios crea cuanto quiere y como quiere",
con esta ltima afirmacin entramos en un segundo punto que Tefilo
desarrolla con ms claridad que sus contemporneos: el de la libertad
divina al crear el poder de Dios se manifiesta en que hace las cosas ex
nihilo y, adems, las hace como quiere.
Tambin tenemos que sealar otro punto en el que la doctrina de los
Apologetas ha desarrollado notablemente la enseanza del Nuevo
Testamento: la mediacin creadora del Verbo.
A Dios Padre se le llama el hacedor, el padre de todas las cosas, el creador.
Siguiendo una tendencia que ya hemos encontrado en autores anteriores,
Clemente Romano, por ejemplo, habla de la paternidad en sentido lato,
referida a la creacin. La acentuacin de la aplicacin al Padre de los
atributos creadores puede verse tal vez en la oposicin a Marcin. Frente a
la separacin entre el creador y el salvador, el Dios justo y el Dios bueno.
Justino, fiel al pensamiento bblico, contemplar unidas las economas del
Antiguo y del Nuevo Testamento. Pero esta misma fidelidad, precisamente
para mantener unidos los dos Testamentos, le obliga a desarrollar la
doctrina de la mediacin del Logos en la creacin. El Logos personal,
identificado con Jess, es el primognito de toda la creacin. Sin que ello
indique desconocimiento de su carcter divino, la generacin del Verbo
est ligada, en Justino, como en muchos de los autores de los primeros
siglos cristianos, a la creacin. Baste sealar que el Logos es presentado
en ocasiones diversas como el que realiza y ejecuta lo que el Padre ha
concebido y decidido. Al Logos le corresponde dar forma concreta al
mundo y al cosmos. Tefilo de Antioqua seala tambin con claridad su fe
en el nico Dios creador de todo; este creador es ante todo Dios Padre.
En la confrontacin con el gnosticismo", destaca la figura de Ireneo. En
l nos encontramos con un pensamiento ms elaborado, que ve en una
unidad de perspectiva la creacin y la salvacin del hombre, por una parte,
y la libertad de la creacin y la creacin ex nihilo por otra. Frente a la
separacin del Dios creador y del salvador Ireneo afirma claramente que
la creacin es una iniciativa del Padre, por medio de las dos manos, el Hijo
y el Espritu, a los que se dirige la invitacin de Gn 1,26: Hagamos al
hombre .... El Dios creador es el Padre de Jesucristo. Toda la Trinidad
obra en la creacin; con ello se muestra que hay un nico Dios, en el que
todo tiene su origen. Este Dios creador, uno y trino, no necesita de nadie.
Ireneo repite con frecuencia la idea, no exclusivamente suya, del Dios no
indigente. El, increado, sin principio ni fin, sin indigencia alguna, se basta a
s mismo, y todava otorga el ser a todas las dems cosas.
La vinculacin de la creacin con el misterio de Cristo es muy clara en
Ireneo. Nos hemos referido ya a la intervencin del Hijo y del Espritu en la
formacin del universo. Por otra parte, en el Verbo en la cruz aparece la
eficacia invisible del Verbo creador:
La relacin entre la generacin del Verbo y la creacin est tambin puesta
de relieve en Tertuliano: La sabidura de Dios, coeterna con l, es en
realidad la materia de la que todo proviene de esta sabidura coeterna,
y con vistas a la creacin del mundo, viene la Sabidura personal, el
Verbo, en el cual se hallan, como en su fuente, todas las cosas ya decididas
y queridas por Dios. Tambin la intervencin de la Trinidad entera en la
creacin se pone de relieve en nuestro autor cuando interpreta el
Hagamos ... de Gn 1,26 como dicho por Dio Padre al Hijo y al Espritu
Santo.
La escuela alejandrina reaccion ante los problemas que la gnosis plante
al pensamiento cristiano. Trataron ms de dialogar que de oponerse
frontalmente. En estos escritores, el influjo de la filosofa griega es fuerte.
As Clemente Alejandrino en algunos lugares parece sostener una creacin
simultnea, abandonando la realidad de los seis das del Gnesis. Este acto
creador se prolonga indefinidamente; Dios no deja nunca de actuar; si
dejara de actuar, dejara de ser Dios. Pero tambin Clemente da mucha
importancia a la relacin entre la accin creadora de Dios mediante su
Logos y la salvacin que el mismo Logos trae en su venida a la tierra.
Tambin para Orgenes la funcin creadora del Logos es de suma
importancia. l es el modelo segn el cual ha sido creado el mundo, y es al
mismo tiempo el instrumento inteligente, el colaborador del Padre en la
creacin. ste ha sido creado por el Padre en la misma generacin eterna
del Hijo; constituye por tanto una creacin coeterna a Dios. La razn de
esta afirmacin es que Dios no ha podido sufrir cambio; por tanto, ha tenido
que ser creador desde siempre. En este sentido la creacin acontece en el
principio, entendido no como el comienzo temporal, sino como el
fundamento trascendente de la creacin entera". Existe, por otra parte, una
intervencin diferenciada de cada una de las personas divinas: el Padre da
el ser, el Hijo da la razn, el Espritu Santo confiere la santidad. Para este
autor, antes de la creacin de la realidad sensible se ha producido la del
mundo espiritual, la de las almas.
En el smbolo de Nicea, Se nos habla de la creacin en relacin con el
primer artculo de fe, referido al Padre. A l se atribuye la creacin. En el
contexto de la lucha anti-arriana no podemos dejar de recordar que el
Todopoderoso, el creador, es aqu el Padre; ste es el nombre personal de la
primera persona de la Trinidad, el Padre del Hijo consustancial con l. Dios
no se hace por tanto Padre al crear, sino que su paternidad es un misterio
anterior a la creacin. Se atribuye al Padre la creacin de todo, de lo visible
y de lo invisible, por tanto, del mundo material y espiritual. Por otra parte,
se aade, siguiendo las afirmaciones neo testamentarias, que todo ha sido
hecho por medio de Jesucristo, el Hijo. El Hijo primognito, consustancial
con el Padre, es engendrado y no creado. Hay por tanto dos modos
claramente diferenciados de venir de Dios: la generacin, que se refiere al
hijo, y la creacin, que se aplica a todos los seres visibles e invisibles.
En la teologa del siglo IV en oriente tenemos: Atanasio, en el que se repite
el viejo motivo alejandrino del hijo como la razn que ha creado y
gobierna el universo que de ella participa; por l todo ha sido creado, y su
funcin mediadora universal se extiende a la conservacin del mundo en
todos los momentos de su existencia.
Por otro lado, Hilario de Poitiers considera que la creacin ha sido
determinada en la eternidad de Dios. Desde siempre ha asistido al Padre la
Sabidura, el Hijo, en la decisin de Dios de crear. Esta creacin se ha
desarrollado luego en el tiempo, en los seis das de que nos habla Moiss.
Por ello, Cuando Gn 1,1 nos habla del principio se refiere al comienzo
temporal, distinto de aquel comienzo intemporal y eterno que, es la
presencia del Hijo junto a Dios (Jn 1,1). El Padre es el que ordena, el Hijo
el que ejecuta lo ordenado. As se muestra la unidad y su igualdad de poder.
En la controversia con los macedonianos y pneumatmacos, que negaban la
divinidad del Espritu Santo, y que sigui inmediatamente a la lucha anti-
arriana, Atanasio y los capadocios han tenido inters en subrayar el papel
creador del Espritu Santo, juntamente con el Padre y el Hijo, y a la vez
diferenciando sus funciones de las de las otras personas. Atanasio
considera: El Padre crea y renueva todas las cosas mediante el Verbo en el
Espritu Santo. Para Basilio de Cesarea el Padre es la causa principal de la
creacin, el Hijo es la causa que realiza, el Espritu Santo es la causa
perfeccionante de la creacin. Una terminologa semejante usa Gregorio
Nacianceno, que distingue la causalidad diferenciada de las tres divinas
personas en la creacin, aun en la unidad de la accin divina.
El smbolo de Constantinopla del 381 aade al primer artculo del de Nicea
la mencin del cielo y de la tierra, antes de lo visible y lo invisible. Este
smbolo desarrolla la parte correspondiente al Espritu Santo, pero no lo
relaciona explcitamente con la creacin.
Agustn sigue la interpretacin de Orgenes: en el principio quiere decir
en su HIJO, aunque para l es ya claro que la generacin eterna del Verbo
no est en funcin de la creacin del mundo conocido: Porque t, Padre,
en el principio de nuestra Sabidura, nacida de ti y coeterna contigo, esto
es, en tu Hijo, hiciste el cielo y la tierras. El Verbo no precede las
criaturas en el tiempo, ya que, coeterno con el Padre, trasciende el tiempo;
su prioridad se coloca por tanto en otro orden. La creacin del mundo en el
Verbo se une tambin con la no indigencia divina y la creacin por amor.
Tambin el Espritu Santo interviene en la creacin, lo une a la nocin del
amor con la que nos acabamos de encontrar. La bondad de las criaturas, de
la que Gn 1 habla con tanta frecuencia, se refiere a la accin del Espritu
Santo. Si en la frmula del Dios dijo se contempla la Palabra, el Verbo
de Dios mediador de la creacin, la bondad, el Espritu, hace que las
cosas permanezcan en lo que son, siendo objeto del amor divino": El
Espritu aparece as asociado a la obra del Padre y del Hijo: en l tienen las
cosas consistencia. Termina la obra creadora y a la vez en l se da el inicio
del retorno de todo a Dios.
Dios ha hecho todas las cosas porque quiso: La voluntad de Dios es la
causa de la existencia del cielo y la tierra. Frente a los maniqueos que
admiten un doble principio, uno del mundo material y otro del espiritual, se
insiste en la creacin de todo por Dios, y, como consecuencia, en la
participacin de todas las criaturas de la bondad de Dios, ya que de l
proceden. En cuanto creado, el mundo no es eterno, ha tenido comienzo. La
accin creadora de Dios abarca todo cuanto existe, todas las cosas visibles e
invisibles, las intelectuales y las corporales.
Agustn ve en el cielo no slo el firmamento visible, sino tambin las
criaturas espirituales. Estas criaturas espirituales, los ngeles, por la accin
del Verbo son llamadas a la conversin al Creador, y as son iluminadas.
ste sera el sentido de la creacin de la luz, la sabidura creada. Solamente
por esta iluminacin del Verbo las criaturas anglicas se convierten en luz,
Si se separan de esta luz, son reducidas a las tinieblas; stas no tienen
entidad en s mismas, son la falta de luz, porque es la prdida del bien lo
que recibe el nombre de mal.
Frente al dualismo platnico y maniqueo y a los monismos de tipo estoico,
Agustn insiste en la diferenciacin radical de Dios y la criatura y en la
bondad de esta ltima; si todo ha sido creado por Dios, todo puede
participar de su bondad. Por lo tanto, el mal no viene del mundo material,
sino de la libre voluntad de la criatura racional. Dios saca ex nihilo, por su
voluntad, la criatura semejante a l, sin que esta creacin implique en l
mutabilidad alguna; y esta desemejanza informe se vuelve semejanza por la
accin del mismo Dios. Agustn acenta ms la creacin en el Hijo, Palabra
preexistente del Padre, que en el Hijo que se ha de encarnar.
En las intervenciones magisteriales del fin de la edad patrstica, se
empiezan la primera toma de posicin del magisterio referidas directamente
a los temas de la creacin. Los textos que hasta ahora hemos considerado
de los concilios de Nicea y Constantinopla I se referan a la creacin en el
contexto de la doctrina trinitaria. Lo mismo har el segundo concilio
ecumnico de Constantinopla del ao 553. En l se explicita la obra de las
tres personas en la creacin, en un pasaje que sigue de cerca las
formulaciones de Atanasio y Gregorio Nacianceno: Uno es el Dios y
Padre del que todo procede; y uno el Seor Jesucristo, por medio del cual
todo fue hecho; y uno el Espritu Santo en el que todo existe.
El snodo de Braga del ao 563 recoge el smbolo y los cnones del
concilio I de Toledo y aade algunos anatematismos que muestran influjos
de los de este concilio. Se seala entre otras cosas que el diablo es una
criatura de Dios, creada buena en el primer instante, y no el principio y la
sustancia del mal; no es autor de ninguna de las criaturas ni de los
fenmenos meteorolgicos, como tampoco del cuerpo humano; la creacin
de la carne no es obra de los espritus malignos; los hombres no estn
sometidos a la fatalidad de los astros. Se ve fcilmente que la afirmacin de
la bondad de toda la creacin es el fin principal de estas declaraciones.
En los intentos de armonizar la doctrina cristiana de la creacin con el
pensamiento neoplatnico encontramos en el Pseudo-Dionisio un destacado
representante. El ms que inspirarse en el relato bblico de la creacin,
muestra a Dios como el Bien, que, como el sol y todava muy superior a l,
extiende los rayos de su plena bondad a todos los seres que, segn su
capacidad, la reciben. Gracias a esta bondad subsisten todos los seres.
Todos ellos se configuran segn este bien, de manera jerarquizada: los
ngeles, las almas, tambin los seres irracionales y las plantas y las cosas
inanimadas. Todos estos seres vienen directamente del Bien sumo. Adems,
trata tambin de la Hermosura que con aqul se identifica.
Le preocupa la cuestin del mal; para l, ni siquiera los demonios son
malos por naturaleza, porque si lo fueran no procederan del Bien; en
cuanto estn ms o menos alejadas del Bien, son las cosas deficientes en
bien y en bondad; el mal es carencia e imperfeccin en los bienes que nos
son propios. El mal se atribuye indirectamente a la libertad de la criatura.
El nombre divino de Ser revela que Dios es la causa universal, que da
el ser a todo lo que existe. De l participa todo lo que es. l lo contiene
todo; es fuente, principio y causa de todo. Est presente en todos los seres,
en todas las partes, segn su unidad e identidad. Pasa a travs de todo y
permanece en s mismo. No est en nada. No es nada de cuanto existe, Por
una parte, el Pseudo-Dionisio parece que mantiene la diferencia radical
entre el Creador y la criatura; por otra, su lenguaje en algunos momentos
hace pensar en una emanacin. Surge la duda de si la irradiacin de la luz,
la comunicacin del bien y de la hermosura, son movimientos necesarios en
Dios o provienen de su libertad.
En Juan Escoto Erigena, ms todava que en su predecesor, Pseudo-
Dionisio, se manifiesta el problema de la difcil combinacin entre la
doctrina cristiana de la creacin y el pensamiento platnico. En su obra
fundamental, De divisione naturae, se propone explicar el proceso que va
desde el origen de todas las cosas en Dios hasta la vuelta a l de todas ellas:
el doble camino que desde el Uno lleva a la pluralidad, y desde esta ltima
lleva de nuevo a Dios de quien todo ha tenido principio.
En la doctrina de las causas primordiales, que son creadas por Dios antes
que todas las dems cosas y por las cuales la creacin misma es posible.
Son causas que, siendo creadas, subsisten eternamente en Dios, o ms
especficamente en el Verbo, con el que parecen identificarse: "En el
principio exista el Verbo", o en el principio exista la razn, o en el
principio exista la causa; todas las cosas no son slo eternas en el Verbo
de Dios, sino que son tambin el mismo Verbo. En el Verbo de Dios han
sido hechas eternamente todas las cosas. La creacin de estas causas
primordiales tiene lugar en el acto mismo de la generacin del Verbo. El
mundo sensible es el acto de expansin de la multitud inteligible
implcitamente contenida en el Verbo".
Dios es a la vez trascendente e inmanente en la naturaleza que de l emana
y que de l es dependiente en su alteridad. Las ambigedades de la doctrina
del Erigena sobre la creacin le valieron condenaciones repetidas, por el
snodo de Pars en 1210 y por el papa Honorio III en 1225. Estas condenas
muestran la vitalidad y el influjo de su pensamiento en tiempos posteriores.
En la primera escolstica se desarrollan dos tendencias teolgicas, que
repercuten de manera bastante directa en la teologa de la creacin. Una
lnea considera sobre todo la economa cristiana en su dimensin histrica,
y tiende a considerar la creacin como el comienzo de la historia de la
salvacin. Los victorinos seran los representantes ms cualificados de esta
direccin de pensamiento. Por el contrario, la escuela de Chartres muestra
una mayor tendencia al idealismo csmico platonizante, unido a una mayor
atencin a la naturaleza.
En el pensamiento de Hugo de San Vctor (+1141) est presente la lnea
platnica de Dionisio Aeropagita, pero la corriente agustiniana y
anselmiana, ms histrica, deja tambin su huella en l. Hugo trata en
primer lugar de lo que l llama obra de la creacin (opus conditionis, por
la cual ha venido a la existencia lo que no exista); a ella se contrapone la
obra de la restauracin (opus restaurationis), ciertamente mucho ms
importante es la segunda en la mente del Victorino. sta obra se lleva a
cabo para que lo que haba perecido, el hombre, ante todo, pase a una mejor
existencia, ut melius esset. La creacin es tratada en la biblia pues hace
falta saber cmo ha sido creado el hombre para poder entender cmo ha
cado y ha sido redimido. Hugo mantiene la realidad histrica del relato de
la creacin en seis das. Distingue, como san Agustn, entre un estado
informe de la primera creacin, que ha tenido lugar en el primer instante;
en l ha sido creada, al mismo tiempo, la materia de las cosas visibles y de
las invisibles. Luego ha recibido la creacin la forma actual que viene de
aquella primera informidad. Tampoco se olvida de la creacin de la nada
y la creacin libre por parte de Dios. La creacin no significa en Dios ni
mutacin ni prdida de nada. Dios crea solo por amor, no por necesidad
alguna.
En el mismo S. XII debemos considerar la figura de Pedro Abelardo
(1142) que dar lugar a diversas intervenciones magisteriales sobre el tema
de la creacin. Abelardo ha desarrollado ampliamente la nocin del Espritu
Santo como alma del mundo. El Espritu ha estado presente desde el
momento de la creacin en el mundo. Por ello se habla de una procesin
temporal del Espritu, segn el efecto que produce en las criaturas, al
lado de su procesin eterna, como tercera persona de la Trinidad. Tambin
se ha planteado Abelardo la cuestin de si Dios puede hacer las cosas mejor
de lo que las hace, a la que parece responder negativamente, siguiendo las
enseanzas platnicas. Esta afirmacin est en relacin con la idea de la
revelacin de la bondad de Dios; en efecto si Dios, al crear, revela su
bondad, tiene que haber creado el mejor de los mundos posibles. Segn este
mismo principio, Dios no puede impedir el mal. Estas doctrinas son
condenadas en el concilio de Sens en 1140
Pedro Lombardo establece con claridad la nocin de creacin (ex nihilo
aliquid facere: hacer algo de la nada); por esta razn crear conviene slo
a Dios. Dios es el nico principio de todo y de su voluntad viene todo lo
que existe. Siguiendo a Hugo de San Vctor seala Pedro Lombardo que la
comunicacin de la felicidad de Dios a otros es la nica razn de la
creacin; esta comunicacin se hace por la sola bondad, no necesidad. Al
tratar de la obra de los seis das afirma que a sta le precede la afirmacin
general de Gn 1,1, segn la cual Dios cre al principio los cielos y la tierra.
Los cielos son las criaturas anglicas, mientras que la tierra se refiere a la
materia de los cuatro elementos, confusa e informe. A partir de esta materia
informe tiene lugar la obra de los seis das, en la cual Dios distingui las
diversas criaturas. El dijo Dios, que se repite en el relato de Gn 1, se
refiere a la disposicin eterna en el Verbo de lo que se ha de hacer en el
tiempo. Pedro Lombardo recoge la antigua formulacin segn la cual el
Padre crea por medio del Hijo (o en l) y en el Espritu Santo. Pero en su
exposicin no se detiene a estudiar la diferenciacin de las obras de las
personas, sino que intenta evitar una interpretacin subordinacionista de
estas preposiciones: hay que entender sobre todo que el Padre obra con el
Hijo y el Espritu Santo, es decir, que los tres intervienen en la obra
creadora; las otras distinciones no hacen ms que reflejar las procesiones
intratrinitarias, sin que indiquen en sentido propio una diferenciacin de
funciones en el obrar creador. La consideracin de la obra de los seis das
es breve. Nuestro autor se va a detener sobre todo en la creacin del
hombre.
Esta doctrina facilit la respuesta oficial del magisterio a las doctrinas de
los ctaros, que se extendieron por la Europa occidental desde mediados
del s. XII. Los ctaros resucitan las antiguas tendencias dualistas y
maniqueas. Consideran que el mundo material es producto del principio del
mal, Satn, el dios del Antiguo Testamento, que someti las almas a la
creacin material; se opone al Dios creador del mundo espiritual, que es el
del Nuevo Testamento. De ah la actitud tica de desprecio del mundo y la
prescripcin de evitar al mximo los contactos con l. Con la entrada en la
secta y con la vida asctica, los ctaros se redimen a s mismos y pueden
estar seguros de su salvacin. Ante esta doctrina saldr paso la Iglesia en el
IV concilio de Letrn del ao 1215, que rebatir las tesis dualistas usando la
expresin creacin ex nihilo. Respecto a la cuestin del origen del mal. ste
no est ligado a la materia ni a la creacin, sino a la libertad de la criatura:
de los ngeles primero, y de los hombres despus, que siguieron la
sugestin del diablo.
Alejandro de Hales fue el primer gran telogo de la escuela franciscana.
Fundamentalmente agustiniano, parte de la idea de Dios como sumo bien, a
partir del cual se entienden por una parte las procesiones trinitarias, y por
otro las criaturas, que participan del Bien sumo. Vuelve tambin a Agustn
cuando comenta las Sentencias, oponindose al parecer de Pedro
Lombardo, al considerar que el principio de que se habla en Gn 1,1 es el
Hijo, arquetipo de la creacin. Tambin en la simultaneidad de la creacin
de los seres corporales vuelve a Agustn. Agustiniana es tambin su idea de
los vestigios de la Trinidad (vestigia trinitatis) visibles en la creacin.
Alejandro parece sostener tambin la predestinacin absoluta de la
encarnacin, con lo cual la creacin y la salvacin aparecen unidas en un
mismo designio divino.
San Buenaventura, el gran maestro de la escuela franciscana, ha resumido
en su Breviloquio su doctrina de la creacin: Toda (la mquina del mundo)
fue sacada al ser en el tiempo y de la nada, por un primer Principio, solo y
sumo, cuya potencia, aun siendo inmensa, dispuso todas las cosas con un
cierto peso, nmero y medida.
La idea de la creacin es para Buenaventura una verdad de fe, pero a la vez
piensa que se puede probar por la razn la imposibilidad de que sea eterna,
idea que proviene de Averroes. Diciendo que la creacin es ex nihilo, se
excluye el error de los que afirman la eternidad de la materia. Al afirmarse
un solo principio, se excluye el error de los maniqueos.
De Dios principio perfectsimo viene la perfeccin de todas las cosas; como
Dios no necesita nada fuera de s, es necesario que tenga una triple
causalidad respecto de las criaturas; estas son constituidas en su ser por la
causa eficiente; se conforman a la causa ejemplar; se ordenan a la causa
final. En relacin con esta ltima se seala que el fin de la creacin es la
gloria de Dios, que es a la vez el mayor bien de la criatura.
Buenaventura admite la posibilidad de la sentencia de la predestinacin
absoluta de Cristo, es decir, la opinin segn la cual, la encarnacin se
hubiera producido tambin en el caso de que el hombre no hubiera pecado.
Es, dice Buenaventura, una opinin catlica, como su contraria, y defendida
por catlicos. Pero personalmente se inclina por ver en la liberacin del
pecado la razn principal de la encarnacin. Si desde el punto de vista
natural, la otra sentencia, es decir, la perfeccin de la obra iniciada por
Dios en la creacin, puede ser ms congruente, la Escritura parece
inclinarse a ver la encarnacin como remedio del pecado; por otra parte,
esta sentencia mueve ms al amor de Dios, ya que la encarnacin ha tenido
lugar por nuestro pecado y no para la perfeccin de la obra divina.
Para Santo Toms la creacin no es slo una verdad de fe, sino que puede
ser conocida tambin por la razn; tambin la razn la demuestra, afirma
en el Comentario a las Sentencias. En la Suma Teolgica no se repite esta
afirmacin, pero se dan argumentos racionales a favor de la creacin de la
nada. Por otra parte, la creacin en el tiempo es una verdad de fe, pero slo
puede afirmarse con claridad a partir de las afirmaciones de la Escritura.
Por la razn no puede probarse de manera definitiva. No repugna una
existencia desde siempre de un ser, que en ningn caso sera eterno en el
mismo sentido en que lo es Dios, ya que existira en la sucesin, lo que
no acontece en Dios. La razn por la cual el comienzo del mundo no puede
probarse es que, en las causas finitas, que actan mediante el movimiento,
el efecto sigue en el tiempo a la accin. Pero esto no puede aplicarse a
Dios, porque su accin es instantnea y no sucesiva, y por esto no es
necesario que el agente sea anterior al efecto en cuanto a la duracin. Por
otra parte, tampoco se puede probar que el mundo no haya tenido principio.
De este modo, santo Toms se separa claramente de las tendencias
averrostas sobre la eternidad del mundo. Por lo dems, hay razones de
conveniencia a favor de un comienzo temporal: se manifiesta ms
patentemente la causa del mundo, Dios.
Esta ltima observacin nos lleva a otra cuestin importante. La
causalidad que Toms privilegia para explicar la creacin, sin olvidar las
otras, es la eficiente. As cuando se trata de la creacin en la Suma
Teolgica, se estudia en primer lugar la causa eficiente, Dios que es
absolutamente principio de todo, incluso de la materia prima, creada
tambin por la causa universal de todos los entes; sigue despus la causa
ejemplar, que es Dios mismo, y la final, la bondad misma de Dios, con cuya
semejanza adquieren todas las cosas la perfeccin.
Tambin conoce santo Toms la categora de la participacin y la usa en
este mismo contexto. Se parte de la distincin entre el que tiene el ser por s
mismo solamente Dios, y los que de l participan, todas las criaturas. El ser
por participacin debe ser causado por otro. Santo Toms reconoce la
existencia de los vestigios, de las huellas divinas de Dios incluso en
cuanto trino. En los seres racionales estas huellas son segn la imagen,
ya que son capaces de entender y amar.
Toms tambin ha explicado la creacin en trminos de relacin. La
creacin, en la criatura, es una cierta relacin respecto del Creador, como
principio de su ser. En el Contra Gentes ha definido la creacin como la
misma dependencia del ser creado del principio por el cual viene
constituida. As santo Toms se libera de una concepcin de la creacin que
tiene en cuenta solamente el inicio temporal del ser, para contemplar una
referencia mucho ms universal y absoluta. Esta dependencia se prolonga
en el tiempo y no deja nunca de ser tal: por ello la conservacin de las
cosas no la hace Dios por una accin nueva, sino por continuacin de la
misma accin por la que les da el ser.
La intervencin de las tres personas divinas en la creacin es fuertemente
subrayada por santo Toms; se seala a la vez que, dado que crear es algo
propio de la esencia divina, son las tres personas, y no solamente el Padre,
las que actan en la obra creadora. Pero ello no significa que la obra
creadora sea independiente de las procesiones personales. stas son las
razones de la produccin de las criaturas, ya que Dios es causa de las
cosas por su intelecto y su voluntad. Al Padre se le atribuye la creacin, la
potencia, porque no ha recibido de nadie el poder de crear; al Hijo se le
atribuye la sabidura, al Espritu Santo la bondad que se manifiesta en la
gobernacin de las cosas, igualmente se atribuye al Hijo la ejemplaridad,
porque tambin Toms recoge la interpretacin de Gn 1,1, que nos es ya
bien conocida, que refiere al Hijo el in principio. Las procesiones
trinitarias y la creacin, claramente diferenciadas y distinguidas, se
muestran a la vez en sus relaciones internas.
Tenemos que sealar una declaracin magisterial importante que se ocupa
de la creacin en el contexto de la doctrina trinitaria antes de que acabe el
siglo XIII. Se trata de la profesin de fe del emperador Miguel Palelogo,
en el segundo concilio de Lin del ao 1274:
Creemos que la santa Trinidad, Padre e Hijo y Espritu Santo, es un solo
Dios omnipotente (...), Creador de todas las criaturas, de quienes todo, en
quien todo y por quien todo, lo que hay en el cielo y en la tierra, lo visible y
lo invisible, lo corporal y lo espiritual.
Se ha de notar sobre todo la afirmacin de la creacin como obra de las tres
personas. Pero aqu se aplican indiscriminadamente a toda la Trinidad las
preposiciones que en la tradicin se refieren al Padre, al Hijo y. al Espritu
Santo. Con este uso diferenciado se permite vislumbrar una diferenciacin
de las funciones creadoras en relacin con las procesiones intratrinitarias.
Esta idea estaba todava presente en Buenaventura y en Toms, como
acabamos de ver.
Lentamente la libertad divina tender poco a poco a convertirse en
voluntarismo. Todava Duns Scoto conservar el equilibrio fundamental, a
fines de la edad media. En su teologa hay que sealar la primaca del amor.
Dios se ama primeramente a s mismo, y despus las cosas que son ms
cercanas. El amor es la razn de toda la obra de Dios ad extra. Por ello
defiende Duns Scoto la idea de la predestinacin absoluta de Cristo,
decidida por Dios antes de cualquier mrito o demrito por parte del
hombre. As la creacin puede situarse en relacin con la historia de la
salvacin y dentro de ella. Pero no es seguro que Duns Escoto haya llegado
a esta integracin, probablemente porque la idea de este papel central de
Cristo est deducida de la idea de la creacin y de la perfeccin de esta
misma. Naturalmente la voluntad divina obra conforme a la razn (ordo),
de tal manera que esta voluntad no puede querer nada contrario a la esencia
divina.
Ms agudamente se manifestarn las tendencias voluntaristas en el
nominalismo, representado sobre todo por Guillermo de Ockham. La
omnipotencia divina est slo limitada por el principio de no contradiccin.
El sentido de la contingencia de la creacin se acenta ms sin duda, y la
distincin respecto de Dios excluye toda posibilidad de pantesmo. La
voluntad de Dios regula as el orden del mundo. Pero el resultado ser que
el inters por Dios se limitar a considerarlo como causa.
A la vez que el nominalismo se desarrolla tambin la mstica alemana.
Eckhart (1260-1327), que dar una interpretacin mstica de la sntesis
escolstica, se interesa sobre todo por la relacin de las criaturas con Dios
en trminos que han dado lugar en alguna ocasin a la sospecha de
pantesmo. Insiste en la inmanencia de las cosas creadas en Dios: Dios ha
llamado a las cosas de la nada es decir del no ser, ya que tenan que hallar,
recibir y tener el ser en l. El Ser es Dios y los seres creados permanecen
en Dios, porque permanecen en el ser, esta profunda inmanencia se refiere,
ms que a las cosas creadas, a su existencia ideal. Por eso la perfeccin de
la criatura tiene su tipo absoluto en el Verbo. Sin embargo, el maestro
Eckhart afirma con claridad que el ser de la criatura no se confunde con el
de Dios y que tiene su consistencia propia.
Las doctrinas de Eckhart dieron lugar a una controversia doctrinal y a un
proceso en Colonia y luego en Avin en torno a 28 proposiciones sacadas
de sus obras. Juan XXII conden algunas de sus tesis en el ao 1329, dos
aos despus de la muerte del maestro. Por lo que a nosotros ahora nos
interesa, es de notar que se condenan las proposiciones que parecen afirmar
la eternidad del mundo y que colocan simultneamente la creacin y la
generacin del Hijo: cuando el Padre engendr el Hijo coeterno y en todo
igual a l, cre tambin el mundo (prop 3). Algunas otras proposiciones
parecen no mantener del modo debido la diferenciacin entre el Creador y
la criatura: nos transformamos en Dios totalmente de modo semejante a la
transustanciacin eucarstica (prop. 10); lo que es propio de la naturaleza
divina, lo es tambin del hombre justo, de modo que incluso la creacin y la
generacin del Hijo la hace a la vez el hombre justo (prop. 13). Por otra
parte no parece mantenerse la consistencia de la criatura (prop. 26).
Aunque estas proposiciones, formalizadas de este modo, son difciles de
sostener, se sigue discutiendo la cuestin de la ortodoxia de Eckhart. Si se
iluminan las partes oscuras o difciles por los textos paralelos en la obra de
Eckhart, opina R. L. Oechslin, hay que admitir que el conjunto de su
enseanza es ortodoxa.
En el paso entre la Edad Media y el renacimiento se coloca la figura de
Nicols de Cusa y el ejemplarismo que plantea, con una muestra de un
influjo del neoplatonismo y del platonismo cristiano, seala que todo el
mundo resulta as imagen de Dios. La idea de la imagen y del reflejo del
Creador en lo creado permiten al Cusano una visin cristocntrica de la
creacin: en la encarnacin se llega a la perfeccin del mundo.

El concilio de Florencia completa la enseanza de los concilios medievales

sobre la creacin. Y en 1442 seala:
Dios verdadero, Padre, Hijo y Espritu Santo, es el creador
de todas las cosas, de las visibles y de las invisibles, cre por
su bondad todas las criaturas, lo mismo las espirituales que
las corporales; buenas, ciertamente, por haber sido hechas
por el sumo bien, pero mudables, porque fueron hechas de la
nada

De esta bondad divina depende y es reflejo la bondad fundamental de la

criatura: toda naturaleza, en cuanto tal, es buena.

Ahora dejaremos el ejemplarismo antes tratado para abordar la creacin

entre los mbitos de la teologa, filosofa y ciencia. Ya en la segunda mitad
del s. XV se producen nuevos descubrimientos en todos los rdenes (desde
los geogrficos hasta los tcnicos) y diversos factores concurren a vaciar de
contenido, ms que a negar directamente, la idea cristiana de la creacin del
mundo por Dios.

Primero tenemos los acentos religiosos de Lutero. - Los reformadores

insistirn en la doctrina clsica de la creacin de todo por Dios. Segn l, la
idea de la creacin y de la relacin entre el Creador y la criatura ha de tener
como consecuencia que el hombre abandone todo intento de hallar en s
mismo el fundamento de su ser. La creacin puede ser vista como una
palabra que, a travs de la criatura, Dios dirige al hombre. Este concepto de
la palabra que Dios dirige al hombre es considerado como el centro y el
resumen de la doctrina luterana de la creacin.
Ms que de la reinterpretacin de los problemas teolgicos y metafsicos de
la creacin, Lutero se preocupa del profundo carcter religioso de estas
verdades de fe. l subraya la continua presencia de Dios ms que la
autonoma y el ser propio de la criatura. Tambin dice que la creacin es
una continua irrupcin de la presencia (de Dios).

La teologa catlica seguir, no sin modificarlas, las lneas clsicas de la

escolstica. Francisco Surez considera los principios generales de la
creacin: que sta fue necesaria para que el mundo existiese; que es obra de
la sola omnipotencia sin presupuesto ninguno, es decir, que fue ex nihilo, la
esencia increada es nica y que de ella vienen todas las dems. Comienza el
discurso teolgico: Ya que estas cosas han sido determinadas por la libre
voluntad de Dios, fue necesaria su revelacin para que pudisemos tener
noticia cierta de ellas
A la teologa pertenece (segn esta distincin) mostrar cmo se ha
producido la creacin en cuanto puede ser conocida por la razn. Tambin
Surez considera que en principio no repugna la creacin sin comienzo
temporal, desde siempre, podran crearse cosas permanentes, pero no
sucesivas, como las que constituyen el mundo concreto que conocemos.

No encontramos ninguna definicin magisterial importante sobre la

creacin hasta el concilio Vaticano I, en 1870 y se presenta el
semirracionalismo de:

- Hermes: la verdad de fe de la creacin afirma todo aquello que la

razn hubiera tenido que admitir. Dado que Dios no puede crear por
un fin egosta, no se puede afirmar que haya creado el mundo para su
gloria. Habr que afirmar, tanto por la razn cuanto por la revelacin,
que es la felicidad de la criatura el fin ltimo de Dios al crear.

- Gnter: tratar tambin de dar una fundamentacin racional a la fe en

la creacin. Se opone a la doctrina catlica de la suprema libertad de
Dios en la creacin de todas las cosas. Se le acusa tambin de someter
la fe a la razn humana y a la filosofa.
El Vaticano I en 1870 va a exponer los puntos fundamentales de la
enseanza sobre la creacin en la constitucin dogmtica Dei Filius:

El nico Dios vivo y verdadero es el creador del cielo y de la

tierra, juntamente desde el principio del tiempo, cre de la
nada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, esto es,
la anglica y la mundana, y luego la humana, como comn,
constituida de espritu y cuerpo

De esto se desprende la mencin explcita de la libertad con que Dios ha

creado todas las cosas, liberrimo consilio. La finalidad de la creacin es la
manifestacin de la perfeccin divina mediante los bienes que concede a las
criaturas. La providencia
divina: Dios cuida y gobierna con su providencia todas las cosas que ha
creado. El Vaticano I no menciona para nada a la Trinidad, ni siquiera para
decir que la creacin es una obra comn de las tres personas. La tesis que
subyace es que el dogma de la creacin no es solamente un artculo de fe,
sino al mismo tiempo una verdad de orden natural. Se condena todo
pantesmo (can. 1 y 3). El can. 4 excluye que las criaturas corporales y
espirituales puedan considerarse emanaciones de la esencia divina. El
canon 5 es el que ms nos interesa. Se afirma de nuevo en primer lugar la
creacin de todo ex nihilo. En segundo lugar, vuelve a establecerse la
libertad de Dios en la creacin, de manera que Dios no ha creado con la
misma necesidad con que se ama a s mismo. Se afirma que el mundo ha
sido creado para la gloria de Dios.

La finalidad de la creacin es Dios mismo, no porque l se

haya de perfeccionar, sino porque en la participacin en su
perfeccin y bondad encuentran su plenitud las criaturas.

Y el Concilio Vaticano II no ha tratado especficamente del tema de la

creacin. Pero hay alusiones dispersas acerca de una creacin
antropocntrica

Gaudium et Spes: trata de la actividad humana en el universo, donde se

presenta a la creacin, de una manera muy antropolgica.
 Creado el hombre a imagen de Dios, recibi el mandato
de gobernar el mundo en justicia y santidad, sometiendo a
s la tierra y cuanto en ella se contiene (GS 38)

Aqu se presenta las dos finalidades de la creacin: la gloria de Dios y el

bien del hombre. Dios es el nico creador de todas las cosas. Los hombres,
por su accin en el mundo, prolongan la obra del Creador.

Finalmente, se atribuye la consumacin de toda la actividad humana a

Cristo en su misterio pascual:
El Verbo de Dios por quien fueron hechas todas las
cosas, hecho l mismo carne y habitando la tierra, entr
como hombre perfecto en la historia del mundo,
asumindola y recapitulndola en s mismo (GS 38).
Esta referencia cristolgica lleva inevitablemente consigo la de la
consumacin escatolgica hacia la que toda la creacin tiende.

A finales del siglo XX: Barth ve la creacin como el fundamento exterior

de la alianza, es decir, que la creacin es un presupuesto necesario, una
preparacin algunos dirn que un pretexto o un aderezo para el edificio
de la gracia, la alianza es el fundamento interior de la creacin
La teologa del siglo XX ha puesto ampliamente de relieve el tema de la
vocacin del hombre a culminar la creacin con su trabajo sobre la
naturaleza, en provecho de un mundo ms feliz y ms justo. No habr
hecho la teologa al hombre demasiado rey de la creacin, en vez de
considerarlo como su gerente, como su responsable ante Dios y ante sus
hermanos, en particular sus sucesores?
Porque la creacin es a la vez el don de Dios al hombre y el lugar de
ejercicio de la libertad del hombre en su respuesta a Dios.