Camila Vallejo

Si recorremos algunos textos de filosofa y de sociologa, podemos encontrar una problemtica

que los atraviesa y que abre otras preguntas: Qu es la realidad? Se trata de una realidad que
est dada? Que, ms all de lo que podamos percibir o comprender los hombres, es algo que
"est" y que es independiente a nuestro ser y estar en el mundo O acaso es una realidad que
construimos en nuestro accionar? Y si esta realidad es una construccin social, Cmo se da esa
construccin? Podemos observar o aprehender de alguna manera esta construccin?
En el caso de que asumamos que se trata de una construccin social, tambin encontramos
diferencias de cmo se da esta construccin.
En la formacin de lo social, de la sociedad, se debate sobre el papel de la accin, de la actividad
humana y el papel de la misma sociedad o las instituciones. Para algunos autores, prima la
sociedad como una entidad que se impone a la actividad humana. Para otros, la accin, ya sea
individual o grupal, es la que hace a esa sociedad. Son diferentes maneras de poner el eje en el
anlisis social, que incluso en sociologa tienen su relacin con principios ontolgicos.
Uno de los autores en los que podemos decir que prima la estructura social antes de la accin, es
Durkheim. En Las formas elementales de la vida religiosa, busca explicar la religiosidad
contempornea, y para ello afirma que es necesario remontarse a la forma ms primitiva y
simple, forma que luego se transforma, desarrolla y complejiza.
La religin es la forma que encuentra presente en todas las sociedades. La religin es una forma
universal. Al igual que los dems hechos sociales, que las dems instituciones, se impone y
constrie nuestra accin individual. Pero la accin tiene su papel. En esta obra muestra como la
religin se constituye sobre la base de un sistema de creencias y ritos. Con el ritual introduce la
accin. La realidad es una construccin social.
Para Durkheim, tanto la vida mental como la vida colectiva est hecha de representaciones. Los
hechos sociales son exteriores a los individuos pero tienen como sustrato al conjunto de los
individuos asociados de donde se desprenden estas representaciones. Entonces, en un momento
dado, las representaciones colectivas se escinden de la accin, la sobrepasan y terminan por
condicionar las prcticas de los individuos:

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"Todas son expresamente obligatorias; y la obligacin es la prueba de que estas maneras de
actuar y pensar no son obra del individuo, sino que emanan de un poder moral que lo sobrepasa
(...) los sentimientos privados no se hacen sociales sino combinandose bajo la accin de las
fuerzas sui generis que desarrolla la asociacin; a consecuencia de estas combinaciones y de las
mutuas modificaciones que de ella resulta, ellos se convierten en otra cosa."1

Observamos que hay un lugar para el comportamiento colectivo. Las acciones de individuos
asociados parecen producir las representaciones, pero finalmente estas representaciones se
convierten en otra cosa, se escinden de la accin. Su obligatoriedad demuestra que su existencia
es independiente del individuo. Las representaciones, son finalmente, trascendentes.
La explicacin de esta trascendencia, que conforma una dualidad constitutiva de la realidad, la
podemos encontrar en una tradicin filosfica que comienza con Platn:

"Existe un mundo de realidades eternas, Formas o Ideas, que se halla totalmente separado del
mundo percibido por nuestros sentidos y que slo puede ser conocido por el puro intelecto. (...)
Estas formas son realidades que existen "en s y de por s", y con independencia de la mente que
las conoce o de las cosas que "participan" en ella...".2

En Platn las formas son universales, son trascendentes y la razn es el nico medio de llegar a
su aprehensin. Lo mismo sucede en Descartes que reafirma la dualidad entre conocimiento
intelectual y sensible, con la primaca de la razn sobre el conocimiento sensible.
En Durkheim, ya no es solamente a partir de la razn que se llega a la verdad, sino que aparece la
empiria como herramienta. Pero lo que s sigue habiendo es una postura apriorstica de la
realidad. Las representaciones colectivas se cristalizan en un sistema de categoras que superan la
dimensin de la experiencia. Son categoras que no tienen una existencia independiente de lo
social, pero al final siguen siendo categoras necesarias y trascendentes. La religin es una forma
universal y objetiva. No cuestiona su existencia ni tampoco su status como realidad social. La
forma en Durkheim est ms cerca de constituir un a priori. No termina de desmembrar su
constitucin como realidad instituida. La realidad es social y lo social es sui generis. Se explica

1 Durkheim, mile 2000 [1898] Representaciones individuales y representaciones colectivas en Sociologa y filosofa, Captulo primero, Ed. Mio y Dvila, pp.
49-50.
2 Armstrong, A. H. 2007 Introduccin a la filosofa antigua, Eudeba, Buenos Aires. Captulo IV. Platn (I). Vida y escritos. Las formas y el alma, pp. 69-70.

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por s mismo. Siendo, entonces, el hecho social, un objeto a estudiar, que es exterior, coactivo,
colectivo e independiente de las manifestaciones de los individuos.
Distinta de esta explicacin ms estructuralista de la sociedad, es la de Simmel, quien intenta
comprender ms la relacin activa entre accin y estructura, ms el movimiento dinmico que
hace a la emergencia de lo social. En Simmel, ya no se trata de un hecho social que se impone a
la accin, sino que hay una relacin dinmica entre la forma social y la vida misma, el contenido.
Las formas sociales son las formas de accin recproca, que estn mediadas por los fines y los
instintos de los individuos en relacin. La sociedad se da por asociacin, por la interaccin entre
individuos. Hay una unidad que es esta asociacin entre forma y vida. La vida misma es el flujo
de la vida, es lo que da el dinamismo a la sociedad; y las formas, las representaciones, en un
momento se separan de la vida misma y se imponen. Hay un momento de tensin, en que las
representaciones, las formas culturales, constrien la accin. Hasta aqu la postura de Simmel
parece similar a la de Durkheim. Pero no se trata de la misma imposicin de la estructura a la
accin. La forma trasciende, se impone, pero la vida contina su movimiento.
La vida es lo que da la posibilidad de creatividad, de historia, de cambio social. Las formas son
histricas y singulares. Simmel habla de una trascendencia en la inmanencia. La vida es
inmanencia. El a priori consiste en la vida misma. La relacin parece similar a la que propone
Bergson entre cuerpo y el yo o el alma:

" Y qu es el yo? Algo que parece, con o sin razn, desbordar por todas partes del cuerpo al que
est unido, y rebasar sus lmites, (...) El mismo acto voluntario no es otra cosa que un conjunto
de movimientos sugeridos por experiencias anteriores y desviados en una direccin nueva por
esta fuerza consciente, cuya misin es traer algo nuevo al mundo. (...) esa creacin de ella por
ella misma, que parece ser el objeto esencial de la vida humana."3

La vida desborda al cuerpo, a la materia, a la forma. Las formas se separan y se imponen, pero la
vida contina su movimiento que tiene relacin con las formas en las que se encuentra

3 Bergson, Henri El alma y el cuerpo en Espritu y Materia (segn el pensamiento de Bergson, Poincar, Friedel, Gide, De Witt-Guizot, Riou, Roz y Wagner),
Editorial Renacimiento, Buenos aires, pp. 14-15.

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enmarcada y crea nuevas formas, que nuevamente se pueden separar y constreir a la accin.
Desde esta perspectiva hay un intento por seguir el comienzo de una nueva forma social. De
explorar la continuidad entre la accin y la forma. Por ello, podemos encontrar similitudes con el
pragmatismo. Aqu analizaremos a Dewey, que es considerado uno de los padres de la filosofa
pragmatista y por ello tiene gran influencia en la sociologa pragmatista y pragmtica.
Dewey da herramientas para seguir esa continuidad pero se trata de otro tipo de continuidad. Con
una mirada ms micro, ms ubicada en observar acciones especficas en situaciones especficas.
La vida misma, el flujo permanente, es la experiencia. Dentro o junto a la experiencia, podemos
identificar experiencias que se distinguen de la experiencia en singular que contina su
movimiento al igual que en Simmel.
Pero lo que permite ver la emergencia de lo social, la creacin que hace la accin, son las
experiencias que surgen juntos a las situaciones. Ante una discontinuidad en la experiencia, ante
una situacin que surge como problemtica y que se puede reconocer, se reconoce una
experiencia, que tiene un principio y un cese, es una unidad. Una unidad creada en la experiencia
por el yo, por el individuo, que es eficaz en la accin y no necesariamente de forma consciente.
Una experiencia es la creacin de una solucin a una situacin planteada como problemtica, es
decir, de una nueva accin significativa para los individuos, que resulta de la interaccin de los
individuos entre ellos y de los individuos con su medio.
Se trata de un proceso de adaptacin con el medio y de creacin por parte de individuos, donde
interviene no solo la razn, sino tambin, las sensaciones y las emociones, y sobre todo, la
prctica, la vida misma, la experiencia continua.
La dimensin de la vida misma o de la experiencia, hacen posible pensar en la construccin de lo
social con un sujeto activo, ya sea individuos o grupos, y tambin que la accin no es nicamente
racional. Simmel habla de personas mediadas por fines e instintos; y en instintos incluye los
instintos naturales, y tambin los hbitos, las tradiciones.
En el pragmatismo aparece como dato el sentido comn, la vida ordinaria, que no hay que
cuestionar desde un principio su verosimilitud. Para esta corriente, el conocimiento cientfico y
el conocimiento prctico poseen status similares. No es el actor actuando consecuentemente
entre una cantidad de medios y otra cantidad de fines. Sino que la accin puede darse incluso por
impulsos irracionales o de acuerdo a las posibilidades que nacen de la misma experiencia y su
respectiva situacin.

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Tanto en Simmel como en Dewey, ya no encontramos la dualidad que observamos en Durkheim
entre accin y estructura, donde esta ltima trasciende y se escinde de la accin.
Al tratar de visualizar la emergencia de lo social, se vuelve a la unidad que es la vida misma o la
experiencia. En Simmel la vida trasciende como forma, necesita a la forma, pero contina su
movimiento, y puede llegar a transformar dicha forma sobre la base de lo que fueron sus formas
anteriores. En Dewey las experiencias son reconocibles a partir de una visin retrospectiva de
ellas y de las situaciones pero la experiencia contina. En ambos casos aparece una mirada
retrospectiva. El pasado deja vestigios en el presente que es dinmico y crea lo nuevo:

"La conciencia tiene por funcin esencial retener este pasado, enrollarlo sobre s mismo al
comps que el tiempo se desenvuelve y preparar con l un porvenir que contribuir a crear".4

"Como lo antes vivido vive en nosotros como recuerdo, no como contenido devenido intemporal,
sino unido a nuestra conciencia en su lugar temporal, (...) la esfera de la vida presente real se
extiende retroactivamente hasta l. (...) La vida es realmente pasado y futuro (...) toda vida se
rebasa a s misma, formando su presente una unidad con el todava-no del futuro."5

"La unin de lo nuevo y lo viejo no es simple composicin de fuerzas, sino una recreacin en la
que la impulsin presente toma forma y solidez; mientras que lo viejo, lo almacenado, es
literalmente revivido, se le da nueva vida y alma al encontrarse con una nueva situacin".6

La nocin de un pasado que deja vestigios, que se revive por un presente que contina hacia un
futuro que no llega, y en el camino construye su nuevo presente, da lugar a la creacin. Este
presente es una unidad continua y en movimiento, que parece ser la misma accin.
Entonces, si comparamos los autores que mencionamos, en ninguno de estos casos la accin est
absolutamente despojada de condicionamientos, como lo es el hecho social, la forma cultural o la
4 Bergson, Henri El alma y el cuerpo en Espritu y Materia (segn el pensamiento de Bergson, Poincar, Friedel, Gide, De Witt-Guizot, Riou, Roz y Wagner),
Editorial Renacimiento, Buenos aires, pp. 14.
5 Simmel, Georg 2002 El carcter trascendente de la vida en Sobre la individualidad y las formas sociales; Escritos escogidos, Universidad Nacional de
Quilmes, Buenos Aires, pp. 424-425.
6 Dewey, John (2008) [1934] en El arte como experiencia, Paids, Barcelona. Captulo 4. El acto de expresin, pp.70.

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situacin. Aunque la diferencia s est en qu consiste este condicionamiento, si se acerca ms a
una determinacin o ms a una posibilidad.
Lo que s aparece en todos son las acciones conjuntas: asociaciones, ritos, formas de accin
recproca, situaciones. Donde las miradas van cambiando de lo ms macro a lo ms micro, de
observar el hecho social a observar una situacin; o en el caso de Simmel, queriendo reconciliar
las miradas, de formas de accin recprocas a formas culturales y al revs, segn la direccin que
tome la vida.
Otra diferencia que encontramos, es que cuanto ms aparece la accin, ms aparece la prctica,
la vida ordinaria, por un lado; y el presente dinmico y continuo, por otro.
Parece que una posibilidad de visualizar la construccin de lo social es ir a la accin, a la accin
de personas o grupos que interactan y se relacionan y crean y recrean lo social. Teniendo en
cuenta su razn y su sentido comn, sus impulsos y sus meditaciones, su mirada retrospectiva.
Donde el cientista social puede pararse y pensar como la accin crea y tambin como la forma o
situacin condiciona o posibilita. Tratando de no juzgar de antemano y con todas las
complicaciones que ello conlleva.