La virtud religiosa en Santo Toms, como reflejo inmediato del aspecto santo del

objeto numinoso

Sumilla: En el presente artculo, se confronta la concepcin de la virtud de la religin en

Santo Toms con la religin entendida por Rudolf Otto. Para ello se presenta el esquema
tomista de la religiosidad en el ser humano como una virtud sucednea a la justicia
humana que reconoce la enorme deuda que el ser humano tiene para con la divinidad,
pues gracias a su accin de infinita bondad, es posible la existencia de las criaturas y
sobre todo, del ser humano que participa y se eleva hacia mediante un acto de total
sumisin, devocin y contemplacin. Es aqu, que aparece, el sentimiento de profanidad
del espritu humano ante tal reconocimiento de la infinita bondad de Dios, que se
muestra ante el ser humano en su valor objetivo y negativo, es decir, como santo; por
tanto, ante Dios siendo el objeto numinoso, aparece como reflejo en el sujeto el valor de
lo santo de aqul. De esta forma la virtud de la religin, en sus componentes esenciales,
tales como santidad, devocin y contemplacin, es el reflejo inmediato del aspecto santo
del objeto numinoso.

Palabras clave: Religin, justicia, sumisin, bondad infinita, alma, profanidad, santidad,
valor santo, Numen, objeto numinoso.
A partir de la prctica de la justicia en nuestras actividades cotidianas, la concebimos
como si el cumplimiento efectivo de ste acto consistiera en devolver a una persona lo
que se le debe, de tal forma que lo que se devuelva sea igual a lo que se deba. Es decir
que en la prctica humana de justicia existen dos nociones imprescindibles de la justicia,
a saber: la de deuda y la de igualdad. Esta idea humana de justicia es traslada ahora al
campo de la religin, no es pues, concebida en el campo de las relaciones humanas o
actividades cotidianas, sino dentro de la relacin hombre y Dios, que a lo largo de la
historia se ha ido desarrollando paulatinamente desde formas primitivas hasta menos
primitivas y por tanto, racionales y sublimes; queda decir que nuestro concepto de
divinidad en la esfera religiosa est entre-mezclado con sentimientos, nimos y
emociones en los cuales se hace presente la potencia divina hasta tal punto de
exaltarnos y enajenarnos, pero no solo la esfera irracional queda alterada sino tambin
la esfera racional del ser humano que como testigo fiel de la exaltacin de la
irracionalidad a la cual gobierna es tambin de cierta manera afectada, afectada en su
capacidad para poder encerrar ese objeto que se muestra reacio a ser encerrado pero
que sin embargo, en el ser humano se hace presente en el espritu humano, por una
parte, como categora a-priori, es decir, es el telogo protestante Rudolf Otto, llama Lo
santo o Lo sagrado que en el pleno sentido de la palabra, es, por tanto, para nosotros
una categora compuesta; sus partes y componentes racionales e irracionales
(Otto,2012, p.21) y por otra parte, en su forma objetiva con el nombre de Numen u
objeto numinoso que es aqul ser sagrado o supremo al cual las religiones intentan
captar en su ms profunda esencialidad y el que propiamente hizo posible generar el
sentimiento religioso a travs de experiencias religiosas; en efecto, en el mbito de la
mentalidad cristiana el ser humano es un ser finito dotado de aquello que lo distingue
de las dems criaturas que es el intelecto, a imagen y semejanza por un ser finito dotado
de omnipotencia absoluta, capaz de hacer todo segn su voluntad el cual se llama
Dios a quien el ser humano le debe su creacin y su estancia en este mundo, en este
sentido, el hombre debe todo a Dios. Sin embargo, es imposible que al hombre se le
exija ser justo con Dios, segn el sentido que hemos fijado, es decir, que cancele su
deuda para con Dios, pues, evidentemente porque el hombre todo se lo debe a Dios, es
imposible que el hombre le devuelva el equivalente de lo que debe. De todas las cosas
a las que el hombre debe estar agradecido a Dios, es, sin duda, la voluntad de creer
que procede del libre albedro siendo la facultad del hombre que proviene de la creacin
divina, as pues, la voluntad de creer es participacin en Dios que permite la salvacin
del ser humano mediante el cumplimiento efectivo de los mandamientos divinos y ser
de esta forma santo; pero tambin, en la vida religiosa se cumple de manera efectiva la
retribucin o la devolucin del hombre hacia Dios mediante la virtud de devocin,
contemplacin y la santidad que constituyen la honra hacia Dios con un culto donde son
reconocidos por los que reconocemos nuestra total entrega a Dios y afirmamos su total
gloria. Adems, teniendo en cuenta que Dios es el objeto numinoso de esta religin o
virtud de religin al que sta religin tiene como fin y como finalidad captarlo es su ms
ntima peculiaridad reflejndose aquel sentimiento en donde lo numinoso es concebido
bajo consideraciones subjetivas, es decir, el sentimiento de criatura, que nos da una
idea del objeto numinoso ya sea en su valor positivo o negativo, pero que en el caso de
la virtud religiosa se hace evidente que se reflejan el valor positivo expresado en el
aspecto fascinante y el valor negativo expresado en lo santo o tu solus sanctus. As
pues, la virtud religiosa aparece en Santo Toms como reflejo inmediato en el sujeto de
lo santo en su valor numinoso, tu solus sanctus, que es posible aprehender y conocer
a travs del efecto subjetivo del objeto numinoso en la criatura.

La providencia divina no guarda solamente el bien comn del ser humano en general,
sino el de cada ser humano en particular, es, pues, a quien la ley divina se dirige
personalmente para someterlo a Dios, vincularlo y unirlo mediante el amor. Pues tal es
el fin de esta Ley, que prepara el bien supremo del hombre al hacerlo, por la caridad, en
una sociedad de unin con Dios (Santo Toms, 1934, p.116) el hombre en particular
est obligado a reconocer la deuda que debe a Dios y estar obligado a ste, por lo cual,
corresponde un virtud que es prxima a la justicia que no podemos cumplir a Dios. La
virtud por la que reconocemos tener con Dios una deuda que no podemos pagar, es la
virtud de la religin. La religin es ejercida por el hombre teniendo a Dios como fin. Se
determina, por tanto, como un vnculo, cuyo efecto es el de adherirnos al ser divino como
al origen permanente de nuestro existir y como al fin el cual debe constituir el objeto de
cada una de nuestras decisiones voluntarias. Asegura, pues, el bien definido que
consiste en dar a Dios el honor que se le debe ya que como superioridad y eminencia
que es est dotada de un derecho el cual permite que se le rinda homenaje: su
superioridad y eminencia se distingue por su trascendencia infinita de todo lo existente
que es superado por Dios en todas sus formas. La bondad que le conviene propiamente
a este ser infinito no es mucho mayor que cualquier otro ser finito existente, sino que
es sustancial y esencialmente diferente. Honrar a Dios como es debido, significa, pues,
que se le rinda esencialmente diferente. La virtud de religin consiste en rendir a Dios
un homenaje que a l solo se le debe (Santo Toms, 1926, p.81).
Puede suponerse entonces, que, segn esta determinacin de la religin en Santo
Toms, se abandone por completo el orden de la moralidad y se adopte el teolgico.
Esto es, sin embargo, algo imposible ya que la virtud que permite cumplir el deber de
rendir el homenaje a Dios que es debido, es una virtud vinculada a la virtud moral de la
justicia. El acto mediante que el hombre rinde un culto como es debido a Dios, es dirigido
hacia Dios pero no llega a l. Lo que otorga a ese acto tal valor es la intencin por la
que se inspira, es decir, la intencin de rendir un homenaje de tal cualidad a Dios. Es
importante mencionar, la distincin que hace el Aquinate entre la virtud de religin y la
virtud teolgica, pues en sta Dios es objeto y en aqulla Dios es fin. Al respecto Toms
dice: En cuanto tienen a Dios por objeto, las virtudes teolgicas recaen sobre un objeto
que excede las posibilidades de la razn humana, cosa que no sucede con las virtudes
intelectuales ni las morales. Esto solo basta para reconocer que la religin no es una
virtud teolgica (Santo Toms, 1926, p.81). La virtud de la religin aunque sea una virtud
moral, es la mayor de todas, porque la funcin de las virtudes consiste en dirigirnos
hacia Dios como hacia nuestro fin y ninguna nos aproxima tanto a l como la que
consiste en honrarle con un culto (Gilson, 1943, p.467). La virtud de justicia recibe el
mrito por la intencin de voluntad, que se vuelve noble precisamente por el objeto que
tiene como fin que es Dios y por su actuar hacia ese objeto que es el de rendir un
homenaje como es debido. Queda pues, que el culto religioso consiste, en primer lugar,
en el actuar interno del ser humano por los que reconocemos nuestra sumisin a Dios
y afirmamos su gloria, tomado el ser humano en su unidad sustancial y concreta de
cuerpo y alma.

Por lo que, para ejercer la virtud de la religin se requiere ejercer una conversin que
es purificacin mediante el cual el pensamiento se desprende de las cosas que estn
bajo l que lo hacen tender hacia ellas. En lugar de que el pensamiento se identifique
con las cosas inferiores, se separa tanto como l puede, para que se apoye en ellas y
as pueda elevarse a Dios. El mismo hecho de tener una realidad excelsa y suprema, la
virtud de la religin requiere de una purificacin del pensamiento resultando de ello la
pureza. La religin fija al pensamiento a Dios de dos formas puesto que le rinde culto en
tanto que principio y se lo dirige a su fin; de manera que el pensamiento puro se
constituye como un pensamiento santo, es decir, la santidad. No obstante, la religin
exige mucho ms que eso, el pensamiento al dar a Dios el culto que se le debe, no
puede sostenerse en su principio sin reconocerse deudor hacia l por todo lo que es,
nace, entonces, la virtud de la devocin que es una voluntad interiormente dedicada que
se ofrece a la causa suprema y se entrega a su servicio. La devocin, es la virtud de
una voluntad siempre pronta a servir a Dios (Santo Toms, 1926, p.81).
Ahora bien, para que el pensamiento se fije en Dios tan eficazmente que se olvide de
todo lo dems; y por tanto, de tal santidad del pensamiento emane la voluntad de
ofrecerse con todo y por todo a Dios, es necesario que el alma considere en primer lugar
la bondad de Dios y la inmensidad de sus beneficios despus la propia insuficiencia y
necesidad que tiene de su apoyo, a todas las consideraciones de este tipo se les llama
contemplacin. Por lo tanto, la religin, la santidad, devocin y contemplacin forman
una unidad inseparable. As pues, nace entre el hombre y Dios esa relacin, que es la
misma religin. El hombre habla a Dios en la oracin, en la que la razn humana luego
de hacer contemplado a su principio supremo, se atreve a dirigirse a l con confianza
para exponerle sus necesidades. Puesto que el Dios creador no es una mera necesidad
sino un Padre; el hombre espera que Dios altere el orden de la providencia para acceder
a sus peticiones, pero esto es imposible, por lo que el hombre puede y an debe, rogar
a Dios que su voluntad se cumpla; de esta forma, el hombre merecer con sus
oraciones, lo que Dios desde toda la eternidad decidi concederle.

En esta relacin del hombre y Dios, se identifica con la emocin religiosa que define de
manera muy notable Rudolf Otto en su obra Lo santo, ya que encontramos que sta
relacin entre lo divino y la criatura es un sentimiento de absoluta dependencia, llamado
tambin, emocin religiosa, que consiste en el hundimiento de la criatura en su propia
nada y desaparecer ante lo divino. Ahora bien, en la experimentacin de lo numinoso,
la criatura atraviesa por dos momentos, primero el momento en donde ya no cabe hablar
de criatura como algo propio sino que ella se identifica con el objeto numinoso y lo vive
como algo presente, esto es llamado, el sentimiento numinoso; despus, de la vivencia
presencial de lo numinoso en s, queda en la criatura un sentimiento reflejo, en donde
la criatura se siente dependiente ante el numen, en ella se da un hundimiento propio
ante la presencia del numen, este sentimiento en la criatura se le llama sentimiento de
criatura y mediante este sentimiento reflejo o reaccin interna podemos hacernos una
idea de lo divino y aproximarnos a l mediante categoras aproximadas que expliquen
de manera analgica las cualidades y determinaciones del objeto numinoso. De esta
forma es introducida la categora de mysterium tremendum que expresa aquello que
agita y llena el nimo con violencia inquietante siendo algo ms que fe en la salvacin
eterna, amor o confianza; el objeto numinoso es valorado, entonces, positivamente
como mysterium ya sea tremendo o fascinante, pues, lo central, en sta valoracin es
dar cuenta de la heterogeneidad absoluta del objeto numinoso, y es valorado
negativamente bajo la forma del tu solus sanctus o lo santo.
Lo santo como valor numinoso es, pues, resultado de la valoracin hecha por el espritu
como sentimiento reflejo de su sentimiento de profanidad que consiste en la
desvaloracin y desestimacin del hombre en su propio espritu de su existencia, de
esta forma el Numen es valorado objetivamente por el sujeto. Mediante este valor santo,
se muestra que lo numinoso, posee un derecho supremo de pedir exigencias muy altas,
para ello se lo reconoce como augustus (ilustre) y semnos (lo que infunde respeto), por
tanto, es lo numinoso es aquello que valorado objetivamente es reconocido como
aquello que es ilustre e infunde respeto. As pues, la religin se determina como aquella
obligacin ntima, impuesta y sentida por la conciencia debido a la espontnea sumisin
ante el valor santo. Ante el sentimiento de profanidad que experimenta el hombre,
surgen necesidades espirituales o anhelos que son el sentimiento de cubrimiento y el
sentimiento de expiacin. El sentimiento de cubrimiento consiste en la salvaguardia
contra la clera del numen, obtenido mediante la consagracin, la expiacin, en el deseo
que tiene la criatura de abolir lo que tiene de profano; ambos son otorgados en sentido
estricto, por el numen.

En Santo Toms, la virtud religiosa, surga del reconocimiento del ser humano ante la
infinita deuda que tena para con Dios, pues a l le debe todo, por dotarlo de existencia
y de facultades que la distinguen de cualquier ser animado que son, aparte de la
voluntad de creer, el intelecto y el libre albedro. Esta bondad del ser infinito, que se
distingue de las dems bondades que el ser humano puede encontrar, en la naturaleza,
es nica y sustancial con respecto a todo lo existente. Por lo que debe ser retribuida tal
y como es debida, con un culto que le es propio y caracterstico que se diferencia de los
dems por su espontnea sumisin y actitudes interiores que el hombre posee adems
de estar dirigida a la divinidad que se aparece como una y trina. Aqu entonces en este
sentimiento de deuda del ser humano ante la infinita bondad de la divinidad aparece el
sentimiento de profanidad pues esta es una desestimacin y desvaloracin de la
existencia reconociendo que esta es posible gracias a la accin divina y depende
totalmente de ella, apareciendo en su consciencia, un actitud mediante la cual se
reconoce que con Dios se tiene una deuda que no se puede pagar debido a la propia
naturaleza finita de su ser que es la virtud de la religin. Para lo cual, se requera, ante
todo, una purificacin del pensamiento, pues el hombre es tomado en su unidad como
substancia concreta de cuerpo y alma, y requiere pues alejarse de todo lo que hay
inferior que interfiere en su pensamiento y le impide fijar su mirada en Dios, es decir, de
todo las cosas que impiden su contemplacin. Ante esto, el pensamiento del hombre
para poder tener una eficaz contemplacin y elevacin del espritu humano hacia Dios,
requiere que su voluntad est totalmente entregada la causa suprema y dispuesta hacia
cualquier atencin servicial ante Dios; que es la devocin. Y sobre todo el alma debe
considerar que ella por s sola no es suficiente y que tiene inmensa necesidad del apoyo
divino en su existencia, pues gracias a la voluntad divina, existe, posee inteleccin y
libre albedro; el alma le debe todo a Dios, su esencialidad, su existencia y su
participacin en la divinidad. Esta conciencia de obligacin ntima experimentada en su
ms profunda interioridad del alma humana que se reconoce como totalmente sometida
al valor santo de Dios, que lo caracteriza como ilustre y respetable, y que adems sabe
ella que necesita de l para abolir lo que hay de profano en ella y consagrarse como
santa, es pues, la virtud de la religin.
Bibliografa:

Rudolf Otto. (2012). Lo santo: Lo racional e irracional en la idea de Dios.

Madrid, Espaa: Alianza Editorial.

Ettien Gilson . (1934). El tomismo. Buenos Aires, Argentina: Descle, De

Brouwer.

Santo Toms de Aquino. (1934). Suma contra los gentiles. Roma, Italia:
Descle, De Brouwer.

Santo Toms de Aquino. (1926). Suma Teolgica. Pars, Francia: Blot.

Frederick Copleston. (1960). El pensamiento de Santo Toms. Ciudad de

Mxico, Mxico: Fondo de Cultura Econmica.