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tica cristiana

7/10/2014

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Vivimos en una generacin donde a una relacin homosexual se le llama una opcin de
vida. Un comunicador social llama sinceridad lo que es un hablar despotricado, injurioso,
desenfrenado. No slo hay una inversin de los valores morales, sino que peor an, la
conceptualizacin de las cosas se ha ido perdiendo. Pienso que usted y Yo hemos odo algo
as: Soy una persona sincera, no tengo pelos en la lengua, pero cuando oye su discurso,
notamos que l llama sinceridad el ser deslenguado; el tal ignora que la sinceridad es una
virtud, y su ejercicio ha de hacer bien a uno y al prjimo. Dicho de otro modo, esas
conciencias no estn debidamente formadas. Es por eso que necesitamos de una tica
correcta. Y ninguna mejor que la tica cristiana.

La tica cristiana presupone o asume dos asuntos fundamentales: la existencia de Dios, y la


autoridad de las Santas Escrituras como revelacin de Su mente y voluntad. Dicho con
otras palabras: que hay un slo Dios Verdadero, Inmortal, Sabio e Invisible, y se ha
revelado a S mismo. En relacin con la conducta humana, significa que tenemos absolutos
morales, y por tanto tica, o lo que es lo mismo, un deber moral innato. As que: la tica es
ese deber moral innato en todo ser humano.

Por tanto, si la existencia de Dios es negada, entonces la moralidad y la tica


automticamente desaparecen; la conducta humana caera bajo la esclavitud de un
relativismo moral interminable. All quitarle la vida bajo anestesia a un nio de tres aos
porque sea paraltico (Eutanasia de hoy da), pudiera ser visto como un bien moral.
Necesitamos, pues, una tica de valores morales absolutos, que regule la conducta recproca
de los hombres, o que mis deberes ciudadanos no sean establecidos por estadsticas que
pueden ser manipuladas para probar cualquier cosa, sino por la verdad, equidad y
compasin del carcter del Creador.

Su naturaleza

El fundamento de la tica queda establecido en las palabras del Seor Jesucristo: Todo
cuanto queris que os hagan los hombres, as tambin haced vosotros con ellos (Mt.7:12).
Este precepto es la regla de la vida.
Su primer componente es la verdad, porque nadie se miente a s mismo, la conversacin
interna o en nuestras mentes es sincera, franca, veraz; de manera intencional no nos
mentimos a nosotros mismos; aunque si nos auto engaamos cuando tenemos una
perspectiva errada de la realidad, lo cual es comn en nosotros los humanos.

Un segundo componente es la justicia o equidad, pues delante de la Ley de Dios todos los
hombres son iguales, y los iguales no tienen poder de autoridad entre ellos. No soy juez de
mi prjimo.

El tercer componente es la bondad, porque nadie es difamador ni cruel consigo mismo. En


resumen, la tica es como una mesa de tres patas: Verdad, justicia y bondad. Cualquiera de
estas columnas que falte, la mesa se cae. Vamos a abundar un poco ms sobre estos
elementos.

Elementos de la tica evanglica cristiana


La verdad

Previo a definir la verdad en la comunicacin, es necesario explicar la mentira y el error. La


mentira es una disociacin entre lo que se piensa y lo que se dice, o lo que se dice con lo
que se hace. Una persona miente al declarar que tiene cuarenta aos de edad, cuando l
sabe en su interior que tiene cincuenta. Si nuestro hablar no est de acuerdo con nuestro
entendimiento, es mentira; aunque est en conformidad con la esencia del asunto en
cuestin.

Un ejemplo de hablar y vivir una mentira es este: Una persona que vive como si tuviera
los ingresos que l sabe no tiene. Se le oye hablar y suena a que s tiene esa posicin
econmica y trata de vivir en esa apariencia, engaando a los otros. A diferencia del
error o falsedad, que es una disociacin entre lo que se piensa y la realidad, por ejemplo, el
nio dice ser supermn; est mintiendo? No, est en un error.

En su naturaleza, la verdad es la conformidad de nuestras expresiones a la esencia de las


cosas, o a nuestro entendimiento o comprensin de esas cosas. Por cierto, que acarreara
culpa cuando un comunicador dispone de los medios necesarios para conocer la esencia de
un asunto, pero no hace uso de ello, o que por negligencia difunde rumores como si fueran
verdad.

La justicia
Definir esta virtud es difcil por su amplia aplicacin, y en la poca que nos ha tocado vivir
se dificulta an ms entenderla y aplicarla. Su definicin bblica y aplicable a todo trato con
nuestro prjimo es dada en la regla que dio el Seor Jesucristo: Todas las cosas que
queris que los hombres hablen de vosotros, as tambin hablad vosotros de ellos. Esto es,
habla de los otros lo que t esperas que ellos hablen de ti en iguales circunstancias. En
sentido general y humano, Hablar con justicia es aquella virtud del alma que inclina al
hombre a hablar de su prjimo con bondad y sin engao. Lo que se conoce como el hacer
una buena construccin de las intenciones del prjimo. Esta justicia es un hbito de mente
que nos dispone a decir del otro lo que es debido o es nuestro deber por amor a Dios.

La fuente donde ha de brotar esta santa virtud es el deseo de ser bueno como Dios es bueno.
El buen hombre guiado por la equidad todo lo cree, o que acepta como sana la intencin del
otro, mientras las evidencias no testifiquen lo contrario. Es un hbito mental, no una accin
aislada, sino de una regla general de vida. Justicia es equivalente a equidad, rectitud,
honradez, honestidad, amante de lo honesto y decente. Es alguien que procura de corazn
mostrarse a los dems como lo que dice ser, un hombre de corazn justo. Un ladrn no
debe ser nombrado custodio de los bienes del Estado. Eso sera mayscula injusticia; ni a
un hombre de mente injusta drsele cabida en los medios de comunicacin social.

La bondad

Oiga este mandamiento del Seor nuestro Dios: Amars a tu prjimo como a ti mismo
(Mt. 22:39). El amor o bondad a nuestro prjimo es algo que se discierne con facilidad, o
que el amor me dice lo que es bueno para m, y si es bueno para ti, dselo a tu prjimo. As
que, en la tica, ejercer bondad es una regla bien sencilla: Lo que T quieres que se diga de
ti, tanto en pblico como en privado, dilo de tu prjimo. Esta no es una tarea fcil, y
quienes se comprometan a este virtuoso esfuerzo pudieran ser llamados con propiedad
como nuestros lderes modernos.

En breve

No necesitamos las lecciones de los ltimos experimentos que han desarrollado no pocos
palabreros modernos. El Creador nunca da un encargo sin darnos los medios para
cumplirlo. Y una de las asunciones bsicas en el fomento de la tica es que Dios, en Su
bendita Gracia, nos ha dado los instrumentos para este deber. Como dijera un cristiano:

No es en las aulas universitarias donde se gana o pierde la batalla moral que hemos de
librar, sino en los corazones de nuestros maestros religiosos. Si aspiramos a una tica
nacional, entonces ellos necesitan la Biblia en sus conciencias, porque fuera del juicio
justo y perfecto de Dios, todo se reduce a opiniones, y quin va a determinar si tu opinin
es mejor que la ma? No hay manera de hacerlo en justicia; las opiniones son eso,
opiniones o meras ideas personales. Que con la regla bblica alcance un conocimiento
comprensivo, ntimo, y personal de la anchura de la Ley moral de Dios y sus respectivas
aplicaciones a la vida diaria, que su comunicar sea informativo y formativo. Las lecciones
para sus conciencias estn slo en la Biblia. Si han de ser instrumentos de transformacin
tica, la Palabra del nico y Sabio Dios ha de estar atesorada en sus corazones.

Amn.

Cultura / Oscar Arocha


https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/etica-cristiana

Ests aqu: La Perspectiva Mundial >> tica Cristiana

tica Cristiana Introduccin


La tica es el estudio de lo bueno y lo malo, de lo correcto y lo incorrecto. La tica cristiana bblica
es inseparable de la teologa porque est basada en el carcter de Dios. La tarea de la tica
cristiana, entonces, es determinar lo que se conforma o no al carcter de Dios. Francis Schaeffer
explica lo singular de la tica cristiana: "Una de las distinciones del Dios judeocristiano es que no
todas las cosas son iguales para l. Eso al principio puede sonar bastante trivial, pero en la
realidad es una de las cosas ms profundas que uno puede decir acerca del Dios judeocristiano. l
existe; tiene un carcter; y no todas las cosas son iguales para l. Algunas cosas se ajustan a Su
carcter, y algunas son opuestas a Su carcter."1

Los musulmanes creen que las normas morales son arbitrarias, un producto del decreto de Dios, y
por lo tanto pueden cambiar como Dios quiera. Los marxistas y los humanistas seculares confan
casi exclusivamente en su filosofa econmica o naturalista para determinar la tica. Los
postmodernistas alegan a favor de una tica basada en valores "comunales" compartidos, y los
humanistas csmicos asumen que todos actan moralmente al seguir la verdad interior
determinada sobre una base individual. Los cristianos, por otro lado, creen que las normas morales
provienen de la naturaleza o esencia de Dios. En lugar de creer en alguna fantasa pasajera atada
a los caprichos siempre cambiantes de la sociedad, como cristianos, estamos comprometidos con
un orden moral especfico que nos ha sido revelado tanto por revelacin general como por
revelacin especial.

Sabemos que el orden tico de Dios es la nica fuente verdadera de moralidad, y, de hecho, la
nica moralidad posible. No puede existir ninguna otra. "La mente humana," dice C.S. Lewis, "no
tiene el poder de inventar un nuevo valor, de la misma manera que no lo tiene para imaginarse un
nuevo color primario, ni, ciertamente, para crear un nuevo sol y un nuevo cielo para alojarlo." 2 Para
el cristiano, el orden moral es tan real como el orden fsicoalgunos diran que hasta ms real. El
apstol Pablo dice que el orden fsico es temporal, pero el orden "que no se ve" es eterno (2da de
Corintios 4:18). Este orden moral eterno es un reflejo del carcter y de la naturaleza de Dios
Mismo.

tica Cristiana Nuestra Herencia Moral Comn


La tica cristiana, en cierto modo, es simplemente una expansin de un orden moral que es
revelado generalmente a todos. A pesar de algn desacuerdo con respecto a la moralidad de
acciones especficas, Calvin D. Linton comenta acerca de la consistencia del cdigo moral dentro
de todas las personas en todas partes: . . . Existe un patrn bsico de similitud entre [cdigos
ticos]. Cosas como el asesinato, el mentir, el adulterio, la cobarda, por ejemplo, son casi siempre
condenadas. La universalidad del sentido tico mismo (el "sentido del deber" de la conducta), y las
similitudes dentro de los cdigos de culturas diversas indican una herencia moral comn para toda
la humanidad que ni el materialismo ni el naturalismo pueden explicar."3

Podramos definir esta herencia moral comn como cualquier cosa, desde una actitud hasta una
conciencia, pero como sea que la definamos, estamos conscientes de que s existen algunos
absolutos morales fuera de nosotros. De acuerdo a este cdigo moral universal, siempre que
hacemos un juicio estamos confiando en un criterio que mide las acciones de acuerdo a un
conjunto absoluto de estndares. Sin un estndar, la justicia no podra existir. Sin una tica
absoluta, la moralidad no podra existir.

tica Cristiana Un Estndar Moral Comn


Este estndar objetivo, absoluto, se hace aparente a travs de las actitudes de la humanidad hacia
la moral. De acuerdo con una filosofa secular, debemos tratar toda moralidad como relativapero
en la prctica, hasta la sociedad secular trata algunos valores abstractos (como la justicia, el amor,
y el valor) como constantemente morales. La sociedad secular tambin se horroriza del holocausto
nazi, del sistema penitenciario ruso de gulags siberianos, y del abuso de nios. No podemos
explicar este fenmeno a menos que aceptemos la idea de que ciertos valores de juicio aplican
universalmente, y de algn modo son inherentes a toda la humanidad.

La moralidad cristiana est basada en la conviccin que existe un orden moral absoluto fuera de
nuestro propio ser, aunque de algn modo est inscrito en nuestro propio interior. Es una moral
que fluye de la naturaleza del Creador a travs de la naturaleza de las cosas creadas, no un
invento de la mente humana. Forma parte de la revelacin general de Dios. "En el centro de cada
cdigo moral," dice Walter Lippman, "hay una imagen de la naturaleza humana, un mapa del
universo, y una versin de la historia. Para la naturaleza humana (del tipo concebido), en un
universo (del tipo imaginado), de acuerdo a una historia (tambin entendida), aplican las reglas del
cdigo."4

Esta luz moral es a la que el apstol Juan se refiere como aquella que fue encendida en los
corazones de todos los hombres y mujeres"Aquella luz verdadera que alumbra a todo hombre"
(Juan 1:9, RV). Es a la que el apstol Pablo llama "la obra de la ley escrita en sus corazones,
dando testimonio su conciencia" (Romanos 2:15).

Esta moralidad no es transmitida arbitrariamente por Dios para crearnos dificultades. Dios no
inventa nuevos valores a capricho. En cambio, el carcter innato de Dios es santo y no puede
tolerar mal ni indiferencia morallo que la Biblia llama pecado. Por lo tanto, si deseamos complacer
a Dios e impedir que el pecado nos separe de l, debemos actuar de acuerdo con Su orden moral.
Los cristianos estn seguros de estas verdades acerca de la naturaleza y juicio de Dios como
resultado de una revelacin especial. Mientras que la revelacin general le ha informado a todo el
mundo de la existencia de un orden moral, la revelacin especialla Bibliarevela cosas
especficas acerca de ese orden. En el anlisis final, los cristianos confan en Dios y en Su Palabra
para una explicacin completa del orden moral.

tica Cristiana Conclusin


La moralidad cristiana y el sistema tico cristiano son iguales y al mismo tiempo diferentes de
cualquier otro sistema que haya sido postulado jams. Cada sistema tico contiene alguna gota de
la verdad encontrada en el cdigo cristiano, pero ningn otro sistema puede afirmar ser toda la
verdad, transmitida como un absoluto de Dios a la humanidad.

Como cristianos que reconocen la verdad de la ley de Dios, debemos dedicar nuestras vidas a
obedecerla. Esta dedicacin es muy rara hoy en da. Bonhoeffer pregunta: "Quin se mantiene
firme? Slo el hombre cuyo estndar final no es su razn, sus principios, su conciencia, su libertad,
ni su virtud, sino quien est listo para sacrificar todo esto cuando es llamado a la accin obediente
y responsable con fe y con lealtad exclusiva a Diosel hombre responsable, que trata de hacer su
vida entera una respuesta a la pregunta y al llamado de Dios. Dnde estn estas personas
responsables?"5

Esos cristianos son aquellos que estn dispuestos a tratar al orden moral de Dios con el mismo
respeto que muestran a Su orden fsico. Que aman a Dios con todo su cuerpo, alma, espritu,
mente, y fuerzas. Que tratan a otros como desean ser tratados. Ellos pueden estar en los
vestbulos de oficinas del gobierno, mantenindose firmes contra la tirana y la esclavitud, o en el
campo misionero, sacrificando todo por el evangelio. Ms a menudo, son cristianos bastante
ordinarios viviendo vidas extraordinarias, mostrando al mundo que vale la pena creer y vivir la
verdad de Cristo. (Para ejemplos bblicos de hombres y mujeres moralmente responsables, ver
Hebreos 11:32 12:3.)

http://www.allaboutworldview.org/spanish/etica-cristiana.htm

32. tica

Formacin Pastoral es un estudio de los mltiples aspectos del


liderazgo exitoso, ms reflexiones sobre casos reales del ministerio
y cmo el pastor puede enfrentar estas eventualidades con
ecuanimidad y sabidura. Ensea como pensar y actuar como
miembro del clero.

La tica de la conducta ministerial por Rogelio Nonini

La palabra tica viene de un vocablo griego que se define como carcter. tica es la parte de la filosofa
que trata la valorizacin moral de los actos humanos, y es un conjunto de principios y normas que regulan
las actividades humanas. "Es la ciencia de la moralidad", entendindose por moralidad el conjunto de
juicios que la gente hace referente a lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, en las relaciones
interiores o entre individuos.

La palabra tica viene de un vocablo griego que se define como carcter. tica es la parte de la
filosofa que trata la valorizacin moral de los actos humanos, y es un conjunto de principios y
normas que regulan las actividades humanas. "Es la ciencia de la moralidad", entendindose por
moralidad el conjunto de juicios que la gente hace referente a lo que es correcto o incorrecto,
bueno o malo, en las relaciones interiores o entre individuos.

Concluimos diciendo que la tica tiene como objectivo orientar a las personas a fin de que sepan
cmo deben proceder para que su vida sea correcta, especialmente en relacin con el bien y el
mal.

DEFINICIONES

1.La tica cristiana

En cambio la tica cristiana "es la ciencia de la conducta humana, tal como est determinada por la
conducta de Dios".
Cuando hablamos de tica cristiana, estamos pensando en la conducta que debe observar el
cristiano en todo momento y en toda circunstancia. El apstol Pedro escribe: "Como hijos
obedientes, no os conformis a los deseos que antes tenais estando en vuestra ignorancia; sino,
como aquel que os llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;
porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo" (1 P 1.14-16).

La tica cristiana nos desafa a mejorar nuestra manera de vivir porque demanda que vivamos
segn las normas de santidad que Cristo vivi. El apstol Juan escribe: "El que dice que
permanece en l debe andar como l anduvo" (1 Jn 2.6).

La tica cristiana slo puede vivirla plenamente el cristiano, ya que solo l puede alcanzar ese nivel
de conducta como resultado del poder del Espritu Santo obrando en su vida. En Romanos 8.5-
6, el apstol Pablo nos explica: "Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne;
pero los que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la carne es muerte,
pero el ocuparse del Espintu es vida y paz".

Cuando el apstol Pablo escribe sus cartas explica el cambio de vida que debe experimentar toda
persona despus de aceptar a Cristo como salvador (Ef 4.17-32). Declara que los que estn en
Cristo son una nueva criatura y que las cosas viejas, las formas de vida, y aun las motivaciones
deben ser hechas nuevas (2 Co 5.17). El cristiano debe ser un ejemplo de vida para el mundo sin
Cristo, tanto en su conducta personal como en su relacin con la familia, la sociedad y las
autoridades (Ef 5.21, 6.9).

2.La tica ministerial

Es el conjunto de normas escriturales que rigen los ministros cristianos tanto en la esfera de las
motivaciones como en la de sus acciones y que determinan su conducta en relacin con Dios, la
sociedad, su familia, su iglesia, la denominacin a la que pertenece y las instituciones cristianas.

Es importante notar que llamamos ministro a todo cristiano que desarrolla un ministerio de
liderazgo dentro de la iglesia, en su denominacin, o dirigiendo un ministerio o entidad de servicio.

LA NECESIDAD DE ESTE ESTUDIO

Somos parte de una sociedad sin Dios que est gobernada por un relativismo moral alarmante.
Hay una falta total de ejemplos de tica en todas las esferas. En el peridico La Nacin, sali un
artculo titulado "El fracaso moral de la civilizacin", en el cual se expresa: "Desde el Declogo de
Moiss a travs de toda la poderosa influencia moral del cristianismo, la civilizacin occidental
haba mantenido tenazmente un conjunto de reglas morales y de principios ticos que constituan
la base misma de la educacin y de la conducta civilizada.

El reconocimiento de esos grandes principios morales llegaban a conformar una manera de


distinguir fcilmente entre lo que era el bien y lo que era el mal. Lo que ha ocurrido desde la
Primera Guerra Mundial equivale a una inmensa hecatombe moral de nuestra civilizacin. Se ha
ido estableciendo tenazmente un divorcio entre los principios ticos y las realidades de la vida
social, con inmensas consecuencias destructivas del ideal mismo de una civilizacin digna de ese
nombre".

Lo grave es que ese relativismo moral y la filosofa hedonista de nuestra decadente sociedad ha
ingresado a las iglesias.

1.La sociedad
Todos conocemos la situacin moral de nuestros pases latinoamericanos. Nuestros dirigentes no
son un modelo de conducta tica. La mentira, la vida ostentosa, el fraude, la corrupcin, la
impunidad, la falta de justicia y de seguridad y un nivel de transgresin generalizado han creado un
ambiente de libertinaje.

Los medios masivos presentan, adems, como smmun de felicidad, el tener cosas, el ser exitoso,
aunque no virtuoso. Propone disfrutar de la vida, pero sin responsabilidad. Por otro lado las mafias
de la droga y la pornografa as como los grandes emporios de la diversin, han abierto las puertas
a todo tipo de posibilidades de placeres sin pensar en el dao que hacen.

Pareciera que el apstol describe nuestra sociedad moderna cuando dice: "Estando atestado de
toda injusticia, fornicacin, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas,
engaos y malignidades.... quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican
tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que
las practican" (Ro 1.29-32; vase 1 Ti 3.1-5).

Frente a estas situaciones nos preguntamos: Qu es correcto hoy? Quin lo determina? Nuestra
sociedad no puede. Sabemos que como cristianos evanglicos esa es nuestra responsabilidad,
pero tenemos la capacidad y la disposicin para hacerlo? Jess dijo que somos la sal de la tierra,
pero que si la sal pierde sus propiedades y no cumple su funcin "no sirve ms para nada, sino
para ser echada fuera y hollada por los hombres" (Mt 5.13). Estaremos perdiendo nuestra
capacidad de ser sal?

2.La iglesia

Al analizar la conducta de muchos lderes y congregaciones evanglicas, nos asombra encontrar


un relativismo moral similar al que rige a nuestra sociedad sin Dios. Pero peor aun es descubrir en
nuestras iglesias y en ministerios cristianos los mismos pecados, las mismas situaciones
censurables que encontramos en nuestra sociedad contempornea.

En esas congregaciones no se viven la santidad, la pureza, el amor, la verdad, la humildad y el


respeto o temor a Dios. Algunos lderes obran como si fueran dueos de las congregaciones, de
los ministerios y de los recursos, cayendo en los mismos excesos y pecados que condenan en los
lderes que no son cristianos. Bien se expres Cipriano cuando dijo: "Los pecados de los cristianos
han debilitado el poder de la iglesia".

Mencionar algunos casos reales:

Despus de abandonar a su familia, un hombre fue a otra ciudad en la cual fue designado
evangelista y enviado a otro pueblo para iniciar una iglesia.

En una iglesia un lder llevaba a las mujeres jvenes a un saln aparte para liberarlas de "espritus
inmundos de sexo"; les haca sacar prendas ntimas y las manoseaba mientras pretenda
reprender a los demonios.

Un pastor design a un matrimonio joven como misioneros a otro pueblo, y les pidi que vendieran
su casa y que le entregaran el dinero. Cuando regresaron se encontraron sin su casa y estafados
por su pastor que haba usado el dinero para otros fines.

Un pastor recibi la propiedad de unos ancianos como ofrenda, a cambio de que la iglesia les
permita usarla y les brindaran atencin ya que no tenan familiares. Poco despus, comenz a
tener problemas para brindarles la debida atencin. Los envi a un geritrico y se qued con la
propiedad.
Un pastor se ufanaba de que los vecinos le vendan sus casas a l a muy poco precio. La razn
era que ya no se poda vivir en las cercanas del templo por el ruido que hacan en las reuniones.
Los dueos se las vendan a un valor muy inferior con tal de irse del barrio.

Un pastor se ofreci a cooperar con ocho pastores del interior del pas para que ellos cobraran la
asignacin familiar que otorga el gobierno. Les hizo firmar un poder autorizndole a cobrar por
ellos. Durante tres aos este pastor cobr mensualmente el dinero de sus colegas y a quienes
jams se los remiti. Cuando el organismo estatal le requiri la documentacin correspondiente, la
fragu falsificando firmas de sus colegas y dando gracias a Dios porque no haba sido descubierto.

3. El relativismo moral que est invadiendo nuestras iglesias.

En un curso de tica ministerial que dictaba solicit una lista con faltas de tica ms comunes el
ministerio. Estos son algunos de resultados:

Falta de integridad, tanto en la enseanza como en el trato con los dems. Falta de un verdadero
espritu de servicio. Marcado inters por lo material. En muchos casos, se anuncia que el Seor
castigar a quienes no ponen sus diezmos y ofrendas. El dar el diezmo se transforma en una
especie de seguro contra la pobreza. Falta de respeto por otros ministros y ministerios. No ser
personas de palabra. Prometer y no cumplir. lmpuntuales crnicos. Falta de inters por aprender o
capacitarse para ser mejores ministros. Hacer acepcin de personas, especialmente cuando tienen
dinero.

Terminaremos mencionando las ms obvias categoras del relativismo moral de la sociedad


contempornea y su influencia en la iglesia.

a)Orgullo y ostentacin

Algunos lderes viven y se comportan como si fueran magnates del evangelio. Sus casas, sus
autos, su vestuario y la suntuosidad de sus templos (y ministerios) contrasta totalmente con el
estilo de Jess y con la pobreza de los miembros de sus iglesias.

Visten y actan como estrellas del cine o de la televisin. Hacen de cada culto un "show" para
demostrar todo lo que pueden hacer o cunta "uncin" o " poder" tienen.

La idea de que todo cristiano debe vivir en prosperidad no es una enseanza bblica. Los ministros
que viven en lujos y sin privarse de nada, mal usando las ofrendas que dan con amor al Seor
cristianos que no tienen casi para comer, es un pecado que Dios condena.

b) Abuso de poder

El poder que tenemos por causa de nuestra posicin en el ministerio nos corromper si no lo
usamos en sujecin al Seor, sirviendo a la iglesia. Aprovechndose de las estructuras
administrativas de su denominacin, hay lderes que se rodean de personas que los adulan, los
secundan y los protegen de la gente. Hay pastores que condicionan a los miembros de su iglesia
para que ofrenden, asistan y cooperen con las actividades y lo hacen no por amor, sino por temor.
Otros ministros son duros con los miembros pero muy permisivos con sus lderes y familiares.
Algunos asumen actitudes de caudillismo, manejando la congregacin como si fuera su feudo y
hacindose acompaar por guardaespaldas.
Un caso lamentable lo constituye Ditrefes quien "...no contento con estas cosas (criticar al apstol
Juan) no recibe a los hermanos, y a los que quieren recibirlos se los prohibe, y los expulsa de la
iglesia" (3 Jn 9,10).

c)La mentira

En nuestras congregaciones e instituciones se miente, exagerando las estadsticas sobre la


membresia y la asistencia. Se miente cuando se promete a la gente la solucin inmediata de todos
sus males y la provisin divina para cubrir todas las necesidades. Como consecuencia, miles de
personas se sienten estafadas y/o defraudadas por los cristianos evanglicos que les prometieron
en forma muy definida cosas que no se cumplieron.

Una familia conocida tena una anciana internada en un hospital en estado muy grave. Algunos
cristianos les aseguraron que para la Navidad la anciana estara sentada con ellos en la mesa
compartiendo esa fecha tan especial. Para esa fecha la abuela estaba sepultada y la gente
decepcionada con los evanglicos. Ellos nos decan que si no los hubieran ilusionado dndoles
tanta certeza de sanidad, no se hubieran sentido tan desanimados y frustrados.

d)Pecados sexuales

Nuestros jvenes en porcentajes importantes tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio y se
casan apurados por un embarazo no deseado. Por otro lado cada vez son ms los lderes y
pastores que caen en pecados sexuales.

Agrava el problema la falta de disciplina para con algunos lderes que caen en pecados sexuales.
Aparte del mal ejemplo que dan, esa falta de disciplina transmite el falso mensaje de que no es tan
grave la fornicacin o el adulterio porque si ellos, que son los lderes, caen y no hay sanciones, da
la impresin de que se protejen entre s y por lo tanto no se aplican disciplinas. Tienen la sensacin
de que los miembros regulares pueden y deben ser amonestados y sancionados pero los pastores
no. Por qu no puede pecar un miembro y ser perdonado sin tener disciplina?

4.La necesidad de modelos

Es fundamental que los lderes y pastores cristianos evanglicos vivan ticamente, como modelos
de conducta cristiana. Esta responsabilidad tiene dos dimensiones, una hacia la iglesia, que
necesita ver en sus ministros modelos de vida cristiana, y la otra, hacia la sociedad sin Dios, que
necesita desesperadamente ver la posibilidad de cambiar y de alcanzar un estilo de vida que sea
mejor.

La gente en nuestros das necesita con urgencia encontrar una posibilidad de comenzar de nuevo,
de vivir mejor y de vencer la presin de una sociedad enajenante. Nosotros sabemos que el
evangelio es esa alternativa porque es "poder de Dios para salvar" (Ro 1.16). Pero la iglesia no
ser ejemplo a menos que sus lderes sean modelos que los miembros de las congregaciones
puedan seguir. Como el apstol Pablo, debemos estar en condiciones de decir "Sed imitadores de
m, as como yo de Cristo." (1 Co 11.1; vase4.16; Fil 3.17).

Escribiendo a los cristianos de Tesalnica, Pablo les recuerda la conducta que l y su


equipo. haban tenido en medio de ellos y los insta a imitarlos apartndose de los que vivan
desordenadamente. "Ustedes son testigos, y Dios tambin, de que nos hemos portado de una
manera santa, recta e irreprochable con ustedes los creyentes; ...les hemos encargado que se
porten como deben hacerlo los que son de Dios que los llama a tener parte de su propio reino y
gloria." (1 Ts 2.10-12 VP).
"Hermanos, les ordenamos en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que se aparten de cualquier
hermano que lleve una conducta indisciplinada y no siga la tradiciones que recibieron de
nosotros" (2 Ts 3.6-9 VP).

Nuestra responsabilIdad es grande y no debemos fallarle ni al Seor quien nos llam al ministerio,
ni a la iglesia que espera que no seamos gua viviendo delante de ellos como es digno de un siervo
de Dios.

Frente a lo expuesto, no podemos menos que concluir declarando que urge estudiar y vivir la tica
ministerial para ser ejemplos a nuestras iglesias como lo fue Jess para sus discpulos y para su
generacin, y como lo fue el apstol Pablo para las iglesias y lderes de su tiempo.

Pastorear: El desafo hispanoamericano por Marco Ramirez

El pastorear es nuestra tarea, debemos formar pastores, pero nunca dejar de pastorear y convertirnos en
ejecutivos sin relacin con la grey de Dios.

En cierta congregacin, durante el tiempo de testimonios en el culto, doa Carmen agradeci al


Seor porque al convertirse haba encontrado en su iglesia local la familia que nunca haba tenido.
Haba sido aceptada, amada y pastoreada.

Varios aos despus visit nuevamente esa congregacin, haba crecido, pero doa Carmen ya no
estaba y pocos saban algo de "la hermana Carmen".

Eso me ha hecho meditar en los desafos que tenemos en la pastoral hispanoamericana. Cuando
el evangelio lleg por primera vez a nuestras tierras, una de las grandes ventajas de la pastoral
evanglica fue la atencin que logr darle a las personas. Las conversaciones, las oraciones, el
consejo y el aprecio expresado por los primeros pastores (unido a otras formas de actuar del
Espritu de Dios) ayudaron a preparar el terreno para el gran crecimiento que ha tenido la iglesia en
nuestros pases. Sin embargo, no pude encontrar a doa Carmen en su iglesia local! por qu?

Como consecuencia del crecimiento numrico, la pastoral se ha ido profesionalizando e


institucionalizando cada vez ms y hemos dejado elementos fundamentales, as como aceptado
modelos no muy convenientes.

Muchos pastores hemos asimilado el modelo de consultorio sicolgico en la atencin de los


feligreses y esperamos que ellos lleguen cuando tienen necesidades (Eso s, con previa cita!).

El modelo gerencial (Organizacin, planificacin y delegacin, lograr que las cosas se hagan!)
nos ha afectado al punto que somos tentados a perder el contacto con las ovejas que Dios nos dio
a cuidar.

Hemos tragado la idea de que el pastor debe dedicarse a formar lderes (lo cual es cierto) y dejar
que estos sean los que tengan el contacto con las ovejas. De repente llegamos a ser figuras de
plpito, diferentes a Jess, quien fue el pastor de los discpulos (ms de 70) y tambin de las
calles, de los nios, de las multitudes.

Es necesario que volvamos a nuestras races pastorales. No estamos hablando del modelo de
pastor que se dedicaba a mantener el culto y a visitar a los hermanos. La tarea y demandas
pastorales son amplsimas y no estamos para hacer lo mnimo.
Lo que debemos recordar es que el pastor huele a oveja (no slo a la adulta o a la lder) y para
ser pastores, debemos estar con el rebao. Es estar con los hermanos, rer y llorar con ellos,
ensearles y aprender de ellos. Permitir que en nuestra relacin con las ovejas, los formemos y
seamos formados.

Ha meditado sobre la forma que Jess le dijo a Pedro de cmo poda mostrar su amor hacia el
Maestro? Apacienta mis corderos, pastorea mis ovejas (Jn 21.1517). Pedro ense que la
corona que vamos a recibir del Prncipe de los pastores, tiene mucha relacin con haber cumplido
nuestra tarea: pastorear la grey de Dios (1 Pe 5.4).

Es necesario volver a las prcticas y a los principios que dieron origen al crecimiento, los cuales
son el modelo del Nuevo Testamento (Hch 2.4247):

Bautismo e integracin de los convertidos a la comunidad de fe (pastoreo directo)


Formacin doctrinal
Comunin entre los creyentes (comidas, santa cena, entre otros)
Orar juntos
Ayudar al necesitado
Alabanza y adoracin a Dios
Seales del poder de Dios

Para mejorar en nuestro trabajo, es necesario que nos evaluemos:

Cunto tiempo le estamos dedicando a las tareas y cunto a las personas?


Qu tipo de relacin estamos sosteniendo con los hermanos?
Estamos dedicando tiempo slo a los lderes u ovejas adultas?
Estamos compartiendo con los recin convertidos y con los no convertidos (nios jvenes y
adultos)?
Qu propsito tenemos al relacionarnos con los hermanos? (oracin, consejo, diversin, ver
su estado espiritual, qu ms se nos ocurre?)

Los apstoles delegaron en los diconos responsabilidades que les estaban distrayendo de su
prioridad, pero nunca delegaron su llamado y su funcin prioritaria (Hch 6.17). El pastorear es
nuestra tarea, debemos formar pastores, pero nunca dejar de pastorear y convertirnos en
ejecutivos sin relacin con la grey de Dios.

Comparto un bello ejemplo que le en un libro. Un hermano en la fe, gerente de un Banco, al llegar
a su oficina saludaba por nombre a la persona que abra la puerta, a la del ascensor, a la que
limpiaba y claro est a sus colaboradores inmediatos. No tena problema en detenerse y preguntar
por el hijo enfermo o por el proyecto de vivienda de alguno de ellos. Mente prodigiosa! Tal vez,
pero lo que se dejaba ver en ese hombre era su inters en las personas, en los que de alguna
manera Dios haba puesto a su cuidado. Si eso hizo un gerente de banco, cunto esperar el
Seor de los pastores?

Cun bello es compartir con las ovejas, verlas crecer y madurar!, a pesar de que en alguna
ocasin debamos sufrir.

Cuando el Seor regrese y lo vea decirle sonriente: Ven buen siervo y fiel (pastor) sobre poco
has sido fiel, sobre mucho te pondr Qu satisfaccin! qu realizacin!

Le podremos decir entonces: Misin cumplida, Gran Pastor!

Lo haremos?
http://www.seminarioabierto.com/formacion32.htm

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