1.1.2.

Objetivo tico en el mbito acadmico

Las ciencias educativas desarrollan instrumental pedaggico y didctico como medio especfico
para el desarrollo de habilidades, transmisin y generacin de conocimientos que logre la
realizacin plena del ser humano. La educacin no es el mero aprendizaje de contenidos
intelectuales. Implica el desarrollo de la persona en sus diferentes dimensiones, hasta lograr la
conformacin de una persona tica.

Para la pedagoga, la tica se define como "la praxis de hacernos mutuamente personas en la
historia", entendiendo praxis como el aprender haciendo, desarrollar certezas a partir la
experiencia crticamente analizada, y abarcar a cada individuo y a la humanidad entera en forma
simultnea e interactiva desde un procesos al mismo tiempo personal como social.

Hacernos mutuamente personas, no se trata de mecanismos automticos. Viene del ejercicio de

la libertad de un ser abierto e incompleto que necesita autodefinirse y autoconstruirse en
interaccin, para poder realizarse en la vida, desarrollar sus ideales, sus escalas de valor y sus
pautas de validacin de conductas.

Se dice que esta praxis se desarrolla en la historia, porque sucede en un contexto concreto, en
situaciones definidas, con condicionamientos y posibilidades delimitadas, y sin las cuales no
solamente no es posible realizar juicios sobre el proceso, sino que ni siquiera es posible el que se
d proceso como tal. Un ser humano desde su dimensin tica, asume la bsqueda consciente y
perseverante de la propia realizacin, del objetivo fundamental de su vida, y define la interaccin
verdaderamente humanizante con los dems. De ah se desprende una serie de consecuencias
que, en la temtica que nos ocupa. Qu papel tiene el proceso educativo en esta formacin de
Personas?

a) Descubrir b) Asumir c) Desarrollar potencialidades en forma armnica y ponderada.

El proceso educativo es una estructura de configuracin estratgica sobre tres mbitos

diferenciados pero simultneos:

1. Espacio curricular especfico 2. Trabajo interdisciplinar 3. Accin en transversalidad,

persiguiendo la construccin de la personalidad tica con contenidos propios y la conciencia moral
autnoma. Esta construccin debe interactuar de modo permanente e integrando a su vez 3
cualidades:

1. La cualidad de un fuerte sentido de vida. Implica la capacidad de dar respuesta personal y

autnoma a la pregunta fundamental de la vida que puede formularse de modos diversos segn
sea el marco socio-cultural y familiar de cada persona (p.ej. Qu puedo esperar de la vida, o de
m mismo?, Para qu existo? Qu quiere Dios, o la historia, o... , de m?, etc.).

2. La cualidad de un proyecto de vida concreto y realizable.

Es el intento consciente y deliberado de procurar la mayor coherencia personal posible, como
camino de realizacin, definiendo para ello las opciones histricas que, de cara al futuro, hagan
posible la concrecin real de los propios ideales y de la propia escala de valores.

3. El desarrollo de una estructura moral personal, capaz de viabilizar y sostener los contenidos
ticos de la propia vida.

Cada uno de los tres niveles necesita de procesos especficos. El desarrollo de cualquiera de ellos
exige e implica a los otros dos, y es de suma importancia que se den en una interaccin
equilibrada y sostenida en el tiempo. El referido al desarrollo de una estructura moral personal
implica el desarrollo de contenidos que puedan ser reformulados autnomamente. Los ejes
fundamentales del proceso de formacin de esta estructura moral de la persona son:

1. Configuracin de referentes morales.

Para un dictamen de la conciencia es necesario desarrollar la bsqueda de certezas a nivel de

contenido. Al ser humano le resulta imprescindible saber lo que objetivamente es bueno y lo
que es malo, aunque se trate de una certeza en el nivel abstracto y necesite, posteriormente, ser
aplicado al caso concreto. De no ser posible esta certeza moral, la persona quedar desorientada y
con incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente. La persona con
incapacidad de certezas sobre lo objetivamente bueno o malo le resultara imposible la
coherencia, la autenticidad y, finalmente, el desarrollo de un proyecto de vida real.

En sociedades plurales, como las nuestras, la construccin de referentes morales objetivos no

puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni debe dejarse librado al arbitrio de la
autoridad, sea sta del tipo que sea. En la sociedad, se tratar de construir mnimos ticos, para
hacer posible una convivencia humanizante; pero, para hacer posible el desarrollo pleno de la
persona, sta necesita de mximos ticos de referencia objetiva, que necesariamente debern ser
construidos y asumidos por la propia persona. En este proceso de construccin podemos apuntar
algunas lneas de trabajo necesarias para el desarrollo del sujeto tico:

a) Aprender a clarificar lo que cree, lo que siente, lo que puede. As, se evitar en gran
medida: la confusin entre deber y sentimiento (con toda la carga de culpabilizaciones no
adecuadas que la persona psicolgicamente puede desarrollar), el voluntarismo (con su
secuela de frustracin) y, sobre todo, la sensacin de un relativismo subjetivista que paraliza
desde el punto de vista tico y que termina generando des-moralizacin en el sujeto.

b) Aprender a no autojustificarse. El ser humano normalmente necesita buscarle una

justificacin plausible a sus actos, tanto ante s mismo como ante los dems. El problema
radica en que en realidad esos actos no sean justos (adecuados a la realidad) o que esa
justificacin no sea plausible. Ciertamente, la decisin de enfrentar lo justo en toda
circunstancia implica coraje. Pero, adems del coraje, implica, entre otros elementos, el
desarrollo de habilidades de autocrtica y de aceptacin de niveles de incoherencia e
inconsistencia de los propios actos.
 c) Aprender a construir certezas. La verdad no es autoevidente ni unvoca en la realidad
histrica donde se desenvuelve el ser humano. Debe ser buscada trabajosamente, asumiendo
el esfuerzo, las incertezas, las crisis personales y los momentos de claridad y obscuridad que
el proceso implica. Aprender a buscar la verdad supone el desarrollo de la capacidad real de
dilogo, es decir, aprender a confrontar con otros las propias certezas y las propias dudas,
mediante argumentaciones consistentes y con capacidad de interaccin intelectiva,
especialmente con aquellos que tienen perspectivas conceptuales distintas. La construccin
de certezas slo ser abierta en la medida en que dichas certezas puedan ser confrontadas y
sostenibles, a juicio del propio sujeto, ante otras posturas contradictorias con la suya.

d) Aprender a discernir entre las diferentes guas de valor en una sociedad plural. Frente a los
conflictos socio-morales que la persona debe afrontar, la sociedad ofrece una variedad de
guas de valor o criterios morales, cada uno de los cuales supondr previsiblemente
diferencias en el resultado final respecto de las dems. La persona necesita aprender a
calibrar las diferentes propuestas morales que recibe, a efectos de discernir cul o cules de
esas guas de valor son las que ms condicen con sus certezas fundamentales. Esto implicar
que la persona sea capaz de distinguirlas, de inferir que subyace a cada una, y finalmente, que
sea capaz de proyectar sus resultados.

2. Formacin para el discernimiento. Para que el juicio tico pueda realizarse, la persona, adems
de tener claros los contenidos objetivos de referencia (normalmente abstractos y universales),
necesita del desarrollo de habilidades que le permitan llegar a una certeza sobre cul es el mayor
bien posible aqu y ahora. Dado que ello no es posible mediante la mera aplicacin mecnica de
certezas abstractas a situaciones concretas, adems ser necesario capacitar a la persona para que
le sea posible:

a) Ubicar con claridad la situacin tica planteada. Ubicar dnde est el ncleo del conflicto
socio-moral. La persona necesita poder clarificar exactamente qu es lo que debe juzgar y ello
necesita de aprendizaje prxico.

b) Establecer los principios, criterios y valores morales en juego. Una vez clarificada la
pregunta tica a ser resuelta, la persona necesita establecer el marco concreto de principios,
criterios y valores morales que necesita tener en cuenta especficamente para resolver ese
conflicto socio-moral, ya que no puede manejar simultneamente, ni de manera indistinta,
todo el universo de guas de valor que conoce.

c) Establecer las circunstancias que condicionan. Todo conflicto socio-moral se da siempre en

circunstancias concretas, con algunos condicionamientos que favorecen y otros que limitan la
situacin misma, as como las posibles resoluciones. Es necesario que la persona pueda
desentraar, del contexto meramente anecdtico, aquellos elementos que influyen de
manera importante en la situacin, y que no pueden ser obviados al momento de realizar el
juicio tico.
 d) Llegar a juicios conscientes en un tiempo razonable. La realizacin de un proceso de
discernimiento tico necesita de un tiempo adecuado. Esto necesita, a su vez, que la persona
aprenda a manejar los tiempos de discernimiento, ponindose por un lado lmites que eviten
la abulia tica, y por otro sin apresuramientos innecesarios que impidan la prudencia
imprescindible.

e) Aplicar el transar tico donde es necesario. Pocas veces los conflictos socio-morales se
presentan con nitidez como opcin entre totalmente bueno o totalmente malo.
Normalmente el discernimiento debe darse en medio de los grises de la historia, es decir, que
la persona debe decidir en un contexto de males, y debe decidir si el mal menor posible es
ticamente vlido. Para ello, la persona deber decidir si corresponde o no el transar tico, y
ello significa ser capaz de aplicar los cinco criterios que constituyen sus condiciones de
validez.

De la capacidad de manejar adecuadamente estos puntos depender la posibilidad real que tenga
la persona de discernir en conciencia y con autonoma y, por ende, de realizar juicios ticos vlidos
sobre situaciones concretas.

1.1.3. Objetivo tico en el mbito de la ciudadana.

Formacin para la autenticidad.

Llegar a ser autntico no es el resultado de un proceso espontneo, sino que necesita, por parte
del sujeto, de una decisin sostenida en el tiempo. A su vez, esa decisin sostenida en el tiempo
exige de un convencimiento profundo acerca de la validez de perseguir la autenticidad, as como
del desarrollo de ciertas habilidades especficas. Este actuar sistemtico, en coherencia tica, es lo
que permite a la persona una autoconstruccin genuina y autnoma, llegando as a ser l mismo.

La autenticidad slo es posible en personas libres, y la libertad humana es una libertad histrica y,
por tanto, condicionada. La cuestin tica no radica en pretender una libertad sin
condicionamientos, que no es posible, sino en buscar una libertad capaz de ir superando
progresivamente los condicionamientos indebidos. Consideramos condicionamientos indebidos
aquellos que derivan del contexto externo o interno a la persona y que influyen limitando
arbitrariamente su horizonte de libertad. En este sentido, podemos distinguir entre:

a) Aprender a rechazar todo condicionamiento externo indebido.

El medio ambiente, a nivel de relaciones interpersonales, grupales, o socioestructurales, ejerce

explcita o implcitamente presiones sobre la persona para que sta realice sus opciones de
acuerdo con pautas heternomas. Para ir realizando un proceso que permita ir superando esos
condicionamientos indebidos externos, la persona necesita:

1) Del desarrollo de una autoestima psicolgica y afectiva fuerte.

 2) Del desarrollo de la capacidad de independencia y soledad. La no dependencia de otros de
modo de crecer en autonoma, del desarrollo de la capacidad de vivir no angustiosamente
frente el hecho de resultar aislado o marginado en ciertos momentos o de ciertos mbitos.

b) Aprender a superar todo condicionamiento interior indebido.

En el interior del ser humano tambin se desarrollan diferentes tipos de elementos que pueden
atentar contra la realizacin del mismo. Se trata de hbitos, actitudes y costumbres, que le
dificultan o hasta le impiden mantener una decisin sostenida y actuante en el tiempo. La
constancia, la fidelidad al propio proyecto o a las propias convicciones, la perseverancia, an en los
fracasos parciales, el ser tesonero o aun testarudo en la persecucin de los propios ideales, no son
espontneos ni sencillos para la persona, sino que necesitan de educacin.

En este sentido, podemos observar:

1) El desarrollo de la capacidad de distinguir lo que son limitaciones personales de lo que son

condicionamientos indebidos. Este discernimiento supone desarrollar la capacidad de
autoconocimiento, de autocrtica, de aplicacin del principio sospecha al propio marco
ideolgico, etc.

2) El desarrollo del carcter, la autodisciplina, la fortaleza de nimo.

No es suficiente con aprender a discernir los condicionamientos interiores indebidos, sino que
tambin se necesita trabajar para su modificacin. Para ello es necesario potenciar la capacidad de
reforzamiento interior de la persona mediante el desarrollo del carcter (que permitir afirmarse
en la propia identidad ms all de los cambios que deba generar en s mismo), la autodisciplina
(que le permitir ser consecuente y sistemtico en la autoconstruccin), y la fortaleza de nimo
(que le permitir enfrentar las prdidas de sentido parciales, las dificultades imprevistas, los
aparentes retornos al punto de partida).

Como se ve, los contenidos ticos no se pretenden universales, pero s el modo de estructurar la
personalidad moral, de modo de lograr seres humanos con conciencia moral autnoma y, por
ende, con capacidad de autenticidad y desarrollo personal integral. A su vez, esto slo ser posible
como parte de un aprendizaje sobre la propia vida, que al interior de la educacin formal no
puede ser soslayado, y que implicar la definicin e implementacin de estrategias pedaggicas
consecuentes y continuas a lo largo de todo el ciclo educativo.

Espacio especfico y transversalidad

La formacin de la estructura tica del sujeto no depende ni es abarcable totalmente por el

sistema educativo formal, aunque, no obstante, y sin dudas, le corresponde a ste un rol
fundamental en dicho campo. Hoy da, al menos desde la percepcin subjetiva de sus
protagonistas, en sociedades en las que otros instrumentos como, por ejemplo, la familia u
organizaciones intermedias van perdiendo gran parte de su capacidad de estructuracin de las
personas en campo tico, a la educacin formal se le reclama el tomar cuenta seriamente de sus
competencias en este campo.

Para que se d realmente una construccin de referentes ticos objetivos, una capacidad de
discernimiento y juicio de los conflictos socio-morales, y un camino de autenticidad progresiva,
ser necesario de un trabajo conjunto en transversalidad.

EJEMPLO: tica en la sociedad actual: Distintas posiciones ideolgicas y filosficas que

fundamentan la biotica.
1. Histricamente, la biotica ha surgido de la tica mdica, centrada en la relacin mdico-
paciente.
2. La biotica supone un intento de conseguir un enfoque secular, interdisciplinario,
prospectivo, global y sistemtico, de todas las cuestiones ticas que conciernen a la
investigacin sobre el ser humano y en especial a la biologa y la medicina.
1. La Biotica es el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias
de la vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de
los valores y principios morales(Reich, 1978). La biotica es el estudio interdisciplinar del
conjunto de condiciones que exige una gestin responsable de la vida humana ( o de la
persona humana) en el marco de los rpidos y complejos progresos del saber y de las
tecnologas biomdicas. O sealan su papel de solucin a los conflictos de valores en el
mundo de la intervencin bio-mdica (Durant, 1992).
2. la biotica es el estudio de las normas que deben regir nuestra accin en el terreno de la
intervencin tcnica del hombre sobre su propia vida. (tendramos que enumerar esos
principios o valores fundamentales, que son el respeto a la persona humana, con la
proteccin de las personas concretas, y el respeto y promocin de la vida humana en s
misma).
3. Llamamos biotica a la bsqueda del conjunto de exigencias del respeto y de la
promocin de la vida humana y de la persona en el sector bio-mdico. La biotica es la
ciencia normativa del comportamiento humano aceptable en el dominio de la vida y de la
muerte. En esta posicin, se borra prcticamente la diferencia entre tica y derecho.

Dentro de esta bsqueda de normas que orienten la accin, se considera imposible el consenso en
las cuestiones de fondo dentro de una sociedad pluralista, por tanto se llega a la conclusin de
buscar una tica de mnimos aceptables que siga el parecer de la mayora, para compromisos
prcticos.

Conclusin: Existen dos principios fundamentales, unnimemente reconocidos, que son

complementarios: el respeto a la vida humana, que pertenece al orden de la objetividad y debe
servir de finalidad a la actuacin tica; y el principio de la autodeterminacin de la persona, que
remite al dominio de la subjetividad y es esencial en la tica. Estos dos grandes principios no
suprimen las reglas y normas ms concretas y especficas: el precepto de no matar, la nocin de
medios proporcionados, el principio de totalidad, el acto de doble efecto, el consentimiento libre e
informado, etc.
Hay que tener en cuenta asimismo las reglas clsicas especficas, como el principio de beneficencia,
el principio de benevolencia y la confidencialidad; y tambin principios ms recientes que influyen
en la consideracin biotica: el principio utilitarista de buscar el mayor bien para el mayor nmero
de personas; el principio de universalizacin que propone siempre a la persona como fin y nunca
como un medio; el principio de igualdad en dignidad y valor de todas las personas humanas; el
principio de justicia y equidad, que puede compensar el utilitarismo primando la ayuda a los menos
favorecidos.

Estos principios designan, por tanto, una orientacin fundamental, inspiradora de la accin. Las
reglas estn en cambio ms cerca de la misma accin, la determinan y enmarcan, y en definitiva,
permiten la aplicacin concreta de los principios.

Los valores morales.

La palabra valor incluye dos aspectos, la significacin y la orientacin a la accin, por lo que
tambin puede utilizarse en relacin con los principios, aunque en su acepcin filosfica una moral
de valores se opone a una moral de principios. Los valores pertenecen al orden del bien o del ser,
como el valor de la vida, la dignidad de la persona o la autonoma del hombre como ser libre. El
respeto a esos valores funda los principios ticos de respeto a la vida, prohibicin de matar,
autodeterminacin, etc. Los principios y reglas -las normas- deben estar al servicio de los valores y
traducirlos en trminos operativos.

Como puede verse, el equilibrio entre todos estos principios y valores no es siempre fcil. Nos
encontramos frecuentemente con conflictos de principios y valores que es necesario jerarquizar o
regular, en los casos concretos y a nivel terico. De cualquier manera, est claro que toda reflexin
de la persona est condicionada por sus propios valores, por sus opciones y creencias, por la
manera de entender al hombre y la vida en un campo de accin especfico. Son decisivas las
opciones fundamentales sobre el sentido de la vida humana y su definicin, el sentido de la
persona, del sufrimiento, de la vejez y de la muerte, el sentido de la procreacin y de la sexualidad,
y por supuesto, el sentido de la misma tica.

En este sentido, es de enorme inters la actual discusin, especialmente en los Estados Unidos,
sobre si la tica debe basarse en los principios o en la virtud: en un sistema normativo basado en
principios o en una tica de la virtud personal (Palazzina, 1992: 59-85).

Modelos ticos de referencia

Aunque la tica trata siempre de permanecer cerca de las situaciones concretas, las teoras ticas
estn siempre presentes en las discusiones y en las soluciones que se apunten.

Podemos distinguir cuatro teoras principales:

a) La tica ontologista. Existe una moral objetiva, una bondad y una malicia intrnseca; es decir,
que hay actos siempre y en s mismos aceptables y otros, al contrario, condenables, cualquiera
que sea la situacin. Por tanto, la rectitud moral no es subjetiva ni situacional, ni arbitrariamente
fijada por el hombre o por Dios: el bien existe en las propias cosas. Existen principios que se
imponen al hombre como absolutos.

b) La tica utilitarista. El ncleo de la moralidad -para esta corriente- se encuentra en la

maximizacin de la felicidad y la minimizacin de la miseria y del sufrimiento. Una accin es buena
si tiende a este fin y mala si se aleja de l. Por tanto, la moralidad depende de las circunstancias,
de la situacin. En definitiva, el fin justifica los medios. Algunos autores toman en consideracin
slo el propio inters personal como fin; otros tienen una visin ms altruista, con el principio
utilitarista de el mayor bien para el mayor nmero de gente, de modo que se vean las ventajas e
inconvenientes y se escoja la que ms ventajas aporte a todas las personas implicadas en la accin.

c) El deontologismo. Se opone a las anteriores teoras. Un acto es moral, no porque sea bueno en
s o porque sea til, sino porque es correcto; la rectitud le viene de la voluntad tica, pues el bien
se impone como un deber, un imperativo. Dentro de esta corriente, unos siguen a Kant, fijando
grandes principios universales inevitables, y otros aceptan reglas, pero con excepciones en algunas
circunstancias. Para otros, finalmente, slo cuenta la evaluacin del acto en la situacin singular y
nica que le rodea.

d) La tica personalista. Podemos reunir en esta corriente todos los esfuerzos que se han hecho
para evitar el utilitarismo y el deontologismo, sin volver por ello exclusivamente a la escuela
ontologista o, al menos, tratando de evitar sus excesos, o de conciliar objetividad y subjetividad en
una tica de los valores. Esto se ha llevado a cabo desde diversas posiciones, algunas fuera de todo
apoyo en una ontologa, y otras basadas en la metafsica del ser. Se trata de dar importancia al
sujeto, a la persona, no en oposicin pero s en preeminencia frente a una ley objetiva que se
impondr-a desde fuera. A esta corriente se debe la importancia que se da desde hace algunos
aos a los derechos fundamentales de la persona, con un inters manifiesto por las declaraciones
de derechos, incluidos los de los enfermos, y la insistencia en unos determinados principios
bioticos. Estos principios son, en breve resumen, una concepcin personalista de la corporeidad
humana, el valor fundamental de la vida f-sica, el principio de totalidad o teraputico, el de la
libertad y responsabilidad, y el principio de socialidad o subsidiariedad (Sgreccia & Notarfonso,
1992: 123-129).

La aplicacin de esas teoras da lugar, da como resultado modelos muy desiguales en

consecuencias y jerarqua de valores a la hora de evaluar cualquiera de las cuestiones debatidas y,
sobre todo, a la hora de enfrentarse con las dos cuestiones fundamentales que antes
mencionbamos: el respeto a la dignidad de la vida humana y la defensa de la libertad de la
persona. Al menos podemos mencionar cuatro:

1. El modelo liberal-radical. La referencia ltima y suprema del juicio tico es la libertad: es

lcito lo que es libremente querido, libremente aceptado y no daa la libertad de los
dems. As, por ejemplo, con respecto a la ingeniera gentica, se sostiene la libertad de
investigacin: el investigador debe ser objetivo en la evaluacin de los resultados y no
debe tener ninguna regla tica ms. Se advierten bien las conclusiones de este modelo en
la vida cotidiana: la liberalizacin del aborto, la eleccin del sexo de los hijos, el cambio de
 sexo por parte del que lo desee, la libre actuacin en la fecundacin in vitro, la libertad
de decidir el momento de la propia muerte, etc.

En este modelo no se profundiza suficientemente en la verdad de la libertad humana. En el fondo,

se defiende la libertad para algunos, solamente para los que pueden hacerla valer se trata de
una libertad de los vnculos y no de una libertad para un proyecto de vida y de sociedad que se
justifique por su finalidad. Se trata, en otras palabras, de una libertad sin responsabilidad
(Bonete, 1995). Desde un punto de vista estrictamente tico, en la jerarqua de los valores, la vida
antecede a la libertad: todo acto libre, lo es de un hombre que acta libremente. Sin vida humana,
no es posible ser libre.

2. El modelo pragmtico-utilitarista.

Este modelo se basa en la teor-a de la praxis y una justificacin del utilitarismo social. Es una
posicin bastante difundida en algunos pases. El entendimiento humano no puede llegar a
alcanzar ninguna verdad de tipo absoluto y, por tanto, tampoco puede definirse una moral vlida
para todos y para todos los tiempos. Es necesario recurrir a una moral comedida, pragmtica: la
moral del clculo de la utilidad evaluable, de la relacin entre costo y beneficio. Ese clculo se
aplica tambin entre el valor de la vida humana y los valores econmicos, sociales o simplemente
de progreso cientfico, de forma que se puede llegar a un utilitarismo extremo de corte
pragmtico. El criterio de la utilidad no puede ser nunca el ltimo en la tica.

3. El modelo sociobiolgico.

Segn este modelo, la vida y la sociedad estn sujetas a la evolucin biolgica y sociolgica, y los
valores morales deben tambin modificarse de modo evolutivo. El motor es el egoismo biolgico
que da lugar al derecho y la moral, como expresiones culturales. Desde esta perspectiva, el nico
valor tico es el que permite mantener el equilibrio evolutivo del ecosistema, en continuo
progreso. Todo lo que est a favor de ese progreso, est bien, y lo que comprometa el equilibrio,
est mal.

Es preciso, sin embargo, que el progreso haga referencia a un valor que lo haga autntico, por el
que pueda medirse. Adems, el hombre est rodeado de hechos y valores que le acompaan
siempre y a los que debe encontrar significado, por encima de las variaciones culturales o de
costumbres: la muerte, el dolor, la verdad, la solidaridad y finalmente, su propia libertad.

4. El modelo personalista.

En el panorama cultural actual, la concepcin personalista es la que mantiene el primado y la

intangibilidad de la persona humana, considerada como valor supremo, punto de referencia, fin y
no medio. Dentro de las diversas posiciones, la que pensamos ms fundamentada es la que remite
la persona al ser: la persona humana es digna porque es ms. Slo a partir de este
fundamento es posible construir una biotica plenamente respetuosa con la dignidad ltima de la
persona humana. Esta dignidad es la que exige el mximo respeto y una efectiva tutela, en el
terreno de la biotica, desde el momento de la concepcin al de la muerte natural, y siempre que
se muestre necesitada de ayuda. Esta concepcin responde ms plenamente al propio ser del
hombre, y explica mejor la relacin existente entre dignidad de la persona y libertad, no como
valores divergentes sino complementarios.

POSICIONES FILOSFICAS SOCIALMENTE EXTENDIDAS

Dira en primer lugar que se observa un abordaje de las cuestiones de ticas como si fueran
meras cuestiones pertenecientes al mbito econmico en la gestin sanitaria, costes y utilidad,
investigacin, al mbito poltico, cmo resolver social y jurdicamente los problemas planteados
con una tica de mnimos, o al mbito cultural, al que perteneceran las opiniones de cada grupo
social con su tica de mximos. (ejemplo el aborto)

En el mbito econmico domina el modelo utilitarista. Al orden econmico de la sociedad le

concierne la organizacin de la produccin y la asignacin de bienes y servicios El principio axial
que rige es la racionalidad funcional: es decir, lograr eficacia, menores costes, mayores
beneficios, maximizacin, optimizacin El valor que predomina es el de la utilidad'(de Santiago,
1997: 29-80).

El campo de accin de la poltica es el de la justicia y el poder. Resalta el control de los usos

legtimos de la fuerza y pretende regular los posibles y reales conflictos entre concepciones
particulares de la justicia, herederas de tradiciones sociopolticas diversas. El principio axial del
orden poltico es la legitimidad democrtica con que se ejerce el poder, en el sistema
democrtico. La legitimidad presupone el principio tico de la igualdad, y la tica discursiva (Apel,
Habermas) o neocontractualista (Rawls) son las que mejor concordaran en este mbito. Es
indudable su aplicacin y sus ventajas en la consecucin del consenso, siempre necesario en
poltica. Pero tampoco puede extrapolarse a todo el mbito social y a todo el campo poltico,
como una tica de consenso a la baja. Es decir, tratar de consensuar a base de prescindir cada
uno de los valores y opiniones que difieren de los que mantienen los dems. Esto sera,es, en el
caso del aborto, por ejemplo- un plano inclinado hacia abajo.

Por ltimo estara el mbito de la cultura: recursos artsticos, religiosos, morales, etc con los que
se expresan los sentidos de la existencia humana. El principio axial es aqu, la bsqueda de la
autorrealizacin, de la respuesta al sentido de situaciones existenciales comunes a todos los
tiempos y todos los seres humanos: la muerte, la obligacin moral, el amor y el sacrificio, el
sentido de la vida, etc. Las filosof-as morales y pol-ticas que ms hincapi hacen hoy en estos
problemas existenciales y en la bsqueda de la autorrealizacin son las que podemos denominar
personalistas en sus variadas versiones, neoaristotlica, comunitarista, etc (Bermudez 1990: 357;
Len, 1992: 5-22).

Una de las claves de la tica es, precisamente, la multidisciplinariedad, que es tambin lo opuesto
a una visin reducida, angosta, pequea, de cada especialista en su especialidad cientfica. Por
esto, pienso que debemos tratar de integrar cada una de esas posiciones filosficas dentro del
conjunto, Cada grupo social, cada grupo cultural, debe aportar lo mejor de s mismo al conjunto
de la sociedad, sin imposiciones intolerantes del signo que sean, frecuentemente desde posiciones
que, en Europa por lo menos, se escudan detrs de la palabra tolerancia. El debate poltico y
social debe contar con el respeto a unos valores y bienes humanos, por debajo de los cuales una
sociedad sera inhumana, y entre esos bienes est la dignidad de la persona humana, y como
expresin jurdica, una decidida y efectiva tutela de los derechos humanos fundamentales.

LOS DERECHOS HUMANOS COMO BASE DE LA LEGISLACIN EN TICA

La dignidad del hombre y su ndole personal son el fundamento de los derechos, que aparecen as
como instrumentos de realizacin de la libertad. Los derechos humanos surgen precisamente
como lmites de lo que el poder social puede interferir en cumplimiento de su funcin
organizadora y se configuran como libertades de los ciudadanos que posibilitan que se haga
efectivo un ncleo esencial de aquella originaria libertad psicolgica.

Como hemos comentado anteriormente, la libertad en definitiva, en alguna de sus

manifestaciones las protegidas por los derechos como libertades concretas posee una
importancia primordial que la convierte en valor. Eso que convierte a la libertad en valor es
precisamente la dignidad de la persona. La dignidad del hombre exige el respeto de ste como
sujeto de una independencia y autonoma que hay que garantizar socialmente, puesto que la
persona y los grupos humanos no se reducen a su presencia social y, mucho menos, a su presencia
en el Estado; es ms, la sociedad misma tiene como fin el desarrollo del ser personal () Esta es,
pues, la funcin ms alta de los derechos humanos: la proteccin de la dignidad de la persona y la
moralizacin del derecho( Serna Bermudez, 1990: 362-364)

Los derechos humanos, actuando como factores posibilitantes de la libertad, constituyen

verdaderas necesidades humanas, en la medida que delimitan exigencias mediales para el
desarrollo moral del hombre. Por lo tanto, aparecen como derechos inalienables y tambin
irrenunciables, en la medida que ningn hombre puede renunciar desde el punto de vista tico a
su propia dignidad como persona.

Por esto precisamente, la primera base del ordenamiento poltico es la dignidad de la persona y su
libertad, y en segundo trmino estn los valores instrumentales de justicia, igualdad, etc. Y el
ordenamiento jurdico propugna como valores superiores la libertad, la justicia, la igualdad y el
pluralismo poltico.

En definitiva, el derecho no puede desentenderse u oponerse a la moral. Tampoco debe

identificarse con la moral, en el sentido de que no debe condenar todo lo que es inmoral o
imponer todo lo que la moral exige. Pero no puede perder nunca su relacin con los valores
fundamentales de la persona y, por tanto, con la tica.

La legislacin en materia de tica, dentro de la pluralidad de un sistema democrtico, debe

basarse en la llamada tica de mnimos, pero no de unos mnimos a la baja, pues no deben son
fruto exclusivo de un consenso pactado: el propio consenso y la democracia no son posibles sin la
aceptacin de unos mnimos ticos objetivos. Esto supone varias cosas: primero, que la moral no
es meramente convencional, ni mero resultado de la estrategia o el pacto, sino que puede
fundamentarse objetivamente; segundo, que esta moral tiene niveles: uno es el de la moral
individual, que se identifica con la tica de mximos propia de cada persona (su personal proyecto
de felicidad y perfeccin), y otro el de la moral civil, o conjunto de mnimos requeridos para que la
vida en sociedad pueda ser considerada ticamente digna; y tercero, que tica y derecho son
cosas distintas, pero ntimamente relacionadas(Gracia, 1989: 575-576).

En definitiva, la prctica de la tica est lejos de ser algo inocente o superficial. Incide
profundamente sobre las convicciones personales de cada uno y sobre los valores colectivos de
una sociedad. Es lo que hace difcil la reflexin biotica, tanto a nivel de coherencia personal como
de discusin social. Pero esto precisamente nos seala la urgencia que tiene si queremos un
progreso cientfico y social a la altura de la dignidad del hombre.

1.2.3. Valores ticos fundamentales.

La transparencia, como forma de accin, se refiere a una actuacin dentro de los lmites de la
moral. El quehacer humano llevado al campo del servicio, adquiere connotaciones de
enjuiciamiento cuando se mueve en el rango de lo correcto o de lo incorrecto, de lo bien hecho o
de lo mal hecho. Por ello, todos aspiramos a una comunidad transparente que sea el asidero de las
acciones transparentes de sus ciudadanos.

Existen valores ticos, que se denominan valores compartidos y que se consideran

fundamentales para la realizacin plena de los objetivos en comunidad y se presentan en los tres
mbitos de la personalidad humana: 1. Plenitud laboral. 2. Plenitud ciudadana. 3. Plenitud
humana.

En los tres mbitos estamos llamados a la plenitud. Esta plenitud se evidencia mediante el valor de
la dignidad humana. Este ltimo se considera supremo e indispensable para que el desempeo de
las personas sea excelente y pleno. La Plenitud se entiende como el mbito de accin de las
personas que poseen un conjunto de derechos y deberes derivados de su conocimiento personal.
Ser persona conlleva un principio de responsabilidad con l mismo en la construccin de su
bienestar. En este empeo de forjar la plenitud interior, hablaremos primeramente del BIEN
COMN.

Este valor se refuerza con los valores asociados como: 1. Honradez. 2. Honestidad. Toda persona
es otro como yo. Esto quiere decir que todo lo que deseo o no deseo para m, debo de aplicarlo
para los dems en el trato cotidiano. Afirmamos que todas las personas, somos racionales y
autnomas, tenemos valor y dignidad como fin, nunca como medio.

Todos los valores deben traducirse en acciones, conductas, actitudes y pautas coherentes dirgidas
hacia el respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias
a las propias y como la capacidad de escuchar y aceptar a todas las dems personas,
comprendiendo el valor de las distintas formas de entender la vida.

El espritu de todo valor humano es el arte de ser feliz en compaa de las otras personas. Por
ejemplo:
1. El respeto constituye un valor que faculta a las personas para el reconocimiento, aprecio y
valoracin de las cualidades de los dems, as como de sus derechos. El respeto hacia las
dems nace del conocimiento, la experiencia y el reconocimiento del valor intrnseco de
todas las personas. El respeto significa tratar a las personas como a m me gustara ser
tratado, sin distinciones y con amabilidad. Ser prudente y respetar el espacio, la intimidad
y los sentimientos de los dems.
2. La Cortesa es la demostracin con que se manifiesta nuestra atencin, respeto o afecto
que tenemos hacia los dems, por lo que nos dirigimos hacia ellas con consideracin.
3. El bien comn puede entenderse como todo aquello que beneficia a la ciudadana. El bien
comn redunda en provecho de todos y todas: El bien comn est siempre orientado
hacia el progreso de las personas mediante la participacin de todos y todas en la
definicin, construccin, realizacin y disfrute del bien comn.
4. La Honradez es la cualidad de la persona que acta conforme a las normas morales,
diciendo la verdad y siendo justa. Es este un valor muy apreciado en las personas. Se tiene
como una cualidad que proporciona credibilidad a nivel social, familiar y laboral. Valor que
implica actuar con sinceridad y lealtad. Expresa respeto por la propia persona y por las
dems. La honestidad implica ser fiel a la conciencia, sta nos lleva a reflexionar en la
forma como actuamos en los diferentes roles que desempeamos en la vida diaria.
5. La Responsabilidad es el valor que se considera trascendental para alcanzar la plenitud
humana. La responsabilidad tiene como valor asociado el Compromiso con uno mismo. La
palabra responsabilidad proviene del latn responsum, es la habilidad que tienen las
personas de responder ante determinada situacin o circunstancia. La responsabilidad es
un valor que est en la conciencia de las personas, que por un lado permite reflexionar,
administrar, orientar y valorar las consecuencias de los actos.