Verso On-line ISBN 978-85-8015-076-6

Cadernos PDE

OS DESAFIOS DA ESCOLA PBLICA PARANAENSE

NA PERSPECTIVA DO PROFESSOR PDE
Artigos
 O PROCESSO DE APROPRIAO DA DEMOCRACIA RACIAL DURANTE A
DITADURA MILITAR*
1
Ilma Silva dos Santos de Souza
RESUMO

O presente artigo tem como objetivo apresentar os resultados da implementao do

projeto intitulado: O processo de apropriao da democracia racial durante a
ditadura militar. Esta proposta consiste no desenvolvimento, nas aulas de Histria
de uma unidade didtica que teve sua produo atravs do tema: O processo de
apropriao da ideia de democracia racial durante a ditadura militar e sua afirmao
enquanto mito da democracia racial. A proposta teve como objetivo contribuir para
repensar o tema e para a inovao curricular em relao aos alunos afro
descendentes do Colgio Estadual Baro do Cerro Azul Ensino Fundamental e
Mdio do municpio de Ivaipor Paran, por meio da explorao da conscincia e
discriminao racial que aconteceu durante a ditadura militar, como parte do
Programa de Desenvolvimento Educacional (PDE) do Estado do Paran, no primeiro
semestre de 2014. Os resultados revelaram que houve reconhecimento dos alunos
sobre a importncia e a necessidade de promover a discusso do mito da
democracia racial durante a ditadura militar brasileira, bem como o desenvolvimento
de uma postura crtica que confronte qualquer forma de discriminao, racismo e
preconceito no contexto escolar e na sociedade em que este aluno incluso e para
que se perceba como sujeito da Histria.

Palavras-Chave: Mito da democracia racial; Ditadura Militar no Brasil; Histria;

Racismo; Lei n. 10639/03.

*
Este artigo foi orientado pela professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de
Londrina (UEL), com doutorado em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ) e mestrado em Histria pela Universidade Federal do Paran (UFPR) e autora do livro Do
teatro militante cano engajada: a experincia do CPC da UNE (1958-1964) (Fundao Perseu
Abramo, 2007).
1
Professora de Histria da Educao Bsica da rede Pblica do estado do Paran, graduada em
Histria pela Faculdade.de Cincias e Letras de Mandaguari e especialista em O Espao o Tempo e
a Cultura Humana: Uma abordagem interdisciplinar, pela FAFIMAM.
1- INTRODUO

Ningum nasce odiando outra pessoa pela

cor de sua pele, por sua origem ou ainda por
sua religio. Para odiar, as pessoas precisam
aprender, e se podem aprender a odiar,
podem ser ensinadas a amar. (Nelson
Mandela, 1995)

Ao observarmos a realidade do povo brasileiro, nos deparamos com uma

sociedade multirracial e pluritnica, perpetua-se a crena de negar a existncia de
racismo, preconceito e discriminao, que seja este o caminho para se alcanar
uma populao justa e igualitria. Em contrapartida, existem diversos registros sobre
as dificuldades encontradas em como se trabalhar nas escolas o racismo,
preconceito e discriminao, visto que o preconceito se exerce, muitas vezes, de
forma inconsciente, praticado por parte dos alunos e tambm professores.
Todo educando possui direito de ver respeitada sua cultura, assegurado
pela Constituio Federal de 1988, e a violao desse direito acaba influenciando
em todo seu processo educacional, sendo em alguns casos motivo de reprovao e
at de evaso escolar. O combate ao racismo, ao preconceito e discriminao no
mbito escolar deve tomar as mais diferentes formas de valorizao do ser humano,
povos e naes, entretanto esta valorizao ser alcanada mesmo com suas
diferenas, desde que os indivduos passem a respeitar o direito de acesso aos
bens e servios que a sociedade dispe e criar outros, bem como exercer seus
deveres e direitos em benefcio prprio e dos demais.
A preocupao de contribuir com as prticas pedaggicas em relao aos
alunos afro descendentes do Colgio Estadual Baro do Cerro Azul Ensino
Fundamental e Mdio do municpio de Ivaipor - Paran, relaciona-se necessidade
de promover a discusso do mito da democracia racial durante a ditadura militar
brasileira, bem como o desenvolvimento de uma postura crtica que confronte
qualquer forma de discriminao, racismo e preconceito no contexto escolar e na
sociedade em que este aluno incluso.
 Para desenvolver este projeto, desenvolvemos e implementamos um material
didtico voltado para este fim, visando assim facilitar e ampliar as prticas
pedaggicas, para que possamos observar, detectar e ampliar novas prticas
educativas no combate ao racismo.
Na aplicao do material pedaggico, envolvemos os educandos no projeto
para que se percebessem, antes de mais nada, como sujeitos da histria. Tambm
para que desenvolvessem diferentes habilidades, tais como a capacidade para
refletir sobre os vrios tipos de fontes de maneira crtica, foram utilizados suportes
textuais diferenciados como internet, livros didticos, revistas e histria contadas por
seus descendentes,metodologias que auxiliaram os educandos a desenvolver uma
boa leitura, a habilidade de pesquisa e a produo de textos.
As atividades propostas na Unidade Didtica foram elaboradas para serem
utilizadas em sala de aula, na disciplina de histria, com alunos do 9 ano do ensino
fundamental do Colgio Estadual Baro do Cerro Azul. Prevemos que sua aplicao
poderia ter a durao de, aproximadamente, 36 horas/aula.
Para uma melhor organizao do material e tambm para que o aluno
tivesse uma orientao adequada, as atividades foram divididas por temas de
acordo com os objetivos propostos, a princpio familiarizando o aluno com o tema a
ser estudado, facilitando assim uma maior compreenso e com a finalidade de
propor uma reflexo crtica das questes abordadas pelos textos lidos e o tema
estudado. A proposta didtica foi avaliada constantemente durante sua implantao
sofrendo alteraes de acordo com a necessidade encontrada no momento da
aplicao.
A comunidade do estabelecimento partilha de vrias culturas como a
africana, a ucraniana, a japonesa, entre outras, que hoje vem se misturando por
causa do processo de colonizao e imigrao no Brasil. A questo da democracia
racial merece um trabalho mais aprofundado, o qual valorize as diversidades
culturais do Brasil, na qual cada educando e/ou professor conhea e respeite as
diversidades culturais presentes no ambiente escolar.

2. FUNDAMENTAO TERICA
 Com Casa Grande e Senzala, Gilberto Freire (1989, com sua primeira
publicao em 1930) lana uma reflexo profunda sobre as relaes entre brancos,
negros e ndios no Brasil, enfatizando a formao da famlia brasileira sob o regime
escravocrata. A obra procurou sistematizar a identidade nacional de um povo
miscigenado e que, por isso mesmo, no desenvolveu formas de discriminao e
racismo existentes nos Estados Unidos da Amrica. A partir dessa anlise, forjou-se
o que hoje conhecemos como mito da democracia racial, cuja miscigenao teria
levado formao de uma sociedade harmnica entre (senhores e escravos),
assim, corrigindo a grande distncia social entre ambos.
A miscigenao que largamente se praticou aqui corrigiu a distncia
social que doutro modo teria conservado enorme entre casa-grande
e a mata tropical; entre casa-grande e a senzala. O que a
monocultura latifundiria e escravocrata realizou no sentido de
aristocratizao, extremando a sociedade brasileira em senhores e
escravos, com uma livre sanduichada entre os extremos
antagnicos, foi em grande parte contrariado pelo feito social da
miscigenao (FREYRE, 1989, p. 1).

A "democracia racial" verdadeiramente percebida como mito ao povo

brasileiro, ao analisarmos os altos ndices que mostram as desigualdades raciais
existentes no Brasil. Os dados apresentados por instituies de pesquisas
respeitadas como o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e o Instituto
de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA), no deixam dvidas sobre a gravidade da
situao vivenciada pela populao negra no Brasil. Antonio Guimares afirma que

A ideia de que o Brasil era uma sociedade [...] sem barreiras legais
que impedissem a ascenso social de pessoas de cor e cargos [...]
Tal ideia, no Brasil moderno, deu lugar construo mtica de uma
sociedade sem preconceitos e discriminaes raciais. Mais ainda: a
escravido mesma, cuja sobrevivncia manchava a conscincia de
liberais como Nabuco, era tida pelos abolicionistas americanos,
europeus e brasileiros, como mais humana e suportvel, no Brasil,
justamente pela ausncia dessa linha de cor (GUIMARES, 2012, p.
142).

Em pleno sculo XXI os dados resultantes de vrias pesquisas

desenvolvidas comprovaram que os negros encontram-se em desvantagem em
relao aos brancos em vrios aspectos tais como: infra-estrutura urbana e
habitao, acesso educao e justia, mercado de trabalho e na distribuio de
renda. Do total dos universitrios brasileiros, 97% so brancos sobre 2% de negros
e 1% de descendentes de orientais, 22 milhes vivem abaixo da linha da pobreza,
70% deles so negros. Sobre 53 milhes de brasileiros que vivem na pobreza, 63%
deles so negros (HENRIQUES, 2001, p. 27).

Lilia Moritz Schwarcz afirmou que:

os censos brasileiros vm sistematicamente derrubando a tese que
alia incluso cultural com social. Na verdade, convivemos com dois
processos: incluso e excluso. Os dados numricos mostram
processos longnquos de discriminao no trabalho, no lazer, na
sade, no nascimento e na morte, e na educao (2012, p.110).

Segundo Florestan Fernandes (1965), nos acostumamos com a situao

existente no Brasil e confundimos tolerncia racial com democracia racial. Para que
esta ltima exista no suficiente que haja alguma harmonia nas relaes raciais de
pessoas pertencentes a estoques raciais diferentes ou que pertencem a raas
distintas. Democracia significa fundamentalmente igualdade racial, econmica e
poltica:
A democracia s ser uma realidade quando houver, de fato,
igualdade racial no Brasil e o negro no sofrer nenhuma espcie de
discriminao, de preconceito, de estigmatizao e segregao, seja
em termos de classe, seja em termos de raa. Por isso, a luta de
classes, para o negro, deve caminhar juntamente com a luta racial
propriamente dita. O negro deve participar ativa e intensamente do
movimento operrio e sindical, dos partidos polticos operrios,
radicais e revolucionrios, mas levando para eles as exigncias
especficas mais profundas da sua condio de oprimido maior. Ao
mesmo tempo o negro deve ter a conscincia clara de que sua
emancipao coletiva pe o problema da democracia e de uma
Repblica democrtica sem subterfgios: a revoluo dentro da
ordem insuficiente para eliminar as iniqidades, educacionais,
culturais, polticas etc, que afetam os estratos negros e mestios da
populao. ( FERNANDES, 1965, p. 24)

Percebe-se que o padro social ainda hoje dominante foi construdo por
uma sociedade escravista, para assim manter o negro sob o domnio do "branco".
Enquanto no houver polticas pblicas de cunho social, a distncia econmica,
social e poltica entre "negro" e "branco" continuar grande, ainda que sob aspectos
diferentes que os do passado colonial. Embora com afirmativas voltadas para
promoo da incluso dos negros em todos os espaos da vida social, necessrio
que exista o enfrentamento das desigualdades com o desenvolvimento de polticas
afirmativas, as quais, contudo, no tm contado com o apoio da sociedade e essa
poltica tem sofrido vrias crticas por vrios setores da sociedade.
 Para Hasenbalg (1979), na sociedade contempornea, observa-se que a
maioria dos brancos aproveita-se do racismo e da opresso social para obter
vantagens no preenchimento das posies na estrutura de classes. Observa-se
nitidamente que, em termos de processos de estratificao e mobilidade social, que
as pessoas no entram em uma competio com os mesmos recursos, exceto a
filiao racial, o resultado uma posio inferior aos no-brancos. Percebe-se que o
autor usa a expresso no-brancos, que incluem todos os indivduos que possuem
caractersticas fenotpicas que se aproximam do negro, por exemplo os pardos.
Quanto maior for a proximidade da pigmentao de cor ao negro, menores as
chances de mobilidade social. Hasenbalg ressalta que a sociedade brasileira
conseguiu evitar que a "raa" operasse enquanto princpio de identidade coletiva e
ao poltica (1979, p. 246).
Para Florestan Fernandes, a segregao do negro sutil e falsa, sendo que
ele deixado margem da sociedade. A situao vem se modificando nos ltimos
tempos, mas de forma lenta e mascarada. Para que esta situao que no condiz ao
mito da democracia racial, necessrio que o negro tenha uma conscincia total de
seus direitos dentro da sociedade multirracial em que vivem.
Percebe-se que Florestan Fernandes define o mito da democracia racial
brasileira, que se fundou atravs de uma naturalizao de comportamentos
preconceituosos, dissimulados e assistemticos. Leva-se em conta que ele fornece
propostas para vencer as barreiras raciais da nossa sociedade, sendo assim,
responsabilizando todos os brasileiros, brancos ou negros, a se modificarem "para
noes menos toscas e egostas do que vem a ser uma democracia" (FLORESTAN
et al. SCHWARCZ, 2012, p. 34).
Telles (2003, p. 301 - 302) observa que o racismo e a discriminao
existem em todas as sociedades multirraciais. As especificidades do racismo
brasileiro se devem s condies histricas, demogrficas, culturais, polticas e
econmicas de nossa formao. O embate de nossas relaes raciais acabou
gerando duas escolas de pensamento, que no podem ser vistas como opostas,
mas complementares.
Segundo Martins et al (s.d.), a primeira gerao de pesquisadores dos anos
1930 aos 1960 buscou enfatizar as maravilhas da miscigenao e subestimou as
desigualdades raciais e o racismo. A segunda gerao que se inicia nos anos 1950
enfocou o problema da desigualdade racial e ignorou o papel da miscigenao.
 Continuando o pensamento do autor acima, a primeira era otimista e
formada principalmente por norte-americanos, embora inclusse socilogos
brasileiros como Gilberto Freyre e examinou as regies norte e nordeste. J a
segunda gerao era formada exclusivamente por brasileiros, a chamada escola
Paulista, formada por Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio
Ianni, Emilia Viotti da Costa e outros, fez uma reviso no tema escravido, que
combatia o mito da democracia racial defendido por Freyre, questionando as
relaes doces e benevolentes entre senhores e escravos, denunciando os horrores
da escravido em nosso pas.
Martins et al (s. d.) relata em seu artigo que os autores da Escola Paulista
concluram que as condies extremamente duras da vida sob o cativeiro haviam
destitudo os negros das habilidades necessrias para serem bem sucedidos na vida
desfavorveis da vida em cativeiro teriam desprovido os escravos da capacidade de
pensar o mundo a partir de categorias e significados sociais que no aqueles
institudos pelos prprios senhores, ocorrendo assim, uma "coisificao social" dos
negros sob a escravido. O autor ainda afirma que a violncia exercida pelo sistema
escravista chega a fazer com que os negros concebessem a si mesmo como no-
homens, como denominao criaturas inferiores, como "coisas", da a denominao
"teoria do escravo coisa".
Segundo Florestan Fernandes, o dilema racial difere racialmente desta
viso centrada principalmente nos aspectos de ordem cultural da nossa
sociabilidade, as quais supostamente indicaram a existncia de uma democracia
racial (1965, p.29).
Assim "criou-se e difundiu-se a imagem do "negro de alma branca" -
prottipo do negro leal, devotado ao seu senhor, sua famlia e prpria ordem
social existente" (SCHWARTZ, 2012, p. 27). Sendo assim, a ordem social do
mestio era restrita "apenas para aquela parte da populao de cor que aceitava o
cdigo moral e os interesses inerentes dominao senhorial.
Percebe-se que o cotidiano escolar est impregnado do mito da democracia
racial, mas o que vem a ser esse mito, Telles considera que Gilberto Freyre foi
responsvel pela concepo da ideia do mito da democracia racial enquanto
constructo ideolgico das elites escravocratas e republicanas. A formao de uma
ideologia da excepcionalidade racial tornou-se pr-requisito para a compreenso
mais ampla da poltica racial no Brasil. Para ele e seus seguidores, a desigualdade
racial existente era fruto da escravido dos negros e previa seu desaparecimento em
pouco tempo. Seu argumento solidificado pela ideia da miscigenao, sendo esse
um aspecto positivo das relaes raciais no pas, ou seja, a mistura racial,
miscigenao ou mestiagem ( termo derivado do espanhol mestizage) equivale
mistura racial, como informa Telles (2003) e constitui a viga mestra da ideologia
racial brasileira.
O racismo numa sociedade na qual as pessoas vivem em condies
desiguais no uma tarefa fcil de ser compreendida. Est claro que a diferena
entre classes sociais muito presente em nossa sociedade, onde impera o
capitalismo, desta forma muitas so as razes pelas quais o preconceito, o racismo
e a discriminao se manifestam nas relaes sociais. Silva definiu o preconceito
como "a tendncia classificao de outros homens baseada em informaes
parciais e em atributos, que acompanham o indivduo" (1995, p.76). Schwarcz
afirmou que o "racismo , portanto, de acordo com o texto de lei, proibir algum de
fazer alguma coisa por conta de sua cor de pele" ( 2012, p. 81).
Ao longo da histria do Brasil, os negros tm sido, juntamente com os
ndios, os mais discriminados, principalmente por causa da teoria eugenista. Silva
relata que "no Brasil, os negros eram diretamente fiscalizados nas fazendas por uma
espcie de administrador agrcola, o temido feitor. Em nossos livros de Histria,
comum a sua figura, tendo na mo um relho de couro cru" (1995, p. 45),
corroborando assim a um tratamento que perdurar por diversos anos. O autor
relata ainda, que "nas fazendas, os negros se apresentavam ao feitor, logo aps
despertar, ainda de madrugada [...] trabalhavam arduamente at as nove ou dez
horas da noite, sob as ordens do feitor, que a menor falta [...] usava o relho
denominado "bacalhau (idem), ou seja, o povo escravo sofrer discriminao a todo
o momento durante sua vida.
Mesmo com o decorrer dos anos, essa situao de discriminao se
evidenciou quando, ao analisar os dados referentes ao Censo de 1950, Schwarcz
afirma que "nas diferenas no acesso educao e ao lazer, na distribuio
desigual de rendas, estavam as marcas da discriminao, que fugia da alada
oficial, mas era evidente no cotidiano" (2012, p. 76), evidenciando assim o mito de
um pas que acolhe igualmente todas as raas.
 Segundo Lopes, "as expresses que denotam o preconceito racial esto de
tal forma impregnados na nossa sociabilidade que j ficaram naturalizados no nosso
cotidiano, como padro predominante de comportamento" (2007, p. 16).
Longe do princpio da igualdade de pensadores do sculo XIX, como
acreditavam que as raas construram fenmenos finais, resultados imutveis,
sendo todo cruzamento, por princpio, entendido como um erro. As decorrncias
lgicas desse tipo de postulado eram duas: enaltecer a existncia de tipos puros e
compreender a miscigenao como um sinnimo de degenerao no s racial
como social.
Percebe-se que nossos cientistas e intelectuais eram imitativos e no
tinham esprito crtico e terminavam por absorver as teorias racistas da Europa.
Segundo Maria Aparecida Bento, seja como for, a partir de 1869, nas
assembleias legislativas de todo pas, comearam acalorados discursos que
exaltavam a mo-de-obra europeia como ideal para substituir o trabalhado escravo e
o liberto. Dava-se nfase a valorizar o imigrante branco, e convencer a elite do pas
de que o progresso s vivia se fossem importados imigrantes brancos (Bento, 2001,
p.27).
O contexto histrico nos mostra porque os negros foram os mais
discriminados ao longo dos sculos. Essa questo deve ser abordada na escola
includa objetivamente no currculo de tal forma que o professor e o educando
possam identificar os casos e combat-los, buscar resolv-los fazendo com que
todos sejam cidados em igualdade de condies, a despeito das diferenas e
especificidades que possam existir.
Fico afirma que:
Os princpios da Aerp ( Assessoria Especial de Relaes Pblicas)
seriam compatveis com o mais liberal das democracias:
"legitimidade", "respeito aos direitos humanos", "impessoalidade",
"liberdade de expresso"... A estratgia retrica, portanto, consistia
em negar propsitos que, no fundo, eram perseguidos; mas que,
admitimos, configurariam uma situao difcil de enunciar: a ditadura
estava fazendo propaganda poltica (FICO, 1997, p. 95).

Porm, o golpe militar de 1964 veio destruir o pacto populista, estremece

movimento tambm os elos do protesto negro com o sistema poltico, que se teciam
principalmente atravs do nacionalismo de esquecida.
A democracia racial, na feliz expresso de Antonio Sergio
Guimares, torna-se um "dogma" dos governos militares, visando
 evitar a desagregao entre as raas, sustentando na ideia de
"unidade nacional" o regime militar desenvolveu tambm "um
processo contnuo e violento" de unificao poltica por meio da
supresso das identidades tnicas discrepantes e de opresso e
represso (GUIMARES, 2012, p.57).

No perodo da ditadura militar existia o "mito brasileiro do congraamento

racial", a ditadura iniciou no pas uma campanha denominada "Este um Pas que
Vai pra Frente" na qual eram utilizados desenhos animados e o smbolo principal era
uma gaivota (conhecida popularmente como pipa) estilizada, o filme de divulgao
fazia uso de um curta que retrava um momento de descontrao de uma criana o
ato de "soltar pipa", durante o filme encontrava-se como personagens: um louro, um
negro, um caipira, um ndio, um oriental e uma menina. A unio retratada no curta
buscava expor um relacionamento de "boa vizinhana", maximizando assim a
construo de um congraamento racial, sendo utilizada a criana como smbolo das
populaes futuras do Brasil, dando a entender que no pas no existiam conflitos
raciais (FICO, 1997, p.126-127).
Portanto, o conceito de democracia racial obteve seu pice no perodo
militar, quando foi adotado como dogma entre 1964 e 1985, especialmente entre
1967 e 1974. Pois foi em 1962 que Gilberto Freyre se auto-proclamou defensor do
patriotismo brasileiro e empregou pela primeira vez o termo democracia racial como
explicita Telles (2003, p.25). A lacuna deixada pela existncia do mito da democracia
racial em nossa histria desestimulou a formao de uma conscincia tnica racial.
Tal fato privou a existncia de qualquer programa afirmativo dos negros, e ainda
ridicularizou ativistas e polticos do pas que defendiam causas especficas da raa e
demarcou a falta de auto-estima demonstrada pelos negros e ligada negao de
sua identidade.
Para Emilia Viotti Costa, existem trs interpretaes para explicar o mito da
democracia racial. A primeira interpretao relaciona-se aos que pensam que as
ideologias refletem o mundo "real" .Esta seria uma sada fcil, j que bastaria dizer
que as mudanas objetivas ocorridas na sociedade brasileira contriburam para
desfazer,ainda que de forma insipiente, o mito (1999, p.368 ).Seguindo a ideia da
autora acima, temos uma segunda alternativa argumentativa sobre as ideologias
serem somente imagens contrrias ao mundo real (1999, p.368). E uma terceira
maneira da autora seria destruir o mito, encontrando sua origem em eventos da
Europa e Estados Unidos.(1999, p.368 369).
 O mito da democracia racial apareceria ento como uma tentativa de
acomodar as ideias racistas europeias que se tornaram
preponderantes na Europa na segunda metade do sculo XIX
realidade brasileira. Confrontando as teorias que realaram a
superioridade da populao branca e a inferioridade dos mestios e
negros, a elite brasileira - uma minoria de brancos, alguns dos quais
no estavam seguros da "pureza" de seu sangue, cercados por uma
maioria de mestios no descobriu melhor soluo do que colocar
suas esperanas no processo de "branqueamento". Brasil superaria
seus problemas raciais, sua inferioridade atravs da miscigenao .
(COSTA, 1999, p. 370 371).

Nota-se que o mito mascarou a real natureza das relaes sociais no Brasil
e escondeu o preconceito e a discriminao e assim tornou o desenvolvimento da
conscincia negra mais difcil e o confronto racial menos provvel e tambm
escusaria as classes superiores brancas de tornar providncias para evitar a
marginalizao da maioria negra.
Schwarcz afirmou que:
Talvez hoje em dia seja at mais fcil criticar o mito da democracia
racial do que enfrentar a sua manuteno. O fato que mudamos
de patamar e no mudamos: o lugar-comum parece ser delatar o
racismo (que precisa, de fato, ser delatado), mas o ato se no
extingue por si s (2012, p.25).

Discutir sobre a democracia racial nos leva a nos questionar sobre sua real
existncia, Schwarcz afirma que "se a democracia racial no uma realidade, com
certeza uma tima utopia para imaginar" (2012, p.86), e seguindo esse pensamento
possamos todos ns acreditar que um dia esse mito se torne algo real, algo como o
que Silva citou do clebre discurso de Martin Luther King que dizia:

Tenho um sonho que um dia essa nao se erguer e colocar em

prtica estas verdades auto-evidentes de que todos os homens
sejam iguais. Tenho um sonho que um dia nos morros e nas colinas
avermelhadas da Gergia, os filhos do ex-escravos e os filhos dos
donos sero capazes de sentarem junto mesa da fraternidade
(1955, p. 18).

3. RELATO DA IMPLEMENTAO DO MATERIAL DIDTICO COM ALUNOS DO

9. ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL

No obstante o esforo dos educadores, dos autores dos livros didticos, do

ensino brasileiro, a valorizao da cultura afro-descendente, bem como o respeito ao
negro, ainda um processo que ainda est em um nvel muito precrio, devido s
constataes sobre o preconceito e a discriminao que existem em nosso pas.
As experincias aqui relatadas so resultadas de 32 aulas de Histria
ministradas em uma turma do 9 ano do ensino fundamental do Colgio Estadual
Baro do Cerro Azul Ensino Fundamental e Mdio. A aplicao do Material
Didtico intitulado O processo de apropriao da democracia racial durante a
ditadura militar foi desenvolvido por temas de acordo com os objetivos propostos,
facilitando assim uma maior compreenso e reflexo crtica das questes abordadas
pelos textos.
Inicialmente elaboramos um questionrio, disponibilizado abaixo, que
possibilitou localizar o conhecimento prvio dos alunos sobre o tema do nosso
projeto que at nos dias de hoje fazem-nos acreditar que vivemos num pas
totalmente livre de racismo. Com a elaborao deste material, pretendamos tambm
minimizar a distncia entre a histria pouco contada sobre a cultura negra existente
nos livros didticos e a realidade vivida pelos negros em nosso pas. Consideramos
tambm, a importncia de envolver os alunos no projeto como sujeitos da histria e
pesquisadores capazes de trabalhar com diferentes tipos de fontes como a internet,
os livros didticos, revistas e as histrias contadas por amigos e familiares. Tivemos
a preocupao tambm em desenvolver a prtica de leitura, a habilidade de reflexo
crtica dos alunos e uma boa produo textual.

1. Respondam algumas questes sobre democracia racial, ditadura militar e tambm

sobre preconceito e racismo na escola e no seu grupo social de origem.
a) Voc sabe como os negros foram trazidos ao Brasil e como eram tratados?
b) O que voc entende sobre democracia racial?
c) Voc j ouviu algum comentar a respeito da ditadura militar?
d) Voc ou algum prximo a voc j sofreu discriminao racial? Relate como foi e
o que voc sentiu?
e) Em sua opinio, a populao brasileira trata com igualdade negros e brancos?
f) O que pensa sobre o sistema de cotas para negros nas universidades pblicas?
Comente a sua resposta.

2. Depois de expressar sua opinio sobre o tema acima, use as mesmas questes
para saber o que sua famlia tem a dizer sobre o assunto. (pai, me, responsvel,
tio, tia e quem mais conviver com voc). Anote todas as respostas para poder
comentar com os colegas na sala de aula.

Como resposta a essas questes, selecionamos os depoimentos de trs alunos que

relataram o sofrimento da experincia vivida de discriminao racial:

Nas aulas de educao fsica sempre me deixavam de lado por causa da minha
cor, era sempre a ltima a ser escolhida para participar dos jogos, eu achava que a
escola era feita s para os brancos. A2

A aluna F minha amiga, ela tem a pele bem escura e eu at gosto dela. B

Professora, meu pai disse que o Brasil no um pas racista, que todo mundo
tratado igual, mas porque no isso que aparece na televiso? C

Para ancorar as discusses e aprendizados, a partir de uma perspectiva

histrica, selecionamos quatro temas: a lei n. 10.639/03; Democracia racial no
Brasil: mito ou realidade; Ideologia da ditadura; conscincia negra na escola. Todos
os temas foram trabalhados com base na pedagogia histrico- crtica utilizando
como recurso de aprendizagem o acesso a sites, filmes e documentrios. Como
procedimento metodolgico privilegiado, os alunos desenvolveram pequenos
projetos de pesquisa e socializaram os resultados atravs de discusses e
elaboraes de material informativo, levando-os assim a compreender a importncia
dos negros na histria e cultura brasileira de forma a evidenciar o processo histrico
da desigualdade e da excluso social ainda to presente em nosso ambiente
escolar.

4. CONSIDERAES FINAIS

O que buscamos com a aplicao do projeto foi compartilhar alguns temas e

passos na tentativa de aplicao da lei n. 10.639/03, sabemos da exigncia de
novas prticas pedaggicas para que possamos superar dentro do espao escolar
opinies preconceituosas sobre os negros, compreender e pesquisar sobre a
diversidade tnica cultural e denunciar o racismo e a discriminao racial, rompendo

2
Os alunos foram relacionados com as letras do alfabeto para que fosse preservada a identidade de
cada um.
com o mito da democracia racial que tambm uma tarefa de toda sociedade e a
qual o educador no pode se ausentar. Com isso, acreditamos contribuir para que
os direitos e o acesso a eles no Brasil sejam iguais para brancos, ndios ou negros.
Aps as diversas leituras, discusses e atividades, pudemos ento destacar
o quanto foi e importante trazer para o ambiente escolar a explorao e discusso
sobre a histria e a cultura daqueles que foram e so excludos da sociedade.
Portanto,corroboramos com Lopes e expomos sua significativa contribuio:

A escola, como parte integrante dessa sociedade que se sabe

preconceituosa e discriminadora, mas que reconhece que hora de
mudar, est comprometida com essa necessidade de mudana e
precisa ser um espao de aprendizagem onde as transformaes
devem comear a ocorrer de modo planejado e realizado
coletivamente por todos os envolvidos, de modo consciente. [...] a
educao escolar deve ajudar professor e alunos a compreenderem
que a diferena entre pessoas, povos e naes saudvel e
enriquecedora; que preciso valoriz-las para garantir a democracia
que, entre outros, significa respeito pelas pessoas e naes tais
como so com suas caractersticas prprias e individualizadoras; que
buscar solues e faz-las vigorar, uma questo de direitos
humanos e cidadania (LOPES, apud MUNANGA, 2001, p. 189).

Finalmente, conclumos cientes que h muito a se fazer, entretanto

essencial que os alunos tenham conscincia de que no s o heri branco que faz
a histria, mas tambm que outros segmentos, independente de suas origens
tnicas, ajudam e ajudaram a construir a histria e que preciso conhec-la para
enfrentarmos os desafios.
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