Somos todos miscigenados?

O mito da democracia racial imposta no perodo da ditadura

civil-militar no brasil.
Tairane Ribeiro
Universidade Federal de Pelotas

Gabriel Ribeiro
Universidade Federal de Pelotas

Resumo: Este artigo tem como intuito problematizar a ideia da falsa democracia racial
imposta no regime ditatorial, que se instalou no Brasil entre 1964 e 1985. O objetivo central
apontar como essa harmonia racial foi imposta para a sociedade, bem como a viso que se
criou do negro na poca e por ltimo, como a ideia de uma nao democraticamente racial
prejudicou a articulao dos movimentos sociais, principalmente o Movimento Negro.

Palavras chave: ditadura civil-militar; democracia racial; racismo; Movimento Negro.

Introduo
Bem sabemos, que por muito tempo, tivemos o Golpe de Estado que ocorreu em 2 de
abril de 1964, rotulado de Ditadura Militar, pois foi um regime governado durante vinte e um
anos por generais eleitos indiretamente. Porm, com bibliografias recentes, ficou constatado
que o Golpe recebeu forte apoio da camada civil da sociedade brasileira, chegando a ser
financiado e embasado por grandes empresas, meios de comunicaes e personalidades
influentes na sociedade da poca. Por isso, nesse artigo ser usado e problematizado o termo
Ditadura Civil-Militar.
O pas presenciou intensas manifestaes antecedentes ao Golpe (REIS, 2013). A
Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, a qual contava com pessoas de vrias classes
sociais contra o governo do presidente eleito democraticamente, Joo Goulart, chegou a reunir
de meio a um milho de pessoas em suas edies de So Paulo e Rio de Janeiro,
respectivamente. Tendo em vista a conjuntura poltica da poca, onde a Guerra Fria estava
presente no cenrio econmico dos grandes pases capitalistas, estados socialistas e

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comunistas, o povo brasileiro sentiu-se ameaado pelas propostas de reformas revolucionarias
de Jango, as quais pretendiam acabar com o latifndio, capitais estrangeiros, mudar
radicalmente o ensino do pas e fazer mudanas nas finanas. De fato, uma parcela da
sociedade que apoiou o golpe e foi as ruas em 1964 com as marchas, no esquematizava uma
ditadura, j a outra parcela vangloriou o ato e foi o fator principal para que o regime tenha
sido mantido no poder por um longo perodo.
A Ditadura Civil-Militar que estvamos problematizando anteriormente o plano de
fundo para adentrar a questo racial do Brasil no perodo do regime militar. Para isso
necessrio primeiro que tenhamos pleno conhecimento do que racismo, onde e como surgiu
esse termo. Segundo Wiervioka (2007), a palavra racismo um termo recente, que ganhou
conceituao no ano de 1932, em um perodo compreendido entre guerras, para a imposio
da linguagem entre sociedades ocidentais. A palavra racismo recente no vocabulrio, mas
pairava na conscincia humana desde a modernidade. Mais precisamente, quando despertou
no homem moderno, um desejo de conquistar novos territrios, proporcionando ento, um
contato com outros povos at ento desconhecidos. A partir dai se cria um domnio da
representao do outro a qual o autor denomina como proto-racistas.
Algumas [ideias proto-racistas], notadamente, explicam as diferenas fsicas dos
africanos ou dos ndios da Amrica, elas mesmas percebidas como causa ou marca
de uma inferioridade, pelo meio ambiente em que eles vivem: o clima, a natureza,
mas tambm a cultura, a civilizao na qual eles so socializados. Deste ponto de
vista, o negro africano um selvagem, mas tambm pode ser civilizado e mesmo
ver sua aparncia fsica transformada pela colonizao (WIERVIOKA, 2007, p. 19).

O autor ressalta ainda nesse ponto que o racismo visto a partir da modernidade levaria
a uma abordagem de dois pontos principais. O primeiro, como um conjunto de doutrinas e
ideias, elaboradas de formas medianas. J o segundo ponto, seria no campo da prtica dessas
doutrinas e ideias, e como consequncia disso, por exemplo, podemos citar como prticas os
massacres, segregaes, discriminaes e exploraes vistas ao longo da histria de uma raa
sob a outra. O que antes pareciam ser apenas um apanhado de fenmenos ideolgicos, algum
tempo depois, serviu de base para um dos episdios mais traumticos da histria
contempornea: o nazismo.
Atravs do nazismo, foram utilizadas todas essas bases ideolgicas do chamado
racismo cientifico, com o objetivo nico de categorizar pessoas, raas, como foi feito com os
judeus nesse momento histrico. Nesse sentido a raa era associada a atributos biolgicos,

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naturais e culturais, a fim de torn-la um objeto de teorizao cientifica, portanto utilizando
todos os domnios necessrios no campo do saber cientifico como a medicina, biologia,
qumica, etc. Paralelamente, o nazismo apoia-se nos mesmos conhecimentos para afirmar a
superioridade da raa ariana e dotar-se de uma legitimidade histrica, cultural e natural
(WIEVIORKA, 2007, p. 25).
Carece sabermos depois dos esclarecimentos tericos sobre o racismo, a raiz e o
sentido do termo democracia racial. Entender como a nao brasileira foi construda a partir
dessa ideia de harmonia tnica e o motivo desse povo acreditar viver nela.
A hostilizao do povo negro ao redor do mundo, sempre foi manchada com
discriminaes e violncias explcitas, como o Apartheid na frica do Sul e as leis de Jim
Crow nos Estados Unidos, que segregavam e superiorizavam a raa branca. De acordo com
Bernardino (2002), no Brasil nunca ocorreu apartao de raas e hostilizao explcita de
negros e negras, fato que serviu como o maior embasamento para se acreditar em um pas
extremamente livre de problemas raciais, sucedendo a crena de que oportunidades no so
definidas por cor e/ou raa, sendo todos miscigenados no pas.
Expressar o termo democracia racial propriamente dito nos dias de hoje, s foi
possvel aps a publicao do livro Casa Grande & Senzala (1933) de Gilberto Freyre, no
qual o autor prope a ideia de uma ascenso do mulato e um provvel ascendimento do
mesmo no futuro do pas. Mas o pensamento de uma harmonia tnica no Brasil ultrapassou as
fronteiras da Amrica Latina, sendo discutida em terras norte-americanas. O cenrio de
discriminao e segregao, que se iniciou nos Estados Unidos com o trmino da Escravido
no fim do sculo XIX, abriu uma ampla conferncia entre abolicionistas estadunidenses e
brasileiros sobre o modo que os seus respectivos governos tratavam as pessoas de cor
recm-libertas. O autor Bernardino (2002) refora que os ativistas do norte da Amrica
acreditavam que viviam em um inferno racial, enquanto o Brasil seria um pas etnicamente
paradisaco e respeitador, tendo em vista que os brasileiros eram catlicos e os norte-
americanos protestantes e democrticos.
Outros fatores so discutidos por Bernardino (2002) sobre a democracia racial
brasileira. O autor aponta que sem a Abolio da Escravatura, ocorrida em 1888 e a
Proclamao da Repblica, que ocorre um ano aps o fato transcrito anteriormente, no seria
possvel cogitar uma discusso sobre igualdade entre negras/os e brancas/os. Frisa tambm a

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crena da populao brasileira no senhor de escravo bondoso e uma harmonia entre dono e
propriedade, sendo que dados de pesquisas da poca da escravatura mostram uma mortalidade
infantil e uma expectativa de vida do povo negro baixa para a teoria ser verdica.
A mo de obra europeia vinda a partir do fim do sculo XIX para o Brasil,
desencadeou o chamado embranquecimento da populao negra brasileira que est
fortemente ligada a democracia racial em discusso nesse artigo. O mulato, segundo
Bernardino (2002), viveu a plena harmonia racial, pois fazia parte de um ciclo o qual
pretendia eliminar o povo negro e priorizar a populao branca. Sendo assim, a presena do
mulato no apenas espalha as pessoas de cor na sociedade, mas ela literalmente borra e,
portanto, suaviza a linha entre preto e o branco (DEGLER, 1971, p. 233 apud
BERNARDINO, 2002, p. 252). O projeto do embranquecimento conseguiu diminuir, como o
autor disserta, quase a metade do nmero de mulatos que havia no incio do projeto e
aumentar o porcentual de pessoas brancas no meio do sculo XX. Com os resultados positivos
do esquema de misturar as raas, logo a conscincia negra e suas disporas comearam a ser
negadas e ditadas como racistas, seguindo de uma desvalorizao do sujeito negro e a
desmilitarizao de movimentos sociais contra o racismo com a chegada da Ditadura Civil-
Militar. Esses temas sero problematizados e trabalhados ao decorrer do artigo.

O sujeito negro e suas lutas desmilitarizadas no regime ditatorial

Estando certos de que houve um projeto de embranquecimento, prevendo a extino
da populao negra brasileira, temos o objetivo de observar a seguir como isso atingiu de
imediato a vida do sujeito negro. A forma que essa camada da sociedade vivia sustentada pelo
ideal de ser branco, seguida da depreciao de sua cor/raa e o modo que o dominador via
e tratava o afro-descendente:
A discriminao de que seu corpo objeto, no d trguas humilhao sofrida pelo
sujeito negro que no abdica de seus direitos humanos, resignando-se passiva
condio de inferior. Curiosa e trgica contradio. no momento mesmo em que
o negro reivindica sua condio de igualdade perante a sociedade que a imagem de
seu corpo surge como um intruso, como um mal a ser sanado, diante de um
pensamento que se emancipa e luta pela liberdade (COSTA, 1983, p. 7).

A psicanalista Sousa (1983) contextualiza o mito negro como um discurso que

escamoteia a verdade e torna todo um mbito histrico em algo natural e plausvel. A primeira
etapa identificar o sujeito negro como diferente ao padro normal, tendo esses como

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inferiores e obrigados a autodefinir-se a partir do seu ponto de referncia (as pessoas
brancas). O ato de se impor na sociedade torna-se uma ferramenta de proteo do sujeito
negro, que vira um detentor de valores para ser aceito e no sofrer violncia e discriminao
explcita no mundo dos brancos. A procura pela igualdade constante quando o indivduo
negro est em contato com o/a branco/a, mas quando se comunica com o seu igual, pratica o
ritual de separao e reproduz a discriminao sofrida. "O irracional, o feio, o ruim, o
sensitivo, o super potente e o extico so as principais figuras representativas do mito negro"
(SOUSA, 1983, p. 27).
A identidade negra, percebida por Sousa (1983) atravs de entrevistas com pessoas
negras, consegue ser definida por psicanalise. A representao do sujeito negro como primata
e desprovido de valores, de civilidade e de humanidade em relao as pessoas brancas, a
forma escolhida pela parcela que domina para continuar no controle. O ideal de
embranquecimento para o indivduo negro se torna necessrio para haver um escape de toda a
carga histrica a qual a pele escura pode trazer como sinnimo de misria, fome e ignorncia.
A mistura de raas vira imprescindvel para a mudana da esttica do indivduo negro, que
segue o padro de beleza ditado pela classe que detm o controle. Com base nisso, a palavra
negro passa a ser descrita em dicionrios como feio, sujo e outros atributos pejorativos.
O mito negro passou a fazer parte da vida das pessoas negras, que por consequncia,
adotaram o discurso do dominador. O indivduo negro acaba por aceitar tal ideologia ao invs
de opor-se e vira crente do discurso racismo do negro contra o negro, desistindo da ao
para proporcionar a mudana e conformando-se com o que lhe foi imposto.
Esteretipos do privilgio de sensibilidade do povo negro, que soma sua
musicalidade, ritmicidade, resistncia fsica nica e esdrxula potncia sexual, tentam refletir
uma suposta superioridade dos/as negros/as, mas na verdade refora a ideia de seu
primitivismo e fortalece o refinamento do povo branco. Os chaves usados contra o povo
negro so vestgios do tempo da Escravido, vendo-os como criaturas sexualizadas e
resistentes a qualquer servio. Esteretipos so passados de gerao em gerao, como a
tradio oral do folclore brasileiro: (FERNANDES, 1972, p. 206 apud SOUSA, 1983, p. 31)
"O negro burro de carga
O branco inteligente
O branco no s trabalha

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 Porque preto no gente."

"Quem diz que preto se cansa

No tem boa opinio
Se trabalha o dia inteiro
De noite inda faz sero."

"Negro bicho safado

Tem flego de sete gatos
No fica doente nunca
Esse p de carrapato."
Tendo agora a viso plena do sujeito negro prejudicado pela ideia da falsa democracia
racial ao longo da sua histria, que abrange tambm o perodo da Ditadura Civil-Militar,
podemos contextualizar como o movimento anti-racismo foi visto como um inimigo do
Estado. Porm antes necessrio que tenhamos noo do porque se utilizou o termo inimigo
interno e qual era a viso que a populao e o Estado tinham com relao a esta imagem.
Segundo o autor Padrs (2014) criou-se dentro da conjuntura do regime militar, a
figura do inimigo interno, em conjunto com a disseminao da pedagogia do medo, que no
foi semeada apenas no Brasil, mas em todos os pases os quais passaram por Ditaduras de
Segurana Nacional. O objetivo nico era de facilitar a propagao do medo generalizado na
sociedade, considerado um recurso altamente vantajoso para o sistema que se tinha
implantado no pas.
Mtodos combativos eram aplicados a fim de manter a ordem do pas. A permanncia
do papel do inimigo interno, por exemplo, era uma figura idealizada em todos os
movimentos sociais contra o regime como partidos de esquerda, sindicalistas, lutas armadas.
Em consequncia disso, vinha a total consolidao de uma cultura do medo, em que a
populao vivendo em censura, silncio, alienao, torna-se conivente do regime.
O inimigo interno denominado pelo Estado nada mais era do que um cidado
brasileiro, o qual ia contra as ideologias impostas pelo regime. Por ventura lutava contra ele,
sofrendo graves consequncias chamadas de represses do Estado. As represses eram as
mais diversas, caracterizadas por prises, prticas de tortura e exlio (dentro e fora do pas).

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Partindo desse pressuposto, entra a questo do Movimento Negro no regime militar, com a
sua percepo diante a este momento, j que era visto como uma ameaa a democracia e a
idolatrada ordem e progresso do pas, justamente por contestar a harmonia racial to
defendida e aclamada pela Ditadura Civil-Militar.
Antes mesmo do Golpe de 1964, o Movimento Negro teve suas lutas interrompidas em
diversos episdios da histria do Brasil (DOMINGUES, 2007). A ascenso da Frente Negra
Brasileira (FNB) em 1931 e sua transformao em um partido poltico cinco anos depois,
ficou marcada negativamente com a chegada da ditadura do Estado Novo, em 1937, que
decretou o fim de todas as organizaes polticas do pas. Ps ditadura-Vargas, a Unio dos
Homens de Cor (UHC) e o Teatro Experimental do Negro (TEN) foram as mais visveis
instituies anti-racistas da poca, mas acabaram por desaparecer com a chegada dos militares
ao poder no meio da dcada de 1960.
J no perodo que est sendo abordado nesse artigo, o Movimento Negro era
classificado pela Doutrina de Segurana Nacional como um fator adverso, por articular
protestos contra o racismo ameaando a paz social do pas, por ser visto como um ponto de
contestao da harmonia racial imposta e preservada fortemente pelo Estado. De acordo com
o manual da Escola Superior de Guerra (ESG), os Fatores Adversos subclassificavam os
Movimentos Negros como antagonismo, por tentarem instaurar possveis ideias subversivas
de incitao de dio ou racismo no pas. Para confirmar as afirmaes, os grupos passavam
por represso preventiva, seguida de infiltraes da polcia em reunies e perseguies de
ativistas. Se autenticado atos rebeldes nos movimentos, as medidas posteriores seriam
cabveis a Lei de Segurana Nacional.
Segundo Kssling (2007), de acordo com a Lei de Segurana Nacional decretada pelo
Governo Militar em 29 de setembro de 1969, tornaria-se crime estimular guerras, subverso,
descumprimento de leis; lutas de classes, paralisao de servios ou atividades essenciais e
dio/discriminao racial. Assim, colocando em pauta a "questo racial" como um crime e
consequentemente desmilitarizando os movimentos anti-racistas. A partir de 1969, as
articulaes das organizaes de negros contra a discriminao receberam forte represso e
perseguies.
Com a chegada do Ato Institucional Nmero Cinco (AI-5), os encontros do
Movimento Negro tornaram-se praticamente impossveis. O ativista, Cunha Jr, descreve a

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poca: tnhamos trs tipos de problemas, o isolamento poltico, ditadura militar e o
esvaziamento dos movimentos passados. Posso dizer que em 1970 era difcil reunir mais que
meia dzia de militantes do movimento negro (CUNHA, 1992, p. 65 apud GUIMARES,
2007, p. 111). Llia Gonzalez professora e ativista acabou sendo fichada no Departamento
de Ordem Poltica e Social (DOPS) do Rio de Janeiro, em 1972, por supostamente ser adepta
a doutrina marxista enquanto lecionava na Universidade Gama Filho e por fazer reunies
filosficas sobre a questo racial com um grupo de amigos (BARRETO, 2005).
A atuao do jornal rvore das Palavras (1974) 1, em um perodo de forte represso
poltica, de acordo com Kssling (2007), foi essencial para a reconstruo da identidade
negra. Seus editores eram annimos, e suas edies eram repassadas de mo em mo,
chegando a receber visibilidade de departamentos do governo militar. Criticaram diretamente
o Presidente da Repblica que no se fez presente nos festejos do 13 de maio 2 por considerar
os organizadores racistas e segregacionistas. Os editores questionam o motivo do presidente
uma semana aps o 13 de maio, comemorar o centenrio da imigrao italiana no sul do pas,
solicitando em seguida para ter um tratamento igual em relao a todas as festas. O peridico,
alm disso, fazia fortes crticas a democracia racial e o modo que os/as negros/as eram
tratados nos sistemas carcerrios brasileiros, bem como a represso e a violncia dos policiais
contra eles. Incentivava os seus leitores a protestarem por meio de poemas compartilhados em
suas edies: (Dossi 50-Z-129-15426. DEOPS/SP, DAESP apud KOSSLING, 2007, p. 221)
Mostro os dentes.
Dou risada.
Sou o cara engraado.
Estou sempre: Sim Senhor; no senhor.
Enquanto levo na brincadeira.
Sou o preto simptico.
O moreno educado.
Mas ao menor protesto, me chamam de negro atrevido.
Em 1978, com a queda do AI-5 e todas as censuras que o acompanhavam, os vrios
grupos anti-racistas comearam a se organizar novamente. Tendo como objetivo central

1
As cpias do peridico se encontram nos arquivos do DEOPS/SP.
2
O dia 13 de maio, data oficial da Abolio da Escravatura no Brasil, era comemorado pelos Movimentos
Negros como o dia nacional de denncia contra o racismo.
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construir uma imagem positiva do sujeito negro, alm de denunciar os mecanismos de
racismo presentes na sociedade brasileira e o principal, assegurar uma identidade afro no
mbito da sociedade mltipla que se tinha. O Estado para sustentar seu regime ditatorial, criou
um discurso com base em propagandas da identidade nacional relacionadas com a
democracia racial, no qual o povo brasileiro tinha a imagem de uma nao cordial, festiva e
possuidora um ponto principal para a afirmao da harmonia racial, a certeza de que todas e
todos eram iguais em nome da preservao da unidade nacional.
Percebemos ento, segundo a autora Kssling (2007), que as famosas politicas
nacionalistas do regime, rejeitavam toda e qualquer afirmao de identidade afro-brasileira,
no prottipo do Movimento Negro da poca. Justamente, pois suas pautas traziam a tona a
realidade social do pas, onde havia sim uma desigualdade racial, pondo em risco todo
discurso politico de democracia racial que os militares propagandeavam em seus projetos
polticos.
A chegada do presidente Joo Baptista Figueiredo no final da dcada de 1970,
proporcionou um leque de atitudes rebeldes por meio das classes trabalhadoras brasileiras,
realizando greves que receberam apoio da camada civil. O autor Reis (2014), em uma de suas
novas reflexes, afirma que Figueiredo ao derrubar as medidas de censura dos governos
antigos da ditadura, viu-se forado a aprovar duas leis que seriam uma promessa para um
possvel passo democrtico no pas: a Lei da Anistia e da Reforma Partidria.
Os Movimentos Negros, ao ganharem fora com o fim da censura e dos mtodos de
violncia que sofriam nos anos de chumbo da Ditadura Civil-Militar, se aproveitaram dessa
promessa de pas democrtico para fazer suas denncias. Segundo Kssling (2007), o
Grupo Negro da PUC-SP, durante a dcada de 1980, denunciou abertamente a democracia
racial como uma ideologia que tencionava uma supremacia branca. Essa organizao e
tantas outras, pensavam em alcanar finalmente a 'autntica' ou 'verdadeira' 'democracia
racial' (KOSSLING, 2007, p. 84), tendo plena conscincia da desmobilizao do sujeito
negro e da poltica de demagogia racial proposta pelo governo. As severas crticas do
Movimento Negro Unificado (MNU) contra o regime, receberam uma vigilncia especial de
rgos governamentais, pois salientavam que a ordem social antes tanto pregada,
prejudicava diretamente a populao negra com ataques de violncia e represso.
Seguindo a cronologia que os Movimentos Negros em geral conseguiram uma ateno

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da sociedade brasileira nessa poca, o governo mudou suas tticas para implantar novamente
a ideia da democracia racial. De acordo com Kssling (2007), na mesma dcada, surge um
esquema de construo do Parque Histrico de Zumbi, com o intuito de circundar as
reivindicaes dos Movimentos Negros do pas e mudar o ideal da harmonia racial, a partir de
ento, enaltecendo a cultura afro-brasileira. O governo pretendia criar esse patrimnio cultural
como um ponto turstico para o pas, enquanto os movimentos anti-racistas buscavam criar
um lugar de memria para a histria do povo negro brasileiro.

Consideraes finais
A histria caminha em passos lentos, deixando marcas de modo positivo e negativo no
campo da memria e identidade de toda a humanidade, havendo s vezes a dificuldade e
resistncia de tratar-se determinados assuntos, principalmente eventos traumticos da histria,
como o trabalhado nesse artigo. Acreditamos que independente da reao que o perodo da
Ditadura Civil-Militar possa causar na populao, o perodo deve ser abordado, questionado e
lembrado para que se tenha conscincia de fatos os quais ocorrem no nosso tempo presente.
A democracia racial marcou negativamente as negras e os negros brasileiras/os
desde a extino da Escravido, conseguindo descaracterizar toda uma etnia em nome de um
embranquecimento ditado pelo dominador, que detinha o objetivo de eliminar o sujeito
negro da histria do Brasil. Partindo desse pressuposto, construiu-se uma viso negativa e
pejorativa da figura do negro, seguida de esteretipos que persistem at os dias de hoje.
visvel que o Movimento Negro foi o personagem principal no processo de
desconstruo de uma democracia racial no perodo em questo. As denncias feitas pelos
diversos ativistas, antes e no momento da abertura poltica no pas, mostraram uma
desigualdade racial que o Estado preferia esconder. Os grupos anti-racistas passaram por
vigilncia de rgos governamentais que tentavam calar suas denncias, porm com o
enfraquecimento do regime, algumas pautas foram atendidas de modo que a propaganda da
harmonia racial no fosse prejudicada.
Ao trmino desse artigo, pudemos observar o quanto temos enraizados no nosso tempo
presente resqucios marcantes do perodo da Ditadura Civil-Militar. O mito da democracia
racial, infelizmente, continua sendo um discurso muito forte e presente na sociedade
brasileira. Portanto visamos ser necessrio que essa histria no volte a ser silenciada e que a

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trajetria de luta do povo negro seja compreendida e respeitada acima de tudo. Viva Zumbi

Referncias bibliogrficas:
BARRETO, Raquel de Andrade. Enegrecendo o feminismo ou feminizando a raa:
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11
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WIEVIORKA, Michel. O racismo, uma introduo. Traduo: Fany Kon. So Paulo:
Perspectiva, 2007.

12