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FACULTAD DE FILOSOFA
Madrid, 2013
FACULTAD DE FILOSOFA
Tesis Doctoral
Presentada por
Ana Luisa Hounie
Madrid, 2012
La construccin de saber en clnica
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La construccin de saber en clnica
INDICE
INTRODUCCIN
Pginas 50-64
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La construccin de saber en clnica
1.2.1. Prtico - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 86
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1.4.3. SUBLIMACIN
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REFERENCIAS
a. Bibliogrficas - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -543
b. De imgenes - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -571
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Cuando se es nio, es preciso que alguien lo haya sostenido, para que las
palabras pasen por la boca y el odo, abriendo preguntas, que es como
llenarse de aberturas en busca de cobijo.
Yo tuve la suerte de escuchar a mi To, cantar alegres sambas y nostlgicas
baladas no importa dnde, a qu hora, o en qu idioma. Tuve la suerte de
verlo disponer con delicadeza los hilos que entramaron su vida cotidiana
con la mujer que am. Y tambin, tuve la suerte de escuchar sus historias
que hablaban de inconsciente, sueos y sntomas, en el escenario de la
clnica del novel psicoanlisis de los aos cincuenta, desde sus preguntas
como analizante.
Que todo eso suscit mi deseo de saber, fue algo de lo que volv a darme
cuenta el da en que antes de morir, me dijo, presintiendo el final:
siempre me sorprendo de lo maravillosa que es la vida en todos sus
detallesel tranva (su pasin)Punta Gorda (su barrio)
Y un destello ilumin sus ojos.
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Agradecimientos
A Miguel Marinas, quien desde un primer momento hizo que sacara lo mejor
de m, empujndome a crear. Sin su inteligencia, sensibilidad, conocimiento,
y firmeza de espritu, esta tesis no hubiera existido.
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Esta tesis tiene lugar entre dos ciudades. Nace entre Madrid y Montevideo,
entre Montevideo y Madrid.
Y en ese trnsito, quiero agradecer especialmente a Cristina Santamarina,
por ensearme a apreciar en el valor de una ciudad, la maravillosa y
compleja red con la que lo social entrama nuestra existencia.
En esos recorridos, dos puertas se abrieron para habilitar las travesas, fruto
del trabajo de procesos colectivos: la de la Facultad de Filosofa de la
Universidad Complutense de Madrid y la de la Facultad de Psicologa de la
Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay.
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Los primeros, porque pienso como la poetisa Violeta Parra 1 que ellos, son
la levadura del pan que saldr del horno con toda su sabrosura y porque
levantan el pecho, cuando le dicen harina sabindose que es afrecho.
Ana Hounie
Abril de 2012
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Me gustan los estudiantes. Poema hecho cancin de la artista chilena Violeta
Parra(1917-1967)
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A modo de prlogo
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0. De nuestros antecedentes
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Rey, P. (1990) Una temporada con Lacan. Barcelona: Seix Barral
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Trmino propuesto por Lacan que en un primer tiempo designa el lugar del cdigo, tesoro
de los significantes que determinan el discurso por donde el sujeto es hablado. (Lacan, J.
(1953). Funcin y Campo de la Palabra en el Psicoanlisis. En Escritos I. Buenos Aires:
Siglo XXI Editores (1984). Ms adelante, en los sucesivos seminarios, Lacan sealar la
funcin del goce del Otro, del cual la captura en e sntoma suele ser el principal efecto.
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Agamben, G. (2006). Qu es lo contemporneo? Indito. Disponible en URL:
http://salonkritik.net. Este texto, indito en espaol, fue ledo en el curso de Filosofa
Teortica que se llev a cabo en la Facultad de Artes y Diseo de Venecia entre 2006 y
2007.
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En el recorrido de este tramo, que nada tiene de lineal, retomo lo que podra
llamar hoy el origen de las interrogantes que orientan mi bsqueda.
Para ello, me conduzco al tiempo de los comienzos de mi formacin como
psicloga, tiempo frtil en el que la avidez de conocer abra un extenso
campo ante mi mirada inquieta. Partiendo de la idea de que todo lo que
5
Hesse, H.(1919). Demin. En prlogo. Madrid: Alianza (1975)
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fuente de angustia. Recogan un conocimiento que les deca que cada teora
posea un acervo de verdad sobre la subjetividad humana, pero que no
haba verdad total en ninguna parte. Sentan entonces -y as lo enunciaban-,
que no haba posibilidad de encontrar un saber unificador que los aliviara, un
corpus completo que les diera la seguridad que crean deba tener un
abordaje ntegro del psiquismo. Junto a ello, cada propuesta se eriga como
verdadera y les transmita que estaba en ellos la posibilidad de seguirla o no.
Pero entonces, seguirla era conformarse a una suerte de destino incierto,
puesto que siempre que eligieran quedara cercenada su capacidad de
comprender ms cabalmente los fenmenos de la subjetividad humana y sus
avatares. Por otra parte, se quejaban de que seguramente en la currcula no
les estuvieran ofreciendo todas las posibilidades para poder elegir mejor,
pensando que tal vez, en otro lugar, en otro pas, en otro mundo u otro
tiempo, -quien sabe-, un campo de conocimiento ms adecuado, mas
completo, pudiera estar esperndolos. Pero cmo habran de saberlo si
nadie se los enseaba, inquiran? Para estos jvenes estudiantes, la
propuesta diversa constitua en el fondo una suerte de estafa, por lo que
elegir, se tornaba un horizonte siempre desplazado, y meterse de lleno en el
estudio de determinada corriente terico-tcnica (tal era el nombre de uso
comn), una actividad a la que se entregaban sin remedio y con
desconfianza.
Ante estas circunstancias, preferan ubicarse bajo una condicin eclctica,
afirmando que si la verdad no estaba en ninguna parte, entonces mejor era
saber de todo un poquito, llegando incluso a pensar que cuando alguien
viniese a consultarles por su padecer, dependa de lo que planteara cmo
sntoma, para entonces saber con qu teora deban operar. Pero all
rpidamente captaban que ellos mismos estaban incluidos en el alcance de
la definicin de un sntoma, por lo que muchos procuraban encontrar
definiciones objetivables para disminuir mrgenes de error, hecho que no
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uruguaya se alejaba del triunfo, intentando una y otra vez volver a ganar,
particularmente insistiendo en el ltimo momento, la desconfianza y la
desilusin comenzaron a hacer su mella.
Creo que un buen periodista deportivo, apasionado y conocedor de la
historia del football uruguayo, puede aportar a travs de estos hechos un
caudal enorme de conocimiento de la idiosincrasia de nuestro pas y por
ende, constituir una mirada inteligente para la comprensin del contexto
social en el que toda construccin de conocimiento se inserta.
Aunque ste no ha sido mi camino, s lo ha sido el de recoger en las voces
de numerosos jvenes estudiantes de Psicologa, los impactos de estos
avatares sociales en las formas del lenguaje que los enuncian.
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las cosas del mundo, ste es un problema que atae al modo singular en
que stos ubican a la disciplina, sea al Psicoanlisis o a cualquier otra que
revista la caracterstica de religin laica. Pens en esa ocasin entonces
que una cosa son las teoras y otra es el uso que de ellas se hacen. En
ocasiones, ambas cuestiones operan en forma disociada, y en el mejor de
los casos, en consonancia o coherencia.
Sin embargo, esta angustia de la joven, que en este caso refera al saber del
Psicoanlisis, ya la haba pesquisado yo con relacin a algunas otras
propuestas de conocimiento, dado que en Taller ellos traan como material
de discusin, su relacin con los distintos saberes que iban adquiriendo y
particularmente los impactos de los mismos en su formacin.
De modo que de esta forma, volva a ponerse en juego esa tensin inherente
a los procesos de construccin de saber, que revela la distancia entre el
lugar de la encarnacin de las teoras como universos ideales y los modos
singulares de apropiacin del mismo por parte de las personas.
Que esto fuera con una dosis de angustia, no era lo preocupante, por el
contrario, puesto que la emergencia de la misma testifica la inminencia de
una dimensin subjetiva deseante, que precisamente por ello dispone el
campo a las producciones ms frtiles. Quienes trabajamos en el contexto
mismo de la enseanza, sabemos bien de la emergencia de este afecto en
mltiples ocasiones, puesto que se trata ante todo de un pasaje, una
transferencia, una relacin amor-saber, producida un encuentro humano. Mi
perspectiva psicoanaltica aport particularmente en la comprensin de estos
fenmenos y la idea de la condicin transferencial puesta en juego en el acto
docente, con toda su complejidad, acompa muchas de mis bsquedas.
Innovadores desarrollos en materia de mtodos de investigacin e
intervencin clnica de orientacin psicoanaltica en el mbito de la
enseanza, contribuyen a comprender las situaciones de aprendizaje en la
zona de interseccin entre la educacin y la clnica.
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Expresin usada por Jacques lacan para referirse a la inexistencia de metalenguaje o la
imposibilidad de un saber total. Lacan, J. (1958-1959) Seminario: El deseo y su
interpretacin. Clase del 8/4/1959. Indito. Disponible en versin digital en URL:
http://www.tuanalista.com
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Freud, Sigmund. (1930) El malestar en la cultura. Volumen XXI. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu Editores. (1979)
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Prigogine, Ilya (1991) El nacimiento del tiempo. Barcelona: Tusquets Editores
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Deleuze, Gilles (1969). La lgica del sentido. Barcelona: Paids (1989)
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Esa forma en la que el logos se nos presenta, de carcter denso y con una
clara intencionalidad de consistencia, me atraa. Cada una de las distintas
teoras filosficas, antropolgicas, psicolgicas que se me ofrecan, me
revelaba como un escenario del mundo, un horizonte del saber cuya
pretensin de completud se me haca humanamente lgica. Quizs pueda
situar ahora un antecedente de esto en mi relacin con la Matemtica.
De una forma que hasta el da de hoy se me revela sorprendente y no
exenta de cierta comicidad por el propio azar que la propici, me encontr a
mis escasos 20 aos frente a una clase de secundaria, para ensear
matemticas.
En aquel entonces, en plena dictadura, el plantel docente vena siendo
literalmente desmantelado. Aunque no totalmente en cantidad, claro est,
sino que se trataba ms bien de un efecto en cualidad.
Esto se saba. Se saba con toda la fuerza con la que un pensamiento mudo
revela la profunda herida expuesta en el seno mismo del corpus docente.
Lo que se senta correr en el aire, densificarlo, lo que oscureca la
racionalidad, era la idea de que alguien, alguien se haba robado el saber.
Y es en ese recinto entonces, cargado de culpa y de silencio colectivo, en el
que entro con toda la inocencia y omnipotencia de mi juventud, convencida
de que primaba transmitir lo que provocaba deseo de saber y que de haber
un problema ste estara en torno a ese deseo y de ah mi funcin,
habilitante de esta emergencia. Que en ese caso se tratara de la
Matemtica, daba igual. Es ms, ello se me haca una cuestin ms bien
azarosa, puesto que podra haber sido otra materia igualmente. He de decir
que no es que no supiera los contenidos a transmitir, los conoca, slo que
claramente yo estaba mas preocupada por las formas que por los
contenidos, es decir, tengo hoy y no as antes, puesto que en ese momento
ello no era objeto de mi reflexin-, la conviccin de que antes que nada, yo
quera ensear que era posible desear saber.
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Mas no obstante, que fuera una de las Ciencias formales por excelencia,
brindaba una serie de satisfacciones agregadas. Ya que la matemtica en
verdad presentaba un saber del que era harto difcil apropiarse, -en muchas
ocasiones haba vivido esa experiencia yo misma-, volva a aprehender cada
vez junto con mis estudiantes, ese universo que se ofreca sabido de
antemano, completo, ajeno a las frustraciones que solan encaramarse en
torno a su objeto. Para m entonces, y por tanto para ellos, en el acto de
transmisin puesto en juego en el ejercicio de la docencia, el mundo de las
formas, de la belleza de las estructuras, de las verdades estables, de la
perfeccin de los razonamientos hipottico-deductivos, nos abra sus
puertas.
Debo aclarar que cuando empec en esa tarea, ya haba cursado yo cursos
universitarios en los que haba incursionado tanto en Matemtica superior,
en la Facultad de Ciencias Econmicas, como en Lgica, en la Facultad de
Humanidades y Ciencias. Tengo particularmente claro, que disfrutaba mucho
ms de los desarrollos abstractos y las demostraciones ms complejas, que
de las cuestiones ms concretas. As pues mi inters se centraba en aquel
entonces, en el mbito en el que nuestros humanos errores tenan escasa
cabida y de esa forma poda haber un respiro para la subjetividad herida.
Aos ms tarde, cuando ya haba estudiado a varios autores que
conjugaban en su procedencia la matemtica con el psicoanlisis, escuch
decir a un matemtico que en el origen de su eleccin, haba estado el
miedo. Y que en el universo de lo formal, haba encontrado paz.
En aquel entonces, yo no dej de reconocer algo de esta experiencia en mi
misma y en mis estudiantes, puesto que dejndonos adentrar en un mundo
que nos acoga sin inquirirnos quienes ramos, perdamos algo del miedo
acechante en el que vivamos. Y en este refugio adems, obtenamos un
poco del saber que tan comnmente nos era negado. As, al menos
simblicamente, nos devolvamos a nosotros mismos, algo del saber
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Prigogine, Ilya (1986). Enfrentndose con lo irracional. En Proceso al azar. AA.
Barcelona: Tusquets editores.
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Definicin aportada por la enciclopedia libre wilkipedia: http://es.wikipedia.org
12
Najmanovich, D. (2008). Interdisciplina: Riesgos y Beneficios del Arte Dialgico. Mirar con
otros ojos. Nuevos paradigmas en la ciencia y pensamiento complejo. Buenos Aires: Biblos
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proposicin.
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Ferrater Mora, Jos (2001) Diccionario de filosofa abreviado. Barcelona: Edhasa,
Barcelona,
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INTRODUCCIN
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Arquitectura, donde el deseo puede habitar
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ramas, se incendiaron; y los que estaban cerca de ese lugar, espantados por
la vehemencia de las llamas, huyeron. Luego, recuperada la calma, como
advirtieran al acercarse de nuevo lo agradable para los cuerpos del calor del
fuego, aadindole otros leos y conservndolo, convocaban a otros y les
declaraban por seas sus utilidades. En ese concurso de hombres, como se
produjeran voces distintas, con el hbito cotidiano establecieron las palabras
as surgidas; luego significando las cosas de uso ms frecuente,
comenzaron a hablar como por azar; y as entablaron entre s
conversaciones. 15
15
Vitruvio, M. (23-27 AC). Los diez libros de Arquitectura. Barcelona: Linkua (2008) P 42
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Ruiz de la Presa, J. (2007) El problema filosfico de la arquitectura contempornea.
Disponible en URL: http://members.fortunecity.com/teoria1/Filosofia.htm.
17
Ferrater Mora, J. (1965) Diccionario de filosofa, Tomo I s. v. arquitectnica, p. 222
18
Snchez Garca, Rafael. Una revisin de la Deconstruccin Postmoderna en
Arquitectura. Tesis doctoral. Dpto. de Composicin Arquitectnica de la Esc. Tcnica Sup.
de Arquitectura, Univ. Politcnica de Valencia. Publicado en : http://riunet.upv.es
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En posterior captulo de esta tesis, se abordar ms especficamente este punto, referido
al texto citado: Freud, S (1895). Proyecto de psicologa para neurlogos. Volumen I. Obras
Completas. Buenos Aires: Amorrortu. (1985)
20
La oposicin entre psicologa individual y psicologa social o de las masas, que a
primera vista quiz nos parezca muy sustancial, pierde buena parte de su nitidez si se la
considera ms a fondo. En la vida anmica del individuo, el otro cuenta, con total
regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo, y por eso desde el
comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa social en este
sentido ms lato, pero enteramente legtimo.
Freud, S. (1921) Psicologa de las masas y anlisis del yo. Obras Completas. Tomo XVIII.
Buenos Aires: Amorrortu Editores (1979)
21
Heidegger, M (2001) Construir, habitar, pensar. En Conferencias y artculos. Barcelona:
Ediciones del Serbal
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Caminante, son tus huellas
el camino y nada ms;
Caminante, no hay camino,
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Derrida, J. (1999) La metfora arquitectnica, en No escribo sin luz artificial. Valladolid
Cuatro ediciones
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Nietzsche, F. (1873) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Tecnos,
(1998)
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entonces, no debe olvidar las diferencias, las notas distintivas, es decir sus
sonoridades, como en la msica. De este modo, recordar esta condicin en
el origen de los conceptos, hace resistencia a la petrificacin o fosilizacin
sealada por Nietzsche.
Tambin Derrida advierte que todo concepto tiene en su origen la efigie de
una figura sensible. Como bien seala Agis, (1997), ello crea una
ambivalencia epistemolgica en la metfora que la obliga, a la vez, a
rechazar el concepto y a seguir su movimiento. Lo que nos invita a pensar
que existe una indistincin profunda entre metfora y concepto, cuando, de
hecho, estamos ante dos formas discursivas que conviven en una tensin
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creadora en el interior del texto filosfico.
As entonces, al igual que en la clnica, la tica nos que orienta es la de no
dejar congelar la metfora inscripta, sino conmoverla. Y por ello
consideraremos las piedras como material de los tektones en la
construccin de una esttica que las reubica y los fsiles, como en la
arqueologa, en el reconocimiento de su capacidad de contarnos historias,
narrativa que promueve nuevos relatos. Porque es en el movimiento de
provocar la palabra que nos situaremos, al modo del artista que poetizaba su
encuentro con las piedras a esculpir diciendo: Una piedra no es muda
porque permanezca callada 26 .
Precisamente este movimiento es el que encontramos en Heidegger cuando
revitaliza las metforas interpelando al mismo concepto de construir. Nada
ms abierto, nada ms vivo, que introducir la interrogacin para dejar que las
palabras des-sujeten sus rmoras, liberen su sentido. He aqu su bsqueda,
su camino, sus palabras: Qu significa entonces construir? La palabra del
25
Ags, Marcelino. (1997). Metfora y filosofa: en torno al debate Paul Ricoeur-Jacques
Derrida. En Horizontes del relato: lecturas y conversaciones con Paul Ricoeur. Cuaderno
Gris, No 2, Madrid: U.A.M.
26
Busch, Guillermo, artista plstico uruguayo, poesa indito.
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Op. cit en 21. Las negritas son nuestras.
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Glosario: Construccin. Fuente: http://arte-y-arquitectura.glosario.net
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Siempre hemos preferido los reflejos profundos, algo velados, al brillo superficial y
glido; es decir, tanto en las piedras naturales como en las materias artificiales, ese brillo
ligeramente alterado que evoca irresistiblemente los efectos del tiempo. En realidad es el
brillo producido por la suciedad de las manos, el desgaste. A nosotros nos gusta esa
claridad tenue, hecha de luz exterior y de apariencia incierta, atrapada en la superficie de
las paredes de color crepuscular y que conserva apenas un ltimo resto de vida. Para
nosotros, esa claridad sobre la pared, o ms bien esa penumbra, vale por todos los adornos
del mundo y su visin no nos cansa jams[] Lo bello no es una sustancia en s sino tan
solo un dibujo de sombras, un juego de claroscuros producido por la yuxtaposicin de
diferentes sustancias. As como una piedra fosforescente, colocada en la oscuridad, emite
una irradiacin y expuesta a plena luz pierde toda su fascinacin de joya preciosa, de igual
manera la belleza pierde su existencia si se le suprimen los efectos de la sombra. Tanizaki,
J (1933) Elogio de la sombra. Madrid: Editorial Siruela (2008) pp 30, 46 y 2.
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Echeverra, P, (2001) Hiromi Fujii y Sigmund Freud: Arquitectura y Psicoanlisis. En:
Delapasion. Revista electrnica de la Universidad Autnoma de San Luis Potos, No. 1,
Mxico. Reririndose a Fuji, en Fujii, H.(1987) Architecture metamorphology: in quest of the
mechanism of meaning" The arquitecture of Hiromi Fujii. Frampton, ed. New York: Rizzoli.
"Existencial architecture and the role of geometry"
31
Como dir Octavio Paz, Esa imperfeccin, como se ha visto, no es moralmente
imperfecta: es voluntario inacabamiento. Su verdadero nombre es conciencia de la fragilidad
y precariedad de la existencia, conciencia de aquel que se sabe suspendido entre un
abismo y otro. Paz, O. En Basho, M (1981) Sendas de Oku. Barcelona: Seix Barral Prlogo.
Traduccin de Octavio Paz y Eikichi Hayashiya
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Op cit en 23
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Op cit en 21
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Prez, C. (1995.) La metfora interpretativa. Revista de la Sociedad Colombiana de
Psicoanlisis, Vol. 20 N2. Bogot
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35
Barthes, R. (1989). La cmara lcida. Notas sobre la fotografa. Barcelona: Editorial
Paids, p. 59
36
Proust, M (1913) En busca del tiempo perdido: Por el camino de Swann. Madrid: Alianza
(1988)
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una accin que se deshace. Esto deja alguna esperanza de que si se les
hace pensar en ella, pasen de retomarla a repensarla, dir en La direccin
de la cura 37
Quizs retomar sea una cuestin sencilla puesto que a menudo se cae en el
error de creer conocer lo obvio; pero repensar no lo es en absoluto, puesto
que se advierte que lo obvio es lo que ms se escapa al entendimiento.
En ese sentido esta tesis procura ser una apuesta, una puesta a punto que
relanza una dimensin compleja. De ah en ms, nos quedan nuevas
aberturas. Nuestra arquitectnica como tal procura ser una posibilidad para
el pensamiento mismo, para que l conciba lugares por donde transitar, que
dan lugar a la palabra, abiertos a la sorpresa, pues como bien expresa
Mena, P. (2006)
La palabra permite el despliegue del mundo construido en el mismo acto del
ser-dicho, as entonces, no slo hay referencia sino construccin referencial,
espacio abierto o ficcionado en el que se da el paso o se da un paso para el
devenir de lo dicho en la palabra. Y en cierta forma, dar la palabra es ante
todo dar el mundo, permitir su cada (el caso) en el tejido de la lengua que
abre ante la experiencia de lo otro: pura otredad sealando lo sin bordes, lo
fuera de juego hasta rendirse en el despliegue de los posibles modos de ser,
como si el velo descubriese el rostro y en l la expresin como
acontecimiento de posibilidad insospechada . 38
37
Lacan, J. (1958). La direccin de la cura y los principios de su poder. Escritos II. Buenos
aires: Siglo XXI Editores (1991) p 396
38
Mena Manet, P. (2006) Metfora y apertura Reflexiones sobre una metfora de lo
posible. En Revista de estudios interdisciplinares y transdisciplinares Lindaraja. N 5
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El recorrido
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1. PARTE PRIMERA:
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Pensamiento atribuido al filsofo chino Lao-Ts, siglo VI AC (c. 570-c. 490 a. C.).
Considerado precursor del taosmo, autor de Tao Te King (Sobre el camino y su poder)
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En captulos siguientes profundizaremos sobre distintas formas de lgicas no
tradicionales y su aporte para la comprensin del problema de saber en psicoanlisis
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conformaremos con aislar una pequea parte del problema para tratar de
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crear un orden de comprensin en un marco coherente y amplio.
Acordando cabalmente con esta idea, nos serviremos particularmente de
estas ltimas palabras por considerarlas idneas para ejemplificar nuestra
propuesta acerca del tratamiento que aqu le daremos al saber. Y la
pequea parte de esta complejidad que tomaremos entonces, atae a su
uso desde una mirada que enlaza la perspectiva filosfica y psicoanaltica.
Lo haremos en el entendido de que ellas dan cuenta de lo que en la
experiencia de la clnica se produce como siendo del orden del saber.
No obstante ellas constituirn algunas herramientas con la que intentamos
abordar el problema que nos ocupa en esta tesis, quisiramos agregar
antes, una mirada diferente sobre la concepcin de saber, por entender que
ampla el horizonte del contexto en el que le problema se sita. Nos
referimos a la propuesta de Michel Foucault en su obra La arqueologa del
saber 42 , en la que delimita la nocin de la siguiente manera:
41
Beillerot, J. (1995) Los saberes, sus concepciones y su naturaleza En: Beillerot, J.;
Blanchard Lavilla, C.; Moscn, N. Saber y relacin con el saber. Buenos Aires: Paids. p. 19
42
Foucault, M (1969) La arqueologa del saber. Bs. As. Siglo XXI Editores (2002) pp. 304-
309.
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Lacan, Jacques (1976-1977) Linsu que sait de lune-bvue saile mourre. Indito, clase
del 19/4/77
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Ahora bien, esta forma en que vamos delimitando un no-saber que sabe, se
liga, aunque no se trata de lo mismo, con aquella propuesta por Freud para
el saber del inconsciente, como el saber que se sabe pero que no se sabe
que se sabe. Saber sobre el que Lacan insisti en colocar en su dimensin
lenguajera. El saber no-sabido del que se trata en el psicoanlisis, es un
46
Percovich, G (2011) Saber de clnica. Conferencia pronunciada en la Maestra en
Psicologa Clnica de la Facultad de Psicologa, UdelaR, indito.
47
Nietsche, F.(1878) Humano, demasiado humano. Madrid: Edaf (2003) citado por Gianni
Vttimo en: Vattimo, G. (1987), El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la
cultura posmodema. Barcelona: Gedisa, p. 150
75
La construccin de saber en clnica
48
Lacan, J. (1971) Seminario Ou pire. El saber del psicoanalista. Indito. Clase del 4/11/71
Disponible en URL: http://www.ecole-lacanienne.net/
49
Lacan, J. (1969-1970) Seminario El reverso del psicoanlisis. Barcelona: Editorial Paids
(1992) p 74
76
La construccin de saber en clnica
50
"El no era un cavilador, un pensador; tena la naturaleza de un artista, era, para emplear
sus palabras, un visual, un hombre que ve. (...) Se lo poda escuchar decir que la ms
grande satisfaccin que un hombre poda tener, era la de ver cualquier cosa nueva" Las
negritas son mas. El pasaje corresponde al artculo de Freud de 1893, citado en Didi-
Huberman, G. Invention de l'hysterie. Charcot et l'Iconographie photographique de la
Salptrire. Ed. Macula. (pp. 30)
77
La construccin de saber en clnica
exister -La teora est bien, eso pero no impide existir 51 Con esta simple y
contundente afirmacin, se perfilan entonces diferencias entre modos de
saber en lo que refiere a sus accesos a la cosa.
51
Santiere, A. (2008). Teora sin clnica, clnica sin teora. Revista Imago Agenda n132.
http://www.imagoagenda.com
52
Deleuze, G./Foucalt, M. (1984) Un dilogo sobre el poder. Madrid: Alianza Editorial p 10
78
La construccin de saber en clnica
el contexto del lazo social en el que se entrama. Por otra parte, tambin
interesa destacar la idea de multiplicidad que seala Deleuze, que entendida
en el contexto de su obra, se enlaza no tanto a la potencia de la sumatoria in
crescendo que la operatoria de la multiplicacin supone, sino a la potencia
de una multiplicidad como dimensin que disea un espacio estriado,
plegado, poroso y abierto. 53
53
Una espacialidad de tal ndole constituir el terreno en el que este estudio se disea, por
lo que este aspecto ser desarrollado particularmente en los captulos siguientes.
54
Larsen, D (1999) El lugar del saber en la prctica psicoanaltica. Imago Agenda N 29.
Buenos Aires: Editorial Letra Viva
79
La construccin de saber en clnica
55
En el seminario de la Identificacin, Lacan dir: en efecto, la posicin del psicoanalista
est suspendida a una relacin muy hiante. Pero no slo a ella, pues se le requiere que
construya la teora de la equivocacin esencial del sujeto en la teora: lo que llamamos el
sujeto supuesto al saber. Una teora que incluye una falta que debe volverse a encontrar en
todos los niveles; inscribirse aqu como indeterminacin, all como certeza y formar el nudo
de lo ininterpretable; en ella me esfuerzo, sin dejar de experimentar su atopia sin
precedentes Lacan, J. (1961-1962) Seminario La identificacin. Buenos Aires: Paids.
Indito
80
La construccin de saber en clnica
56
Nietzsche, F. (1984) La gaya ciencia. Madrid: Sarpe. p. 347
81
La construccin de saber en clnica
57
Esta expresin fue utilizada por Nietzsche en 1889. Nietzsche, F. (1889). El crepsculo
de los dolos. Versin on-line disponible en PDF en URL:
http://www.hostos.edu/downloads/biblioteca/libro_el_ocaso_de_los_idolos.
58
Cragnolini, M. (1996). De la risa disolvente a la risa constructiva: una indagacin
nietzscheana. Publicado en: http://www.nietzscheana.com.ar
59
Giardina, M. (1999) La devocin de la risa. En Revista Voces de la Universidad N 21.
Sitio en internet: http://www.unrc.edu.ar/
82
La construccin de saber en clnica
60
aunque provocada por las contorsiones del mismo, sus movimientos, tensiones, como
ejemplifica el chiste
61
Bataille, G. (2004). La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944-1961, Buenos
Aires, Adriana Hidalgo Editora
62
Bataille, G. (2002). La oscuridad no miente. Madrid: Editorial Taurus
83
La construccin de saber en clnica
63
Op Cit en 62 p. 115
64
Roa Hewstone, C. (2009)Instante y muerte: la experiencia de la transgresin en el
pensamiento de Georges Bataille en Revista Observaciones Filosficas N 9 Disponible en
URL: www.observacionesfilosoficas.net
84
La construccin de saber en clnica
Pero esta suspensin, este silencio, es fugaz. Como un destello. Una luz que
deja ver las sombras en la oscuridad, imagen no incauta si tenemos en
cuenta el ttulo que lleva el libro de Bataille a propsito de su propia
expresin. Ese instante, traza en la temporalidad una abertura con el bistur
de pura experiencia en la que los sentidos estallan y el no-saber embriaga.
Por esa hendidura entra el tiempo renovado, el instante eterno, la vida que
pulsa insistente.
En efecto, el que re, dir Bataille, en principio, no abandona lo que sabe,
pero rechaza aceptarlo por un tiempo, un tiempo limitado; se deja rebasar
por el movimiento de la risa de tal manera que lo que saba se destruye,
pero en el fondo de s mantiene la conviccin de que sin embargo, eso no
est destruido. El que re conserva en lo ms profundo de s lo que la risa ha
suprimido, pero que lo ha suprimido slo artificialmente, porque la risa tiene
65
la facultad de suspender una lgica demasiado estrecha.
Decamos que puede verse aqu, el enlace con la nocin de real de Lacan 66 ,
que al igual que la risa, no se explica, no se sabe, se realiza.
Y es de este no-saber que sabe, del que se trata en la clnica psicoanaltica.
El que orienta su disposicin, su construccin en los detalles. Esta es ante
todo una experiencia. Y como bien seala Bataille, es imposible hablar del
no-saber, fuera de la experiencia que tenemos de l 67 , no obstante, esto no
es inefable, pues hay posibilidades de transmisin, y aunque la palabra slo
puede bordear la misma, siendo sta hoy su vehculo, de ella nos servimos.
65
Op cit en 62, p. 127
66
Esta relacin ha sido abordada por Percovich (Op cit en 19) para quien Bataille dir
elocuentemente de ese instante que la risa convoca, y en su gesto nutre la interrogacin
que desde el psicoanlisis realiza Lacan.
67
Op. Cit en 62, p 118
85
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1.2.1. Prtico
68
Deleuze, G. (1988). Abecedario. D de deseo. Extrado de internet:
http://imperceptibledeleuze.blogspot.com
86
La construccin de saber en clnica
69
Percia, M. (2010). Escrituras del psicoanlisis: Manuel Puig en Boquitas pintadas.
Publicado en Revista Agenda Imago N 44, disponible en http://www.imagoagenda.com.
70
Nos referimos al genio del dramaturgo y poeta irlands Samuel Beckett (19061989),
cuyo trabajo ha ejercido enorme influencia en distintas figuras del pensamiento
contemporneo..
71
Marinas, Jos Miguel y Santamarina, Cristina ( 2007). La escucha en la historia oral.
Madrid: editorial Sntesis, p. 130
87
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72
Lacan, J. (1936). Ms all del principio de realidad. En Escritos I. Buenos Aires: Siglo
XXI Editores (1984)
88
La construccin de saber en clnica
73
Este concepto, resulta originado en el teatro del siglo XIX con la llegada del realismo
teatral. Romper la cuarta pared o romper la cuarta barrera es un trmino original del teatro
que se ha adaptado a cine, televisin, videojuegos, comics, manga e incluso al juego de rol.
En el teatro las acciones ocurren dentro de tres paredes, una a la izquierda, una a la
derecha y una al fondo. La cuarta pared es, figurativamente hablando, la que separa al
pblico de lo que ocurre en escena. Pero si de pronto un actor se dirige al pblico para pedir
su participacin o si el guin exige interactuar con los espectadores, entonces se dice que
se est rompiendo la cuarta pared. Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Cuarta_pared
74
Gadamer, H. G. (1977). Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica.
Salamanca: Sgueme
89
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75
Op.Cit en 21 pgs. 107-119.
76
Real Academia Espaola (1992). Diccionario de la Lengua Espaola. Vigsima primera
edicin. Madrid: Espasa Calpe
77
Aristteles relacionaba el Tiempo con el movimiento en la perspectiva de un antes y un
despus. Aristteles (1998) Fsica IV. 219 a. Madrid: Greds pgs 22-25
90
La construccin de saber en clnica
78
Corominas, J. (1997) Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid:
Greds. Y Diccionario etimolgico: http://etimologias.dechile.net/?espacio
91
La construccin de saber en clnica
79
Me refiero a la corriente de pensamiento denominada estructuralismo, cuyo auge tiene
lugar en la dcada de los sesenta. Su mximo exponente, el antroplogo francs Claude
Levi-Strauss lo defina de la siguiente manera: "Lo que denominamos estructuralismo en el
campo de la lingstica o de la antropologa, o en el de otras disciplinas, no es ms que una
plida imitacin de lo que las ciencias naturales han venido realizando desde siempre. La
ciencia tiene apenas dos maneras de proceder: es reduccionista o es estructuralista. Es
reduccionista cuando descubre que es posible reducir fenmenos que en un determinado
nivel son muy complejos a fenmenos ms simples en otros niveles. Por ejemplo, hay
muchas cosas en la vida que pueden ser reducidas a procesos fsico-qumicos que las
explican parcialmente, aunque no en forma total. Y cuando nos enfrentamos a fenmenos
tan complejos que no permiten su reduccin a fenmenos de orden inferior, slo podemos
abordarlos estudiando sus relaciones internas, esto es, intentando comprender qu tipo de
sistema original forman en conjunto. Y esto es, precisamente, lo que intentamos hacer en
lingstica, en antropologa y en muchos otros campos."
80
Tomo prestado el trmino de estructura disipativa de Ilya Prigogine, quien lo utiliza para
referirse a los sistemas fuera del equilibrio, en los que son dables los fenmenos de
novedad y la irreversibilidad. Me interesa particularmente pues hace de contrapeso a la idea
de estructura en el sentido fijo, con toda la rigidez de los a-prioris. As entendida, la
estructura es siempre una organizacin abierta.
92
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93
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81
Op. Cit en 21
82
Merleau-Ponty, filsofo, fenomenlogo francs, para quien el espacio es ante todo
espacio de conocimiento, dir que la percepcin es cultural e histrica. Este ser percibido
es un lugar o un espacio de conciencia donde se estructuran los modos de ser-conciencia,
la manera que tiene cada uno de pensarse a s mismo en sociedad como una manera de
percepcin del mundo. En realidad se refiere a una existencia que se va alzando a partir
del embrin, que se forma dentro de un modelo topolgico no euclidiano. Ello significa que
ese embrin va tomando forma ms bien de significacin que depende de un organismo
que interpreta ms que percibe formas. Es el espacio topolgico donde se circunscribe el
ser salvaje de significacin, que desde el principio est expuesto y es campo de todas las
relaciones envolventes, un espacio que no solo se encuentra en el mundo fsico, sino que
tambin es constitutivo de la vida (Merleau-Ponty, M.: Le visible et le invisible, pg. 317,
Pars: Gallimard, 1997)
83
Sassano, M. (2003). Cuerpo, tiempo y espacio. Buenos aires: editorial Stadium pg. 261
94
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84
Merleau-Ponty, M. (1975). Fenomenologa de la percepcin. Barcelona: Pennsula pg
258
85
Op Cit en 84. pg 159
86
Cifuentes Honrubia, Jos Luis. (1989). Lengua y Espacio. Introduccin al problema de la
deixis en espaol. Imprenta de la Universidad de Alicante. Pg 52
95
La construccin de saber en clnica
La sola idea de pulsin implica el abordaje de lo real a partir del recorte que
el lenguaje instaura. Poner la boca en el mundo, como dice el personaje
Z do Carozo 87 , resultar el modo de poner el cuerpo, jugar el cuerpo,
arriesgar el cuerpo delineando lmites, acortando y ensanchando distancias,
es decir, creando espacio con palabras para habitar. La boca, ese borde (a
cuya especificidad nos referiremos en el apartado referido a la locura de
lenguaje y luego al grito y el silencio) ser el escenario por el que chupar,
morder, escupir, lamer, acariciar y luego hablar, permitir envolver al mundo
y dejarse envolver por l.
As entonces, hacer-ah con el espacio (que no es el medio contextual
dentro del cual las cosas estn dispuestas sino el medio donde es posible
disponerlas), significa la posibilidad de que ste sea contorneado por el
pensamiento, transformado por los propios procesos de lenguaje.
En esta transformacin, es posible ir colocando puentes (andamios, es
otro trmino al que habremos de referirnos posteriormente), que sostienen
las construcciones en dicho espacio. La posibilidad de efectuar
87
Una vieja cancin brasilera: Z do Caroo, cantada hace muchos aos por Lei Brando
y ahora por la joven y Maryana Aydar cuenta la historia de un personaje, Z do Caroo,
quien era precisamente un orador, un lder salido de las favelas en tiempos de la dictadura
brasilea:
E na hora que a televiso brasileira
Distri toda gente com a sua novela
que o Z pe a boca no mundo
e Ele faz um discurso profundo
En la hora en que la televisin brasileraDistrae a todos con su novelaEs que Z pone la
boca en el mundoY hace un discurso profundo
Pues bien, he aqu entonces el sentido que proviene de esta expresin que no distrae, que
no engaa: ponher a boca no mundo, y que vuelve a relacionar la produccin de discurso
con aquello que del cuerpo se dispone y hace su soporte, al permitir pasar un decir:
Scrates y sus compaeros del Simposio o Banquete, Lacan y sus lectores, O Z y sus
seguidores de la Favela.
96
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88
Op. Cit. en 21
98
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Emmanuel Lvinas 89
89
Lvinas, E. (1977): Totalidad e Infinito, Salamanca, Sgueme, p. 289
90
Los discpulos de Enrique Pichon-Rivire en Argentina, particularmente, responden a esta
forma de pensar la clnica psicoanaltica, generando propuestas diversas para la intervencin:
Bauleo, Rodrigu, De Brasi, Ulloa, Moffat entre otros. El movimiento de traslacin del
escenario clnico es tal, que suele leerse en sus escritos el verbo llevar la clnica a la gente.
99
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100
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91
Heidegger establece una distincin entre el tiempo vulgar y la temporalidad, que no
refiere a nada preexistente sino que es efecto de la propia estructura del ser-ah. Si el
tiempo se da, si este adviene, no es un a- priori. Podramos decir: el tiempo es equiparable
al ser-ah. El ser-ah siempre se encuentra en un modo de su posible ser temporal. El ser-
ah es el tiempo, el tiempo es temporal. El ser-ah no es el tiempo, sino la temporalidad. Por
ello, la afirmacin fundamental de que el tiempo es temporal es la definicin ms propia, sin
constituir ninguna tautologa, pues el ser de la temporalidad significa una realidad desigual.
El ser-ah es su haber sido, es su posibilidad en el encaminarse a este pasado. En ese
encaminarse soy propiamente el tiempo, tengo tiempo. En tanto el tiempo es en cada
caso mo, existen muchos tiempos. El tiempo carece de sentido; el tiempo es temporal.
Heidegger, M. (1999) El concepto de tiempo. Madrid: Ed. Trotta,(las negritas son mas)
101
La construccin de saber en clnica
92
Me refiero a su relacin a la letra, en su relacin con lo real, la traza, cuyo efecto no es
coincidente necesariamente con escribir y publicar, cuestin sta que a diferencia de Freud,
no fue la forma de transmisin elegida por Lacan. En la Instancia de la letra en el
inconsciente La letra es el soporte material que el discurso concreto toma del lenguaje
Lacan, J (1957). La instancia de la letra. Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI Editores (1984)
93
Estos lacanoamericanos, como dice, nunca me han visto, a diferencia de los que estn
aqu, ni escuchado de viva voz; pues bien, eso no les impide ser lacanos. Parece que, ms
bien ayuda .De seguro es el porvenir. Y por eso me interesa ver que pasa cuando mi
persona no hace pantalla a lo que enseo. Es muy posible que le sea de provecho a mi
matema. Lacan, J. Seminario: Disolucin. Clase del 10/6/1980. Indito
102
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94
Op Cit en 3. pg 309 Las negritas son mas.
103
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95
Barthes, R. (2004) Crtica y Verdad. Mxico: siglo XXI Editores.
104
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Op. Cit. en 42
105
La construccin de saber en clnica
un campo prctico, una poltica de accin, portando por ello, una lgica del
acontecimiento.
Por otra parte, esta distincin entre discurso, saber y verdad, que ser
retomada y transformada por Lacan para formular su propuesta de los
cuatro discursos (discurso universitario, discurso de la histeria, discurso del
Amo y discurso del analista) como formas imperantes de lazo social, nos
permite percibir en mayor o menos grado, los vestigios de un Amo solapado.
Sin embargo, contrariando a su definicin de origen, esta idea de
solapamiento, resulta menos ligada a la idea de ocultamiento de una
presencia consistente, que a la presencia constante del movimiento de su
misma disolucin.
Esto es, una nueva forma discursiva en la que el amo ha perdido su
consistencia originaria, ha trocado su peso por la fuerza expansiva de su
diseminacin.
En trminos metafricos esto podra decirse de la siguiente manera: ha
pasado de slido a lquido, trayendo esta transformacin interesantes
consecuencias.
97
Historiador y filsofo argentino cuyos desarrollos sobre las formas de la subjetividad en la
fluidez, han tenido enorme influencia en el pensamiento la regional. Fallecido trgicamente
el 4/4/2004 a los 43 aos de edad, dej una extensa serie de artculos y libros en los que
reflexionaba agudamente sobre las condiciones de la subjetividad en la poca actual. Como
consta en su obra pstuma: Pensar sin Estado (Ed. Paids, 2004) que recoge conferencias
mltiples dictadas en la regin, se reflejan sus ideas acerca de las mutaciones que han
tenido lugar en las instituciones mismas productoras de subjetividad: la figura del ciudadano
devenido consumidor; la prisin como depsito de pobres; el estatuto de la ley jurdica
desprendido de la ley simblica; el yo, sujeto de pensamiento en vas de extincin,
106
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100
La dispersin implica la des-relacin entre los puntos fcticos por los que uno transita
sin que pueda constituirse un andamiaje, la desconexin simblica entre dos puntos
cualesquiera de experiencia
101
Lewkowicz, I. (2002). Registro de Conferencia: Reanudar el lazo, dispersin, sntoma y
acontecimiento, dictada en la Escuela Freudiana de Montevideo en el ao 2002
110
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102
Despus de la muerte de Buda, se mostr an durante siglos, en una cueva, su sombra
una sombra colosal y pavorosa. Dios ha muerto: pero, siendo los hombres lo que son,
habr acaso an por espacio de milenios cuevas donde se muestre su sombra. Y
nosotros tendremos que vencer tambin a su sombra!. En nuevas luchas. Nietzsche, F.
(1988). La gaya ciencia. Nuevas luchas. Madrid: Akal. pg 147
111
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112
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telpolis. Imagen 4
103
Echeverra, J. (1994). Telpolis. Coleccin Ensayo, n17. Barcelona: Ediciones Destino
113
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104
Sabattini, M. (2012). Consideraciones tericas acerca de lo "virtual" y lo "real" en las
nuevas tecnologas de informacin y comunicacin: implicaciones para la folkcomunicacin.
Razn y Palabra, Razn y Palabra. No 60. Publicacin electrnica editada por el Proyecto
Internet del ITESM Campus Estado de Mxico. Extrado de
http://www.razonypalabra.org.mx
114
La construccin de saber en clnica
115
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116
La construccin de saber en clnica
105
En las conclusiones se destaca: El concepto de dimensin tiene un significado
matemtico muy amplio, y por lo tanto consta de una pluralidad de definiciones. La
medicin de formas fractales ha obligado a introducir conceptos nuevos que van ms all de
los conceptos geomtricos clsicos. Dado que un fractal est constituido por elementos
cada vez ms pequeos, el concepto de longitud no est claramente definido. Por otro
lado, se evidencia en los protocolos, que los estudiantes poseen una imagen conceptual
asociada a procesos, propiedades, representaciones visuales o experiencias vividas, sin
precisar unan definicin, adems caracterizan el concepto de dimensin relacionado con la
percepcin del mundo fsico, en este caso, el determinar la dimensin de la hoja de papel,
un objeto de la vida real que convive a diario con el estudiante, y del cual pocas veces, se
detiene a analizar y en particular determinar la dimensin
117
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118
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106
El problema de las dimensiones: Aunque el universo fsico observable tiene tres
dimensiones espaciales y una dimensin temporal, nada prohbe a una teora describir un
universo con ms de cuatro dimensiones, especialmente si existe un mecanismo de
"inobservabilidad aparente" de las dimensiones adicionales. se es el caso de las teora de
119
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120
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107
Una de las especulaciones es que "nuestro" Big Bang no ha sido el nico, y si el
multiverso es un manifold con dimensiones adicionales a las que vemos, (segun el String
Theory como expliqu antes), entonces el Big Bang gener un sub-manifold con las 4
dimensiones extendidas de espaciotiempo que nosotros vemos. Para los no-matemticos
un sub-manifold es como la superficie de una bola. La bola es tridimensional pero su
superficie solo tiene 2 dimensiones aunque es parte de la esfera. Si nosotros (y todas las
partculas y campos) vivimos en esta "superficie" de 4 dimensiones (de un total de 11 que
tiene el multiverso), este proceso puede ocurrir en otras partes de ese hipottico multiverso.
El Big Bang sera as como una burbujita en una cacerola de agua hirviendo, y puede haber
un inmenso nmero de otras burbujas o universos similares. En String Theory al manejar las
ecuaciones de movimiento aproximadas de un submanifold o membrana dentro del manifold
completo uno puede ver que choques o colisiones pueden excitar la creacin de partculas o
transferencia de energa que sirvan de semilla a la creacin de otras "burbujas". Como el
Big Bang gener el espacio y el tiempo de nuestro universo, si hubo otros "Big Bangs" estos
generaran "universos paralelos". (Blog de Ramn Lpez, Lpez, Prof. de Fsica en la
Universidad de San Juan de Puerto Rico, Recinto de Ro Piedras. Extrado de Internet
http://cienciaeindependencia.blogspot.com.
Asimismo, Briaan Greene sostiene: En el universo, segn el punto de vista de Einstein, no
haba espacio para un futuro cuya forma exacta incluye un elemento aleatorio. La fsica
deba predecir cmo evoluciona el universo, y no meramente la probabilidad de que alguna
evolucin particular pueda producirse. Sin embargo, todos los experimentos, uno tras otro -
alguno de los ms convincentes fueron realizados despus de su muerte- confirmaron de
manera clara que Einstein estaba equivocado. Como ha dicho el fsico terico britnico
Stephen Hawking, en este punto Einstein estaba confundido, no la teora cuntica. No
obstante, el debate sobre lo que realmente significa la mecnica cuntica contina
121
La construccin de saber en clnica
realizndose. Todo el mundo est de acuerdo en cmo utilizar las ecuaciones de la teora
cuntica para realizar predicciones exactas. Pero no hay consenso en lo que significa
realmente tener ondas de probabilidad, ni tampoco en cmo elige una partcula cul de
sus muchos futuros posibles ha de seguir, ni siquiera en si realmente elige o, por el
contrario, se escinde en fragmentos como un afluente que se bifurca para vivir todos los
futuros posibles en un campo, siempre en expansin, de universos paralelos.
Fuente: Green B. (1999). El Universo elegante. Barcelona: Drakontos. Editorial Crtica
108
Op. Cit en 12
122
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123
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109
Cardoni, V. (2010) A esttica da transitoriedade: Arthur Schnitzler e Sigmund Freud,
literatura e psicanlise. Porto Alegre: WS Editor.
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125
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126
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127
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110
Op. Cit en 18
111
Derrida, J. Entrevista con Jacques Derrida, realizada por Cristina de Peretti. Poltica y
Sociedad, 3 (1989). Madrid (pp. 101-106). Extrado de internet:
http://www.jacquesderrida.com.arEdicin digital de Derrida en castellano
128
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112
Ospina, G. (2004), El Espacio Como Construccin Sociocultural. Extraido de internet:
http://www.ecoportal.net
129
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113
Op. Cit en 9, pg 205
114
Op. Cit en 9
115
Deleuze, G.(1989) El Pliegue. Leibniz y el Barroco. Barcelona Paids pg 45
130
La construccin de saber en clnica
mltiples formas de ver el mundo. En ello, los principios que se crean 116 ,
plegndose juntos y desplegando sus zonas, operan a modo de polos: Uno
de ellos, dir: Todo es siempre la misma cosa. No hay ms que un solo y
mismo fondo. Y el otro: Todo se distingue por el grado, todo difiere por la
manera...Son los dos principios de los principios. Pues ninguna filosofa ha
llevado tan lejos la afirmacin de un solo y mismo mundo, y de una
diferencia o variedad infinitas en ese mundo. 117
Plegar, desplegar, tender puentes, crear espacios y sus lmites, tareas del
entendimiento que permiten crear novedad. Lewkowicz al respecto 118
plantea que la idea de novedad puede entenderse en el sentido de aquello
promovido por una alteracin de los elementos del campo, de modo tal que
produce una resignificacin de lo hasta el momento no pensado. Esta
reorganizacin crea historia, hace surgir posibilidades de historia. As se
contexta la novedad en una lgica del acontecimiento, que implica siempre
un enriquecimiento de las condiciones de dicho campo, al habilitar en la
escena un nuevo re-parto, escapando a la repeticin.
Y en ese contexto, el texto producido, texto como creador de sentido al
articular semntica y sintctica unidades del lenguaje, fuera cualquiera del
cual se trate, lejos del esfuerzo por encontrar un sentido completo, acabado
o inserto a priori; se abrir a la multiplicidad de la significancia. Esto
significa, como lo seala Barthes (1975) en el anlisis textual 119 , que
nuestra forma de lectura puede llevarnos a realizar un anlisis que llega a
concebir, a imaginar y a vivir lo plural del texto.
116
Se refiere a la filosofa de Leibniz que nombra como la extraordinaria actividad filosfica
en el arte de crear principios
117
Op. Cit. en 115 pg 79
118
Op cit en 101
119
Barthes, R. (1997). Anlisis textual de un cuento de Edgar Poe. En La aventura
semiolgica. Barcelona: Paids
131
La construccin de saber en clnica
120
Gmez Robledo, X. (1980). El anlisis Textual de Roland Barthes. Extrado de internet, el
10/9/2010 http://www.anules.mx/servicios/p_anuies/publicaciones/revsup/res043/txt7.htm
132
La construccin de saber en clnica
Esta msica, hace surcar en el aire de los tiempos acordes que a muchos
nos encuentran. Sin embargo, no para todos la posibilidad de diseminacin
enlaza, si se me permite esta suerte de oxmoron. Es que esta condicin de
dispersin, atribuida al mundo post-estructuralista, presenta para algunos, el
carcter de una disolucin de los estilos personales en pos de un texto
comn.
En palabras de Snchez, el texto, en el mundo post-estructuralista, se
resuelve en un espacio esttico multidimensional, en el que una variedad de
estilos, ninguno de ellos original, se combinan y contrarrestan y en el que se
disuelve el signo en el juego disparatado de significantes, frente a la obra
que sugiere un todo esttico sellado por el origen y un final. El pensamiento
post-estructuralista, toda vez que el sujeto ha sido disuelto en la estructura
121
Derrida, J. (1999). Las muertes de Roland Barthes. Mxico: Taurus
133
La construccin de saber en clnica
122
Op Cit en pg 18
134
La construccin de saber en clnica
123
Derrida, Jacques (1967). De la Gramatologie. Paris: Les ditions de minui pg 233
135
La construccin de saber en clnica
124
Real Academia Espaola. Diccionario. p. Cit. en 76
125
El origen de la retrica se encuentra en la isla de Sicilia alrededor del ao 485 de la era
antigua. Por ese tiempo los tiranos Hiern y Geln impusieron la expropiacin de tierras y el
ostracismo para una parte importante de la poblacin. En estas condiciones surgi un nuevo
orden en donde los mercenarios pasaron a ser propietarios. Cuando sobrevino la rebelin
democrtica derrotando a la tirana, se busc restablecer las antiguas relaciones de
propiedad, pero entonces esos derechos ya estaban muy borrosos. Como una forma de
salir de esa confusin, se establecieron jurados populares con numerosos miembros, ante
los cuales cada ciudadano deba hacer sus demandas y alegar personalmente en su
beneficio.
Lpez Prez, R. Retrica antigua y figuras del pensamiento. Extrado de internet:
www.periodismo.uchile.cl
136
La construccin de saber en clnica
126
Barthes, R. La Retrica Antigua. En La Aventura Semiolgica. Barcelona: Paids.
Barcelona. 1990. Pg 113
127
Hernndez, Jos Manuel (2011). La porosidad como indicio. Extrado de
www.fitoconesa.com
137
La construccin de saber en clnica
como un verdadero imperio, que aunque no fue retomado como tal, dista
mucho de haber desaparecido, como ser planteado por Barthes. 128
La misma idea de parentesco entre retrica y psicoanlisis ser tambin por
l retomada (referida a la lgica de la organizacin simblica) y por Todorov,
en relacin a las formas de simbolismo linguistico puestas en juego en la
obra freudiana sobre El chiste y su relacin con el inconsciente 129 .
Previamente, Emile Benveniste en 1956, haba investigado a propsito del
estatuto del lenguaje en psicoanlisis, por considerarlo el campo de trabajo
sine-qua-non de ste. Refirindose a los textos de Freud y Lacan, se
interroga:
Todo anuncia aqu el advenimiento de una tcnica que hace del lenguaje su
campo de accin y el instrumento privilegiado de su eficiencia. Pero surge
entonces una cuestin fundamental: cul es pues este "lenguaje" que acta
tanto como expresa? Es idntico al que se emplea fuera del anlisis? Es
solamente el mismo para las dos partes? En su brillante memoria sobre la
funcin y el campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis, el doctor
Lacan dice del mtodo analtico: "Sus medios son los de la palabra en tanto
que sta confiere a las funciones del individuo un sentido; su dominio es el
del discurso concreto en tanto que realidad transindividual del sujeto; sus
128
p. Cit en 95. Pg 117
129
"Estas formas de transformacin han sido enunciadas, a la vez, por el psicoanlisis y la
retrica. Son, por ejemplo: la sustitucin propiamente dicha (metfora), la omisin (elipsis),
la condensacin (homonimia), el desplazamiento (metonimia), la denegacin (antfrasis)"
dir Barthes. Barthes, Roland (2004) Crtica y Verdad. Mxico: Siglo XXI Editores. Pg 71.
Asimismo, Todorov dir de Freud: " Pocos son los autores que se han interesado ms en la
descripcin general de las formas discursivas que en la interpretacin de los textos
particulares; por lo mismo, los resultados de sus investigaciones merecen tanto ms nuestra
atencin.El chiste y sus relaciones con lo inconsciente ocupa un lugar de honor entre esos
solitarios, en algn punto entre los Tratados sobre la fbula de Lessing y la Morfologa del
cuento de Propp. . ,Todorov, T (1993) Teoras del smbolo, Caracas, Monte vila, pg 334
138
La construccin de saber en clnica
130
Benveniste cita a lacan en Funcin y campo de la palabra )Op cit en 3) pg 243
131
Benveniste, E. (1971). Problemas de lingstica general I. Mxico: Siglo XXI pgs. 75-
87
139
La construccin de saber en clnica
132
Cifuentes Honrubia, J.L. (2009) Verbos decticos con direccin implicada. En Del saber a
la vida. AA. Alicante: Publicaciones de la Universidad de Alicante
140
La construccin de saber en clnica
133
Cifuentes Honrubia J. L. (1989) Lenguaje y espacio. Introduccin al problema de la
deixis en espaol. Alicante: Publicaciones de la Universidad de Alicante
141
La construccin de saber en clnica
134
Se refiere a los textos del lingista norteamericano Charles Fillmore(1926-): How to
know whether youre coming or going(1971); Subjects, speakers and roles (1972); An
Alternative to Checklist Theories of Meaning(1974); Lectures on Deixis (1975)
142
La construccin de saber en clnica
135
Op. Cit en 132. Pgs. 243-245
136
Op Cit en 132 pg 262
143
La construccin de saber en clnica
137
Idem 136
144
La construccin de saber en clnica
b. Multidimensionalidad estoica
138
Cifuentes Honrubia, Verbos decticos en espaol. Extrado de Internet:
http://www.ua.es/personal/cifu/publicaciones/ Universidad de Alicante
145
La construccin de saber en clnica
Esta idea de hacer pasar una frontera, nos interesa especialmente. Es lo que
venimos bordeando como idea de lmite y de puente que dibuja con l
nuevos paisajes y territorios. Entonces, cul es esta nueva geografa?
Hay algo que se redimensiona? Deleuze es contundente en ese punto.
Para los estoicos, las dimensiones no son tres. A partir de su comprensin
del acontecimiento, ellos introducen al sentido como la cuarta dimensin de
la proposicin. El sentido es lo expresado de la proposicin, este incorporal
en la superficie de las cosas, entidad compleja irreductible, acontecimiento
puro que insiste o subsiste en la proposicin. 140
Los cuerpos (una de las formas e las cosas con sus acciones y pasiones)
generan estados de cosas (sus mezclas). As, el pensamiento ser un
cuerpo que se mete en otro cuerpo y lo transforma. En ese acto, se revela
un incorpreo, como un acontecimiento. De estos, no se puede decir que
existan, sino ms bien que subsisten o insisten, con ese mnimo de ser que
convienen a lo que no es una cosa, entidad inexistente. No son sustantivos
ni adjetivos, sino verbos. No son agentes ni pacientes, sino resultados de
acciones y de pasiones, unos impasibles: impasibles resultados. No son
presentes vivos, sino infinitivos.
139
Op cit en 9 pg 10
140
Op Cit.en 9 pg 46
146
La construccin de saber en clnica
141
Op Cit en 9 pg 21 Las itlicas son mas.
Lo que hay en los cuerpos, en la profundidad de los cuerpos, son mezclas: un cuerpo
penetra a otro y coexiste con l en todas sus partes, como una gota de vino en el mar o el
fuego en el hierro. Un cuerpo se retira de otro, como el lquido de un vaso. Las mezclas en
general determinan estados de cosas cuantitativos y cualitativos: las dimensiones de un
conjunto, o el rojo del hierro, lo verde de un rbol. Pero lo que queremos decir mediante
crecer, disminuir, enrojecer, verdear, cortar, ser cortado, etc., es de una clase
completamente diferente: no son en absoluto estados de cosas o mezclas en el fondo de los
cuerpos, sino acontecimientos incorporales en la superficie, que son resultado de estas
mezclas. Pg 10
147
La construccin de saber en clnica
sealan las mezclas de los cuerpos, lo que afecta el interior de los cuerpos,
pero los verbos, son el efecto de estas mezclas en la superficie.
Ahora bien, qu consecuencias trae esta forma de concebir los sujetos y el
lenguaje (en nuestros trminos) en la concepcin del mundo y la forma de
moverse en l?
El acontecimiento dir de cmo se constituye la cosa en esos mrgenes, en
esa zona de proximidad. En un magistral prrafo referido al anlisis de los
acontecimientos que afectan a Alicia en la escritura de Carroll en ms all
del espejo, Deleuze deja la huella de estas palabras:
Esta operacin inaugurada por los estoicos, Lewis Carroll la efecta por su
cuenta, la recupera. En toda la obra de Carroll, se trata de los
acontecimientos en su diferencia con los seres, las cosas y estados de
cosas. Pero el principio de Alicia (toda la primera mitad) busca todava el
secreto de los acontecimientos, y del devenir ilimitado que implican, en la
profundidad de la tierra, pozos y madrigueras que se cavan, que se hunden
por debajo, mezcla de cuerpos que se penetran y coexisten. A medida que
se avanza en el relato, sin embargo, los movimientos laterales de
deslizamiento, de izquierda a derecha y de derecha a izquierda. Los
animales de las profundidades se vuelven secundarios, ceden su lugar a
figuras de cartas, sin espesor. Se dira que la antigua profundidad se ha
desplegado, se ha convertido en anchura. El devenir ilimitado se sostiene
enteramente ahora en esta anchura recobrada. Profundo ha dejado de ser
un cumplido. Slo los animales son profundos; y an no los ms nobles, que
son los animales planos. Los acontecimientos son como los cristales, no
ocurren no crecen sino por los bordes, sobre los bordes. Ah reside el primer
secreto del tartamudo y el zurdo: dejar de hundirse, deslizarse a lo largo, de
modo que la antigua profundidad no sea ya nada, reducida al sentido inverso
de la superficie. Es a fuerza de deslizarse que se pasar del otro lado, ya
que el otro lado no es sino el sentido inverso. Y si no hay nada que ver
148
La construccin de saber en clnica
detrs del teln, es que todo lo visible, o ms bien toda la ciencia posible
est a lo largo del teln, que basta con seguir lo bastante lejos y lo bastante
estrechamente, lo bastante superficialmente, para invertir lo derecho, para
hacer que la derecha se vuelva izquierda e inversamente. No hay pues unas
aventuras de Alicia, sino una aventura: su subida a la superficie, su repudio
de la falsa profundidad, su descubrimiento de que todo ocurre en la frontera.
Por ello, Carroll renuncia al primer ttulo que tena previsto, Las aventuras
subterrneas de Alicia.
Con mayor motivo en Al otro lado del espejo. All, los acontecimientos, en su
diferencia radical con las cosas, ya no son buscados en profundidad, sino en
la superficie, en este tenue vapor incorporal que se escapa de los cuerpos,
pelcula sin volumen que los rodea, espejo que los refleja, tablero que los
planifica. Alicia no puede hundirse ya, ella deja libre su doble incorporal. Es
siguiendo la frontera, costeando la superficie, como se pasa de los cuerpos
a lo incorporal. Paul Valry tuvo una frase profunda: lo ms profundo, es la
piel. Descubrimiento estoico que supone mucha sabidura y entraa toda
una tica. Es el descubrimiento de la nia, que no crece ni disminuye sino
por los bordes, superficie para enrojecer y verdear. Ella sabe que los
acontecimientos conciernen tanto ms a los cuerpos, los cortan y los
maltratan, en la medida en que recorren su extensin sin profundidad. Ms
tarde, las personas mayores son atrapadas por el fondo, caen y ya no
comprenden, porque son demasiado profundas. 142
De estas palabras, cuya profundidad bien puede decirse que nos envuelve
como un vapor en la superficie, cuyo efecto de sentido acontece por la
penetracin del pensamiento deleuziano en el nuestro, tomaremos las que a
lo largo del prrafo se presentan como referencia a una idea de espacio y
sus movimientos.
142
Op. Cit. en 9 pgs. 12, 13 Las negritas son mas.
149
La construccin de saber en clnica
Aqu hay toda una topologa que interesa al psicoanlisis por sus modos de
pensar el acontecer clnico: la idea del pasaje dentro-fuera, en una
continuidad sin lmites; la idea de la profundidad (hoyo) como aquel punto
que devuelve a la misma superficie (ntese aqu la cercana con la ideas que
en ciencia-ficcin derivan de la existencia de agujeros negros como
portales, pasajes de una dimensin a otra); la idea de los verbos de la
escena de Alicia: empequeecer-agrandarse, cortar-ser cortado, crecer-
disminuir, que funcionan coexistiendo en pares que conmueven lo
corpreo; la idea de intemperie de los cuerpos que no se resguardan en las
cavernas platnicas.
Es porque todas ellas implican aberturas que agitan a los cuerpos y sus
formas de moverse para habitar los espacios que construyen.
De esta manera, nos muestran de una forma ms, los modos en que
lenguaje y pensamiento, afectan las realidades en las que el sujeto se
entrama al mundo.
Estos profundos movimientos a nivel de la superficie del discurso, que tocan
la piel en el punto en que conmueven su forma de habitar distancias y
cercanas, representan las tonalidades que toman lugar en el espectro de un
escenario clnico. Con esos colores se produjo la pintura. El cuadro as
realizado, -puesto que siempre hay una mano, un punzn, una marca
singular-, que lo realiza, habilit estas transformaciones multidimensionales,
no para sealar ningn lugar, sino para dejar huellas de su recorrido.
150
La construccin de saber en clnica
c. Transportando, metapherein
151
La construccin de saber en clnica
144
Borges, J. L. Segunda de seis conferencias sobre poesa pronunciadas en ingls en la
Universidad de Harvard durante el curso 1967-1968. En Arte potica. Barcelona: Editorial
Crtica. (2001) Pgs. 37-59.
145
Corominas, J. (1997) Breve diccionario etimolgico de la lengua castellana. Madrid:
Greds.
152
La construccin de saber en clnica
146
Derrida, J. (1989). La retirada de la metfora. En La deconstruccn en las fronteras de
la Filosofa. Barcelona: Paids, pg 35
147
Op. Cit en 146
153
La construccin de saber en clnica
148
Op cit en 25 pp. 308
149
Op. Cit en 9
150
Op cit en 92 Pg. 488
154
La construccin de saber en clnica
155
La construccin de saber en clnica
x
P
arquitecto creador de una esttica del hiperespacio. Borges fundi dicho artculo con otro
sobre la paradoja de Epimnides para la nota sobre Mathemathics and the imagination
(1940) de Kasner y Newman, libro que ley profusamente. Conserv la mencin de Hinton y
en la nota siguiente, sobre Pain, Sex and Time, al hablar sobre evolucin de la conciencia,
mencion que para Ouspensky los animales perciben el mundo en forma bidimensional,
incapaces de concebir volmenes. Mata, R. Borges y la aventura de la cuarta
dimensin extrado de internet: http://cvc.cervantes.es el 17/2/2012
156
La construccin de saber en clnica
As pues, cada vez que la subjetividad resulta conmovida por las corrientes
del lenguaje y los movimientos que a travs de sus porosidades
comprometen cuerpo, emocin y pensamiento, se torna posible un horizonte
de creacin. Redimensionar los espacios en los que la subjetividad habita,
153
Hernndez. M. (1939) Nanas de la cebolla. Madrid: Calpe (2000)
157
La construccin de saber en clnica
158
La construccin de saber en clnica
159
La construccin de saber en clnica
Imagen 8
154
Estos pasajes suelen llamarse analoga dimensional. Esta se usa frecuentemente
para comprender el salto de una dimensin (en este caso, la tercera dimensin) a una ms
alta (cuarta dimensin). La analoga dimensional consiste en resolver un problema en n+ 1
dimensiones relacionndolo primero con un problema anlogo de (n - 1) dimensin, vale
decir, "una dimensin menos". E igualmente debe analizarse el caso de cmo se relaciona
el problema en n con el de (n + 1) dimensiones, es decir, "una ms". Extrado de internet:
http://es.wikipedia.orgee
160
La construccin de saber en clnica
155
Un uso til de la analoga dimensional en visualizar la cuarta dimensin est en la
proyeccin. Una proyeccin es una manera para representar un objeto (n+1)-dimensional
en la n-dimensin? Por ejemplo, las pantallas de computadora son de dos dimensiones, y
todas las fotografas de objetos tridimensionales son representadas en dos dimensiones
puesto que la informacin de la tercera dimensin (o de la profundidad) no puede ser
representada por la pantalla (si el observador se mueve, aleje o acerque, la imagen no
cambiar). En este caso, la profundidad se quita y se substituye por la informacin indirecta.
La retina del ojo es un arsenal de dos dimensiones de receptores pero puede permitir que el
cerebro perciba la naturaleza de objetos tridimensionales usando la informacin indirecta
(como la perspectiva, el sombreado, visin binocular, etc.).
La perspectiva del uso de los artistas da profundidad tridimensional a los cuadros de dos
dimensiones. Asimismo, los objetos en la cuarta dimensin se pueden proyectar
matemticamente a las familiares tres dimensiones, donde pueden entonces ser
examinados ms convenientemente. En este caso, la "retina del un ojo cuadridimensional"
161
La construccin de saber en clnica
est un arsenal de receptores tridimensionales. El ser hipottico con tal ojo percibira la
naturaleza de objetos cuadridimensionales usando la informacin indirecta contenida en las
imgenes que recibe en su retina. La proyeccin de la perspectiva a partir de cuatro
dimensiones produce efectos similares como en el caso tridimensional, tal como la
perspectiva. Esto agrega "profundidad cuadridimensional" a estos cuadros tridimensionales.
162
La construccin de saber en clnica
Imagen 11
156
Abbot, E.A. (1884). Planilandia. Una novela de muchas dimensiones. Madrid: Olaeta.
(1999).
163
La construccin de saber en clnica
poner y quitar objetos de una caja fuerte sin romperla ni abrirla, movindolos
a travs de su tercera dimensin, al atravesar las paredes en forma
totalmente invisible para los habitantes de Planilandia. Lo hace desde
arriba, dimensin desconocida para ellos. La nica manifestacin posible
del ser tridimensional, es a travs de sus proyecciones en el plano.
Asimismo, el cuadrado se ve en un momento llevado a incursionar en el
mundo unidimensional, Linealandia y donde tambin suceden ocurrencias
similares.
La comprensin que surge de esto, es que un ser cuatridimensional sera
capaz de hazaas similares en el mundo tridimensional, portando ms
saber, contrariamente a lo que le ocurrira en dicho caso a un ser
unidimensional. Y as sucesivamente.
Sin embargo, por esta misma condicin, cada nuevo saber estara expuesto
a su lmite, pues su comprensin del mundo depende de la dimensin que
habita y de sus posibilidades de moverse. En otras palabras, tal divinizacin,
tal suposicin de saber completo, es slo una produccin ilusoria.
Por otra parte, resulta destacable que estos pasajes tienen como contexto
de origen, un cierto orden de malestar, -podramos llamarle as-, que afecta
a la subjetividad del cuadrado. Las cosas no marchaban bien en lo social en
Planilandia, tal cual describe Abbott y el primer movimiento que el cuadrado
realiza, el pensamiento que lo conmueve, se origina en un sueo que lo
asalta interrogante. Conmocin de lo inconsciente, diramos hoy, orden de lo
no-pensado que sacude la comodidad habitual del pensamiento. Es la
apertura de la interrogante que agita el deseo de saber.
164
La construccin de saber en clnica
157
Ibez Torres, R. (2005). En busca de la cuarta dimensin. Sociedad, Ciencia,
Tecnologa y Matemticas 2005. Curso SCTM05. Tenerife: Servicio de Publicaciones
Universidad de la Laguna.
158
Op. Cit. en 157. pg 37
Es imposible dejar de reconocer aqu, fenmenos de los que efectivamente no puede
dudarse sobre la actualidad de su realidad (una operacin con laser es absolutamente
real) y otros que permiten agregar escenas de la ndole citada, provenientes principalmente
de los cambios que en la relacin con el mundo emergen como efecto de las nuevas
tecnologas en la comunicacin (ciberespacio).
165
La construccin de saber en clnica
159
El trmino aqu elegido para dar cuenta de este pasaje, es el de transmisin (del lat.
transmisso, nis) ya que resulta interesante en varias de sus acepciones. En Fsica, por
ejemplo, de acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola (1998), refiere al conjunto
de mecanismos que comunican el movimiento de un cuerpo a otro, alterando generalmente
su velocidad, su sentido o su forma. Asimismo, trasladar y transferir, expresan una idea
similar y la preposicin trans (al otro lado o a travs de) acenta esta idea de pasaje. De
este modo entonces, resultan destacadas las relaciones de movimiento entre cuerpos que
no operan nicamente como receptores, sino que resultan a la vez agentes
transformadores y transformados por dicha accin. Asociado a ello, enfatizamos
asimismo la nocin de metfora para pensar la dimensin de la transmisin en el sentido
mencionado en los lugares en los que acontece el intercambio en el espacio clnico, ya a
que esta traslacin o transferencia refiere a aquello producida en un espacio, un mbito de
ocurrencia.
166
La construccin de saber en clnica
160
Kovadloff, acompaa esta idea al decir: Cuando alguien que conversa con nosotros
es capaz de mostrarse expuesto a la emocin de vivir, le sea favorable o no, no
podemos menos que sentirnos reconocidos hacia l, pues ha dejado caer ante
nuestros ojos la mscara que a diario nos desfigura en Kovadloff, Santiago. (2004).
Charlas de caf. Una biografa de la lluvia. Buenos Aires: Emec pg 45
161
Lvinas, E. (2000) La huella del Otro. Madrid: Taurus pg. 60
167
La construccin de saber en clnica
162
Lacan J. (1951) Intervencin sobre la Transferencia. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo
XXI Editores(1984) pg 205
163
Novoa Cota, V. (1999). 1953: Esbozo de la Conceptualizacin Lacaniana .Sobre la
Presencia del Psicoanalista en Revista electrnica de psicologa Ixtacala. Vol. 2 No. 1
Publicado en : http://www.iztacala.unam.mx
164
Lacan, J. (1964) Seminario: Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis.
Buenos Aires: Paids (1986). Clase del 15 de Abril de 1964.
168
La construccin de saber en clnica
esa proximidad del lazo que habita la subjetividad. Esta opacidad, forma
parte de la propia conformacin subjetiva y es el punto irreductible a
cualquier significacin (el nebensmench fundador del psiquismo que Freud
seala en el Proyecto de Psicologa para neurlogos y que abordaremos en
el captulo sobre la sublimacin). En otras palabras, es la ajenidad incluida
en m, el extranjero que me habita, develando la misma falta en el interior de
m mismo: lo ms mismo de mi mismo, reserva ese carcter de oquedad con
el que se presenta en ocasiones amenazante. De ah, la posibilidad de la
violencia en el intento de aniquilar al enemigo (extranjero), cuando ste
revela la propia herida constitutiva de la que se puede nada querer saber.
Aunque esta no es la nica posibilidad como veremos. Pero lo cierto, es que
la relacin al otro se funda en una asimetra irreductible, tal como plantea
Lvinas cuando forja su idea de la alteridad y Lacan, cuando hace lo propio
con la transferencia
169
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165
Levinas, E. (2006) Humanismo del otro hombre, Madrid: Siglo XXI Editores. pag 28
170
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166
Op cit en 23 pg. 133-140
171
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167
Op. Cit en 23. La expresin de Mallarm indica: Aquello que tiene lugar, es el lugar.(la
traduccin es ma)
172
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168
Citado por Diana Szab en Humor y psicoanlisis: un asunto serio. Publicado por la
Asociacin psicoanaltica del Uruguay en su web: http://www.apuruguay.org
169
Campalans, L. (2002) Humor y Psicoanlisis. Revista Relaciones No 219. Edicin de
agosto de 2002. Montevideo
173
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170
Freud, S (1905). El chiste y su relacin con el inconsciente. Volumen VIII. Obras
Completas Buenos Aires: Amorrortu Editores (1979) pg 137
171
Op. Cit en 170 pg 122
174
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172
Citamos a modo de ejemplo algunos de estos textos en cuyo ttulo puede verse lo que
sealbamos::
1- Fernndez, K. M. (2007) Chistes sobre Nicaragenses en Costa Rica: Barreras
simblicas, mecanismos de control social, constructores de identidades en El mito roto.
Emigracin Inmigracin en Costa Rica. Universidad De Costa Rica. San Jos: CS Garca
Ed.
2- Fischman, F. (1991) Identidad e integracin de los judos en Buenos Aires:
los chistes sexuales. En Revista de Investigaciones Folklricas, Vol 6 pg 41
3- Vigara, A; Garca, J. (2006) Sexo, poltica y subversin. El chiste popular en la poca
franquista en Revista: Crculo de Lingstica Aplicada a la Comunicacin (CLAC) 27, 7
4- Melndez, N. (2006) De la lucha de clases a la igualdad de sexos: la sociedad espaola
de transicin a travs de las vietas de Mximo en" El Pas" en 2006 en Humor y
sociedad en el mundo hispnico contemporneo. Universidad de Mlaga. P.I.L.A.R
(Prensa, Impresos, Lectura en el rea Romnica). publicaciones
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Ring
Ring
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b. La aplanadora en el escenario
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173
En Las Metamorfosis, Ovidio dirigindose a Narciso, expresa: por qu en vano unas
apariencias fugaces coger intentas? Lo que buscas est en ninguna parte, lo que amas,
vulvete: lo pierdes. sa que ves, de una reverberada imagen la sombra es: nada tiene ella
de s. Contigo llega y se queda, contigo se retirar, si t retirarte puedas. Ovidio, P. (8 a. c )
Metamorfosis. Madrid: Alianza Editorial (1995)
174
La entrevista psicolgica: Extrado de Docencia en la UCV:
http://psixcologia.blogdiario.com/
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Las neuronas espejo te ponen en el lugar del otro. Entrevista al neurobilogo Giaccomo
Rizzomatti de la Universidad de Padua. Diario El Pas, Madrid. Mircoles 19/10/2005
extrado de http://elpais.com/diario/2005/10/19/futuro
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176
La movilizacin en la terapia o en el anlisis del self grandioso y exhibicionista va a
activar la transferencia especular. Es decir, el paciente busca del terapeuta apoyo en cuanto
a que l puede sentirse orgulloso de sus xitos, de su conducta, y no, digamos, repetir lo
que los padres hacan cuando l era chico, y que no fue hecho, segn Khut, de manera
apropiada.
Eso es lo que l llama el "mirror", es decir, como mirarse al espejo y que el espejo refleje al
paciente, eso es lo que espera del terapeuta, y sa es la transferencia especular.
Dentro de la transferencia especular, l describi tres tipos de transferencia, desde la ms
primitiva a la ms madura. A la ms primitiva l la llam fusin arcaica a travs de la
extensin del self grandioso. Es lo que clnicamente se podra describir como lo que en
general llamamos fusin, lo que Mahler llamaba fusin o simbiosis; probablemente el
concepto de Bleger sera una apropiada ilustracin de esta modalidad. Hay una fusin muy
primitiva en la cual el terapeuta se ve constantemente como una parte del self, no hay
diferenciacin, y hay una constante demanda, no hay algo que pueda satisfacer al paciente.
Despus describi una transferencia que llama gemelar, dentro de las especulares, que es
cuando el paciente se refiere al terapeuta como si fuera l, espera del terapeuta que sea
una persona idntica a l. Eso tambin se ve clnicamente: se escuchan pacientes para
184
La construccin de saber en clnica
quienes es muy importante que uno sea, acte y se conduzca de una manera idntica a
ellos, no pueden tolerar si hay diferencias. La ltima, la ms madura, es la transferencia
especular en sentido estricto, que es la que describ al principio. El mirror, la necesidad
constante de que el terapeuta le diga qu bien que hiciste, estoy orgulloso. Es como si fuese
una adiccin, y hay pacientes que constantemente necesitan esa especie de feed back, si lo
quieren llamar as, y cuando no aparece, hay problemas.En los ltimos aos, l cambi un
poco esta disposicin, y prcticamente no habl ms de la fusin arcaica y de la
transferencia especular en sentido estricto, habl de tres transferencias, nada ms. La
transferencia idealizadora, la transferencia gemelar, que tom una posicin mucho ms
importante, y la transferencia especular. En su ltimo libro, l reform un poco lo que sera
clnico. Schneider, J. (1985) Objetivos teraputicos y criterios de curacin en la obra de
Heinz Kohut. En la Revista Asociacin Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados,
n 11
185
La construccin de saber en clnica
---------------------------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
186
La construccin de saber en clnica
c. La perspectiva imperial
177
Op cit en 76
187
La construccin de saber en clnica
178
Foucault, M. (1963) El nacimiento de la clnica. una arqueologa de la mirada mdica
Madrid: Siglo Veintiuno. (2007)
188
La construccin de saber en clnica
179
Que este fue un perodo absolutamente fermental para las ideas, queda explcitamente
resaltado por Gonzalo Percovich, quien reflexiona lo siguiente:
An hoy encuentro fascinante la lectura de muchos de ellos, quizs precisamente por la
fineza de las descripciones, por el espritu agudo que saba relevar el detalle ms nimio y
que al mismo tiempo lo convertan en elemento central de alguna dolencia. O fascinantes
porque aquellas eran verdaderas descripciones de poca, que hacan por momentos
trasladarme a un tiempo que pareca conjugar de un modo magistral a kronos con ain.
Quizs all la medicina, la medicina del alma, pareca estar muy cerca del decir literario.
Basta leer Las locuras razonantes de Serieux y Capgras que siendo un texto psiquitrico
abocado a describir los delirios de interpretacin, despliega una descripcin tanto de los
casos como de los llamados diagnsticos en un estilo que poco puede envidiarle a los
escritores realistas de aquel entonces. O el texto sobre la Demencia precoz de Eugen
Bleuler, que en su estructura rigurosa no deja de nutrir el texto con la minucia de los
pacientes del Hospital Burgozli, as como la permanente mencin de esa plyade de
psiquiatras que construyeron sndromes, identificaron sntomas de dolencias psquicas. El
texto est entonces plagado de nombres propios de modo tal que el cuadro clnico parece
estar habitado tanto por los internos del sanatorio como por los mdicos que los cuidaron.
Las llamadas clnicas francesa y alemana hicieron culto de ese auscultar el pulso marcado
por signos que se inscriban en una rica polisemia. El efecto discursivo haca parte de la
descripcin clnica. Al decir de Michel Foucault, tomaban para s los estratos de las visiones
y de los enunciados que daban forma a la dolencia del alma. Basta acercarse a una
Psicopatologa General como la de Karl Jaspers. Su formacin lo inclinar a nutrir el campo
189
La construccin de saber en clnica
de la llamada psicopatologa con los aportes de una psicologa naciente as como las
reflexiones psiquitrico-filosficas que le harn escribir un libro como Genio artstico y locura
en Strindberg y Van Gogh. Partiendo de una generalidad, como lo era el cuadro
nosogrfico, el mdico, se transforma en escriba, en escritor del actor sufriente. En ese
movimiento, el caso termina siendo relevante. Entonces la particularidad que brinda el
caso no hay manera de soldarla exactamente al cuadro nosogrfico. Curiosamente, los
casos relatados fundamentan el cuadro pero nunca lo completan sino que ms bien
muestran lo que hace fisura en la generalidad. No hay cuadros puros, en ese sentido y en
eso los clnicos parecan ser muy cuidadosos. Como si el caso estuviera por encima del
cuadro, an cuando ste daba una plausible explicacin cientfica. En esa lnea, Karl
Jaspers, concernido por lo que en su poca se denominaba el genio del artista, har de la
locura de ellos, o al menos de algunos de ellos, como Strindberg, Swedemborg o Van
Gogh, lo que denominar figuras de excepcin. La locura entendida en el campo de la
excepcin. As lee a Nietzsche y le da ese estatuto, desconstruyendo de algn modo, la
polaridad normal- patolgico para tensar la vida de ese artista excepcional entre locura y
obra. Diferencia esencial. O cmo no hacer referencia a la presentacin de enfermos que
haca Charcot en la Salpetriere. Verdadera puesta en escena. El Dr Charcot, el ms
importante neurlogo de la poca, llamado el Prncipe de la ciencia, el Napolen de las
neurosis, el Emperador de la Salpetriere, se prestaba para hacer de maestro de ceremonias
de un verdadero teatro vivo. Sus histricas son la apoyatura imprescindible de su halo de
sabidura cientfica. El saber llamado cientfico estaba absolutamente sostenido en esa
puesta en escena que no era exclusiva para los mdicos practicantes sino que era todo
Paris el que miraba hacia ese anfiteatro. Los escritores como Emile Zola, los Goncourt,
Alphonse Daudet observan detenidamente los gestos que sus histricas desplegaban frente
a su maestro. Sus ataques, sus signos pasionales, sus desmayos, sus contorneos eran
modelo para una literatura naturalista que necesitaba nutrirse del momento mrbido, para
hacer un cuadro artstico. Entonces, estas viejas clnicas, an en su pretensin epistmica,
an en la preocupacin por clasificar al alienado en un cuadro que diera cuenta del tipo de
enfermedad mental, an as incluan de modo diramos artstico ese campo discursivo social
que haca parte de la situacin del paciente. El doliente estaba sumergido en universo
simblico que era parte integrante de la dolencia. Seguramente por esa razn los artistas,
los escritores quedaban en esa particular sintona con el saber mdico. La descripcin
semiolgica se acercaba a la obra de arte. Podramos decir era un cuadro que apuntaba a
un horizonte de luminosidad. Al mismo tiempo, las tecnologas de poca exigan la
190
La construccin de saber en clnica
presencia viva del clnico. El acto diagnstico comprenda el encuentro vivencial, visual y
discursivo con el doliente. Y como destacaba anteriormente, la relevancia dada a la
particularidad del caso mantena a la generalizacin nosogrfica en un grado de
incertidumbre mayor. Haba entonces un saber de clnica mediado por el encuentro
personal. Op. cit en
180
Rangel Guzmn, Raymundo. (2010). Sobre la funcin del caso clnico en la transmisin
del psicoanlisis. Revista de Educacin y Desarrollo. Jalisco: Ediciones del Centro
Universitario de Ciencias de la Salud Universidad de Guadalajara. pgs. 71 , 72
181
Le Gaufey, G, citado por Rangel, p. 72
191
La construccin de saber en clnica
las mismas, que van entramando las ideas, las concepciones, los referentes,
con la experiencia por la cual la subjetividad se ve involucrada en ellos. En
este tejido, no siempre hay equivalencias, por lo que hay quienes buscarn
desesperadamente encontrarlas y quienes harn de este desajuste su
fundamento. En los fundamentos que sostienen la clnica psicoanaltica, la
bsqueda de referente constituye una empresa vana, puesto que el sntoma
si se admite toda su complejidad-, lo que Freud llamaba
sobredeterminacin, es decir la determinacin mltiple, no es efecto de una
causa ltima. No obstante, existe toda una tradicin analtica que se dedica
a buscar los traumas psquicos en el pasado, en la historia infantil,
ocupando stos el lugar de la lesin mdica como causa, entrando as,
inevitablemente, en el mismo callejn sin salida. Justamente ah comienza la
bsqueda, por parte del analista, de todo tipo de constataciones, de
evidencias que den soporte a una cierta explicacin como la correcta e
inequvoca. (p. cit, p 72)
Cuando alguien ubica su mirada clnica en este lugar, se encuentra en el
corazn del imperio de la perspectiva. De l puede salir y entrar, puesto que
en todo caso hay vas que habilitan estos caminos. Modos temporarios de
estar. Pero en otros casos, son los habitantes de residencia permanente los
que convertirn estas estadas en fundamentos, llevando los estandartes de
192
La construccin de saber en clnica
la claridad. Muchas son las clnicas que ofrecen la luz de sus antorchas para
iluminar los caminos de la vida del ser sufriente, en la promesa de descubrir
el saber oculto tras bambalinas. En este escenario, una clnica de la
asistencia, se despliega con la suntuosidad de una diva en escena. Las
singularidades buscarn regularidades y se convertirn en casos
particulares de universales. En cualquiera de sus formas, los casos vienen a
tomar el lugar de cuerpo enfermo en la cama de hospital, el cual recorren
esas miradas, por un lado expertas, las de los analistas clnicos y por el otro,
vidas de saber, las de los aprendices. (p 72-73).
182
Nasio, J.D. et al (2001). Los ms famosos casos de psicosis. Buenos Aires: Paids.
Pgs. 15/30,
193
La construccin de saber en clnica
183
Op Cit p 182
194
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184
Op Cit en 62
195
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-------------------------------------------------------------------------------
---------------------------------------------------------------------------------------------------
196
La construccin de saber en clnica
Henri Michaux
185
Para Daniel Sibony, psicoanalista marroqu, la simultaneidad falsea la relacin del
tiempo con lo simblico, suponiendo ilusoriamente una relacin ideal entre los trozos de
espacio. El tiempo de uno no late al mismo ritmo para el otro, dir en su profundo y
197
La construccin de saber en clnica
198
La construccin de saber en clnica
186
Citado por Heidegger en: Heidegger, M. (1992). Hlderlin y la esencia de la poesa. En
Martin Heidegger, Arte y Poesa, Buenos Aires: Fondo de Cultura econmica
187
Op cit en 23
199
La construccin de saber en clnica
200
La construccin de saber en clnica
201
La construccin de saber en clnica
188
Op Cit en 76
202
La construccin de saber en clnica
189
Mi inters en estos conceptos dio lugar en el correr del tiempo a distintos modos de
profundizar en ellos, sea en forma de clases, o textos presentados en jornadas, que retom
y reescrib a la luz de una nueva mirada desde el lugar en el que se entraman hoy en esta
tesis y que pueden considerarse antecedentes: El Inconsciente, la memoria de lo que olvida
(1992), Angustia, emergencia subjetiva. (2002) y Esas palabras locas (2003), (estos dos
ltimos publicados en la Revista Anudar, publicacin de la Escuela Freudiana de
Montevideo, ediciones Ciencias Biolgicas)
203
La construccin de saber en clnica
204
La construccin de saber en clnica
190
Seibert, U, Arquitectura. El Vacio y la Cosa. Extrado de internet s/f
www.lacantonal.com.ar
205
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206
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207
La construccin de saber en clnica
1.4.2.1. Arquitectura
191
Lacan, J. (1988). Seminario: La tica del Psicoanlisis. Buenos Aires: Paids, Clase 16
208
La construccin de saber en clnica
192
Segn el DSM IV(extrado de internet: http://www.psicomed.net/a_panico.html) la crisis
de angustia, para denominarse tal, debe ir asociada a por lo menos cuatro de los siguientes
sntomas:
a) Palpitaciones,
b) sacudidas del corazn o elevacin de la frecuencia cardaca.
c) Sudoracin
d) Temblores o sacudidas
e) Sensacin de ahogo o falta de aliento
f) Sensacin de atragantarse
g) Opresin o malestar torcico
h) Nauseas o molestias abdominales
i) Inestabilidad, mareo o desmayo
j) Desrealizacin (sensacin de irrealidad) o despersonalizacin (estar separado de
uno mismo)
k) Miedo a perder el control o volverse loco
l) Miedo a morir
m) Parestesias (sensacin de entumecimiento u hormigueo)
n) Escalofros o sofocaciones.
Al ser posible encontrarse los cuatro sntomas que determinan el diagnstico entre los
primeros, resulta lgica la hilaridad que promueve el chiste, que ridiculiza la soberbia
en el ejercicio de algunos diagnsticos y deja en evidencia la verdad de su
arbitrariedad.
193
Se trataba del psicoanalista argentino Benjamin Domb, en las Jornadas realizadas en la
escuela Feudiana de Montevideo en el ao 1999 sobre el tema de: La angustia hoy
209
La construccin de saber en clnica
Ahora bien, los signos por los cuales se describe un ataque de pnico (o
crisis de angustia), considerado como signo de una patologa de nuestra
poca, pueden ser encontrados en las primeras postulaciones
psicoanalticas para definir las formas en las que la angustia se presenta.
Sin embargo ambas consideraciones nosogrficas evidencian posturas
clnicas en verdad diferentes, tanto desde el punto de vista tico como
epistemolgico. Se desprende de la lectura de Freud, que los elementos
descritos slo adquieren su significacin en la medida que a travs de la
angustia testifican la inminencia de una dimensin subjetiva deseante y que
habilitan en el trabajo clnico, al encuentro con la singularidad de los
procesos inconscientes que determinan su emergencia.
La vigencia de esta cuestin no est dada necesariamente por la
contemporaneidad de su postulacin, sino por su ocurrencia en el acontecer
clnico, que an, sin lugar a dudas, nos apela.
En este sentido han despertado mi inters las interrogantes que surgen muy
a menudo en instancias de control de material clnico donde escucho en mis
colegas expresiones tales como: temo que esto angustie a este paciente
demasiado o dnde est su angustia? no la veo por ninguna parte? y
tras ello, no debera angustiarse?
Antes de procurar rpidas respuestas a estas cuestiones y teniendo en
cuenta que en ocasiones obviar o mitigar malentendidos puede resultar
riesgoso, procurar interrogar este tema caleidoscpico tomando diversas
aristas para su abordaje, detenindome aquella que relaciona angustia,
castracin y tiempo. Si ubicamos esta trada en relacin a la dimensin tica
de una experiencia analtica, la pregunta no es otra que la de orientarnos en
el contexto de una clnica que reconoce al sujeto del inconsciente que la
produce.
210
La construccin de saber en clnica
194
Freud, S. (1917). 25 conferencia. La angustia. en Conferencias de Introduccin al
Psicoanlisis. Parte III. Doctrina general de las neurosis Volumen XVI. Obras completas.
Buenos Aires: Amorrortu editores. (1984)
211
La construccin de saber en clnica
abrir, dar paso a un nuevo estado mediante una transformacin, tal como
ocurre a nivel de la energa.
Asimismo, la raz latina del propio trmino angustiae trae, en la
significacin de angostamiento, la idea de una zona en la que los bordes
tienden a acercarse, metfora de un espacio que palpita provocando ritmos
de apertura y cierre. En otras palabras, se trata de aquello que convierte al
movimiento de pasaje como tal, en una posibilidad.
As, encontramos tanto formas de la angustia habilitadoras para una
transformacin, como aquellas que en el movimiento contrario, no posibilitan
el trnsito. Ofician de bloque, precipitando el cierre del agujero al modo en
que se cierra la garganta cuando ya no hay ms palabras.
Si consideramos por ejemplo, la distincin freudiana entre apronte
angustiado, desarrollo de angustia, y angustia neurtica expectante o
flotante, veremos que ya en estas formas se presentan las distintas
versiones sealadas.
El primer caso refiere al apronte para el peligro, destacndose como
fenmenos, el aumento de la tensin sensorial y motriz. Para Freud, en
situacin de peligro, la ausencia de este apronte expectante puede
acarrear graves consecuencias. Segn sus palabras en l se origina por un
lado la accin motriz -la huida- y en un nivel superior, la defensa activa; y
por otro, lo que sentimos como estado de angustia. La angustia es as
seal y prepara para la accin, posibilitndola.
El desarrollo de angustia en cambio, resulta para Freud, siempre desmedido
ya que su invasin suspende, bloquea todo acto posible.
Por ltimo, considera lo que llama estado general angustioso o de
angustia flotante del neurtico a una suerte de expectativa de desgracia
propia de las neurosis de angustia. Agregar tambin que la misma se
encuentra siempre dispuesta a prenderse del contenido de cualquier
representacin psquica; perdindose por ende en este caso, la conexin
212
La construccin de saber en clnica
213
La construccin de saber en clnica
La angustia es ante todo emergencia y por esto irrumpe con violencia sin
pedir permiso, y al mismo tiempo es urgencia, apremio, advertencia.
Entonces, cul es la accin consecuente con ello en el contexto de la
clnica? Cul el espacio propiciado para sus movimientos? Cules los
lugares por donde encontrar lmites que la obliguen a transformarse?
Las construcciones realizadas por Lacan respecto de los modos de
intervencin clnica cuando la angustia marca su presencia, orientan
posibles respuestas a estas interrogantes.
Una significacin interesante que surge de las formulaciones lacanianas, es
la que vincula la funcin de la angustia a la de un franqueo, una negociacin.
Es decir que el acto de dar un paso, liberar, conlleva un costo necesario. En
trminos de Lacan, el acceso al deseo tiene un precio y ese precio se paga
en libras de goce. Y de este modo, va fundando los hilos que entraman la
angustia al deseo y al goce.
195
Lacan, J. (1962-1963) Seminario: La angustia. Buenos Aires: Paids (2006)
214
La construccin de saber en clnica
mutuamente (es la naturaleza angustiante del deseo del Otro por no saber
qu objeto se es para l), se entrelazan, por lo que se requiere all de un
redoblamiento de la operacin de separacin, franquear la angustia, en
trminos de Lacan, para acceder al deseo.
196
Freud, S. (1900). La interpretacin de los sueos. Volumen IV. Obras completas.
Amorrortu Editores (1984)
Sueo de Freud del 23 de julio de 1895: Un gran vestbulo - muchos invitados, a quienes
nosotros recibimos. - Entre ellos Irma, a quien enseguida llevo aparte como para responder
a su carta, y para reprocharle que todava no acepte la "solucin". Le digo: "Si todava tienes
dolores, es realmente por tu exclusiva culpa." - Ella responde: "Si supieses los dolores que
tengo ahora en el cuello, el estmago y el vientre; me siento oprimida."- Yo me aterro y la
miro. Ella se ve plida y abotagada; pienso que despus de todo he descuidado sin duda
algo orgnico. La llevo hasta la ventana y reviso el interior de su garganta. Se muestra un
poco renuente, como las mujeres que llevan dentadura postiza. Pienso entre m que en
modo alguno tiene necesidad de ello. - Despus la boca se abre bien, y hallo a la derecha
una gran mancha blanca, y en otras partes veo extraas formaciones rugosas, que
manifiestamente estn modeladas como los cornetes nasales, extensas escaras blanco-
grisceas. - Aprisa llamo al doctor M., quien repite el examen y lo confirma...El doctor M. se
ve enteramente distinto que de ordinario; est muy plido, cojea, est sin barba en el
mentn... Ahora tambin est de pie junto a ella mi amigo Otto, y mi amigo Leopold la
215
La construccin de saber en clnica
las races de su deseo. Aprehende un real, borde del ombligo del sueo. Y
en ese preciso instante, hace pasar una letra, letra que constituye la clave de
su descubrimiento que Lacan muy lcidamente ubicar en la propia
naturaleza de lo simblico.
Esta bsqueda se produce en un plano allende la imagen, tras ese
enfrentamiento con el caleidoscopio subjetivo que todo sueo supone.
Cito a Lacan en este seminario quien en relacin al texto de Freud, refiere:
Es desde un sujeto primitivamente discorde, fundamentalmente
fragmentado, desde donde todos los objetos son deseados. El sujeto no
puede desear sin disolverse a s mismo, y sin ver cmo a causa de esto el
objeto se le escapa en una serie de desplazamientos infinitos, seala
aludiendo al desorden fundamental de la vida instintiva del hombre. De
todas maneras, al pasar ese sujeto ms all del vidrio donde sigue viendo
entreverada su propia imagen, encontramos al sujeto que aunque acfalo,
habla, haciendo entrar en juego al discurso, al logos. Ms all de la hiancia,
boca abierta a donde nos conduce el sueo, ste escribe en jeroglfico su
significacin liberadora 197 .
percute a travs del cors y dice: "Tiene una matidez abajo a la izquierda", y tambin seala
una parte de la piel infiltrada en el hombro izquierdo (lo que yo siento como l, a pesar del
vestido)... M. dice: "No hay duda, es una infeccin, pero no es nada; sobrevendr todava
una disentera y se eliminar el veneno"... Inmediatamente nosotros sabemos de dnde
viene la infeccin. No hace mucho mi amigo Otto, en una ocasin en que ella se senta mal,
le dio una inyeccin con un preparado de propilo, propiteno...cido propinico...trimetilamina
(cuya frmula veo ante m escrita con caracteres gruesos)... No se dan esas inyecciones tan
a la ligera... Es probable tambin que la jeringa no estuviera limpia.
197
Lacan, J. (1954-55) Seminario: El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica.
Buenos Aires: Editorial Paids. (1983) Clases del 9 al 16/3 de 1955
216
La construccin de saber en clnica
217
La construccin de saber en clnica
Bien, es as que siguiendo la gua que nos hemos trazado, nos hemos
topado con otra figura: la del sueo, que resalta el mismo punto en relacin a
lo real que venimos situando, cuando el ombligo (der nabel) posibilita desde
su lugar de borde que algo pase, permitiendo la inscripcin de una letra.
Prosigamos an ms por este camino diciendo que, en la mayora de los
casos, los sueos de angustia provocan el despertar. Es preciso recalcar
aqu la insistencia con la que Freud sostiene la relacin de estos sueos al
deseo. An cuando l mismo dice haber encontrado dificultades serias -
como las llama-), en los sueos de repeticin de las neurosis traumticas,
an as no ceja de insistir sobre esta relacin. Esto nos permite entonces,
continuar con nuestra ligazn original; angustia-real-pulsacin-deseo y
agregar un elemento ms: el despertar.
198
Op Cit en 197
218
La construccin de saber en clnica
En 1964, 199 , Lacan ya nos haba mostrado la relacin del despertar con lo
real como encuentro esencialmente fallido, haciendo el sueo de pantalla
que indica lo traumtico 200 . El despertar, constituye la hiancia misma.
As entiende Lacan el sueo proseguido: y qu despierta, cuando se
despierta en el sueo?, se pregunta. No es en el sueo otra
realidad?//No es esencialmente, si as puedo decirlo, el homenaje a la
realidad perdida la realidad que ya no puede hacerse ms que repitindose
indefinidamente, en un indefinidamente nunca alcanzado despertar?
No sugiere aquella mquina hologrfica que constitua la invencin de
Morel, en el texto de Bioy Casares, por la cual la realidad recreaba en las
imgenes su incapacidad de encontrarse como tal? 201
Ahora bien, agreguemos algo a estas consideraciones otro punto vinculado
al goce del sueo: el de la mirada puesta en l.
199
Op Cit en 164 Clase del 12/2/1964
200
En este tema, hemos considerado el trabajo realizado por Lacan en el seminario
anteriormente mencionado, en el que realiza un exhaustivo y conmovedor anlisis del sueo
aportado por Freud en la Traumdeutung. Este refiere a un padre, que ha perdido pequeo
hijo muri, deja que un hombre viejo vele el cuerpo del nio muerto mientras l descansa
por un momento en la habitacin de al lado con la puerta abierta. Se duerme y suea lo
siguiente:
El nio est parado al lado de su cama, lo coge del brazo y murmura en tono de reproche:
Padre, no ves que estoy ardiendo?. El padre se despierta y encuentra que el hombre
viejo se qued dormido, un cirio se volc y un brazo del nio se estaba quemando Freud
seala que este sueo es annimo pero de extrema frecuencia en los relatos onricos.
Adquiere en ese punto un valor casi mtico.
201
Bioy Casares, A. (1985). La invencin de Morel. Barcelona: Editorial Seix Barral.
En este relato, se describe la invencin de una mquina que es capaz de reproducir
indefinidamente en imgenes todas las escenas de la realidad, en procura de capturar la
eternidad. La ilusin de la muerte jams sobrevenida al tiempo que la angustia por una vida
que no despertar jams, guiarn la trama en la que se ve involucrado el personaje.
219
La construccin de saber en clnica
202
Op cit en 185 Pgs.245-265
220
La construccin de saber en clnica
221
La construccin de saber en clnica
203
Garca Lorca, F. (1995). As que pasen 5 aos. La leyenda del tiempo. Madrid:
Ediciones Ctedra
204
Sabines, J (1972) Mal Tiempo Mxico: Editorial Joaqun Mortiz
222
La construccin de saber en clnica
223
La construccin de saber en clnica
205
Winnicott, D. (1971). Realidad y juego. Barcelona: Gedisa. (1985)
224
La construccin de saber en clnica
Y la angustia?
Considerada por Sibony como un objeto-tiempo, la angustia recoge la
aprehensin del tiempo, donde ste no circula, se arremolina.
Si pensamos en la propia figura del remolino, podemos considerar que el
arremolinamiento tiene que ver con la generacin de un borde tubular, borde
que posibilita en ese acto la creacin de un agujero.
Lugar de agujero por donde el deseo se estremece, entonces se anima y
hace estallar el bloque de tiempo inerte.
206
Bergson, H. (1985) La evolucin creadora. Madrid: Austral
225
La construccin de saber en clnica
226
La construccin de saber en clnica
207
Esto acompaa las ideas de Ilya Prigogine, para quien el tiempo es irreversibilidad,
ruptura de simetra. Op cit en 10
227
La construccin de saber en clnica
1.4.3. SUBLIMACIN
1.4.3.1. Arquitectura
--------------------------------------------------------------------------------------------------
Un artista al comenzar su anlisis deca: Yo no busco saber sobre mi arte.
No quiero que el saber lo mate. No podra vivir sin hacer lo que hago.
(fragmento de la clnica)
Hace algunos aos, un escultor me explicaba cmo, para hacer sus obras,
208
Freud, S. Op cit en 7. P. 75
228
La construccin de saber en clnica
209
La idea de que los objetos se ponen a hablar, puede encontrarse en Alejandro
Piscitelli (1994). Temporalidad, Determinacin y Azar. El tiempo se acaba. Del pndulo a la
mquina virtual.. AA. Buenos Aires: Paids
229
La construccin de saber en clnica
210
Op cit en 37
211
Op Cit en 191
230
La construccin de saber en clnica
231
La construccin de saber en clnica
212
Klein, M. (1929). Situaciones infantiles de angustia reflejadas en una obra de arte y en el
impulso creador. En: Contribuciones al psicoanlisis. Vol. II. Obras completas Buenos Aires:
Paids.(1975)
Es sus formulaciones, Klein ubica a la sublimacin del lado de la reparacin Refiere a la
necesidad de reconstruccin del objeto correspondiente a la angustia originaria por haber
destruido el cuerpo materno. De este modo, procura llenar el vaco existencial.
213
Winnicott, D. (1971) La creatividad y sus orgenes. En Realidad y Juego. Barcelona:
Gedisa(1985). Winnicott ubica a la sublimacin con relacin al espacio transicional
instaurado como primer posibilidad de simbolizacin y fuente de la posibilidad de toda
creacin
232
La construccin de saber en clnica
233
La construccin de saber en clnica
214
Tomo la conocida frase del verso annimo de poesa mstica espaola atribuido a Santa
Teresa de Jess: No me mueve mi Dios para quererte. Esta frase tambin dio origen al
ttulo del libro del poeta uruguayo Juan Carlos Onetti tomara para titular su novela.
(Referencias: Onetti, J, C. (1962). El infierno tan temido. Montevideo: Asir y
http://www.primeraluz.org)
234
La construccin de saber en clnica
modo que slo podemos gozar con intensidad el contraste y muy poco el
estado. En trminos de Goethe dir Freud, en el Porvenir de una
Ilusin 215 - nada es mas difcil de soportar que una sucesin de das
hermosos
Destacable es el alcance de este planteo freudiano que trasciende
conclusiones puramente pesimistas o las facilitaciones que una propuesta
hedonista quisiera brindar como respuesta.
Al establecer la posibilidad de la sublimacin como uno de los destinos de la
pulsin, seala un mbito para una satisfaccin posible en concordancia con
el mundo de la cultura, las creaciones colectivas. Sin embargo, como seala
Lacan en su seminario de 1960 216 , Freud no duda en articular en el
Malestar en la Cultura que no hay comn medida entre la satisfaccin que
da un goce en su estado primero y la que brinda en las formas desviadas,
incluso sublimadas en los que lo compromete la civilizacin.
He aqu entonces, el comienzo de nuestro problema. No solo no hay comn
medida all, sino que tampoco la hay entre los sujetos, no es posible
establecer ninguna universalidad.
Freud nos advierte en Consejos al mdico sobre el tratamiento
psicoanaltico 217 en el sentido de no promover la sublimacin en nuestros
pacientes ya que esto, en primer lugar, sera impulsado desde nuestro deseo
y no desde la aptitud del analizado, y por otra parte, ejercer un forzamiento
en algo para lo que no todos los sujetos tienen condicin, puede tornarles la
vida an mas dificultosa que antes.
215
Freud, S. (1927) El Porvenir de una ilusin. Volumen XXI. Obras completas. Buenos
Aires: Amorrortu editores. (1979)
216
Op. Cit en 191
217
Freud. S. (1912) Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. Volumen XII,
Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu (1989).
235
La construccin de saber en clnica
236
La construccin de saber en clnica
220
Freud S. (1908) La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna. Volumen IX, pg
168. Buenos Aires. Amorrortu Editores(1986)
237
La construccin de saber en clnica
221
Freud S. (1913). El inters por el Psicoanlisis. Volumen XIII. Buenos Aires. Amorrortu
Editores(1986)
222
Op. Cit. en 191
223
Op cit en 55
238
La construccin de saber en clnica
224
Freud, S (1932) Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. La femineidad.
Volumen XXII Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores (1986)
225
Freud, S (1914) Introduccin al narcisismo. Obras Completas. Volumen XIV. Buenos
Aires: Amorrortu editores (1986)
226
Op. Cit. en 225.
239
La construccin de saber en clnica
227
Op. Cit en 191.
228
Op Cit en 173
240
La construccin de saber en clnica
Ahora bien, sobre esta errancia, las referencias no siempre son poticas.
Una versin de la cosa en su carcter siniestro es aportada por Lacan a
travs de las palabras del telogo cristiano Martin Lutero. ste deca
literalmente: Son ustedes el desecho que cae al mundo por el ano del
diablo 232 . Para Lacan, esto, que sin duda tuvo efecto sobre el pensamiento
y los modos de vivir de la gente de su poca, //lleva a las ltimas
consecuencias el modo de exilio en que est el hombre con relacin a
cualquier bien del mundo.
De que el destierro es uno de los peores castigos, da cuenta la historia de
los pueblos. Romanos, griegos, asirios y tantos otros en la antigedad, hasta
las constantes dictaduras que atraviesan nuestros tiempos en la actualidad,
saben de sus consecuencias en el psiquismo. En este caso adems, Lacan
enfatiza la idea de resto, deshecho que representa al sujeto, que es ante
todo, despojo del Otro. Esta expulsin ser, metafricamente hablando,
imagen del paraso por siempre perdido.
229
Prez. C. (2008) Tiempo de despertar. Buenos Aires: Editorial Planeta
230
Op Cit en 36
231
Borges, J. L. (1981) La cifra. Poema: Buenos Aires. Madrid: Alianza Editorial
232
Op. Cit en 191
241
La construccin de saber en clnica
233
Op Cit en 19
234
Op cit en 43
235
Op. Cit en 191
242
La construccin de saber en clnica
243
La construccin de saber en clnica
236
Pessoa, F.(1931) Autopsicobiografa. Obra Potica. Rio de Janeiro: Cia. Jos Aguilar
Editora - (1972) p. 164. O poeta um fingidor. Finge to completamente. Que chega a fingir
que dor
A dor que deveras sente.
244
La construccin de saber en clnica
Imagen 12
245
La construccin de saber en clnica
237
Utilizada por Lacan, en su seminario sobre Los problemas cruciales del Psicoanlisis
(Lacan, J. (1965). Los problemas cruciales del psicoanlisis. Clase del 6/1/65, versin
indita) para dar cuenta de cmo se construye el soporte del ser del sujeto, refiere a la
figura topolgica estudiada por Flix Klein, en 1882. La nominacin de Botella
(promotora de cierto equvoco, en tanto no es precisamente una botella) provendra de un
juego de palabras entre "kleinsche Flche" (superficie de Klein) y "kleinsche Flasche"
(botella de Klein).
238
Expresin utilizada por Juan Jos Arreola, poeta mexicano, en Palndroma. Botella de
Klein. Texto extrado de Internet: Botella de Klein: fragmento: http://www.epdlp.com
246
La construccin de saber en clnica
247
La construccin de saber en clnica
1.4.4.1. Arquitectura
-Lo traje por las dudas, dijo la madre de un pequeo gigante de 30 aos.
Pero me avisaron que el psicoanlisis no sirve para el mutismo. No va a
hablar. Y me provoc correr infructuosamente tras las palabras. (fragmentos
de la clnica)
239
Op cit en 197 Clase del 25/5/1955
248
La construccin de saber en clnica
240
Pommier, G. (1984). Una lgica de la Psicosis. Barcelona: Ediciones Paradiso.
249
La construccin de saber en clnica
la cuestin clnica que representa la pregunta por quin habla, cada vez que
nos involucramos en la escucha de un discurso?
He ah la razn por la cual traa estas palabras del comienzo -an cuando la
sinrazn fuera la pura poesa-, con las que el protagonista inaugura todas las
escenas que vendrn, ubicndonos de pleno como espectadores ante el
abismo de un drama que contiene todos los elementos necesarios que
habilitan a construir -desde el punto de vista histrico-clnico, una
estructuracin psictica.
En el caso de nuestro eminente artista David, se asiste a un drama que se
asoma.
En la escena abierta del dolor,
el espectador se convierte en
testigo tanto del derrumbe en
la crisis psictica, como de su
rescate en el lazo de amor. Un
amor que, -por la intervencin
de una mujer- produce el
anudamiento habilitante para
un nuevo encuentro con el acto
creativo. As resulta
desbloqueado lo que -segn
puede verse en el desarrollo Imagen 13
250
La construccin de saber en clnica
241
Ms adecuada resultara la expresin en ingls: to play the piano, pues play en el
sentido de jugar con el objeto y jugarse en el encuentro con ste para crear la msica,
se acerca bastante ms a la experiencia de la composicin e interpretacin artstica. Podra
decirse que uno juega la msica, en el sentido referido al modo en el que el sujeto se
involucra en el juego, su de reinventar los espacios de sonidos y silencios
251
La construccin de saber en clnica
David corre como sus palabras y sus palabras proliferan al igual que los
afectos que a chorros despliega sin distincin a quienes lo encuentran, como
los chorros de la lluvia que lo golpea.
252
La construccin de saber en clnica
242
que me parece singularmente significativa-; una errancia infinita que de
hecho es como la tarea de una araa que tratara de encapsular
preventivamente a un peligroso enemigo del tamao del mundo.
De esta forma se pone en juego lo que Lacan defina en su seminario sobre
243
Las Psicosis como la presencia en lo real, de aquello que del
inconsciente se estructura como lenguaje.
242
Calligaris, Contardo.(1991). Clnica Diferencial de las Psicosis. Buenos Aires: Ediciones
Nueva Visin.
243
Lacan, J. (1955-1956). Seminario: Las Psicosis. Buenos Aires: Paids (1984)
253
La construccin de saber en clnica
244
Op.Cit.en 243 Clase del 7/11/1955
254
La construccin de saber en clnica
255
La construccin de saber en clnica
245
Propongo considerar la tensin del trmino adagio dada por el sentido lingstico de
sentencia y el sentido musical que introduce en una composicin, un tempo tranquilo y a
paso necesariamente lento
256
La construccin de saber en clnica
1.4.5. LO TRAUMTICO
1.4.5.1. Arquitectura
Al topar lo real, a las palabras les ocurren cosas extraas. Esta vez, los
fragmentos de la clnica y las palabras que a ella se referan, eran las
mismas:
246
Miller, G. Y D. (1994). Una cita con el sntoma. Barcelona: Gedisa
257
La construccin de saber en clnica
247
Benyakar Moty, Lezica, lvaro (2005), Lo Traumtico. Clnica y paradoja. Tomo 1.
Buenos Aires, Editorial Biblos.
258
La construccin de saber en clnica
259
La construccin de saber en clnica
248
Mudrovcic, M. I. (2005). Historia, Narracin y memoria. Los debates actuales en Filosofa
de la Historia. Madrid: Akal. p.148
249
Freud, S. (1914) Recordar, repetir, elaborar. Obras completas, Vol. XII, Amorrortu.
(1991), pp. 145157.
260
La construccin de saber en clnica
250
Op cit en 76
251
Denominacin otorgada en 1882 por Page, cirujano jefe de una gran compaa de
Londres, para definir los cuadros sintomticos emergentes en la condicin postraumtica
acaecida tras los accidentes ferroviarios. La misma describe desde el punto de vista clnico
sntomas similares a los del ataque de histeria. Para ms referencias ver: Anales de la
Real Academia nacional de Medicina. La neurosis de renta. Tomo XCII. Publicaciones del
Instituto de Espaa (1975) p. 534
261
La construccin de saber en clnica
Freud 252 propone con referencia al pasaje del trauma corporal al trauma
psquico, que en este proceso se produce una suerte de solucin de
continuidad: un fuerte trauma corporal, acompaado de terror y parlisis
momentnea de la conciencia, despierta una predisposicin histrica
inadvertida hasta entonces
Ms an la parte del cuerpo afectada por el trauma, se convierte en sede de
histeria local y el contenido del ataque es la reproduccin alucinatoria del
suceso que conllev peligro mortal// una parlisis histrica por ejemplo,
dice Freud, casi nunca se genera enseguida de un trauma; por ej; todos los
afectados de un accidente ferroviario son capaces de moverse luego del
trauma, van a casa, en apariencia indemnes y slo transcurridos varios das
o semanas desarrollan los fenmenos que llevan a oponer una concusin
(conmocin, estremecimiento, movimiento) en la mdula espinal.
En suma; se trata de un suceso determinante de una afeccin psquica que
se despierta -mediante la reproduccin alucinatoria del suceso (vivencia
traumtica)-, a posteriori.
La tesis consecuente es que se trata de una (o varias) impresiones
psquicas a las que se les deneg una descarga adecuada:
deviene trauma psquico, cualquier impresin cuyo trmite por trabajo de
pensar asociativo o por reaccin motriz, depara dificultades al sistema
nervioso. Y refirindose a lo que en adelante constituir uno de los
principios bsicos del acontecer psquico, dir que:
si un ser humano experimenta una impresin psquica, se acrecienta algo
que llamaremos suma de excitacin y para la conservacin de la salud,
existe el afn de volver a empequeecer esa suma de excitacin.
He aqu va algo de lo que refera al comienzo, cuando sealaba que lo
traumtico lo es por los efectos:
252
Freud, S. (1888). Histeria. Volumen. I. Buenos Aires: Amorrortu editores. (1982) p.56 y
siguientes
262
La construccin de saber en clnica
253
Freud, S. (1893) Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos. Volumen IX.
Buenos Aires: Amorrortu Editores (1986) pgs. 25-40
254
Lacan J. (1961). La Transferencia. Buenos Aires: Clase del 24/5/61
263
La construccin de saber en clnica
255
Op cit en 253 p. 29
256
Freud, S. (1893). Bosquejos de la Comunicacin preliminar Volumen I. Buenos Aires:
Amorrortu editores. (1986) p. 186
257
Op. Cit. en 253
264
La construccin de saber en clnica
265
La construccin de saber en clnica
258
Freud, S. (1926). Inhibicin, sntoma y angustia, Obras Completas, Vol. XX. Buenos
Aires: Amorrortu editores(1986) Pg 155
259
Op. Cit. en 258 pg 254
266
La construccin de saber en clnica
260
Freud, S. (1939) Moiss y la religin monotesta. Obras Completas, Vol. XXIII. Buenos
Aires: Amorrortu editores. (1986) pgs. 72, 73
261
Op. Cit. en 260 pg 73
267
La construccin de saber en clnica
262
Sufrimiento aqu incluye al entramado de lo simblico, imaginario y real, en cambio
reservamos el trmino dolor para aquella vivencia ms descarnada, ms despojada, ms
cerca de lo real.
268
La construccin de saber en clnica
263
Op.Cit en 212
264
Lacan, Jacques(1975). Conferencias y Entrevistas en universidades norteamericanas.
Scilicet N 6/7 ditions du Seuil, Paris
269
La construccin de saber en clnica
265
Freud, S. (1915). De guerra y muerte. Temas de actualidad. Volumen XIV. Obras
completas. Amorrortu. Editores (1984) p. 301
270
La construccin de saber en clnica
266
Historiador y filsofo argentino cuyos desarrollos sobre las formas de la subjetividad
en la fluidez, han tenido enorme influencia en el pensamiento regional. Fallecido
trgicamente el 4/4/2004 a los 43 aos de edad, dej una extensa serie de artculos y libros
en los que reflexionaba agudamente sobre las condiciones de la subjetividad en la poca
actual. Como consta en su obra pstuma Pensar sin Estado(Ed. Paids, 2004) que recoge
conferencias mltiples dictadas en la regin, se reflejan sus ideas acerca de las mutaciones
que han tenido lugar en las instituciones mismas productoras de subjetividad: la figura del
ciudadano devenido consumidor; la prisin como depsito de pobres; el estatuto de la ley
jurdica desprendido de la ley simblica; el yo, sujeto de pensamiento en vas de extincin,
conjeturando un recorrido posible a partir de las incipientes configuraciones colectivas del
pensamiento en la fluidez
271
La construccin de saber en clnica
267
Situacin, suceso, acontecimiento. Material desgrabado de la conferencia dictada en
FADU. Bs As 2003. Extrado de Internet: publicado en www.estudiolwz.com
272
La construccin de saber en clnica
Encontramos tambin en Charles Pguy 268 una referencia a esta lgica del
acontecer cuyo sentido es equiparable al saber de la experiencia clnica tal
como la venimos delineando:
En el Dilogo entre la Historia y el alma pagana, se interroga: Cundo
ocurre este giro? En el preciso instante en que menos se esperaba y que
menos haba que tener en cuenta. Cuando todo culminaba en una seguridad
mortuoria. Cuando nos habamos acostumbrado a eso y cuando todo era
costumbre. Cuando ya no pensbamos. Cuando todo culminaba en una
suerte, por as decir, de tranquilo jadeo final. En ese preciso momento de
vuelco inesperado, la vara se da vuelta y en su giro no slo se da vuelta ella,
no slo ella reviste otra rima, no slo ella torna el final de una palabra (una
rima), el final de una terna para hacerla su exterior, su rima extrema, su
propio fin: en este vuelco, en esta rima, arrastra a sus dos acompaantes, a
sus dos bedeles, los versos primero y tercero. Es decir que en este quiebre,
en este giro, en este vuelco, arrasa toda la estrofa, el ritmo, la situacin, la
rima, la espera, todo. Cuando ms tranquilos estbamos, mas deshechos
resultamos dice la historia-. Cuando esos nenfares ms nos haban
embarcado en la resolucin misma de la muerte, ms nos dieron vuelta en
ese giro total
268
Pguy, Charles. Clo. Dilogo entre la Historia y el alma pagana. Pg. 134. Buenos Aires
Cactus 2009
273
La construccin de saber en clnica
269
Es as que la topologa borromeica de tres, complejiza la realidad psquica; las distintas
formas de anudamiento y los cortes dados por las operaciones analticas, marcan la
posibilidad de nuevos reordenamientos. Lo reversible del inconsciente golpea contra lo
irreversible del acto analtico en tanto ste hace de lmite y deja la marca en lo real por
donde un goce se recorta. Las huellas de lo irreversible (ms all de la insistencia del
automaton) abren las posibilidades a nuevas formas de historizacin (cada del sujeto
supuesto saber, lmite a la autorizacin en el Otro). La orientacin tica a lo real, pone en
juego la dimensin azarosa de la Tych, donde el determinismo simblico no todo recubre,
abrindose as el campo a significaciones nuevas. Es la introduccin de las operaciones
sobre los tres anudamientos RSI lo que permite transformaciones en la relacin sujeto-
objeto, posibilitando a la creacin, advenir como nuevo quehacer. Estas transformaciones,
se encuentran lejos de idealismos. A la entrada del sujeto en anlisis, nos encontramos con
el pathos que determina la repeticin fallida del encuentro con lo real; a la salida, una
posicin subjetiva que inscribe mediante su creacin, un goce que lo arriesga a gestar una
presencia, despertndolo del ensueo de la repeticin.
270
Op cit en 164 Clase del 2/2/64
274
La construccin de saber en clnica
275
La construccin de saber en clnica
Cmo puede el sueo, portador del deseo del sujeto, producir lo que hace
surgir repetidamente al trauma -si no su propio rostro, al menos la pantalla
que todava est detrs? 271
Tomemos precisamente la funcin del sueo en tanto vehiculizadora de
representaciones que hacen pasar una palabra para disponer su enigma.
Veamos un ejemplo que nos aporta el propio Lacan, a partir de un episodio
con su nieto.
Yo tambin he visto, con mis propios ojos, abiertos por la adivinacin
materna, al nio, traumatizado de que me fuera, a pesar del llamado que
precozmente haba esbozado con la voz, y que luego no volvi a repetir
durante meses enteros; yo lo vi, an mucho tiempo despus, cuando lo
tomaba en brazos, apoyar su cabeza en mi hombro para hundirse en el
sueo, que era lo nico que poda volverle a dar acceso al significante
viviente que yo era desde la fecha del trauma.
El nio, traumatizado ante el silencio de respuesta a su demanda (Lacan se
va igualmente, a pesar de su llamado). Hay una distychia (desencuentro) y el
nio crea algo con eso traumtico, construye una red significante para
acceder a lo real como tal (que es que el padre no responde, no por falta de
palabra sino por el silencio de su decir).
El anlisis en su proceso simblico, marca retornos de la red significante (en
lo sueos, entre otros), el trabajo del inconsciente nos lleva a ese encuentro
fallido con lo real.
271
Op. Cit en 164 Clase del 12/2/64
276
La construccin de saber en clnica
272
Jullien, P. Seminario: La transferencia y el fin del anlisis, dictado en Crdoba en el ao
1986, versin desgrabada, indita.
277
La construccin de saber en clnica
278
La construccin de saber en clnica
Con estas duras y ciertas palabras, nos acercamos a esa realidad a la que a
veces despertamos. La clnica, tal como la proponemos, es un escenario que
propicia ese encuentro. Ms all del sueo, procuramos nos sea asequible la
produccin de bordes del saber, pinceladas de saber del lmite.
Bosquejos de lo traumtico, potencia de movimiento, posibilidad de recrear
la existencia sin mscaras.
273
Op. Cit. en 164, clase del 12/2/64
279
La construccin de saber en clnica
1.4.6.1. Arquitectura
280
La construccin de saber en clnica
Imagen 14
De este modo encontramos en el vasto
campo del pensamiento lacaniano, que es posible y hasta necesario, pensar
la angustia, el narcisismo, el Otro, los afectos y tantsimas nociones que se
van desplegando, desde lo real, lo imaginario, lo simblico y la relacin entre
estos tres.
Lacan ha llegado a jugar -obviamente en el sentido ms serio del trmino (si
es que acaso le cabe otro)- con estos tres a tal punto, que ha promovido
formulaciones verdaderamente fermentales al respecto.
281
La construccin de saber en clnica
274
Lacan define lugares y l u otros psicoanalistas posteriores los sustituyen con
282
La construccin de saber en clnica
276
Podra resumir este pensamiento as: Porqu son cuatro los discursos? Porqu son
cuatro los trminos?, he odo interrogar suspicazmente. O bien, Lacan se pasa haciendo
jueguitos matemticos y nos quiere hacer creer en la realidad de esas ideas? Los
conceptos hay que definirlos seriamente
283
La construccin de saber en clnica
284
La construccin de saber en clnica
277
En general, he visto y escuchado, que los psicoanalistas que privilegian la topologa
como modelo del quehacer clnico, relegan a la metfora a los psicoanalistas literarios.
Esta caricaturizacin, que generalmente no suele ser tan explcita pero que me arriesgo a
decir que se encuentra en la base de muchas discusiones, es a mi juicio inoperante.
Lenguaje y espacio deben considerarse en ntima relacin. Por lo dems, esto reflota la
vieja dicotoma entre las letras y la ciencia, ciencia y poesa, -o como desee llamrsele ya
que porta mltiples nombres-, y es objetivo de esta tesis precisamente mostrar la futilidad de
tales divisiones.
278
Lacan,J.(1977).Palabras sobre la histeria. Conferencia dictada en Bruselas, el 26/2/77,
indita
285
La construccin de saber en clnica
279
La banda de Mbius posee las siguientes propiedades: Si se colorea la superficie de una
cinta de Mbius, comenzando por la aparentemente cara exterior, al final queda
coloreada toda la cinta, por tanto, slo tiene una cara y no tiene sentido hablar de cara
interior y cara exterior (vase en la imagen). Tiene slo un borde: Se puede comprobar
siguiendo el borde con un dedo, apreciando que se alcanza el punto de partida habiendo
recorrido "ambos" bordes; por tanto, slo tiene un borde. Esta superficie no es orientable:
una persona que se desliza tumbada sobre una banda de Mbius, mirando hacia la
derecha, al dar una vuelta completa aparecer mirando hacia la izquierda. Si se parte con
una pareja de ejes perpendiculares orientados, al desplazarse paralelamente a lo largo de la
cinta, se llegar al punto de partida con la orientacin invertida.
Otras propiedades:
Si se corta una cinta de Mbius a lo largo, se obtienen dos resultados diferentes, segn
dnde se efecte el corte. Si el corte se realiza en la mitad exacta del ancho de la cinta, se
obtiene una banda ms larga pero con dos vueltas; y si a esta banda se la vuelve a cortar a
lo largo por el centro de su ancho, se obtienen otras dos bandas entrelazadas pero con
vueltas. A medida que se van cortando a lo largo de cada una, se siguen obteniendo ms
bandas entrelazadas.1 Si el corte no se realiza en la mitad exacta del ancho de la cinta sino
286
La construccin de saber en clnica
Johann Listing en 1858, es una superficie con una sola cara y un solo borde
con la propiedad matemtica de ser un objeto no orientable con una frontera.
Ella permite pensar la solucin de continuidad que existe entre los lados de
una cosa. Nos hace saber que podemos pasar de un lugar al otro como en la
imagen que he trado en el apartado anterior, refirindome a la ruptura de
la cuarta pared. En definitiva, ella nos permite saber que somos capaces de
transformar nuestro camino al tiempo que el espacio en el que nos movemos
y encontrando de esa forma cosas insospechadas.
Es que la comprensin de la realidad y por ende el movimiento de
pensamiento se ve enriquecido cuando apelamos a una figura topolgica
como sta.
Pero ms rica an se
nos torna esta
posibilidad, cuando a
travs del genio de
un artista, en este
caso Escher 280 ,
agregamos vida a en
esa misma figura.
Imagen 16
a cualquier otra distancia fija del borde, entonces se obtienen dos cintas entrelazadas
diferentes: una idntica a la original pero ms angosta y la otra con el doble de longitud y
una vuelta completa.
Extraido de Internet: http://es.wikipedia.org
280
Escher Mauritis Cornelius Escher (1898-1972), artista dedicado a La figuracin de
espacios complejos y paradojales
287
La construccin de saber en clnica
281
Benedetti, M. (1994) El olvido est lleno de memoria. Montevideo: Editorial Cal y Canto
288
La construccin de saber en clnica
282
Freud, S (1900). La interpretacin de los sueos. Volumen V. Obras completas.
Amorrortu Editores (1984) pgs. 531, 532
289
La construccin de saber en clnica
283
Op. Cit en 281. Poema: Vuelta al primer olvido
290
La construccin de saber en clnica
284
Borges, J. L. (1986). Funes el memorioso. Ficciones. Barcelona: Seix Barral
291
La construccin de saber en clnica
285
Op Cit en 284
286
Lacan, J. (1977-78): Seminario: Momento de concluir. Clase del 10/5/77 indito
292
La construccin de saber en clnica
287
Freud, S. (1916). Conferencias de introduccin al psicoanlisis. 5 conferencia:
Dificultades y primeras aproximaciones. Volumen XV. Obras Completas. Buenos Aires:
Amorrortu. (1984) p. 80
293
La construccin de saber en clnica
288
Op cit 197 en Clase del 29/6/55
289
Op cit en 62 p.97
294
La construccin de saber en clnica
290
Op. Cit, en 197. El deseo, la vida y la muerte. Clase del 19/5/55
291
Shakespeare W. (1601). Hamlet. Madrid: Ediciones Ctedra. (1997)
295
La construccin de saber en clnica
Morir, dormir... Nada ms; y decir as que con un sueo damos fin a las
llagas del corazn y a todos los males, herencia de la carne, y decir: ven,
consumacin, yo te deseo. Morir, dormir, dormir... Soar acaso! Qu difcil!
Pues en el sueo de la muerte qu sueos sobrevendrn cuando
despojados de ataduras mortales encontremos la paz? He ah la razn por la
que tan longeva llega a ser la desgracia. Pues quin podr soportar los
azotes y las burlas del mundo?
El vnculo entre dormir, soar, vida y muerte tambin puede leerse en otra
tragedia shakespeariana: Macbeth 292 . Luego de asesinar al rey Macbeth
profiere estas palabras: Me pareci or una voz que gritaba: No dormirs
ms...! Macbeth ha asesinado el sueo!
El inocente sueo, el sueo, que entreteje la enmaraada seda floja de los
cuidados...! El sueo, muerte de la vida de cada da, bao reparador del
duro trabajo, blsamo de las almas heridas [], principal alimento del festn
de la vida! /.../ Y la voz sigui gritando, de aposento en aposento No
dormirs, Macbeth ha asesinado el sueo, Macbeth no dormir ms:
292
Shakespeare W. Macbeth. (1606) En Obras Completas, trad. Luis Astrana Marn,
Editorial Aguilar, Madrid, 1967
296
La construccin de saber en clnica
2.3.7.1. Arquitectura
Escuchbamos los The sounds of silence 293 (Los sonidos del silencio):
Esas palabras nombran una cancin que conmovi a las personas de
nuestra generacin, casi sin excepcin y no slo por la dulzura de su msica
o la justeza de su composicin. Las personas tambin vibrbamos con esas
palabras por saber de la experiencia del silencio que suena, y las ms de las
veces, en la oscuridad. Es que all, en el goce de la noche, que es entrada al
no-saber, como deca Bataille 294 , el silencio suena en restos de goce, y ello
no es ms que vida convocando la muerte lenta, msica apurando la vida.
Cuando ritmo y palabras se conjugan tocando cuerpo y alma, reconocemos
ms all de las palabras, esa cosa que no se sabe bien qu es, pero que se
la cerca Y eso place, eso alivia.
293
Hello darkness, my old friend. I've come to talk with you again(Hola oscuridad,
vieja amiga. He venido de nuevo a hablar contigo). Composicin de Simon, P y Garfunkel,
A.(1965)
294
No puedo decir lo quel silencio, en el cual penetro, tiene de soberano, de inmensamente
generoso y de ausente; ni siquiera decir: es agradable u odioso. Siempre sera demasiado y
no lo suficiente.[] Al entrar en el no-saber, s que borro las figuras en el cuadro sombro.
Pero la oscuridad que cae as no es la aniquilacin, ni siquiera la noche donde todos los
gatos son pardos. Es el goce de la noche. No es ms que muerte lenta, la muerte de la que
es posible disfrutar, lentamente. Bataille, op cit en 62 p 75 y 79
297
La construccin de saber en clnica
Por boca del analizante mencionado, surge perspicazmente una verdad. Una
experiencia colectiva y singular, dice del frenes de la relacin de la angustia
al grito, del despertar al silencio. Ni el sueo ni la palabra los alcanzan.
Si aquella msica hablaba con la oscuridad (talk with darkness), hoy se
trata de decir de esa experiencia. Para ello, destaquemos algunas ilaciones,
puntas en el entramado a configurar para bordear la complejidad de este
anudamiento de ideas.
--El primer enlace ser entonces: Silencio/ Oscuridad.
Con relacin a las significaciones provenientes del trmino oscuridad
diremos que no consideraremos aquellas que surgen de enlazar la oscuridad
a su condicin de tenebrosa, cargada de sentido imaginario, habitada por
toda suerte de existencias. No nos referiremos a una oscuridad llena de
todo, sino a la oscuridad en su carcter de ser el mismo todo o la misma
nada, es decir, una totalidad como aquello de donde nada puede ser
recortado. El fondo de los fondos, la negrura que absorbe completamente las
radiaciones de cualquier longitud de onda, como describe la Fsica.
El todo que es nada, puro real, al que no le falta nada.
- Silencio/Presencia, remarca otro punto de inters: aquel que le da al
silencio una cualidad que no es la ausencia, sino la presencia, la presencia
del silencio que se impone.
En el escenario clnico, Lacan refera a este surgimiento tanto en la
dimensin resistencial de la transferencia, como en aquella habilitante:
Si la transferencia se hace demasiado intensa- se produce un fenmeno
crtico que evoca la resistencia; la resistencia en la forma ms aguda en que
es posible verla manifestarse: el silencio. Pueden darse cuenta no es
cierto? que, como dice Freud, la transferencia se convierte en un obstculo
cuando es excesiva. Tambin es preciso decir que, si este momento se
298
La construccin de saber en clnica
295
Lacan, J. (1953-1954) Seminario: Los escritos tcnicos de Freud. Buenos Aires:
Editorial Paids (1978). Clase del 7/7/1954
296
Juarroz, R (2005) Poesa Vertical; VI, 20. Buenos Aires: Emec
299
La construccin de saber en clnica
297
John Cage (1912-1992): En el silencio de sus 4 33, durante exactamente ese tiempo
cronolgico, el pianista sentado frente al piano, indicaba el inicio de cada parte cerrando la
tapa del piano y el final abrindola,. No tocando ms nada ante el auditorio expectante,
dejando que en ese tiempo el pblico interprete de manera subjetiva, sonidos y silencios, la
relacin de la subjetividad a la construccin del vaco. Como dir Pardo, C, en Las formas
del silencio, Con 433 se atiende al sonido, al silencio sonoro que siempre coexiste en el
espacio de ejecucin de una obra musical. Esta obra que, ciertamente, incit la clera de
muchos oyentes, pretenda abrir la escucha a todos los sonidos, mostrar que lo que
denominamos silencio est regido por la intencionalidad. Se trataba pues, de aprender a
escuchar, de no tapiarse los odos con unos sonidos prefijados y atender a todos los
sonidos que se acallan con la palabra silencio. Fuente: Pardo, C: Las formas del silencio.
Extrado de internet. s/f. http://www.uclm.es/artesonoro/olobo3/Carmen/formas.html.
298
Op cit en 18
300
La construccin de saber en clnica
299
The most bizarre of the efforts under his regime was Marcel Marceau in Concert, a record
of a performance by the legendary French mime consisting of 30-some minutes of silence
and two minutes of applause. (La ms extraa de sus realizaciones, fue Marcel Marceau en
concierto, un disco de una actuacin del legendario mimo francs consistente en alrededor
de 30 minutos de silencio y dos minutos de aplauso.) Extrado de internet: s/f. Mike Courb
biography. http://www.answers.com/topic/mike-curb#ixzz1kVfhXuzS la traduccin s ma.
300
Vegh, I. (1998). Hacia una clnica de lo real. Buenos Aires: Paids p49
301
La construccin de saber en clnica
301
Op Cit.en 300 p.55, 56
302
Akira Kurosawa, (1991) Film: Rapsodia en agosto
302
La construccin de saber en clnica
303
Como bien expresan sus dismiles races latinas, sileo no es taceo. Callar, puede
significar una plenitud de existencias. Como dir Lacan en el seminario El acto de callarse
no libera al sujeto del lenguaje a pesar de que la esencia del sujeto culmine en este acto; si
ejerce la sombra de su libertad, el callarse permanece cargado de un enigma que ha hecho
pesar tanto tiempo la presencia del mundo animal. Lacan, J (1967).Seminario: La lgica del
fantasma, Clase del 12/4/67, indito
303
La construccin de saber en clnica
Y agrega: Hay cosas que se pueden decir sin recurrir a las palabras [] hay
gente que guarda silencio mientras conversa.
304
Fernndez, A. (2010). Un amigo, testigo de la existencia. Trabajo presentado en el 7mo.
Foro Latinoamericano: Memoria e identidad. Montevideo indito
305
Neologismo creado por Jacques Lacan para dar cuenta de la extranjeridad que
habita lo mas intimo del sujeto, evidenciando una continuidad entre lo externo y lo
interno, tal como lo muestra la figura topolgica de la Botella de Klein.
304
La construccin de saber en clnica
El dolor toca la experiencia muda del sin sentido que la palabra no colma y
encuentra en el silencio su mxima expresin, provocando los enlaces de
la existencia. Arrancando la soledad, l toca la esencia de la herida que aloja
nuestra humanidad. La misma que nombraba el poeta Miguel Hernndez 307
diciendo: vengo con tres heridas, la de la muerte, la del amor, la de la vida.
306
Pizarnik, A. (1971). La palabra del deseo. El infierno musical. Poesa Completa.
Barcelona: Editorial Lumen(2000)
307
Hernndez, M (1939). Cancionero y Romancero de ausencias. En Antologa Potica.
Madrid, Calpe Ediciones(1999) pg 217
305
La construccin de saber en clnica
308
Ey. H. Tratado de psiquiatra: Barcelona: Ed. Toray ( 1971)
306
La construccin de saber en clnica
309
Lacan refiere al sndrome que lleva el nombre de Jules Cotard (1840-1889).
El sndrome de Cotard consiste en un evento clnico inusual, en el cual la principal
caracterstica es la presencia de un delirio nihilstico. Cuando se configura totalmente el
cuadro, conduce al paciente a la negacin de su propia existencia y del mundo exterior.
Jules Cotard, neurlogo francs, describi esta condicin en 1880, durante un encuentro de
la Sociedad Mdico-Psicolgica, en Pars. El caso reportado corresponda a una mujer de
43 aos que crea que no tena cerebro, ni nervios, ni trax, y que se hallaba formada,
nicamente, por su piel y los huesos. Adems, la paciente negaba la existencia de Dios o
del diablo, y afi rmaba que era eterna y vivira por siempre. As, Cotard, en 1882, utiliz el
trmino delirio de negacin para describir esta condicin y ampli la descripcin del caso en
307
La construccin de saber en clnica
verdad. Estn identificadas con una imagen donde falta toda hiancia, toda
aspiracin, todo vaco del deseo, o sea, justamente lo que constituye la
propiedad del orificio bucal. En la medida en que se opera la identificacin
del ser con su imagen pura y simple, tampoco hay sitio para el cambio, es
decir, para la muerte. De eso se trata en su tema: estn muertas y a la vez
ya no pueden morir, son inmortales, como el deseo. En la medida en que
aqu el sujeto se identifica simblicamente con lo imaginario, realiza en cierto
modo el deseo. 310
En esta forma de silencio puro, colmo de Thanatos, acatamiento al mandato
de silencio, pulsin de muerte descarnada, la boca cierra las grietas en una
sutura final. El silencio que se impone como real. No se produce,
simplemente es.
Y no sin esfuerzo la vida abandona al cuerpo a su suerte de cosa, pues a
ella le ha tocado siempre tejer con hilos de palabra y emocin, con lazos de
afectos y encuentros, tramas en las que insistir.
308
La construccin de saber en clnica
El grito no es acaso una respuesta al dolor? Hay gritos que sealan el dolor
descarnado, sin enlace. Se trata de un puro dolor, un real que impone su
reconocimiento y desde ah, ineludible.
El silencio es grito mudo que emana de las entraas, como certeramente
dicen las palabras del psicoanalista J. D. Nasio. 311 Y si el grito es una
respuesta ante el dolor y el silencio tambin lo es, nos encontramos ante dos
formas de respuesta ante aquello que desde lo real golpea al extremo,
cuando ya no queda palabra para limitarlo. Dos formas de lo mismo, cuando
el grito seala el dolor descarnado, desanudado, que podra decirse
propiamente, sin enlace. Se trata de un puro dolor, un real que impone su
reconocimiento y desde ah, ineludible. Pero como, entramar, se hace
imprescindible. Y varias son las formas de hacerlo.
Referidas a la experiencia de descomposicin de ese entramado,
encontramos otras formas de psicosis. Es aqu donde radica el punto
culmine de la riqueza fenomenolgica de las transformaciones del lenguaje:
en la refraccin de sus componentes, teniendo en cuenta a la palabra y a la
unidad ms elemental del lenguaje: el grito.
En el estallido de las psicosis, se produce un aplastamiento de la dimensin
simblica en pos de una eclosin de la vertiente imaginaria, de modo que en
la alucinacin auditiva, las voces hablan en lo real, tal es la tesis de Lacan
acerca del desencadenamiento de la psicosis en el tercer seminario 312 .
Freud ya haba mostrado que es propia de la neurosis la capacidad de
fingimiento. Esta relacin del sujeto al lenguaje, resulta ilustrada claramente
a travs de un chiste relatado en su obra especfica 313 :
311
Nasio, J. D. (1999). El libro del amor y del dolor. Barcelona: Ed. Gedisa.
312
Op. Cit en 243
313
Op cit en 170
309
La construccin de saber en clnica
314
Op. Cit en 243. Clase del 30/11/1955
315
Utilizo esta palabra aqu para referirme a los habitantes de la ciudad cercana pero del
otro lado de la orilla (metafricamente hablando), en los lmites externos de un terreno, de
los que siempre suele haber un cmulo de chistes en el acervo popular. Entiendo esto se
vincula con la condicin de lo extranjero, que en tanto cercano y ajeno a la vez, produce
en ocasiones esta necesidad de burla irnica, que no es otra cosa que el reflejo del propio
miedo. As, chistes de porteos para los uruguayos (y recprocamente) belgas para los
franceses (y recprocamente) y tantos otros pares podran ser mencionados.
310
La construccin de saber en clnica
Si nos remos pues, es porque sabemos que cuando una marioneta habla,
no habla ella sino alguien que est detrs. Esta frase es precisamente la que
enuncia Lacan para dar cuenta de la lgica que rige los procesos del
lenguaje en la neurosis. Consideremos algo de ellos a travs de un prrafo
ilustrativo del citado seminario:
La palabra es siempre un mas all del lenguaje (dicindole a alguien: T
eres mi mujer, implcitamente le dicen: Yo soy tu hombre, pero primero le
dicen: T eres mi mujer, vale decir que la instituyen en la posicin de ser
reconocida por ustedes, mediante lo cual podr reconocerlos). Un
compromiso como ste, al igual que cualquier otra palabra, as fuese una
mentira, condiciona todo el discurso que va a seguir y aqu, entiendo que
discurso incluye actos, gesticulaciones, contorsiones de las marionetas
presas del juego y la primera son ustedes mismos. A partir de la palabras, se
instituye un juego, comparable en todo a lo que sucede en Alicia en el pas
de las maravillas cuando los servidores y los dems personajes de la corte
de la reina se ponen a jugar a las cartas, disfrazndose de cartas y
transformndose ellos mismos en el rey de la razn, la reina de pique y el
valet de diamantes. Una palabra los compromete a sostenerla por vuestro
discurso, a negarla, a recusarla o confirmarla, a refutarla, pero mas an
puede llevarlos a muchas cosas que estn en la regla del juego. Aunque la
reina cambie a cada momento la regla, eso no cambiara nada lo esencial:
una vez entrados en el juego de los smbolos siempre estn obligados a
comportarse segn una regla.
En otros trminos, cuando una marioneta habla, no habla ella sino alguien
que est detrs. 316
Las palabras de Lacan en este sentido son contundentes, puesto que toda
su tesis lo es. Cuando el estallido ocurre el psictico recibe del Otro su
propia palabra. sta, est en el otro que es el mismo, el otro con minscula,
316
Op. Cit en 243. Clase del 7/12/1955
311
La construccin de saber en clnica
Para ejemplificar, consideremos el caso del Presidente Schreber 319 " cuyo
creacin obedece a la pluma freudiana y que luego Lacan abordar en el
ao 1956.
317
Op. Cit en 243 clase del 25/1/1956
318
Idem, clase del 8/2/1956
319
Freud S. (1911). Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia
paranoides) descripto autobiogrficamente (Caso Schreber). Volumen XII. Obras
Completas. Buenos Aires: Amorrortu editores (1980)
312
La construccin de saber en clnica
320
Me refiero al esquema L presentado en la nota 275
321
Op Cit en 243 Clase del 8/8/1956
313
La construccin de saber en clnica
322
Telescopaje: utilizado en el sentido de montaje de objetos a los que un choque violento
fuerza a encajarse sobre otros
323
Op. Cit en 308
En el contexto anglosajn, Andreasen (1979) describe las siguientes distorsiones en el
lenguaje esquizofrnico: 1. Pobreza del discurso, 2. Pobreza del contenido del discurso, 3.
Habla apresurada, logorrea, 4. Discurso divergente, 5. Discurso tangencial, 6.
Descarrilamiento, 7. Incoherencia. Ensalada de palabras, 8. Ilogismos, 9. Asonancia y
alteracin, 10.Neologismos, 11."Aproximacin de palabras", 12.Lenguaje prolijo, Discurso
314
La construccin de saber en clnica
circunstancial, 13.Perdida del objetivo, olvido del tema, 14. Perseveracin, 15.Ecolalia,
16.Bloqueo, 17.Discurso enftico, 18.Discurso autorreferencial, 19.Parafrasia fonmica,
20.Parafrasia semntica(citado por Salavera, C en Anlisis de patologas del lenguaje en la
esquizofrenia: aspectos psicolgicos. fuente: psiquiatria.com. 2000)
324
Op Cit en 243. Clase del 18/1/1956
315
La construccin de saber en clnica
325
Op Cit en 243. Clase del 8/2/1956
326
Idem 325
316
La construccin de saber en clnica
abrir la boca pueda significar hacer sentir el silencio que suspende la vida en
el mundo de la lengua, an algo pujar por hacerse reconocer en la
existencia, aunque ms no sea en la mnima condicin que precisa para
saberse humana. Vano o no, intento de la vida de producir la vida en su
condicin ms elemental Y a travs del grito de ese nacimiento quizs,
porqu no, recrear el milagro.
El Dolor
He enterrado la infancia
En el fondo en el fondo de las noches
Y ahora, espada invisible,
Me separa de todo.
De m recuerdo que exultaba amor
Y aqu estoy perdido
En el infinito de las noches.
Desesperacin que incesante aumenta
Detenida en el fondo de la garganta,
Ms que una roca de gritos.
Giuseppe Ungaretti
Hay derivaciones del grito que aportan otras significaciones, es decir que en
trminos del nudo borromeo R. S. I, dan lugar a diversas formas de
317
La construccin de saber en clnica
327
Ungaretti, G.(2000). El dolor. Tarragona: Igitur Editorial
138 En los aos setentas, los integrantes del Roy Hart Theater, presentaban un Seminario
sobre la voz humana. Esta comunidad del sur de Francia organizaba alrededor del grito una
forma de comunicacin, basados en la experiencia que su fundador haba recogido a partir
de su vivencia a propsito del mismo en los campos de concentracin nazi. Quien diriga el
seminario solicitaba a cada integrante del seminario, mientras tocaba un acorde al piano,
que dejase salir el grito mas fuerte, mas profundo, mas conmovedor de adentro de sus
entraas. Mientras se escuchaba el grito, l acompaaba alentando: Coraggio! Forte!
Saca tu grito! Eso!. En este sentido, ello en nada difera de lo que un profesor de canto
demanda a su alumno. La idea: transmitir que algo horroroso poda ser hermoso.
Finalmente, se trataba entonces de un gozo esttico. Y el grito? Cargado de significacin,
se converta en no otra cosa que un don.
Y el espacio se plagaba de fenmenos imaginarios en la relacin con la figura del maestro:
cada quien quera ser aceptado por su grito, reconocido por el maestro ante el temor al
rechazo si el grito que no era lo suficientemente espeluznante.Don de oblatividad, don de
amor.
-Otra situacin similar es la vinculada a la Cry therapy(terapia del grito) donde se exhorta
al sujeto a gritar cuando hay alguna suerte de tensin que no encuentra descarga. Por la va
abreactiva se intenta una suerte de regresin al tiempo en que la palabra no era, para luego
retomar el discurso va la reactivacin energtica. Cabe preguntarse en los efectos que
pueda generar en quien se terapiza el hecho de que all un grito pueda serle demandado. Si
logra surcar ese espacio denso, imaginario, que arranca lo ntimo para colocarlo a merced
de la demanda ms pura, sern necesarios otra suerte de enlaces puesto que el lenguaje es
siempre posibilidad y necesidad de anudamiento.
328
Consideremos ahora otro grito en el cual tambin se pondrn en juego lo real del sexo, la
vida y la muerte. Cuando la irrupcin de lo real suscita el goce, entonces el cuerpo grita,
cuerpo que goza hasta la garganta. Se trata de un punto de estallido, punto de ruptura, grito
del orgasmo (la petit morte en francs) El orgasmo no es lo real, es su abordaje (su
borde), su lmite, dir Lemoine (Lemoine, E. (1982) El grito. Barcelona: Paids) A lo que
agrego: una forma de cercar lo imposible, la no relacin sexual.
318
La construccin de saber en clnica
329
Freud (1919). Lo ominoso. Volumen XVII. Obras Completas. (1986)
330
Op cit en 329 p. 237
319
La construccin de saber en clnica
320
La construccin de saber en clnica
331
Citado en Ulrich Bischoff. Edvard Munch (1863-1944): Cuadros sobre la vida y la
Muerte. Berln: Taschen (1994) pg. 34. Las negritas son mas.
332
Rilke, R.M. En 1920 se encarg a Rainer Maria Rilke un texto sobre Oskar Kokoschka,
Rilke declin la oferta y en la carta del 12 de abril de 1920 dirigida a Arpad Wingrtner en
que explicaba sus razones, se habla de las lineas de los cuadros de Munch. Fuente citada
en 327
321
La construccin de saber en clnica
322
La construccin de saber en clnica
333
Op. Cit. en 331
323
La construccin de saber en clnica
334
Ey, H. (1949). La esencia comn al arte y la locura. En estudios sobre los delirios.(1998)
Madrid: Editorial Triacastela
335
Op. Cit en 237 Clase del 13/3/1965 las negritas son mas.
324
La construccin de saber en clnica
325
La construccin de saber en clnica
326
La construccin de saber en clnica
rbitas y a rodar por el suelo. Abr la boca y lanc aire con todas mis fuerzas.
Por mi garganta ascendan sonidos informes 339 .
De la angustia, surgida de un punto de ruptura (nacimiento, goce, muerte),
sali el grito; despus el lenguaje, como respuesta a una llamada aqu
evidente: son las marcas de respuesta, como dir Lemoine, la llamada
telefnica de un hombre trocada en respuesta. Las que transforman el puro
grito en llamada. Ellas son correlativas de un Otro omnipotente a quien se
dirige la demanda. //
La narracin de Konsinsky reitera aos despus la catstrofe del nacimiento.
Habla de la violencia de la ruptura y del cambio de ambiente, aquello que el
sujeto padece y aquello de lo cual debe apoderarse en forma de
Significantes hallados sobre el terreno, para existir en el Otro puesto que
est separado de s mismo. Entonces es atrapado en los velos de lo
imaginario, pero tambin, en las redes de lo simblico, separado as de lo
real, tendr que desgarrar velos y redes en la experiencia ya en esta vida
de la muerte. La catstrofe, sin embargo, al no ser originaria no es un
trauma. Se repite, Ese 1er tiempo de ausencia que es precisamente el
momento de ausencia del sujeto, ese momento en el que tal, tendr que
vivirlo en la repeticin para hacer de modo que en su trauma no haya
agujero. Entonces podr decir: he cado. Pero podr decirlo antes del
instante de su muerte? La muerte entendida no como la detencin de la vida
en la materia; por el contrario, en este trance la vida rebosa. Es una ruptura
Significante, como el nacimiento es la irrupcin en el Significante. 340
339
Op.Cit en 328. Prlogo a cargo de Mnica Torres
340
Op Cit en 328 Otra funcin del grito que estudiar Lemoine y que distingue de la
analizada en Kosinski en tanto no representa el grito del nacimiento, es la referida a Antonin
Artaud en tiempos de la descompensacin de este magistral dramaturgo y pensador. Para
Lemoine, los puntos de ruptura que expulsan a Artaud fuera del mundo y fuera de su vida
humana son el lugar del grito. Artaud busca el estado donde encontrar el dolor perpetuo y
la sombra, la noche del alma, la ausencia de voz para gritar.
327
La construccin de saber en clnica
341
Op. cit en 37
328
La construccin de saber en clnica
342
Palabras del maestro Oscar Washington Tabrez, director tcnico de la seleccin
uruguaya de football, en el Palacio Legislativo, el da que Uruguay recibi a la delegacin
que obtuvo el cuarto puesto en el campeonato mundial del 2010. Esto signific un cambio
en la mentalidad de los uruguayos, que pasaron a creer en lo posible cuando hay un
proyecto y un trabajo concomitantes, separndose de (an resignificando) la gloria del
maracanazo (ver p. 23)
343
Op Cit en 328. Eplogo
329
La construccin de saber en clnica
344
Crsipo de Solos, filsofo estoico de la era pre-cristiana, citado por Deleuze, op cit en 8
345
Op. cit en 3 p.301.
330
La construccin de saber en clnica
346
Lacan, J. (1972-1973). Seminario: An. Barcelona: Paids (1981) p. 18
331
La construccin de saber en clnica
una presencia que nos acompae, una presencia que haga menor la
soledad del hombre, una presencia que est al lado nuestro en los
momentos decisivos y solitarios y silenciosos de la vida" 347 .
Una presencia de la palabra que no llene el silencio sino que lo acompae
Cmo podra dibujarse esta localidad? Consideremos esta interrogante en
palabras del antroplogo japons Michitaro Tada: a qu lugar se adviene
luego de haber proferido muchas palabras?: Creo en la no-palabra, en la
existencia del ser humano ms all de la palabra, en lo que est ms cerca
de todo ser". 348
Como seala Rochietti a este propsito: la no-palabra es ese espacio de
silencio surgido luego de las palabras. Ni el callar, ni el silencio despus, dan
lugar a la no-palabra.
Tratar las palabras, haberse hundido en ellas, haberse dejado arrastrar,
golpear, acariciar en ellas. En palabras. La no-palabra puede surgir cuando
ha habido experiencia de las palabras y experiencias del silencio 349 .
La imagen potica como forma de nombrar la soledad, de poder gritarla y
pintarla, de poder decir su paisajeEl texto como forma de construccin con
las palabras que se desprenden y viven por s solas, para ser reinventadas
cada vez. sta es una experiencia a la que la clnica nos lleva en algunas
ocasiones. All la escuchamos, la decimos, la leemos, la escribimos.
El pasaje del decir a la escritura, no es lineal. La letra es una traza que
materializa lo real en forma pujante.
347
Juarroz R. y AA (1988) El objeto del arte. Incidencias freudianas. Buenos Aires: Ediciones
Nueva Visin.
348
Tada, M.,(2010) Karada. El cuerpo en la cultura japonesa. Buenos Aires: Adriana
Hidalgo, Editora, citado por Rocchietti (nota 161)
349
Rocchietti, S.(2010) El poder del silencio (el poder de la palabra)
Extrado de internet: http://www.con-versiones.com/nucleo_grito_silencio.htm
332
La construccin de saber en clnica
La clnica, por ser una experiencia con las palabras, no es nicamente oral,
puesto que all se hace todo lo que con la palabra puede hacerse.
En su modo de construir saber en clnica, Lacan invita a la lectura de las
palabras dichas:
Estamos frente a un decir, que es el decir de otro, quien nos cuenta sus
necedades, sus apuros, sus impedimentos, sus emociones, y que es ah
donde ha de leerse qu? -nada que no sea los efectos de esos decires.
Vemos muy bien cmo esos efectos agitan, remueven, preocupan a los
seres que hablan. 350
Freud nos enseo que el principal testigo (aunque no nico) es el sueo, que
ha dispuesto su nudo de escritura al descifrado del escriba que lo lee, pues
una clnica de lo escrito implica necesariamente, una operacin de lectura.
Jean Allouch, en su exhaustivo estudio sobre la funcin de la letra y la
operatoria con la misma en la clnica, propone el trmino transliteracin
para dar cuenta de la modalidad especfica de tratar el texto en el quehacer
de la misma:
La transliteracin es el nombre de esta manera de leer que promueve el
psicoanlisis con la preeminencia de lo textual; ella es esta preeminencia
misma, la designa, la especifica, y la da por lo que ella es, a saber, una
operacin, 352
350
Op Cit en 346. Clase del 16/1/1973
351
Op. Cit en 346 Clase del 21/11/1972
352
Allouch, Jean (1993). Letra por letra. Transcribir, traducir, transliterar. Bs As: Edelp
333
La construccin de saber en clnica
Roberto Juarroz
353
Juarroz, R(2001). El silencio que queda entre dos palabras. En Poesa vertical. Antologa
esencial. Buenos Aires: Emec Editores
334
La construccin de saber en clnica
Novalis
Estas palabras escritas por el poeta alemn Friedrich von Hardenberg, bajo
el seudnimo de Novalis 354 , el que gana buenas tierras, nos llevan a un
354
Novalis (1975). Enrique de Ofterdingen Madrid: Editora Nacional. p. 16:
En aquel tiempo ocurri, entre otras cosas, que uno de aquellos extraos poetas, o mejor
diramos msicos porque podra ser que la msica y la poesa fueran una misma cosa, o
tal vez dos cosas que se necesitan mutuamente como la boca no es ms que un odo que
se mueve y que contesta -, ocurri, digo, que aquel msico (leyenda del poeta Arin) quiso
ir por mar a una tierra extranjera (...) Viendo que los marineros estaban resueltos a llevar
adelante su propsito les pidi que por lo menos antes de morir le permitieran cantar su
ltimo canto, y que luego el mismo, con su sencillo instrumento de madera, se arrojara al
mar delante de todos (...) Y as ocurri. El cantor enton un canto bellsimo , infinitamente
conmovedor (...) El canto termin. El poeta, con frente levantada y serena, y llevando en sus
brazos el mgico instrumento, salt al oscuro abismo. Apenas haba tocado las
resplandecientes ondas cuando un monstruo marino, agradecido por su msica, carg
sobre su lomo al sorprendente cantor y se lo llev nadando. Al poco rato haba alcanzado ya
la orilla a la que el poeta quera ir y lo dej suavemente entre los juncos de la playa. El
335
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336
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357
Op. Cit. en 355 p. 11
337
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358
Op Cit.en 355 p 12.
359
Derivade rheo, que significa: yo fluyo
360
El trmino en ingls thing, alude aqu a la narracin efectuado por Prez en su texto
denominado Oh! Play thant thing! Tiempo de ser y goce presentado en la Reunin
Lacanoamericana de Punta del Este en 1986 (publicado en Actas). El relato es el siguiente:
Por 1920, en un prostbulo de Storyville, en New Orleans, toca la Grade Jazz Band con
Cheking, Joe Oliver y Louis Armstrong como segunda trompeta. Sonaba el Dippermouth
Blues y en su momento Oliver, dirige su instrumento muy alto y ataca con un solo. Culmina
y sin poder creerlo, fuera de s, alguien exclama Oh! Play that thing! (Woow toca esa
cosa!)
338
La construccin de saber en clnica
361
Traduccin de das ding en el Proyecto para una psicologa para neurlogos citado en
19
339
La construccin de saber en clnica
362
Derrida, J:: Marges de la philosophie, 1972, p. 393, citado por Bolvar, A. en El
Estructuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida.(1990) Bogot: Editorial Cincel p. 393
363
En contraposicin a la idea de estructura rgida, apelamos a la idea de Diffrance tal
como Derrida la presenta: La Diffrance es, por lo tanto, una estructura y un movimiento
que ya no se dejan pensar a partir de la oposicin presencia/ausencia. La diffrance es el
340
La construccin de saber en clnica
Ningn trayecto es posible sin el otro. Por eso los conceptos, surgieron de la
transferencia a los autores, transferencia de saber reconocer en las palabras
de quienes nos ensearon, el germen de toda interrogacin. Ellos han sido
los maestros: Freud y Lacan, y tambin han sido tantos otros magnficos
provocadores del pensamiento, mltiples autores inquietos y prolficos que
supieron conmover y desordenar lo suficiente como para desear andar por
esos trayectos. Pero tambin lo han sido los colegas y los analizantes y
aquellos quienes desde un lugar prximo, un lugar otro han sabido guardar
una opacidad que interroga.
Todo ello nos ha permitido encuentros, las ms de las veces no previstos y
por esto especialmente disfrutables.
Los ordenadores elegidos constituyen conceptos importantes de la teora
psicoanaltica, pero no son todo su universo. Si es que lo hubiera, su
ordenamiento nos remitira a la magnfica locura de la clasificacin
borgiana 364 . Es que no hay universalizacin posible.
juego sistemtico de las diferencias, de las trazas de las diferencias, del espaciamiento por
el que los elementos se relacionan unos con otros. Este espaciamiento es la produccin, a
la vez activa y pasiva (la a de diffrance indica esta indecisin en lo referente a actividad y
pasividad, lo que todava no se deja ordenar y distribuir por esta oposicin), de intervalos sin
los que los trminos plenos no podran significar, no podran funcionar. En Derrida, J.(1977)
Posiciones. Valencia: pre-texto p.36
La diferencia es incompatible con un concepto esttico, sincrnico o ahistrico de
estructura. Sin duda, produce transformaciones sistemticas y reguladas, pero introduce en
el concepto de estructura un motivo dinmico.
364
Frente a la apora de la universalizacin como ilusin, Borges ficciona una enciclopedia
china llamada: El Emporio celestial de conocimientos benvolos en el ensayo de El
idioma analtico de John Wilkins, (alguien que se esmeraba por la universalizacin,
totalizacin y perfeccin del orden clasificatorio de las cosas del mundo) All reza que los
animales se clasifican en:
(a) pertenecientes al emperador,
(b) embalsamados,
341
La construccin de saber en clnica
(c) amaestrados,
(d) lechones,
(e) sirenas,
(f) fabulosos,
(g) perros sueltos,
(h) incluidos en esta clasificacin,
(i) que se agitan como locos,
(j) innumerables
(k) dibujados con un pincel finsimo de pelo de camello,
(l) etctera,
(m) que acaban de romper un jarrn,
(n) que de lejos parecen moscas.
365
Borges, J Luis. (1980). El idioma analtico de John Wilkins Prosa completa. Vol 2 Madrid:
Bruguera. p. 221
342
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343
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2. SEGUNDA PARTE :
LAS TRAZAS DEL SUJETO
344
La construccin de saber en clnica
Imagen 21 345
La construccin de saber en clnica
346
La construccin de saber en clnica
poltico- social que nos habita. Se trata de un paso que es preciso dar. En la
prctica del psicoanlisis hay distintas formas para ello. No hay algunas que
sean ms privilegiadas que otras. Cualquiera es vlida cuando el trabajo
parte de una interrogacin franca que busca desacomodar los facilismos
discursivos y someterse a una interpelacin que conmueva el pensamiento.
Porque se trata de pensar y recrear los saberes que conciernen a nuestras
prcticas en el contexto de una tica que nos compromete.
En lo que sigue, procuraremos realizar, a travs de lo que se ha dado en
llamar escritura de caso, -narrativa que pasa al escrito y deja su huella-, el
anlisis de los procesos de construccin de saber sobre la clnica a partir de
los modos de decir de esta experiencia.
El uso del trmino caso es consuetudinario, tiene una larga data, y
procuraremos resituarlo. Podra decirse de la experiencia clnica a travs del
uso de cualquier otra palabra que igualmente tendra sus alcances y sus
obstculos. Nombrar lo que se cuenta no es sencillo cuando se est
comprometido con la subjetividad expuesta a la experiencia del decir la
existencia que duele. Si la experiencia y el otro son un mero objeto de
estudio, nuestro caso ser un objeto. Y tal vez as se considere el que as
lo cuenta. Tal vez los objetos precisen contarse como objetos. Pero para
hacer nmero, pues tambin es una forma de contar. Pero nosotros
descartaremos a esos objetos y por eso, en ocasiones hablaremos de
escritura de caso, en otras escritura de la clnica y an ms ampliamente,
formas de las narrativas de la clnica, etc. Lo que llamamos caso, pasar
a indicar la construccin, la historia que las palabras que lo nombran han
inventado. Ms an, que se ofrecen a nuevas reinvenciones. Si la existencia
de un caso depende de su narracin, permitiremos que habl
347
La construccin de saber en clnica
1. m. Suceso, acontecimiento.
2. m. Casualidad, acaso.
3. m. Lance, ocasin o coyuntura.
4. m. Asunto de que se trata o que se propone para consultar a alguien y
pedirle su dictamen.
5. m. Cada una de las invasiones individuales de una enfermedad,
principalmente si es epidmica.
6. m. Suceso notorio, escandaloso o incluso delictivo, cuyas circunstancias
atraen la curiosidad del pblico.
7. m. Cada uno de los asuntos en cuya averiguacin trabaja la Polica o que
se dirimen en juicio ante los tribunales de justicia.
8. m. Gram. Marca flexiva que, en muchas lenguas, sirve para expresar
diferentes relaciones sintcticas.
9. m. Gram. Tradicionalmente, funcin expresada mediante esas marcas.
10. m. Am. Relato popular de una situacin, real o ficticia, que se ofrece
como ejemplo.
Cada una de estas acepciones de significacin diversa delinea un conjunto
referencial que aporta sentido a la construccin del concepto de caso.
366
Op. cit en 76
348
La construccin de saber en clnica
367
Wagensberg, J; Landsberg, P; Thom, R; Prigogine, I y otros; (1986). Proceso al azar.
Barcelona: Tusquets Editores
349
La construccin de saber en clnica
350
La construccin de saber en clnica
As pues, luego de este recorrido por distintas acepciones del trmino que
nos ocupa, podramos estar en condiciones de afirmar, que el concepto de
caso, tal como lo entenderemos, conjuga las distintas significaciones que
hemos visto como posibilidad. De todas ellas habremos de ver efectos en la
prctica concreta del uso del trmino afectando el campo que nos concierne,
aunque sin embargo es en verdad en el sentido de la ltima definicin, en el
que encontramos mayor cercana y un espectro ms amplio para una
produccin metafrica que nos permita afinar el pensamiento sobre el
concepto de caso clnico, objeto de nuestro estudio.
351
La construccin de saber en clnica
352
La construccin de saber en clnica
368
Me refiero a la ubicacin del lugar para la enseanza de Lacan en la Universidad de
Vincennes en el contexto de su salida de la Sociedad Parisina de Psicoanlisis (SPP)y la
Asociacin internacional Psicoanaltica(IPA) embebido del ferviente movimiento poltico-
social de mayo del 68, cuyo impacto en el pensamiento de la poca y de nuestros das es
relevante.
369
Lacan, J. (1977). Apertura de la sesin clnica en Vincennes. En Ornicar Nro. 3.
Barcelona: editorial Petrel
370
El trmino Clnica toma como fuente el trmino griego Kliniks (que visita al que guarda
cama), derivado a su vez de Klin (cama) y ste a su vez de klino (inclino). De aqu,
resultan sugerentes algunas significaciones tales como inclinarse vinculado a la humildad
necesaria como movimiento ante lo real que la clnica presenta y particularmente el lecho
como lugar de lo ntimo, donde los sueos y el sexo se revelan. Si hay algo que para el
psicoanlisis es relevante es precisamente el situar el lecho analtico como un rea que no
est sin relacin al acto sexual sino en una relacin contraria, a saber, podra de ninguna
manera obviarse, que es una cama y que introduce lo sexual bajo la forma de un conjunto
vaco (Lacan, J. Seminario de la Lgica del Fantasma, clase del 8 de marzo del 67) All
donde el acto sexual apunta a la satisfaccin lograda, donde no se percibe la falta, en la
sublimacin, cuyo fin es la satisfaccin, contrariamente al acto sexual se parte de la falta y
con ayuda de esa falta construye su obra que es siempre la reproduccin de esa falta",
como haba ya antes tambin sealado en el Seminario de La tica de 1959-60. Apoyado
en estas ideas, es que Zuberman, J. seala la definicin de clnica psicoanaltica que de
353
La construccin de saber en clnica
estilo se desprende: En esto funda Freud su idea de abstinencia y Lacan sita la diferencia
entre acto sexual y acto analtico. Un cuerpo que habla en transferencia hace la diferencia,
la especificidad de la clnica Qu hace falta? Un cuerpo que hable en una situacin
histricamente irrepetible. Eso es clnica analtica.( En Qu se entiende por clnica en
psicoanlisis?, publicacin de la Escuela Freudiana de Bs As, www.efba.org/efbaonline)
Abordaremos esta idea que vincula la sublimacin al campo clnico en posteriores captulos,
por entender que se trata de una clave fundamental para profundizar en saber referido a la
misma.
354
La construccin de saber en clnica
gravedad que es la fuerza que ejerce la tierra atrayendo a todos los cuerpos
que estn dentro de su campo de accin es un caso particular aplicado a la
Tierra, de la atraccin llamada gravitacin universal, ejercida entre todos los
cuerpos del Universo. En el contexto de los enunciados matemticos el
binomio 5x-2 es una forma particular que adquiere la funcin ax b para
coeficientes a y b determinados. Estamos en el orden del caso como
ejemplo. Si la transmisin de caso busca regularidad, homogeneidad,
multiplicidad y convergencia, el caso sale de la singularidad para representar
la universalidad del saber. As, se viene a confirmar lo que ya se sabe de
antemano, puesto que es un caso que ejemplifica. Para constituirse como
tal, ste debe desde lo particular, cumplir con la regla general que es comn
a los elementos que conforman el conjunto universal correspondiente. Este
ltimo adems supondra la existencia de una verdad a-priori que precede a
todo acontecimiento particular. Cada caso as, vendra a verificar el valor de
verdad de la proposicin equiparable al enunciado universal de la teora en
cuestin. Sin embargo, en materia de categoras que signan elementos de
la experiencia humana esto no es tan sencillo y cabe que nos preguntemos
si la universalizacin de las afirmaciones que sienta las bases del
conocimiento cientfico puede aplicarse sin ms al campo de la experiencia
analtica.
371
Serra, M. en Algunas observaciones sobre la presentacin de casos
distingue claramente entre el caso como ejemplificacin prctica utilizado en
diversos campos de conocimiento, del caso y su transmisin en el mbito de
la prctica psicoanaltica. As, llama caso prctico a una modalidad de
aprendizaje o de evaluacin de un saber constituido. Se utiliza en mltiples
disciplinas, tan distantes como pueden ser la medicina, la macroeconoma y
371
Serra, M. Algunas observaciones sobre la presentacin de casos, elaboradas para la
sesin inaugural del S.C.F. de Barcelona del curso 2007-0 en Lperiodic Virtual de la
Secci clnica de Barcelona, NODOS XXII, http://www.scb-icf.net/nodus
355
La construccin de saber en clnica
372
Op cit en 180
356
La construccin de saber en clnica
373
Maldawsky, D (2006) Caso por caso: apuntes sobre la estrategia freudiana de
investigacin clnica. en http://www.psicoanalisis.com.ar/investigaciones/caso_por_caso.htm
357
La construccin de saber en clnica
358
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359
La construccin de saber en clnica
He aqu el MTT:
360
La construccin de saber en clnica
Es decir, cualquier caso que sea una excepcin, que no confirme las
hiptesis que la teora seala, condena a la misma a la falsedad. Esto
precisamente sume al caso clnico en la condicin de permanente refutacin
de la teora psicoanaltica. Al incluir la condicin de lo novedoso, lo indito, la
transferencia que le dio lugar, la interrogacin permanente de las tcnicas
estandarizadas y generalizaciones conceptuales previas, por sealar slo
algunas de las caractersticas que lo constituyen, cada caso como excepcin
condena a la inoperancia la formulacin de universos conceptuales vlidos.
374
Le Gaufey, G. (2006). El caso inexistente. Una compilacin clnica. Mxico: Edelp.
361
La construccin de saber en clnica
realidad, y que son tambin trabajados por Rangel. Nos referimos a que
habra otra posibilidad para considerar la lgica del caso como excepcin en
su relacin con la universal, que no nos conduzca necesariamente a las
aporas del inductivismo o de la refutabilidad. Estas dos ltimas estn
fundamentadas en una lgica de la excepcin a partir de lo que se conoce
en matemticas como la lgica de la particular mnima, distinta de una forma
comnmente obviada por incmoda llamada lgica de la particular
mxima. Hagamos un pequeo parntesis para explicar a qu se refiere
cada una de estas consistencias lgicas. El mismo Le Gaufey, durante su
seminario en 2005 en la ciudad de Mxico, nos proporciona un buen
ejemplo. Tomemos como casos las dos aseveraciones de un conferencista
en una sala repleta de oyentes, hombres y mujeres, todos sentados. l dice:
Alguno de ustedes est sentado; podemos establecer la verdad del caso
apoyndonos en el hecho universal de que todos estn efectivamente
sentados. Ahora bien, si dice: Alguno de ustedes es hombre, tambin
podemos decir que es cierto, pero por una razn (una lgica) totalmente
distinta: porque no todos lo son. En el primer caso tenemos alguno porque
todos, mientras que en el segundo se trata de alguno porque no todos.
Dos lgicas distintas entonces. A esta segunda se le llama de la particular
mxima y podemos encontrar en ella la lgica de la excepcin, que
despliega una relacin entre el caso y su universal distinta a las
mencionadas en el apartado anterior, que nos haban conducido a los
callejones de la eterna refutacin o del caso como desecho.
Efectivamente, nos encontramos ante una lgica de construccin diferente
que permite al caso como excepcin mantener una relacin de disparidad
con el conjunto universal que no es de exclusin ni de refutacin. Rangel
citando a Le Gauffey, precisa el trmino oposicin para referirse a la
misma: La oposicin requiere de eso a lo que se opone. Si tenemos que
una excepcin se encuentra en exterioridad a su universal, simplemente esta
362
La construccin de saber en clnica
375
Las negritas son mas
363
La construccin de saber en clnica
376
Peirce, C. S. (1902) La lgica considerada como Semitica., Reconstruccin analtica de
Joseph Ransdell. (2004) Traduccin castellana de Sara F. Barrena (2004) pg 66
377
Mere irregularity, where no definite regularity is expected, creates no surprise nor
excites any curiosity. Why should it, when irregularity is the overwhelmingly preponderant
rule of experience, and regularity only the strange exception? In what a state of amazement
should I pass my life, if I were to wonder why there was no regularity connecting days upon
which I receive an even number of letters by mail and nights on which I notice an even
number of shooting stars! But who would seek explanations for irregularities like that?",
PEIRCE, C. S. (Collected Papers 7.189, 1901 C. S. Peirce: Collected Papers of Charles
Sanders Peirce, 8 vols., C. Hartshorne, P. Weiss y A. Burks, eds., Harvard University Press,
Cambridge, MA, 1936-58). Citado por Nubeola, J. (2001) La abduccin o la lgica de la
sorpresa en Razn y Palabra. Primera Revista electrnica especializada en comunicacin,
No 10, http://www.razonypalabra.org.mx
364
La construccin de saber en clnica
378
Nubiola, J. Op. Cit, en 377 pag 1
379
Marinas, M y Santamarina, C. (2007) Op cit en 71
365
La construccin de saber en clnica
380
Percia, M (2010) Inconformidad, arte, psicoanlisis y poltica. Bs As: Ediciones La Cebra
381
Tanto en el campo de la lgica y las Matemticas, como en el de la Literatura y otras
ramas del Arte, el pensamiento paradojal ha significado un estmulo permanente para la
innovacin en el camino de las ideas al conmover las certezas consolidadas. As, tal como
lo formulan desde las ciencias formales enunciados relativos a las lgicas para-
consistentes (Newton D Acosta...) o como nos muestran Russell(1901), Frege(1876) a
travs de sus conocidas paradojas, es posible admitir, mas bien es necesario, la existencia
de estas formas provocadoras de pensamiento. Como deca, mas all de su uso en las
ciencias formales vemos la introduccin en la literatura de estas formaciones, a travs de
los magnficos juegos del lenguaje de Alicia detrs del espejo de Lewis Carroll que Gilles
Deleuze analiza exhaustivamente en su obra Lgica del sentido (Op cit en 9)
366
La construccin de saber en clnica
382
He aqu algunas paradojas interesantes:
-Paradoja de Galileo: A pesar de que no todos los nmeros son cuadrados perfectos, no hay
ms nmeros que cuadrados perfectos.
-Paradoja del hotel infinito: Un hotel de infinitas habitaciones puede aceptar ms huspedes,
incluso si est lleno.
-Por otra parte, la posibilidad de que A y ~A, coexistan como verdades ambas en un sistema
dado, dando origen a una inconsistencia lgica, fue introducida por Freud como siendo
propia del modo de funcionar del Inconciente.
367
La construccin de saber en clnica
Que la verdad tiene un ntimo vnculo con la ficcin es algo sobre lo que J.
Lacan ha insistido particularmente a lo largo de su obra. Apoyndose en los
desarrollos de J. Bentham en su Teora de las ficciones 384 , Lacan seala
que en esta obra, fictitious no quiere decir ilusorio ni engaoso. Fictitious
quiere decir ficticio slo en la medida en que responde exactamente a lo que
nosotros queremos decir cuando formulamos que toda verdad tiene una
estructura de ficcin 385
Ahora bien, qu alcance tiene esta idea de ficcin? En una de sus
acepciones, ficcin significa invencin. Podemos aqu entrever sin dificultad
el carcter de creacin implcito en este trmino, desprendindose de l,
fabricacin, construccin, poiesis. Trabajaremos pues, la idea de la
verdad vinculada a la invencin. Todo o que nao invento falso 386 , deca
el poeta Manoel de Barros en concordancia con esta idea.
Es as entonces, que el sentido emerge en el contexto de la accin,
realizacin, fabricacin, pues la invencin refiere precisamente a la
produccin de novedad en la medida de que ella no consolida ninguna
esencialidad consabida de antemano. Por el contrario, refiere al hallazgo en
383
De Barros, M. (2001). Livro sobre o nada. Rio de Janeiro: Record Editora
Hay historias tan verdaderas que a veces parece que son inventadas p. 69
384
Bentham, J. (1787). Teora de las ficciones, Politopas; 5. Madrid: Marcial Pons. (2005)
385
Lacan, J. (1932). De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Mxico:
Siglo XXI (1986) p 334
386
De Barros, M. (2003). Memorias inventadas. A Infancia. So Paulo: Editorial Planeta,
368
La construccin de saber en clnica
a- la verdad hablada:
387
Op. Cit en 264 pginas 3237.
388
Op. cit en 48 Clase del 1, 4/11/71
369
La construccin de saber en clnica
Hay verdades que son del orden de lo real. Si yo distingo real, simblico e
imaginario, es que hay verdades de lo real, de lo simblico y de lo
imaginario. Si hay verdades de lo real, es que hay verdades que no se
confiesan 389 .
Ningn discurso puede decir la verdad. El discurso que se sostiene, es
aquel que puede sostenerse suficiente tiempo sin que haya razn de
demandarle razn de su verdad. 390
c- la verdad en transferencia:
389
Op.Cit en 264 Clase del 24/11/75
390
Lacan, J. (1968-1969). Seminario: De un Otro al otro. Buenos Aires : Editorial
Paids(2007) Clase del 20/11/1968
391
Op cit en 254 Clase del 1/3/1961
370
La construccin de saber en clnica
392
Op. Cit en 254. Clase del 8/2/1961
393
J.-A.Miller: Tout le monde est fou. Curso 2006-2007, citado por Coccoz Vilma (2010).
Ficciones y semblantes. Association Mondiale de Psychanalyse Bulletin Electronique du
Comit d'Action de l'cole N 8. Publicado en http://www.elp-debates.com
394
Ritvo, Juan. Bautista. (2011). La ficcin no es ficticia. Agenda Imago No 150. Versin
digital, http://www.imagoagenda.com
395
Nietzsche, F. (1873). Op. cit en 24 Pg 25.
371
La construccin de saber en clnica
396
En otras palabras, habra un no- saber intrnseco u ontolgico, asimilable para los
estudiosos del problema del determinismo y el azar-, a la nocin de azar absoluto, ya que el
dilema citado encontr solucin a travs del pasaje de las nociones del azar de la
ignorancia al azar absoluto. Esto implica que lo que no conozco por va del saber no se
reduce a una simple impotencia dado que la respuesta est en algn lugar y algn da lo
sabr, sino que existira un punto de ignorancia intrnseca u ontolgica (azar absoluto),
dicho de otra manera: un agujero radical en el saber. Al decir de Lansberg : no es que
dentro de cien aos ser concebible otra mecnica para hacer predicciones definitivas. De
372
La construccin de saber en clnica
373
La construccin de saber en clnica
400
Op. Cit. 399 pag19
374
La construccin de saber en clnica
401
Beller, Walter (2010). La verdad que surge entre enigmas y paradojas publicado en
http://biblioteca.universia.net/html_
375
La construccin de saber en clnica
402
Op cit en 401
376
La construccin de saber en clnica
En una entrevista 404 realizada en 1985, Newton DAcosta lo dice con estas
hpalab
403
El trmino paraconsistente fue acuado por el conocido filsofo peruano Francisco Mir
Quesada a peticin de Newton da Costa, en el 3er Simposio Latinoamericano de Lgica
Matemtica en Campinas Brasil en 1976. Fuente: Ortiz Rico, G. La heterodoxia de las
lgicas de da Costa. En: Matemticas: Enseanza Universitaria, Vol. XVI, Nm. 1, 2008, pp.
37-50 Univ. del ValleCali, Colombia
404
Entrevista realizada por Mrcio Peter con el matemtico brasileiro creador de la Lgica
Paraconsistente. Publicada originalmente por los entrevistadores en Reviro, nmero 3, Rio
de Janeiro, dez. 1985. La traduccin es ma.
377
La construccin de saber en clnica
378
La construccin de saber en clnica
405
Lacan, J. (1962). Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano. Escritos II. Buenos Aires: Siglo XXI Editores (1991)
406
Vegh, I. (2011). Verdad y Real. 2011, Agenda Imago No 150. Versin digital,
http://www.imagoagenda.com
379
La construccin de saber en clnica
380
La construccin de saber en clnica
407
Marinas, M, (2004). La ciudad y la esfinge. Contexto tico del psicoanlisis. Madrid.
Editorial Sntesis. P 27
408
Freud, S. Carta a Grodeckk del 21/12/1924 en Freud, Sigmund, Georg Groddeck (1977)
Correspondencia, Barcelona: Anagrama
381
La construccin de saber en clnica
409
Ver figura en pg 245
410
Op. Cit, en 407, pgs. 26-27
382
La construccin de saber en clnica
Y en las cercanas, se producen formas del lazo con el otro, se con el que
conformamos nuestra subjetividad, ese otro prximo con el que en
ocasiones habitamos ese -no por mas naturalizado menos extrao- espacio
llamado clnico, que habilitan el despliegue de ese movimiento.
383
La construccin de saber en clnica
que genera nuevas formas de lazo en el seno de lo social y poltico que nos
constituye, es ni ms ni menos que la fuente misma de las ms diversas y
sorprendentes creaciones.
Tal el sentido de la propuesta tica enunciada para referir a una clnica
concerniente a la subjetividad actual y sus circunstancias. Se trata, dir
Marinas, de una tica de la resolucin, en el sentido de resolver y ser
resueltos como nueva condicin de los sujetos ticos. No tanto una moral del
cumplimiento, del atenerse al cdigo. Una tica que requiere la conjetura, el
cuerpo, los lmites y los recursos propios. Requiere la comprensin de las
escenas enajenadas y enajenantes de las que nos hemos distanciado
radicalmente, requiere la apropiacin de nuestro idioma que tiende a hablar
por s. Requiere mirar las condiciones de la vida. Porque la Esfinge contina
preguntando quin es hoy humano y ciudadano. La forma de la pregunta
puede parecer invariable. La respuesta, obviamente, no lo es 411
411
Op. Cit. en 407
412
Op cit en 406
384
La construccin de saber en clnica
413
Para la traduccin, -teniendo en cuenta los deslices de significacin producidos por los
mltiples calambures figurables-, elegir dos de los posibles; Lo no sabido que sabe de la
una-equivocacin se ampara en la morra o El no saber que es (sabe) del inconsciente es
el amor.
414
Op cit en 45
415
Op cit en 9
385
La construccin de saber en clnica
416
Bataille, G. (1953). Post-scriptum 1953 Madrid: Taurus. (1981).
386
La construccin de saber en clnica
387
La construccin de saber en clnica
417
Op cit en 34
418
Lacan, J. Op. Cit. en 45. Clase del 15/3/77
419
Op cit en 34
388
La construccin de saber en clnica
420
Op. Cit. En 45
421
Herrera Guido, Rosario (2006). Potica de la interpretacin en Filosofa y Psicoanlisis.
Mxico: Ed. Fac. de Filosofa y Letras U.N.A.M. pg 328
389
La construccin de saber en clnica
porque se est mudo, sino porque hay que esperar que algo de la verdad
venga a develarse (Aletheia) en el discurso (Lgos).
Ya nos habamos referido a la funcin del silencio. Un silencio que como en
la msica, hace que las notas proferidas produzcan las resonancias en las
que el meridiano del ser se despliega.
La poesa, la palabra recobrada, es el lenguaje que vuelve a dar a ver el
mundo, que hace que reaparezca la imagen intransmisible que se disimula
detrs de cualquier imagen, que hacer que reaparezca la palabra en su
espacio en blanco, que reanima la nostalgia del foco siempre demasiado
ausente en el lenguaje que lo ciega, que reproduce el cortocircuito en acto
en el seno de la metfora. Certeras palabras con las que Pasqual
Quignard 422 expone tanto la fuerza de la instancia de la lengua que nos
habita, como nuestras fugaces posibilidades de recrearnos en la misma.
422
Pascal Quignard. El nombre en la punta de la lengua. Libros del ltimo Hombre.
Madrid: Arena Libros S. L. 2006.
390
La construccin de saber en clnica
Una parte de mi
es todo el mundo
2.1.4. ESCRITURA Y TRADUCCIN otra parte es nadie:
fondo sin fondo.
COMO POSIBILIDAD
Una parte de m
es multitud:
Uma parte de mim otra parte extraeza
todo mundo: y soledad.
outra parte ningum:
fundo sem fundo. Una parte de m
pesa, pondera:
Uma parte de mim otra parte
multido: delira.
outra parte estranheza
Una parte de m
e solido. almuerza y cena:
otra parte
Uma parte de mim se espanta.
pesa, pondera:
outra parte Una parte de m
delira. es permanente
otra parte
Uma parte de mim se sabe de repente.
almoa e janta:
outra parte Una parte de m
se espanta es slo vrtigo:
otra parte,
Uma parte de mim lenguaje.
permanente:
Traducir una parte
outra parte
en otra parte
se sabe de repente. que es cuestin
de vida o muerte
Uma parte de mim
s vertigem: ser arte?
outra parte,
linguagem.
391
La construccin de saber en clnica
392
La construccin de saber en clnica
423
Lorca Federico. 1918. Impresiones y Paisajes. Editorial Ctedra. Espaa
424
alcanzar la verdad del sueo es tarea comparable a la de alcanzar la verdad del original
en la traduccin. El buen traductor no es el que impone las leyes de su lenguaje al texto
original para hacerlo "comprensible", sino el que hace surgir de l su mdula, lo
"intraducible", lo que no se reduce a una jerga compartida. Braunstein, Nstor (2001). La
traduccin de los sueos. Revista Elsigma: http://www.elsigma.com/colaboraciones/la-
traduccion-de-los-suenos/374
393
La construccin de saber en clnica
425
Alegra, Ciro (2002). El mundo es ancho y ajeno. Lima: Ediciones Peisa
394
La construccin de saber en clnica
426
Steiner, G.(1995). Despus de Babel. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 15
395
La construccin de saber en clnica
427
Op cit en 422
428
Todorov Tzvetan (1995). La vida en comn. Ensayo de antropologa general. Madrid:
Editorial Taurus
429
Barthes, R. (2007) El placer del texto. Madrid: Siglo XXi Editores. Traduccin de Jos
Miguel Marinas
396
La construccin de saber en clnica
430
Barthes, R(2002). Variation sur lcriture. OEuvres Compltes 1972-1976 Tome IV: 1972-
1976, Paris: Seuil, p. 267 Traduccin de Jos Miguel Marinas
431
Op cit en 352
397
La construccin de saber en clnica
398
La construccin de saber en clnica
432
Mils, Juan Jos (2007). El mundo. Madrid: Editorial Planeta. (Las negritas son mas)
433
Kovadloff, S. (2004). La emocin de traducir. En Una biografa de la lluvia. Buenos
Aires: Emec. Pg 142
399
La construccin de saber en clnica
amor por lo que se traduce. Esta idea acompaa la de Gasquet 434 (2001),
quien en su interrogante plantea una cuestin central:
Qu encontramos en una traduccin si la despojamos de una mera
decisin administrativa o editorial? Un gesto de amor y entrega, de don que
se prodiga sin esperar devolucin. El traductor literario (y aqu incluyo no
slo la narrativa, sino la poesa, el ensayo, la filosofa) trabaja por evidente
simpata con una obra, trabaja por "afinidades electivas" con tal o cual
original, con se o con aquel otro autor. [] Porque se traduce lo que se
hubiera querido escribir.
En el sentido propuesto, nuevamente nos encontramos con un concepto que
excede el dos, pues el amor, desde la perspectiva que ha aportado el
aporte de Lacan al psicoanlisis no slo alude a lo dual en la vertiente de la
imagen, sino que tambin incluye la terceridad en su dimensin simblica y
por supuesto una ineludible referencia a lo real.
En ese contexto que aloja lo inhspito, lo diverso se hace presente. En
nuestra tesis, la traduccin es convite al que el encuentro de la clnica
convoca, en el escenario del amor de transferencia, en el pasaje de un Otro
al otro.
All, desde el agujero infranqueable marcado en el interior de nosotros
mismos al que de tanto en tanto acudimos al encuentro, se producen
movimientos de enlace. Traducir es reescribir los silencios de la lengua
experimentando los miles de matices que ella pincela. En sus multifacticos
recorridos, ella aloja los encuentros.
Como seala Kovadloff,
Quien sabe abrirse a los secretos de la lengua que traduce, capta y
comulga tanto con el sentido de lo dicho como con la cadencia del
434
Gasquet, Alex(2001). Babel redimida. Lenguas vivas. Los problemas de la traduccin
Buenos Aires: Instituto de Enseanza superior en lenguas vivas Juan Ramn Fernndez.
Citado por S. Kovadloff en Op.Cit. en 429, pg 140
400
La construccin de saber en clnica
435
Op. Cit en 433
436
Locucin latina traducible por desde la nada, utilizada aqu en el sentido que
mencionamos en el contexto del desarrollo del concepto de sublimacin en el captulo
anterior.
437
O libro das ignorncias, Descubr a los 13 aos que lo que me daba placer en las
lecturas no era la belleza sino su dolencia. Le comuniqu al Padre Ezequiel, mi preceptor
ese gusto raro. Yo pensaba que era un sujeto escaleno. Gustar crear defectos en la frase es
muy saludable,me dijo el Padre. El hizo una limpieza de mis recelos. El Padre continu an:
Manuel, eso no es dolencia, puede que Ud. cargue eso para el resto de la vidaun cierto
gusto por las nadasY se ri. Ud. no es de Bugre? el continu. Que s, le respond. Vea
que el Bugre slo toma los desvos, no anda en las calles Pues es en los desvos que
encuentra las mejores sorpresas y los ariticuns(frutos) maduros. Apenas hay que saber
errar bien su idioma. Ese Padre Ezequiel fu mi primer profesor de agramtica. La
traduccin y las negritas son mas. De Barros, Manoel (1993). O livro das ignorncas. So
Paulo: Record Editora
401
La construccin de saber en clnica
402
La construccin de saber en clnica
438
Lecman, T (2002) destaca esta vinculacin de la siguiente manera:
Toda lectura es una traduccin, del sistema del autor al sistema del lector.
Median all la lengua y los subsistemas de las disciplinas implicadas que se
desgranan en los interminables anillos de las cadenas significantes, de las
derivas semnticas, de la vida misma de las palabras, que deben ser
acotadas en decisiones del lector y traductor (por el momento homologados),
dentro de lo que los sistemas han decidido previamente por l. La riqueza de
las lenguas, como la riqueza de los textos, se recoge entre las manos y se
filtra entre los dedos, permitiendo que otros continen la transmisin. Hay
placer all, placer en la lectura cuando se juega el sentido (a la postre,
sentido de la vida), construido y reconstruido desde el sinsentido siempre
aturdidor del muro del lenguaje y del desamparo de la criatura. No es malo el
sentido, como se quiere hacer creer a los incautos: es inevitable.
Esta mencin al placer de la escritura y lectura (como contracara de la
misma moneda), placer de la traduccin, fue extensamente trabajada por
Roland Barthes (2007). En su obra El placer del texto 439 ,
Barthes seala la relevancia que ste adquiere en el acto de transmisin de
la letra, cuando sta habilita un pasaje: Si leo con placer esta frase, esta
historia o esta palabra es porque han sido escritas en el placer (este placer
no est en contradiccin con las quejas del escritor). Pero y lo contrario?
Escribir en el placer, me asegura a m, escritor, la existencia del placer de
mi lector? De ninguna manera. Es preciso que yo busque a ese lector (que lo
"ligue") sin saber dnde est. Se crea entonces un espacio de goce. No es la
"persona" del otro lo que necesito, es el espacio: la posibilidad de una
dialctica del deseo, de una imprevisin del gozo: que las cartas no estn
echadas sino que haya juego todava.
438
Lecman, T. (2002) Lectura, traduccin, escritura y transmisin en psicoanlisis. Imago
Agenda No 63.
439
Op cit en 429 Pg 4
403
La construccin de saber en clnica
440
Op cit en 205 p. 64
441
Expresin tomada de Santiago Kovadloff, en su texto: El acto de escribir (2004). Una
biografa de la lluvia. Buenos Aires: Emec. Pg 142
404
La construccin de saber en clnica
2.2.1. Prtico
405
La construccin de saber en clnica
transmisin de esa prctica? Esta pregunta nos sita ante un dilema tico.
Lejos de la intencionalidad que adscribamos a nuestras propuestas, nuestros
modos de relacin al inconsciente, a nuestra historia y por lo tanto al amor,
al dolor, a la sexualidad, a la muerte, a los miedos, a las preguntas, se
pondrn en juego. No es todo ello propiamente nuestra relacin al saber y
al goce? Lo que hace presencia en nuestras exposiciones es nuestra propia
relacin con el saber; cunto admitimos de su incompletud, su disparidad
con la verdad, sus impasses. De lo que se trata entonces, es de cunto
hemos estado involucrados con nuestra palabra en un acto que nos implica y
nos trasciende al mismo tiempo. Las escrituras, lejos de convertirse en
objetos consolidados, devienen marcas de un proceso que al modo de
huellas dicen del camino transitado por el pensamiento en el que la
subjetividad se ha comprometido. Ellas son formas que en su interjuego con
los contenidos, denotan la marca de un estilo. No hay modelos ideales para
esto. No hay mejores formas de decir la clnica que otras. Ellas varan de
acuerdo a las pocas y las circunstancias, pues la escritura como modo de
transmisin de saber, constituye una empresa sensible a las coordenadas
histrico-sociales que la determinan. No se escribe igual un caso en 1912
que en 2012, ni en el marco de la psiquiatra que el de la psicologa, ni en los
mbitos del psicoanlisis kleiniano o lacaniano por citar algunos de los
tantos ejemplos posibles. Cada contexto determina una forma que albergar
sus contenidos en una estrecha relacin, dando origen a las distintas
significaciones que luego entramaremos en nuestros cdigos compartidos.
Las ms de las veces el quid de la cuestin est en poder percatarse en la
capacidad del lenguaje de conmover los convencionalismos, las
repeticiones, para dar lugar a la sorpresa de la pregunta que por su
inquietud, promovi el acto de escribir. Desatar el pensamiento en este
sentido, tiene al menos dos consecuencias: la primera, el mltiple
desdoblamiento de la subjetividad concernida en el acto de escritura que
406
La construccin de saber en clnica
442
Saal F(1997). La carta forzada de la Clnica. El laberinto de las estructuras. Mxico:
Siglo XXI editores
407
La construccin de saber en clnica
443
Op. Cit en 442
444
Op cit en 399.
408
La construccin de saber en clnica
445
Garca Lorca, F. (1955). Fragmentos de los Poemas: 1910. Poemas de la soledad en
Columbia University. y Poema doble del lago Edem. Garca Lorca, F. (1981) Antologa
potica Obras completas. Madrid: ediciones Edaf
409
La construccin de saber en clnica
446
Se refiere al texto A. Berenstein: En nombre de tnatos, publicado en la Revista Tres
al cuarto. Actualidad, psicoanlisis y cultura. No 3, Barcelona. 1994.
410
La construccin de saber en clnica
Cuando se lee a Freud, se tiene la certeza de que las ideas, los conceptos,
el psicoanlisis como teora, ser un saber que se conquistar a travs de la
narrativa de su prctica. Pues sta atraviesa el centro del desarrollo de los
escritos freudianos como las venas al corazn. As, el psicoanlisis respira y
se alimenta. Y el lector, en un hlito in crescendo va alimentando la
esperanza de comprensin. Sin embargo, he aqu que el entendimiento nos
seala una de las trampas posibles que se incrustan como mojones en el
camino. Al cabo de un tiempo de lectura, horas, meses, aosdepender
de cunto se haya involucrado el lector con toda su subjetividad (tanto
menos tiempo como grado de intensidad haya situado) nos adentramos en
una zona espesa, enmaraada como una jungla de la que no deseamos
salir. Nuestro afn de claridad se ve cuestionado y la perplejidad se instala.
La certidumbre puesta a prueba, deber resistir el embate del complejo
edificio terico en el que la enorme cantidad de nociones, conceptos
principales y derivados, relaciones casuales, semicausales y pluricausales,
formas del razonamiento inductivo, deductivo y abductivo, elegancias de la
demostracin y contradicciones, paradojas, sentidos y contrasentidos,
fundan la geografa de una de las construcciones de saber ms importantes
que haya conocido la historia del pensamiento sobre la psiquis humana.
El saber se aprehende por el recorrido de esa construccin que bien puede
equipararse al de una fbrica en andamios.
La idea de edificio, es utilizada harto a menudo por el mismo Freud a lo largo
de su extenssima obra, para referirse a su creacin, su fundacin, el fruto
de su cosecha al que llam psicoanlisis. El trmino citado abunda
particularmente en la Interpretacin de los sueos. Su obra maestra. Su
creacin ab origine. Aquella cuya difusin provoc un mnimo efecto en su
411
La construccin de saber en clnica
presentacin en sociedad, pero del que Freud supo bien tomar las dos
nicas palabras que consider vlidas en la tambin nica crtica y resea -
por dems defectuosa- que le fuera realizada. Har historia, ley Freud y
con eso disculp la mala lectura de su obra, el guisado hecho con sus
fragmentos 447 . Es en esta obra entonces, donde reconocemos el acto de
fundacin propiamente dicho, la arqueologa del inconsciente, su invencin,
su fundamentacin, su explicacin, el proceso de su alumbramiento por el
que insta sea reconocido en el mundo. El de las sensibilidades, el de las
ideas. Es aqu donde Freud se inserta en el campo simblico por excelencia,
en la filiacin de pensamiento que le dio lugar. Coloca los cimientos de su
edificio en la ciudad en la que vivieron los predecesores que l mismo
recrear. Con un coraje sin par y un empuje temerario, Freud construy
nueva subjetividad, pura invencin del pensamiento.
Hemos podido entonces ensamblar en nuestro edificio los ms variados y
contradictorios hallazgos de los autores anteriores merced a lo novedoso de
nuestra doctrina sobre el sueo, que, por as decir, los combina en una
unidad superior, deca en esta obra.
Sin preocuparse de las contradicciones, errores o lagunas, o ms bien
sabiendo de su ayuda inestimable a la hora de crear, Freud rompa los
447
Escribe en la carta a Fliess del 21 de diciembre de 1899:: Freud, Sigmund (1887-1904)
Cartas a Wilhem Fliess Buenos Aires:: Amorrortu (1994) pg 430
El libro tuvo una sola resea en [la revista] Gegenwart, vacua en cuanto a crtica y
defectuosa como resea. Nada ms que un mal guisote de mis propios fragmentos; pero lo
disculpo todo en aras de este solo calificativo: har poca.
En lo restante, la actitud de los vieneses es muy adversa. No creo conseguir que se
publique aqu una sola resea. Nos hemos adelantado demasiado a nuestro tiempo
Por el momento me falta la energa necesaria para el trabajo terico, de modo que por las
noches me aburro terriblemente.
Adems, este ao estoy aprendiendo a sentir el fro, una experiencia que no conoca hasta
ahora.
Las negritas son mas.
412
La construccin de saber en clnica
moldes establecidos por su poca. Con relacin al uso del entonces en boga
modelo ptico, refera: Juzgo superfluo disculparme por los defectos de
este smil y todos los del mismo tipo. Tales analogas no persiguen otro
propsito que servirnos de apoyo en el intento de hacernos comprensible la
complejidad de la operacin psquica descomponindola y atribuyendo a
componentes singulares del aparato cada operacin singular. Que yo sepa,
nadie ha osado hasta ahora colegir la composicin del instrumento anmico
por va de esa descomposicin. Me parece inocua. Tenemos derecho, creo,
a dar libre curso a nuestras conjeturas con tal que en el empeo
mantengamos nuestro juicio fro y no confundamos los andamios con el
edificio. Puesto que para una primera aproximacin a algo desconocido no
necesitamos otra cosa que unas representaciones auxiliares,
antepondremos a todo lo dems los supuestos ms toscos y aprehensibles.
He subrayado aquello que muestra cmo Freud saba el valor del pequeo
detalle como promotor de saber, el rasgo, el andamio, que vale ms por su
capacidad de habilitar trnsitos, por su funcin de sostener el paso entre los
vacos que dejan los cimientos y escombros que por la solidez de su
consistencia. Movindose pues, por la ingeniera de estos puentes Freud
nos describe los habitantes de ese mundo. Pues, a quin podra invitar
una ciudad desolada?
As pues, un sinnmero de personajes annimos nos ofrecen el mundo
ntimo de sus sueos y su dolor, mostrndonos cmo aman o desean lo
peor, cmo hacen chistes y sorprendentes actos inesperados. Y Dora,
Edipo, Hamlet, Rasklnikov, Nathaniel, Irma, Mefistfeles, Moiss,
Napolen, el pequeo Hans, Schreber, Odiseo, Macbeth, desfilan ante
nuestros ojos invitndonos a reconocerlos. Ellos se nos hacen
indispensables para comprender el psicoanlisis. Freud dira que por una
razn cientfica.
413
La construccin de saber en clnica
448
Bliveau, Olga. Freud narrador Publicado en: Bliveau, Olga. Freud narrador. s/f.
Publicado en www.ateneopsi.com.ar
449
Op cit en 367
450
y a m mismo me causa singular impresin el comprobar que mis historiales clnicos
carecen, por decirlo as, del severo sello cientfico, y presentan ms bien un aspecto
literario. Pero me consuelo pensando que este resultado depende por completo de la
naturaleza del objeto y no de mis preferencias personales." (Freud, S.(1895) Estudios sobre
la Histeria Obras Completas Buenos Aires: Amorrortu (1992) pag. 93)
Y en la introduccin de los "Historiales clnicos":
414
La construccin de saber en clnica
"No ignoro que hay muchos mdicos que esperan con repugnante curiosidad la publicacin
de algunos de mis historiales clnicos, para leerlo, no como una contribucin a la
psicopatologa sino como una novela destinada a su particular entretenimiento" (Volumen II,
pag. 510)
En el historial de Dora afirma:
"He de tratar ahora de una nueva complicacin, de la que no hablara seguramente si
hubiera de inventar tal estado de nimo para una novela en lugar de analizarlo como
mdico." (Volumen. II, pg. 535)
415
La construccin de saber en clnica
451
Freud, S. Carta a Fliess del 21 de septiembre de 1899 Op cit en 447
452
Freud, S. (1901). Psicopatologa de la vida cotidiana. Obras Completas. Volumen VI.
Buenos Aires: Amorrortu (1980)
416
La construccin de saber en clnica
453
Op. Cit en 448 Las negritas son mas.
417
La construccin de saber en clnica
418
La construccin de saber en clnica
419
La construccin de saber en clnica
454
Op cit en 367. prlogo
455
Ren Thom, Determinismo e innovacin, op cit en 367 p. 75.
420
La construccin de saber en clnica
456
Prigogine Ilya(1986). Enfrentndose con lo irracional. Op cit en 367 Las negritas son
mas.
457
Me refiero a las conferencias y conversaciones en universidades norteamericanas. Op
cit en 264 Trad. de M Jos Muoz y Juan Bauz
421
La construccin de saber en clnica
458
Sherry Turkle(2007). Lacan en Estados Unidos: poesia y ciencia. Jacques Lacan. La
irrupcin del psicoanlisis en Francia", pgs. 272-285, editorial Paids, Buenos Aires,
Argentina, 1983. Sherry Turkle, profesora de Sociologa de las ciencias en el Massachusetts
Institute of Technology, miembro de la Sociedad Psicoanaltica de Boston
422
La construccin de saber en clnica
Ahora bien, sabemos que las consecuencias de tomar esta referencia al acto
potico y su relacin al acto analtico en forma literal, han llevado a
caricaturizar la cuestin de sobremanera, emulando errneamente lo que
podra llamarse un lirismo exacerbado. En verdad, nada ms lejos de eso.
Por otra parte, la poesa como formacin lenguajera es en verdad cruda,
puesto que como el chiste, en tanto formacin del inconsciente, llega rpido,
sin anestesia diramos, a la mdula de la verdad en ciernes. Adonde sea.
Ella va por el camino ms corto, Como una cuerda que vibra al toque y deja
un espacio de resonancia donde se siente la msica. La emocin proviene
de esos espacios, esos silencios a los que nos hemos venido refiriendo a lo
largo de este estudio.
Es all entonces donde radica la semejanza entre la intervencin y la
escritura y el acto potico, que no es ms que eso: una misma forma.
Vale aqu tal vez sealar un ejemplo que puede resultar esclarecedor:
cuando Lacan refiere su famoso enunciado acerca de que el inconciente
est estructurado como un lenguaje, no dice que el inconciente es un
lenguaje. Igualmente ocurre con la referencia a la escritura potica de la cual
Lacan mismo habla tanto. En el ao 1977, haba dicho, al interrogarse por la
eficacia del psicoanlisis: An me encuentro que estoy interrogando al
psicoanlisis sobre su manera de funcionar, porque cmo se explica que
soporte y aguante constituyendo una prctica que, incluso a veces es
423
La construccin de saber en clnica
eficaz? La astucia consiste en rellenar todo esto- les he dicho- con poesa
que es efecto de sentido, pero tambin efecto de agujero. Les he dicho que
no hay ms que la poesa para permitir la interpretacin. 459
459
Op cit en 45
460
Entrevista a Jacques Lacan por estudiantes de la Universidad de Yale (1975). Scilicet N
6/7, 1975, pginas 3237. Fuente original en francs: www.ecole-lacanienne.net
424
La construccin de saber en clnica
anteriores como siendo los caminos en los que una creacin se hace
posible. El trmino oleaje, agrega el compromiso del sujeto con el tiempo,
pues se acerca ms a un sentido que toca su cuerpo: una ola de emocin
que acontece en un instante y desaparece, reconociendo por ese mismo
acto su existencia.
461
Op cit en 243
425
La construccin de saber en clnica
426
La construccin de saber en clnica
Me confiesa ese algo con ms facilidad que lo que escuch: Vengo del
fiambrero.
Naturalmente, soy como todo el mundo, caigo en las mismas faltas que
ustedes, hago todo lo que les digo que no hagan. Aunque me salga bien, no
dejo de estar equivocado. Una opinin verdadera no deja de ser una opinin
desde el punto de vista de la ciencia, vase Spinoza. Si comprenden, mucho
mejor, pero gurdenselo, lo importante no es comprender, sino alcanzar lo
verdadero. Pero si lo alcanzan por azar, incluso si comprenden, no
comprenden. Naturalmente, comprendo: lo que prueba que todos tenemos
alguna cosita en comn con los delirantes. Al igual que ustedes, tengo lo que
tiene de delirante el hombre normal.
Vengo del fiambrero. Si me dicen que hay algo que entender ah, puedo muy
bien articular que hay una referencia al cochino.
No dije cochino, dije puerco. Ella estaba muy de acuerdo, era lo que quera
que comprendiese. Era tambin quiz, lo que quera que el otro
comprendiese. Slo que es precisamente lo que no hay que hacer. Lo que
debe interesarnos es saber por qu, justamente, quera que el otro
comprendiera eso, y por que no se lo deca claramente sino por alusin.
Si comprendo, paso, no me detengo en eso, porque ya comprend. Esto les
pone de manifiesto qu es entrar en el juego del paciente: es colaborar con
su resistencia. La resistencia del paciente es siempre la de uno, y cuando
una resistencia tiene xito, es porque estn metidos en ella hasta el cuello,
porque comprenden.
Comprenden, hacen mal. El asunto es precisamente comprender por qu se
da algo a comprender. Por qu dijo Vengo del fiambrero, y no cochino?
Limit mi comentario, pues no me alcanzaba el tiempo, a hacerles observar
que sta era una perla, y les mostr la analoga con el descubrimiento que
consisti en percatarse un da de que algunos enfermos que se quejaban de
alucinaciones auditivas, hacan manifiestamente movimientos de garganta,
427
La construccin de saber en clnica
428
La construccin de saber en clnica
429
La construccin de saber en clnica
430
La construccin de saber en clnica
minscula es quien dice Vengo del fiambrero. Y de quin se dice Vengo del
fiambrero? De S, a minscula le dijo Puerca. La persona que nos habla, y
que hablo, en tanto delirante, a, recibe sin duda en algn lado su propio
mensaje en forma invertida, del otro con minscula, y lo que ella dice
concierne al mismo ms all que ella misma es en tanto sujeto, y del cual,
por definicin, sencillamente porque es sujeto humano, slo puede hablar
por alusin. Slo hay dos maneras de hablar de ese S, ese sujeto que
somos radicalmente; o bien dirigirse verdaderamente al Otro, con
mayscula, y recibir de l el mensaje que lo concierne a uno en forma
invertida; o bien indicar su direccin, su existencia bajo la forma de alusin.
Si esta mujer es estrictamente una paranoica, es que el ciclo, para ella,
entraa una exclusin del gran Otro. El circuito se cierra sobre los pequeos
otros que son la marioneta que esta frente a ella, que habla, y en la que
resuena su mensaje, y ella misma, quien, en tanto que yo, es siempre otro y
habla por alusin. Esto es lo Importante.
Habla tan bien por alusin que no sabe qu dice. Qu dice?
Dice: Vengo del fiambrero. Ahora bien, quien viene del fiambrero? Un
cochino cortado en pedazos. Ella no sabe que lo dice, pero de todos modos
lo dice. Le dice sobre s misma ese otro a quien le habla:
Yo, la cochina, vengo de la fiambrera, ya estoy disyunta, cuerpo
fragmentado, membra disjecta, delirante, y mi mundo se cae en
pedazos, al igual que yo.
Esto es lo que dice. Este modo de expresarse, por comprensible que
parezca es, empero, es lo menos que se puede decir, un poquitito curioso.
Todava hay otra cosa, que afecta la temporalidad. Resulta claro, a partir de
los comentarios de la paciente, que no se sabe quin habl primero. Todas
las apariencias indican que no es nuestra paciente, al menos forzosamente.
Nunca sabremos nada sobre este punto, porque no vamos a cronometrar las
palabras desreales, pero si el desarrollo que acabo de hacer es correcto, si
431
La construccin de saber en clnica
Hasta aqu el caso. En un estilo directo y sin tapujos, Lacan nos lleva de la
mano al meollo de una intensa y dolorosa experiencia a la que las palabras
vienen a ayudar a dar luz. Parir, si se quiere. Porque aqu hay conceptos que
se engendran. No son pocos, asistimos a un acto fundante de creacin de
un corpus de ideas.
Para mencionar algunas de ellas, comenzaremos con el encuentro con un
exhaustivo desarrollo acerca de la funcin del lenguaje que trasciende las
formulaciones efectuadas para la singularidad de las psicosis para pasar a
ubicarse con relacin a la estructuracin subjetiva para todo sujeto hablante.
Definiciones tales como las del campo del Otro y otro, acompaan a la
pregunta acerca de quin habla cundo se habla. As, equvoco y verdad,
realidad y delirio, comprensin y alusin, mensaje y espejo, pasan a
constituir lugares de llegada nada comunes, pues Lacan genera novedad,
invitando a deconstruir saberes establecidos, promoviendo un efecto de
acontecimiento que conlleva una reorganizacin del saber, una nueva
construccin. Con relacin a ello, vuelve a situar la sexualidad en la
dimensin singular constitutiva de la subjetividad humana. Transmite en este
trayecto, la fuerza del lenguaje cuando ste golpea, la dimensin de la
injuria, la palabra que colma, que desvitaliza al sujeto por convertirlo en puro
ser de cosa. Convoca, la sensibilidad que nos sacude ante la presencia
amenazante de la aniquilacin del lenguaje, el miedo a la desaparicin, la
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La construccin de saber en clnica
cercana de esta especie de muerte en la vida. Nos hace pensar, nos hace
sentir. Nos hace dudar de la realidad que habitamos al preguntarse por qu
realidad habla en cada quin. Y al dudar, al interrogarnos, volvemos a
constituirnos como homo-loquens, como aquellos que en el decir se dan
vida.
Entiendo que estas ideas, no hubieran surgido de la misma manera sin el
golpe de esa frase que en boca de Lacan surge, hablando del que habla sin
poder decirse, transmitiendo la locura de la experiencia de otro, que por ese
acto es comprendido:
Una formacin paradojal, -germen del acto creativo-, se impone. Puesto que
en su crtica a la cuestin de la comprensin, -que forma parte de su
enseanza y que aborda particularmente en este ejemplo insistiendo en su
carcter de resistencia advirtindonos de no caer en un facilismo de la
interpretacin-, l mismo realiza una suerte de comprensin. Digo una
suerte, pues este trmino que por esta idea ha gozado de tan mala
reputacin en el lacanismo, es mucho ms que la captura de sentido en
tanto que tapona. Cuando a travs de una construccin como la que el
mismo Lacan realiza con estas palabras, -puesto que no es ella en si
misma propiamente una escritura potica?-, nos vemos llevados al mundo
de la psicosis como si estuviramos all, como si los pedazos fueran los
nuestros, como si asistiramos por esta posibilidad al derrumbamiento del
mundo que deja de ser ajeno slo en ese instante, no estamos aunque sea
frgilmente ante antesala de la posibilidad de comprender el existir
psictico?
433
La construccin de saber en clnica
434
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435
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463
Gutfreind, C. As Duas Anlises De Uma Fobia De Um Menino De 5 Anos - O Pequeno
Hans. Civilizao Brasileira Editorial.
436
La construccin de saber en clnica
464
Quanto a esse ponto, gostaria de mencionar minha experincia como terapeuta em um
abrigo para crianas separadas de seus pais, em Paris. Utilizvamos o conto como
mediador na terapia daqueles a quem faltava esse mnimo mximo cantado por Drummond.
A ansiedade tomava conta do abrigo, como era de se esperar. O fantasma do abandono
rondava as crianas e tambm os adultos, que se sentiam prestes a ser expulsos a
qualquer momento. ramos profissionais humanos, mal disfarando a insegurana dos
pequenos, que ecoava na nossa, de criana dentro do adulto. Eu tinha pesadelos com a
diretora, uma senhora sisuda (mas boa, no fundo), que parecia madame Clavel, a diretora
do orfanato no desenho animado Madelaine. Contvamos histrias tradicionais com muita
fada e muito lobo. Queramos aplacar a dor e, mais que isso, oferecer uma forma de
express-la, envelop-la na paz do smbolo. Pois foi justo um lobo que nos trouxe os
primeiros problemas. Cheguei tardinha no abrigo e encontrei Monique, a educadora co-
terapeuta, com os bofes pra fora minha espera. Estava desesperada, morrendo de medo
da madame Clavel. As crianas tiveram pesadelos com o lobo. Sentimos medo de sermos
expulsos do abrigo: madame Clavel no o suportaria. Afinal, o que estvamos fazendo ali?
Aplacando o sofrimento psquico ou engendrando mais? O fantasma da expulso nos
invadiu e, para bani-lo, tentamos banir o lobo. Ele era o maior culpado, obode expiatrio, a
bola da vez. Antes de comear a sesso, montamos um plano, que apresentamos com
detalhes s crianas: no falaramos mais de lobo naquele recinto; em seu lugar, traramos
a foquinha simptica e a formiga camarada, estampadas em nossos exemplares de
histrias modernas ou de autor. Salvou-nos um resqucio de esprito democrtico,
autorizando-nos a abrir uma votao: quem queria a foquinha? A formiga? As crianas
foram unnimes contra o nosso plano; estavam a favor do lobo. Pior para a foquinha e a
formiga. Pior para ns, que no compreendamos as crianas. E tampouco a literatura da
infncia, que gira em torno do medo, oferecendo alternativas simblicas para enfrent-lo
(Hecker Filho, 1976). Quanto aos pesadelos, sumiram em poucos dias, porque aquele
abrigo de madame Clavel era capaz de desempenhar as funes materno-paternas dos
pais de Hans. Ou seja, no havia fim de pesadelo que no fosse seguido pelo comeo de
uma acolhida com colo e um espao para contar os sentimentos. Ter medo e contar;
assustar-se e acalmar-se, regular afetos, encontrar um desenho (representao, histria) do
seu pavor era o que desejavam aquelas crianas para se desenvolver. Mais: era o que
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La construccin de saber en clnica
Hans queria. Mais ainda: o que as crianas querem em 2007. Nesse aspecto, nada de
novo no front.
465
Gutfreind, Celso (2002), Lutilisation du conte comme mdiateur dans le traitement des
enfants spar de leurs parents : possibilits thrapeutiques et quelques aspects
spcifiques, Villeneuve dAscq, Presses Universitaires du Septentrion. Y Gutfreind, Celso
(2002), A utilizao teraputica do conto: uma pesquisa clnica, Revista Brasileira de
Psicoterapia, Volume 4, No 2, 91-105.
466
Bemelman, L. ( 1953) Rescate de Madeline, Nueva York: Prensa de Viking,
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La construccin de saber en clnica
plan, que presentamos con detalles a los nios: no hablaramos ms del lobo
en aquel recinto; en su lugar, traeramos a la foquita simptica y su
camarada la hormiga, estampadas en nuestros ejemplares de historias
modernas o de autor. Nos salv un resquicio de espritu democrtico,
autorizndonos a abrir una votacin: Quin quera la foquita? La hormiga?
Los nios fueron unnimes contra nuestro plan; estaban a favor del lobo.
Peor para la foquita y la hormiga. Peor para nosotros, que no
comprendamos a los nios. Y tampoco la literatura de la infancia, que gira
en torno al miedo, ofreciendo alternativas simblicas para enfrentarlo
(Hecker Filho, 1976).
En cuanto a las pesadillas, remitieron en pocos das, porque aquel asilo de
madame Clavel era capaz de desempear las funciones materno-paternas
de los padres de Hans. O sea, no haba final de pesadilla que no fuese
seguido por el comienzo de una recepcin con retorno y un espacio para
contar los sentimientos. Tener miedo de contar; asustarse y calmarse,
regular afectos, encontrar un diseo (representacin, historia) de su pavor
era lo que deseaban aquellos nios para desarrollarse. Ms: era lo que
Hans quera. Ms an: es lo que los nios quieren en 2007. En ese aspecto,
nada de nuevo en el frente.
Son varias las reflexiones que me surgen a partir de este texto. Como modo
de enunciacin de las mismas, apelar a una modalidad de escritura distinta
a las hasta ahora planteadas; me refiero especficamente al gnero epistolar.
Son muchos los ejemplos que podemos encontrar de comunicacin y
produccin de ideas emanadas de la experiencia clnica en las cartas (en
nuestros tiempos mails) entre colegas. En el caso que nos ocupa, la
escritura de la clnica de Gutfreind, me haba llevado a pensar algunas
cuestiones sobre las que le escrib, considerando el valor del dilogo como
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La construccin de saber en clnica
467
Naranjo en Flor, tango de Homero y Virgilio Expsito en Guerrero, M.(2009).Bailando
con la Literatura. Sevilla; Editorial Wanceulen.
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La construccin de saber en clnica
El modo en que el relato se ofrece al lector provoca ese efecto. Tal vez una
de las claves del asunto pueda situarse en el momento en que t mismo te
colocas en la escena en el dilogo de la puerta. Quien escribe asemeja su
vivencia a la de que aquel de quien escribe, entonces quien lee es
interpelado a un mundo multidimensional al que sera posible ser indiferente
slo si cierras el libro viviente. O entras en la historia con cuerpo y todo, o te
dejas echar por Mme Clavel. Siendo este el camino ms fcil es claro que no
es el que has tomado, no slo en ese tiempo sino en el acto de contar esta
historia en el medio de otra historia. La dimensin de la recursividad del
pensamiento est por todos lados. Pulsa insistente in-crescendo y de pronto
"spring"!, se abre. Por esa abertura tambin de golpe nos damos cuenta de
que estamos todos ah, que no estamos solos con nuestras heridas. Hay
algo de lo sublimatorio muy fuerte en todo esto. Se siente la dimensin de lo
colectivo en su fuerza mas creativa, que es aquella que nos une
de vaco en vaco, puente tras puente, lazo tras lazo
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La construccin de saber en clnica
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A tua leitura abre espaos que no havia sequer imaginado e me faz pensar o quanto ler
reescrever, co-construir textos que no vivem sozinhos (Winnicott emprestado) e nunca
esto prontos, como a vida.
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A vida arte do encontro. Embora haja tanto desencontro pela vida: La vida es el arte
del encuentro. An cuando haya tanto desencuentro en esta vida. Vinicius de Moraes:
Samba da Bno. Composio: Vinicius de Moraes / Baden Powell
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La construccin de saber en clnica
habita. Pero hemos visto que ese encuentro con eso que Lacan llam real,
no siempre tiene ese destino.
Como Julin Esquerra 470 se pregunta certeramente en su penetrante
desarrollo sobre una vindicacin de la ficcin en la clnica: Por qu nos
inquieta que un paciente est contenido en un personaje y un personaje en
un paciente como el mapa "en el mapa y el libro de Las mil y una noches en
el libro de Las mil y una noches? Por qu nos inquieta que Don Quijote sea
lector del Quijote, y Hamlet, espectador de Hamlet?" Borges crey "haber
dado con la causa: tales inversiones sugieren que si los caracteres de una
ficcin pueden ser lectores o espectadores, nosotros, sus lectores o
espectadores, podemos ser ficticios" 471
Podemos ser ficticios? El inconsciente responder con los sueos. Dir que
s. El cuerpo responder con la emocin. Dir que no. La palabra no sabr
que responder y escribir historias.
470
Esquerra, J.(2011) Clnica y ficcin: Borges y Luria acerca de la hipermnesia.
Variaciones Borges. Revista del Centro de Estudios y Documentacin Jorge Luis Borges
471
Borges, J.L. (1998). Magias parciales del Quijote. Otras inquisiciones, Madrid: Alianza
Editorial. pp. 74-Citado por Esquerra, en Op. Cit. en referencia anterior
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La construccin de saber en clnica
472
Garca Lorca Federico. En su homenaje a Gngora y en su poema: Sobre un libro de
versos.
473
Pessoa, F. O poeta um fingidor. Finge to completamente. Que chega a fingir que
dor. A dor que deveras sente . Op. Cit en 236
445
La construccin de saber en clnica
se inventan al moverse. sas son las que nos interesan. Las que
transforman las dimensiones que habitamos. Las que nos hacen descubrir
algo nuevo. Una pequea cosa. Un detalle. Porque la clnica, como la vida,
es eso. La maravillosa construccin con los detalles
Hay relatos provenientes de contextos heterogneos, realizados en
momentos disimiles, con distintas formas de escritura, y en circunstancias
diversas de transmisin de la clnica. Entonces, aunque nada tienen en
comn en su significado, s comparten la marca que deja el punzn al clavar
la palabra en la hoja en blanco.
Se desprenden de ellos pensamientos e ideas sobre la teora y prctica
psicoanalticas cuyas formulaciones se sitan en los textos tambin de forma
variada. De este modo, los ordenadores conceptuales trabajados en el
captulo anterior, cobran vida en las historias. El inconsciente, la
sublimacin, la angustia, el tiempo, la locura del lenguaje, el silencio, y
tantos ms, se entrelazan en las palabras. Puesto que escrib para entender.
Quizs fue sa la experiencia ms fuerte en dicho acto, pues el momento de
escribir me permita darme cuenta de lo que del caso no haba podido
comprender antes. Al punto de que en ocasiones, recuerdo haber esperado
ansiosamente a ver cmo segua mi escritura, como si fuera la de otro, como
quien espera leer la siguiente pgina del libro aguardando encontrar la
solucin de algn enigma hasta entonces no planteado.
Antecediendo a los distintos casos, he colocado epgrafes que llam:
Relatos. En ellos cuento algo de aquello que me provoc lo que continuar
luego en la escritura de caso, escribiendo hoy, lo que antecedi a lo que
ser. Y en algunos casos, concluyo hoy con algunos relatos de un despus.
Se trata de cierta recursividad para dar cuenta del juego del tiempo. Nada
que la clnica no nos haya enseado.
Las escrituras estn tomadas como salieron, sin retoques, salvo aquellos
vinculados a errores de tecleado (aunque tambin fueron nuestros y bien
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La construccin de saber en clnica
474
Gantheret, F. (1977) Trois mmoires. En Mmoires. Nouvelle Revue de Psychanalyse
Toute parole cherche joindre quelque chose qui schappe ; incessante dception,
incessant espoir, qui fait se poursuivre la parole, sous quelque forme que se sois. L ivrogne
quitte le bistrot sur de bribes des phrases, points de suspension qui sgrnent dans la nuit
et que le vin calme et effiloche ; ce dvers de mots, le pote en fait les bordes lisses de sa
nuit intrieur. Nuit sombre ou nuit claire de l angoisse , drisoire ou sublime, de toute
faon terrifiante, la nuit est au bout des mots. Lanalyse est affrontement a cest long
dsespoir ou se source la parole. Sil y a bienveillance, comme on dit, de l analyste, elle ne
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La construccin de saber en clnica
2.3.1. ESCRITURAS
quisiera deshacer
Imagen 24
la palabra, seguirla
deshaciendo, y que
al final la
palabra deshecha
desasida, se pusiera
a escribir por si
sola
sola
sola
475
Juan Carlos Pl
peut tre qu amiti fraternelle, pour celui ou celle, qui affronte la mme nuit ; et sil ny a
pas complaisance, cest que lanalyste sait bien que ce serait, dans lillusoire abri enfin
trouv, arrter la marche du voyageur dans un rve sans rveil.
475
Pl. J.C. Poeta y psicoanalista. Uruguayo, fallecido en 2011. Fuente: Gmez Mango, E.
Leyendo Un viejo Buick de Juan Carlos Pl. Carta a un poeta psicoanalista en
http://www.apuruguay.org s/f
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La construccin de saber en clnica
Clarice Lispector
Notas sobre el arte de escribir 476
476
Lispector Clarice, Notas sobre el arte de escribir. Extrado de internet,
http://eltallerliterario.com.ar (2008)
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La construccin de saber en clnica
Relato:
Conoc a Odiseo en un viaje. Parecan tierras lejanas pero supe que no eran.
Entonces escrib y anduve contando una historia que llam:
Del viaje de Odiseo a los infiernos o acaso no matan a los caballos?
477
Encontr esta frase marzo de 2003 en la web (http/ www.odisea.blogalia.com.htm.)
Quien escriba, un poeta espaol annimo, se refera a la guerra del Golfo, coincidente con
el momento de la escritura, o invencin.
450
La construccin de saber en clnica
Una figura con aire circunspecto llega a donde estoy recibiendo a quienes
demandan tratamiento psicolgico y luego de darme la mano, casi
literalmente se desploma sobre la silla. Como si la gravedad de la voz diera
consistencia a una frase sin rplica, haba dicho:
Yo trabajo en el SS (nombra una sigla que significa sin salida) del
Organismo Sanitario del Estado. En la calle:Desahuciados.
Luego de un breve pero cargado silencio, donde pareca que con eso ya lo
haba dicho todo y en consecuencia yo deba entenderlo todo, agreg: en el
famoso N XXX. El dolor y el tono trgico de su decir slo se interrumpe
cuando por un instante, captando mi presencia, me pregunta: lo conoces,
no? Intentando agujerear la marcada completud de sentido, introduzco un
interrogante procurando aportar cierta liviandad a travs de un dejo de
simplicidad en el tono en que la esbozo: No, a qu se refiere?
Es de esta forma, que Odiseo comienza su pormenorizado relato,
procurando que yo entienda bien que lo que l me describa, no era otra
cosa que el mismo infierno.
-Trabajo en el recinto de crnicos. All visitamos a los pacientes que estn
ms cerca de Dios que de nosotros.
-Qu quiere decir con eso?
478
Vallejo, C. (1919) Los Heraldos negros Madrid: Editorial Edaf (1999)
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La construccin de saber en clnica
-Que es la gente a la que le faltan los brazos o las piernas, o los brazos y las
piernas, o que son oxgeno-dependientes, o que pesan ms de 200 kilos o
que estn en la miseria ms miseria; no la de los barrios marginales sino
otra, otra que nadie conoce. Algunos se tapan con perros, a otros los comen
las ratas. Todo lo indeseable de la ciudad, lo tomamos nosotros. No tienen
esperanza de vida. Ni siquiera sirve una internacin y socialmente estn muy
por debajo de todo. Sus recursos no existen.
Le pregunto sobre lo que a l le sucede con esto y responde: Termino mi
tarea y no puedo cortar. Me meto demasiado y no puedo salir.
-Y cul es su funcin all?
-Intentar sacarles la pensin de la seguridad social y otras cosas que hace
un trabajador como yo. Pero cuando tengo que seguir, no me dan lugar para
seguir. Hago cosas por ellos, luego vuelvo y estn muertos. No logro esos
tiempos. S que no son mos, son del otro, pero no puedo poner una
distancia tcnica
-Qu significa una distancia tcnica?
-Que no puedo ser indiferente...
-Y porqu cree que habra de serlo?
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La construccin de saber en clnica
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Nacido en un barrio pobre haca 50 aos, criado entre las cortinas que
habitaban los viejos conventillos hoy cados bajo la llamada piqueta fatal del
progreso, Odiseo haba vivido con su padre, madre, tos y primos, en
habitaciones que circundaban la del abuelo paterno. Toda la vida familiar se
organizaba en torno a ste, malvado y violento segn todos decan.
No obstante, aqu Odiseo se ubicaba en un lugar de excepcin. Este era un
saber del que l no se apropiaba diciendo que no coincida con la visin
que l tena: Conmigo no fue as. l me queraTengo los mejores
recuerdos.
Y el recuerdo que trae es el siguiente: una tarde tocbamos salsa en la
calle; el ruido de la msica despert a mi abuelo. Entonces vino y me
serruch el bong.
Y se es el mejor recuerdo?, le digo interrogante.
Tras un silencio, agrega sin vacilar: Mi abuelo era una figura fuerteS, una
figura seorial, muy fuerteY adems, yo no vi, no vi lo que mi madre me
deca
Y a mi silencio interrogante responde susurrando: que l pegaba a pap.
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La construccin de saber en clnica
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La construccin de saber en clnica
Hasta aqu, mi breve recorte del primer tiempo de trabajo con Odiseo. La
depresin inicial haba cedido para dejar paso al despliegue de una
historizacin posible. Como dije al comienzo, se trataba de un discurso en el
que procuraba no dejar intersticios por donde pudiera emerger su
implicacin como sujeto deseante. No reconoca sus fallidos en el lenguaje y
la racionalidad se le impona ante cualquier asociacin que lo descolocase.
Pero haba un lugar que lo apelaba sin engaos y que insista cada vez,
tornndosele lo suficientemente interrogante como para oficiar, -angustia
mediante- de construccin sintomtica: qu haca l con esta gente en
falta, muerta antes de morir, excluida antes de pertenecer, abortada antes
de vivir? Qu haca l con esto que vea, cuando la mirada ya no poda
seguir colmando la falta y el agujero era un agujero real? Qu haca l,
cuando las vas significantes del ser fuerte de la versin paterna, no le
servan ya para sostenerse y su subjetividad misma, su propia existencia,
amenazaba con derrumbarse en las fauces del Otro?
458
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Odiseo se defenda locamente. Creo que ste era el punto al que haba
llegado su estructura cuando dirige su demanda.
Y quin era este Otro devastador al que haba que negarle la existencia?
Haba llegado al lmite: si me incorporo al Sistema, me tengo que irsi
dejo de luchar, me muero yo. O l o yo, cuestin de vida o muerte.
Claros indicios de las insignias de la versin paterna representada por el
abuelo, podan encontrarse en la posicin subjetiva que lo haca sentirse
poderoso al salvar a otros de sus desgracias. Y esto haba permanecido
incuestionado. Para ello haba efectuado ms de una transaccin. l segua
un camino de autoridad pero por una buena senda, como su padre le haba
mostrado. Sintindose poderoso, haba procurado a travs de la buena
accin de la adopcin, salvar a este nio abandonado de las manos del
dictador y reparar la falla paterna, procurando l mismo un hijo para su
madre. De este modo, en la bsqueda de su propia salvacin, procuraba
legitimar lo que saba fuera de la ley en el intento de negar la castracin;
ciego su padre, ciego l, para ver lo que su abuelo haca y lo que su padre
no haca desde el lugar del discurso materno. La constatacin de la
impotencia paterna (este hombre que no vea se haba transformado en
una especie de muerto en vida) arriesgaba la posicin de ambivalencia que
lo sostena. La amenaza de sucumbir frente a la culpa por la intensidad del
deseo mortfero y el afn de sostener al padre gozador en la figura del
abuelo sin lmites, se ligaban a la condicin de su propia existencia. Ya que
sta, a quin se la deba? Por qu haba sobrevivido l al mandato de
muerte que su abuelo signaba sobre los hijos de su padre?
Al menos no forjaba una nica respuesta posible y esto le haba permitido
colocar un punto de interrogacin en el origen, enigma del deseo materno en
el preciso lugar en que lo siniestro develaba la posibilidad de la muerte y la
vida en el Nombre del Padre.
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-Tambin haba dicho, intervengo, que deseaba que pasaran a mejor vida,
que no es igual que desearles una vida mejor, en el sentido de una vida
posible.
-Es cierto, dice no sin dolores cierto, hay una diferencia
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La construccin de saber en clnica
Ha pasado algn tiempo desde que vi por ltima vez a Odiseo. Fue en TV,
donde transmita orgulloso los logros alcanzados en asilos de ancianos en
los que intervino para denunciar y modificar salvajes conductas hasta
entonces sumidas en la impunidad de las instituciones.
Record que por el azar de los caminos institucionales haba ido a parar a
entrevistas conmigo y no a grupos de burn-out que en ocasiones son
propuestos para trabajadores en situacin de riesgo debido al alto stress
laboral generado por las condiciones de trabajo. Hay que distinguir cuando
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Relato:
Quizs porque mi niez sigue viviendo la fascinacin y el horror de querer
saber lo imposible, quizs porque quise creer que los ciempis se
regeneraban cuando les cortaban en partes, record que saba que la
verdad del sinsentido volvera. Y as fue. De boca de los locos y los poetas,
como no poda ser de otra manera.
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Manoel De Barros
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De Barros, M. Lacraia. Memorias Inventadas, A segunda Infancia. So Paulo: Ediciones
Planeta, 2006
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Ando angustiado. Es por una gatita que tengo que mandar al interior.
Refiere a su extrema sensibilidad con los animales y relata un accidente de
trnsito en el que haban atropellado a un gato: Yo me deca: Juan, cambi
de ruta, no pases que vas a quedar acongojado. Ahora estoy haciendo un
duelo porque a mi gata la tengo que mandar al interior, a la casa de mi
madre.
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-De devolverla.
-Como a la gatita
-Idntico (me mira)A veces pospongo los viajes por ella. Le pago a una
amiga para que la cuide. El animalito sufre
-Viaja mucho?
-No viajo nunca! No salgo a ningn lado.
-Entonces??
-Vio como soy? Yo estudio la situacin. Yo le hablo y le digo: Mir que no
me desprendo de vos! El nico afecto es ella. Le pido a San Francisco de
Ass, le prendo velas. No s qu mas suplicarle. Voy a llevarla.
-Por qu?
-Porque hay un seor que va para all. Por eso noms.
-Y Ud?
-Yo viajo con ella
- De modo que cuando viaja, puede viajar con ella
-S.
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La construccin de saber en clnica
Mi cerebro es muy sensible. Yo debo tener una fuga de ideas. Ud sabe que
soy una persona rara. Hago cosas raras. No disfruto de las cosas. Fui a
comer con mi hermano Yo no tena hambre. Cuando uno no tiene hambre,
no disfruta lo que come. Yo disfrut igual. Mi hermano dej tallarines en el
plato. Los vas a dejar, le pregunt? Me los como yo. Ah se da cuenta de
que soy disociado
-Yo no tuve pareja. Viv con una mujer durante aos. Tenamos sexo varias
veces al da. Yo no disfrutaba de la sexualidad. Jams. Lo haca porque
estaba ah. Tengo el sndrome disociativo-discordante.
-Porqu lo dice?
-Y no es disociado disfrutar de las relaciones sexuales con alguien que no
se tiene ganas? No tiene sentido.
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fluvoxamina y una fluoxetina. Los mezclo con dos whiskies con coca-cola y
empiezo a fumar. O, anteayer tom 3 mg de Risperidona que es un
antipsictico atpico, lugar del receptor dopaminrgico, 2 mg de clonazepn
que es el Rivotril que tiene cuatro funciones anticovulsionantes, hipntico,
ansioltico y antidepresivo, mas un opiceo, el dextropropoxifeno, 36 mg,
mas dos o tres whiskies y qued planchado
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La construccin de saber en clnica
Soy A, soy B, soy C., soy D, deca, Y si era convocado a discurrir a partir
de alguna de estas nominaciones, a desplegar significados a propsito de
ellas, se encargaba de mostrar all la inoperatividad de la funcin
significante de estos trminos cuyo destino es convocar una ausencia, mas
bien, se trataba de nombres que valan por su funcin de designacin de
algo, como elementos de un cdigo, palabras de un diccionario elegidas
para la comprensin de un idioma. En las distintas sesiones, alguna de estas
formas de nombrarse apareca en su decir. //yo soy cleptmano por
qu? le interrogaba yo, porque robo plantas. Pero soy incapaz de robar.
Nunca le rob nada a nadie.
-Entonces porqu lo dice?
-Vio, vio como soy?
473
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480
Op cit en 240 p.5
474
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Sin embargo, en la psicosis, al no existir esta referencia del saber del padre
en ste nivel simblico, al estar desasido de este organizador central de las
significaciones, nos encontramos en el tiempo de crisis ante un sujeto que
busca desesperadamente un saber que lo proteja y que encuentra en la
errancia metonmica.
La demanda se instaurar en el punto de invocacin a ningn referente
supuesto, -dada la inexistencia de significante ordenador-, sino al Saber en
s, al saber en si mismo.
De este modo, procurara construir una metfora homloga a lo que es una
metfora neurtica de filiacin, pero no como una funcin paterna
simbolizada y s con una funcin paterna en lo Real.
Si la amenaza para este hombre estaba ante la invasin del sentido del sin
sentido, ante la vivencia de su suspensin en la interlocucin, donde lo
asaltaba una pura nada, es decir una totalidad de deriva del significante,
invadido por toda suerte de existencias, de vestiduras de la palabra, se le
tornaba absolutamente necesario, vital, para no derrumbarse en el universo
impactante de La Significacin, reconstruir un sistema posible en el que
instaurar al significante en su funcin misma, la de no significar nada, sino
designar la presencia de un sujeto ante otro significante, instaurando una
cadena que pudiese dar cabida a una ausencia, a un lugar que horadara al
goce absoluto. Por eso se presentaba a travs de sus nombres, para decir
que s era esto o aquello pero no lo era, a interrogar a los distintos
profesionales que para l encarnaban insignias de ese saber. Haba
recurrido a dos psiquiatras para le dijeran que era esquizofrnico, y como la
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Op cit en 242 p 20-24
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saber total a travs del cual el psictico va a pasar, como va a pasar por
otros lugares, en un camino de la errancia del que el psicoanlisis tambin
forma parte
Ciertamente, Juan haba explicado porqu haba iniciado aqu, este nuevo
tramo de recorrido: Yo no me creo omnipotente, por eso vengo a ti. Soy
esquizofrnico, lo reconozco, a mi nadie me lo dijo. Yo tengo que luchar con
mi mente. Yo aqu contigo tengo un excelente rapport, yo ya me di cuenta.
T sabs, vas a congresos, como otros profesionales. Pero nadie lo sabe
todo. Hoy tuve que continentar a uno. A cuatro pacientes mat
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basura. Es una belleza, lo ms fino que hay. Se ve que la duea era muy
cuidadosa. Encontr un tapado de gamuza que se lo iba a dejar a Milagros,
pero Milagros pierde mucho pelo. Yo tengo no menos de diez frazadas pero
no me gusta sacarlas y paso fro, entonces lo voy a dejar para taparme yo.
Mi madre no quiere que yo use esas cosas, dice que son porqueras. Yo ya
te dije de la importancia de las cosas que encuentro por la calle.
Yo le haba sealado que cuando en sus caminatas l encontraba algo
desechado y lo
pona en uso, inclua ese objeto en una serie, otorgndole una continuidad
en la historia, y haba respondido:
Cuando camino, hago lo que quiero sin involucrar a nadie. Yo slo hago
cosas
inditas, busco cosas por la calle, a ver qu puedo encontrar y las levanto.
Objetos, una planta, un pauelo verde. Ayer encontr un alambre doblado.
Otros das, un
almohadn, un cable, un pauelo, un sweater, dos pelotas de polo. A mi
gata. Ves esta camisa? Yo adoro lo que encuentro tirado por la calle. Le
digo a Milagros: Pensar que te encontr tirada por la calle! mi fiel
compaera!Regalo sweaters, las camperas mas. Lo que encuentro no lo
regalo, lo que compro s. A mi gata no la regalo! Ud. estuvo brillante, menos
mal que lo dije ac. Porque tanto ella como yo nos hubiramos extraado de
una forma insustentable.
Ciertamente esta actividad era altamente significativa para l, se converta
en sus caminatas en un buscador de cosas desechadas que converta en
tesoros y de esta forma l rescataba del abandono, de la prdida,
procurando adems conseguir una suerte de filiacin, estableciendo una
cadena posible que soportaba un enigma en el origen, para darle una suerte
de nuevo nacimiento, una forma de paternidad sobre aquello que
encontraba.
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O Gomo da CONCLUAO
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Relato:
Porque tuve miedo y tuve miedo de tenerlo
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Jaime Sabines
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Op cit en 201
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Siento una enorme culpa. Ella muri. Pero yo la voy a volver a encontrar, me
lo aseguraron en la congregacin religiosa, dijeron que puedo reencontrarme
con ella, volverla a ver. Es lo que quiero.
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Yo le haba dicho que iba a pensar cul era la mejor forma de ayudarlo y que
tal vez pudiera pasar por ver si poda integrarse a un espacio institucional,
que incluyera tambin la posibilidad del trabajo con otros, que no saba bien
cul, que buscara. Que pensaba que no slo era importante que el tuviese
su tratamiento individual, sino que adems de eso, pudiera tener un lugar de
referencia, por as llamarlo, que pudiera sostenerlo en caso de internacin
(lo cual era una posibilidad siempre presente), en donde varias personas que
trabajaran con l pudiesen pensar juntos, cmo tratarlo, que incluso la
medicacin y sus efectos estuviera en ese marco de interlocucin y que
tambin podra trabajar en grupos. Que esto era algo que en verdad estaba
pensando, y que precisaba buscar un espacio de estas caractersticas. Es
decir, introduca la derivacin como un camino que me involucraba.
Me dijo que s, que l crea, que tena confianza en lo que yo le deca y que
esperara a que le dijese dnde ir, que saba que no tena mucho tiempo,
(haba dicho que senta ya venir en l ese estado incontrolable), pero
esperara.
He aqu un punto que me parece bsico. Senta que no haba mucho tiempo,
pero poda esperar. Esto sin duda se haba instalado en la transferencia de
la cual me hice cargo.
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si para ello el costo era vivir en los lmites, al menos era vivir. Los cdigos
reglaban y las leyes le otorgaban, -an al desafiarlas-, una certeza que le
concerna. Lo bueno y lo malo, despus de todo advenan como significantes
que ordenaban de algn modo el mundo, as, no era todo caos. Subsumirse
a lo malo, o en un giro radical, subsumirse a lo bueno. Sin matices que
dejaran asomar la angustia. Pero no era esto lo que haba ocurrido en el
tiempo en que Ramn consulta, cuando ya no puede sostenerse en las
reglas de lo bueno (la congregacin religiosa se haba erigido como ideal
que prometa un finalmente encuentro logrado para la expiacin de toda
culpa). Qu restaba entonces?
Una pura inercia sin movimiento, anunciando el anonadamiento, el todo es
igual, la misma cosa, la nada.
Pero antes, antes pudo abrir una rendija, una brecha al discurso, donde
otros pudieran, mltiples otros pudiramos oficiar de soporte para un cuerpo
de lenguaje, condicin para una existencia subjetiva.
En un mundo en el que eclosiona la oferta de objetos de consumo que
satisfacen a los jvenes en forma instantnea -y por tanto ilusoria-, la deriva
se presenta como una posibilidad de movimiento inerte que deja a la
subjetividad sin anclaje, A este des-borde responde con el sacrificio de su
cuerpo a varios niveles, y aqu, la posibilidad de reorientar o encausar su
constitucin deseante en trminos de una legalidad operativa, deviene una
condicin sine-qua-non para nuestra intervencin clnica.
En el caso de Ramn, sta implic una respuesta diferente a su bsqueda,
ante todo le provey un espacio de transicin posible en el que dar lugar a
su palabra, a su condicin humana histrica e historizante.
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Relato;
Era un acto esperado como los que eran de rutina en el Servicio. Un nombre
en una lista de pacientes para atender como de costumbre. Una seora que
hablaba como la mayora de las seoras. Ms que con ningn discurso,
dese que la realidad no me domara, no me narcotizara y que yo no la
adormeciera.
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decidido que ahora era la madre (su hija) quien deba encargarse de ello,
particularmente de ensearles lo que deban o no deban hacer.
A modo de trabajo ahora, cuida a una seora enferma. Y antes? En una
oficina pblica, aunque su profesin era administrativa, hizo un curso y
trabaj como enfermera.
-Ud era administrativa y termin como enfermera? Cuidando a otros..?
-S, (se re y luego agrega en forma segura) Pero ya no. Ahora cumplo un
horario, voy, le doy la leche y despus me voy. Estoy mas tranquila, sin
duda.
Ante la firmeza de sus respuestas, le pregunto si siente que haya algo que
no marche para ella en todo esto y contesta que no, que ella est bien.
-Porqu consulta entonces?
-Porque me mandaron! Eso fue hace dos meses, cuando me fui de casa,
pero ya estoy mejor.
-Y Ud siente que hay algo por lo que quisiera venir?
-Pienso que no.
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Esto discurre ms o menos as: Como primera referencia relata que su hijo
ha vuelto del exterior porque extraaba. Es el protegido de su padre, desde
que tuvo meningitis pocos meses de edad, l lo absorbi. Luego contina
situando el fallecimiento de su madre hace 41 aos, en plena enfermedad
ma. A los 17 aos, un lunar se le haba malignizado en el cuerpo de Elvira,
y tres aos despus, an no curada del melanoma, su madre, con casi 44
aos, fallece a raz de un infarto. Todos los hermanos de su madre murieron
jvenes: 3 de 68, 1 de 64 y 2 de 44, en cambio los de su padre!, -seala con
mohn despectivo-, hasta los noventa y pico! Sito este gesto dicindole del
quantum del enojo que transmite con eso y entonces presenta una pregunta
que sacude su racionalidad y sus certidumbres: con qu? Con que mi
padre est as o con que mi madre muri?
-Diga UD...
Nuevamente un silencio, pero esta vez convertido tan solo en pausa,
acompaada por una mirada con toda la intensidad de una subjetividad
presente, una suerte de descanso antes de proseguir con la fuerza
angustiosa de estas palabras: -Desde que mi madre muri l cambi
conmigo como que inconscientemente me culpa de la muerte de mi
madreEs que dicen que mi madre haba dicho cuando yo estaba enferma:
Que Dios me lleve antes a mi que a ella!...
Y Elvira se adentra en un relato que reconoce la interlocucin como lugar
posible para su interrogacin
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hombre al que le saliera decir vamos a salir con los nenes y pensaba...si
tenemos hijos dira ste es mo, estos son tuyos, entonces NO! Hijo de l,
hijos ajenos...
-Hijo de l, hijos ajenos, recuerda a esto que dijo respecto de que su padre
hizo de padre de sus hijos.
-S, agrega, de mi hijo, no de mi hija.
-/.../
-Cuando tuvo a sus hijos?
-Tena 27
-Y Cuando se form la pareja?
-Lucia tena 7 y Mario 5.
-Qu pareja?
-Buena pregunta...dice sonriendo reflexiva: a los 22
-Luego de la muerte de su madre...
-S, casi inmediatamente... Entonces dice mirndome firmemente: -Sabe, yo
estoy sufriendo por haberme ido... Mis nietos me echaron en cara de que yo
me haba ido: Aba...vos dijiste que si tenemos miedo estaras tu para
protegernos Y estoy! les digo que estoy igual. S, pero te fuiste, Aba!
...Los abandon a su suerte!, dice angustiada
-
Puede que lo sienta como un abandono, pero tambin los dej con quien
cree y quiere que tambin estn, con su madre, y as poder estar Ud con
ellos de otra forma posible, diferente, como abuela.
-Es cierto, dice, y al irse agrega que desea volver la prxima semana.
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-No s. Cansada, cansada. Hoy tengo una fiesta y no tengo ganas de ir. Es
de una prima que se apoy en mi y me dijo no me pods fallar. Y t. Voy a
ir, pero me ira sola a descansar, quiero ser duea de mis 24 horas, duea
de aburrirme, no tengo ganas de escuchar a los otros, me llaman y me
hablan, y estoy cansada.Entonces pens por lo que hablamos aqu, que
puede ser que yo no haya procesado la muerte de mi madre, pero no, es
que estoy cansada. //El padre de mis nietos se embarc, y yo habl con
mi hija y le propuse no cuidar mas a las criaturas igual que a mi padre//Yo
voy a seguir yendo, porque quiero seguir disfrutndolos, pero no de esclava,
las reglas, que se las ponga la madre, Yo estoy cansada.
// Es una lucha continua y no quiero mas. Siento que siempre he tirado de
un carro sola y los dems por otro lado. Una vez en mi casa, cuando mi
hermana ganaba bien, hubieron cuatro TV color, uno en blanco y negro, dos
equipos de audio, dos videos, dos todo, y les dije: esto parece una sucursal
de Centro Elctrico y no tenemos un techo propio y me contestaron a vos
nunca te conforma nada. Y ah me ganaron. Retir la plata del fondo para
vivienda del Banco y t. Yo sola no iba a poder. T, estoy cansada.
Le refiero que est diciendo de su necesidad de reconocimiento por parte de
los otros y que tal vez se est tratando para ella de poder pensar en su
propio lugar con relacin a estos otros significativos.
-Yo pienso que lo s: yo estaba pagando una culpa de la muerte de mi
madre que l siempre me hizo pagar.
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Relato: Transcribo este decir sin ms. Hay veces que los silencios hablan.
Hay veces que hay que dejarlos ser.
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La sala era pequea. Haba una seora gorda con la mirada perdida que
luego supe tena mi edad- con una depresin severa, acompaada por su
madre y esperando que la internara el psiquiatraalguna gente
semidormida y con rostros de desesperanza mi primo como drogado bajo
los efectos de un valium sublingual y tanto agotamiento psquico y yo que
entraba y sala de la sala a reclamar la medicacin y a consolar a mi prima,
que sin querer nada saber, hablaba de no querer ya vivir.
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En el cargado silencio que continu me encontr pensando que eso era todo
lo que a mi me importaba encontrar en mi y en las personas, la emocin por
la vida.
Eso que me volva de alguien radicalmente desconocido dej muy lejos al
cirujano representante de las defensas manacas que a veces nos son tan
comunes, en toda su humanidad. No es una crtica, es una distancia.
De golpe, algo, alguien me haba devuelto al espacio que s me aloja, donde
supe, en ese momento, que no estaba sola. Sent todo el peso del encuentro
en esos efmeros e inmensos instantes.
A diferencia de lo que tantas veces nos llena de respuestas autmatas frente
al dolor, este hombre me devolva con sencillez eso para lo que no hay
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Relato:
Hablamos de la injuria. A su analizante le haba llegado como regalo una
basura. Estaba en el colmo de la angustia. Crea ser l mismo la basura.
Hablamos de intervenir con la palabra, A veces, una sola palabra cambia la
posicin subjetiva. Le cont una historia, una ficcin muy verdadera: en un
pueblo remoto del Brasil de los virreyes, una hermosa mujer llamada Doa
Beija se haba instalado ante el pavor de las buenas seoras del lugar. Le
tenan miedo porque saba muchas cosas, del sexo, de los libros, de la vida.
Haba logrado verdaderos lazos con mucha gente a raz de su generosidad,
pues era rica en todo tipo de bienes y tambin haba conquistado el amor del
gobernador. Las Seoras decentes bregaban por el decoro y elucubraban
mltiples artimaas para echarla del lugar. Un da, Doa Beija recibe un
paquete. En l, una tarjeta contena esta inscripcin: Esto, es lo que T
eres. Al abrirlo, Doa Beija se encontr con una enorme plasta de mierda.
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Aos ms tarde, recordando esta historia que cont a otro colega con el que
dialogbamos sobre la clnica, sobre la vida, pude darme cuenta de que
adems, la hoja es en la que se escribe, se crean historias, y que el viento,
permite a las hojas viajar, recorrer mundos extraos, atravesar fronteras...
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2. PARTE TERCERA.
SABER ABIERTO
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magen 25
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2.1. CONCLUSIONES
Con este epgrafe que da comienzo al final de este estudio, en esta vuelta
que significa ir hacia una puerta por la que en algn momento se entr,
acentuamos el carcter del comienzo que todo final supone y el del final
cuya posibilidad se inscribe en el inicio. Es la condicin del lmite impuesto a
la palabra. Es el no-saber que reclama presencia. Y pone coto a la ilusin
del deslizar sin-fin de lo simblico. Marcas del tiempo, marcas de finitud.
Corte que inaugura la novedad a advenir.
La funcin de la conclusin es como la del silencio en la msica, que es el
que permite que sta exista, nos llegue, nos toque. Es como la del final de
un proceso clnico, en el momento en que un gesto marca que ya no hay
ms de lo igual y s de lo que hace diferencia.
Pues concluir, significa dar lugar a un pasaje. Y la puerta, representa para
nosotros el marco que constata ese lugar, esa posibilidad.
Es momento de concluir.
Esta frase seala una de las formas de nuestra relacin al tiempo tal como
fuera planteada por Lacan 484 y a la vez, en su performatividad, dice del lazo
483
Lacan, J. (1945) El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo
sofisma. Escritos I. Buenos Aires: Siglo XXI Editores (1984) p.195
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pasado el tiempo para comprender el momento de concluir, es el momento de concluir
el tiempo para comprender, porque de otra manera este tiempo perdera su sentido, seala
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Lacan, El momento para concluir entonces significa un acto un hacer con saber, en el
ejemplo solo se da cuando los tres salieron simultneamente, expresando: La instancia del
momento de concluir solo se da cuando se pasa el umbral de la duda y el sujeto se asume
desde su posicin personal desde el je. El momento de concluir es un momento de la
responsabilidad subjetiva, es el momento en el que se produce el sujeto del aserto, que no
es ms que la puesta en acto de aquello que el sujeto impersonal y el sujeto reciproco han
elaborado en un proceso de indagacin.
Lacan afirma que este procedimiento lgico es universal, se da en la clnica analtica, se da
en el juego, se da en la vida misma:Una vez concluido el tiempo para comprender el
momento de concluir es el momento de concluir el tiempo para comprender
Fuente: Herrera, F. (2007) La intervencin grupal, el tiempo lgico y la constitucin
subjetiva. En Poiesis: Revista electrnica de Psicologa social FUNLAM. Disponible en
http://www.funlam.edu.co/poiesis
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Aqu consideramos una topologa que interesa al psicoanlisis por sus modos de pensar
el acontecer clnico: la idea del pasaje dentro-fuera, en una continuidad sin lmites; la idea
de la profundidad (hoyo) como aquel punto que devuelve a la misma superficie (ntese aqu
la cercana con la ideas que en ciencia-ficcin derivan de la existencia de agujeros negros
como portales, pasajes de una dimensin a otra); la idea de los verbos de la escena de
Alicia: empequeecer-agrandarse, cortar-ser cortado, crecer-disminuir, que funcionan
coexistiendo en pares que conmueven lo corpreo; la idea de intemperie de los cuerpos
que no se resguardan en las cavernas platnicas. Es porque todas ellas implican aberturas
que agitan a los cuerpos y sus formas de moverse para habitar los espacios que
construyen.
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_El deseo que funda el psicoanlisis nos viene dado por la obra de Freud.
Por ello, nos detenemos en su estilo, sus modos de decir la clnica, su
escritura. Es all donde reconocemos el acto de fundacin, la arqueologa del
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Nuestra tesis procura ser una respuesta a estas preguntas, que hemos
abordado a la luz de las distintas formulaciones que nos ensearon a
comprender el valor que tiene arriesgarse a incursionar en los caminos por
donde el decir nos lleva, en sus alcances y en sus lmites. Para ello, hemos
apelado a la temporalidad de una narracin que llama a otra en
circunstancias, tiempos y modalidades especficas que determinan distintas
formas de escritura. Asimismo, planteamos la multidimensionalidad como
escenario de acontecimiento que permite recrear el pensamiento en todo su
alcance. Se trata de un pensar al que nos vemos conducidos cuando nuestro
cuerpo es sacudido por los efectos metafricos de las palabras. Cuando
experimentamos el vaco que hacemos surgir una y otra vez. Encuentros a
los que no llegamos sino es con otros. Acentuamos all los lmites de la
dimensin recursiva como ejercicio provocador que bordea el pensamiento.
Leer es reescribir, como sealaba Gutfreind, del mismo modo que en la
construccin de ficcin en el escenario clnico por donde la verdad se dice,
intervenir es reinventar las historias cada vez. No hay historia sin lmites, y
suponerlo sera en verdad inquietante, pues lmite, borde, agujero, real, sin-
decir, no-saber, son palabras que paradjicamente nombran la no-palabra, al
intentar una respuesta.
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Los epgrafes que llam relatos, antecediendo a cada uno de los casos,
tuvieron el objetivo de mostrar la dimensin que crea tiempo en el sujeto que
escribe y lee, renovndose en cada acto.
Y nos preguntamos: Podemos despertar las palabras que intentan hablar
de experiencias inefables o absolutamente fugaces?
S, -nos respondimos-, cuando nos servimos de su propia inquietud y las
calmamos con el reconocimiento de la razn de su existir. As nos incitaron,
y en su provocacin, desde su entre-lnea (Lispector), es que emergi la
escritura de esta tesis.
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Nuevas miradas
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Todos estos mbitos de intercambio colectivo en los que tiene lugar una
prctica discursiva sobre la clnica, donde claramente se produce saber a
partir de la misma, presentan una extrema complejidad. Entendemos que su
consideracin 486 y anlisis forma parte del ejercicio responsable de una
prctica que no puede someterse a la simple naturalizacin de sus
circunstancias, sino que debe insistir en la permanente interrogacin de sus
acciones a la luz de las transformaciones en el lazo social, que
necesariamente promueven una puesta a punto de los enunciados que la
fundamentan.
486
El objetivo de continuar la investigacin que me ocupa abordando la especificidad de
algunos de los dispositivos mencionados, fundamenta el prximo proyecto a presentar en
el contexto de mi docencia universitaria en la Facultad de Psicologa de la Universidad de
la Repblica Oriental del Uruguay.
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Nasio, Juan. David. (1999). El libro del amor y del dolor. Barcelona: Ed.
Gedisa.
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Santiere, A. (2008). Teora sin clnica, clnica sin teora. Revista Imago
Agenda n132. http://www.imagoagenda.com
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Vallejo, Cesar. (1919) Los Heraldos negros Madrid: Editorial Edaf (1999)
Vegh, Isidoro (1998). Hacia una clnica de lo real. Buenos Aires: Paids
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REFERENCIAS DE IMGENES
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Beato de Osma. Fuente:
http://es.wikipedia.org/wiki/Pintura_medieval
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Fuente:http://www.foroxerbar.com
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18. Nia enferma (1885) Pintura del artista noruego Edward Munch
(1863-1944) Fuente:
http://brevehistoriadelarte.blogspot.com/2009/02/m
unch-edvard-1863-1944-considerado-como.html
19. Pubertad (1895). Pintura del artista noruego Edward Munch (1863-
1944) Fuente: http://es.wahooart.com
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26. Sin ttulo (1960) Dibujo del arttsta belga Henri Michaux (1899 -
1984) Fuente:
http://www.artecreha.com/Otros_artistas/henri-
michaux-en-movimiento-continuo.html
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