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A utopia nacionalista de Manoel Bomfim*

Andr Luiz de Souza Filgueira 1

Resumo:
Este texto dedicado compreenso da designao de nao em Manoel Bomfim. A tese que
sustenta essa concepo a de que o Brasil se fez nao apoiado em todos os predicados
necessrios sua consolidao (coeso social, amor terra, amor ptria e resistncia) nos
sculo XVI e XVII. O nimo nacional, expresso utilizada por Bomfim para se referir
formao da ptria, manifestou-se em momentos especficos, a saber, durante a resistncia
invaso francesa e, depois, holandesa. Assim foi fundada a nao brasileira, na derrota dos
invasores. O conhecimento da tradio resistente e fundadora da ptria erguida no nimo
nacional e no suor derramado pelos herois da nao em sua defesa Bomfim os recebeu dos
escritos de Robert Southey. O nimo nacional ganhou tonalidade nos escritos do autor em
anlise porque sua fora repousa no sentimento, na paixo e no amor ptria. A nossa
proposta expor os argumentos empregados por Bomfim que conferem sustentao ao
aparecimento do fenmeno nacional, amparado no amor ptria e que, depois, efervescer as
quatro revolues do sculo XIX (poca assinalada pela composio do Estado nacional
brasileiro).
Palavras-chave: nao; resistncia; Brasil.

Abstract:
This text is dedicated to the comprehension of the designation of a nation in Manoel Bomfim.
The thesis that sustain this conception is that Brazil made itself a nation based on all the
needed predicates to its consolidation (social cohesion, love for the land, love for the
homeland and resistance) in the XVI and XVII century. The national strength, expression
used by Bomfim to refer to the country formation, manifested in specific moments, known,
during the resistance to the French invasion, and later Holland's. And thats how the Brazilian
nation was founded, in its invader's defeat. The resistant tradition knowledge and founder of
the the homeland - lifted by the nations strength and in the sweat drained from the heroes of
the nation in its defense - Bomfim received writings from Rober Southey. The national
strength gained tonality in the authors writings, in analyse, because its force relied on the
feelings, in the passion and in the love for the homeland. Our proposition is to expose the
arguments imposed by Bomfim, that conferrers support to the appearing of the national
phenomenon, based on the love for the homeland and that, later, will heat it up the four
revolutions of the XIX century (time signed by the composition of the national Brazilian
State).
Keywords: nation; resistance; Brazil.

O Brazil no conhece o Brasil

*
Artigo submetido em 15 de mai./2012, e aprovado em 25 de jun./2012.
1
Doutorando em Literatura pelo Programa de Ps-Graduao em Literatura, mestre em Cincias Sociais pelo
Centro de Pesquisa e Ps-Graduao em Estudos Comparados sobre as Amricas, ambos da Universidade de
Braslia e, graduado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de Gois. E-mail: andreejesus@ig.com.br
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Maurcio Tapajs / Aldir Blanc

Manoel Bomfim 2 no primeiro livro da trilogia 2 dedicada ao pensamento social

brasileiro, O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira, publicado em 1929,
coloca em destaque a importncia da resistncia brasileira invaso francesa, no sculo XVI.
Esse fato, a resistncia, inaugura o aparecimento da primeira lio de patriotismo3. Isso levou
o autor a afirmar, com entusiasmo, que,

certo que a defesa da terra contra os franceses antecede qualquer

manifestao da alma brasileira; mas, tanto dura a luta, e tanto se estende,
que valeu como a primeira lio de patriotismo s novas gentes, e deve ser
citada explicitamente porque a, nas peripcias dessa defesa, pronunciam-se
os primeiros lances de valor j propriamente brasileiro. (BOMFIM, 1997:
209)

O valor brasileiro, ao qual se refere Bomfim, o amor pela terra. Em prol da terra se
levantaram portugueses e nativos contra os franceses. De imediato pode ser questionado se o
portugus possua amor terra j que ele se estabeleceu na colnia por motivos econmicos.
Segundo Bomfim, o portugus que se ops aos franceses tinha sim amor a terra. Esse
sentimento era advindo do contato com o gentio; o portugus, no Brasil, juntou-se
francamente, em sangue e costumes, aos indgenas. (BOMFIM, 1997: 107-108). Por isso, da
unio de foras entre portugueses e ndios resultou a resistncia necessria para expulso do
gauls, desejoso em assenhorear-se do domnio portugus na Amrica. (BOMFIM, 1997:
210).
Da resistncia ao francs vieram tona os herois nacionais. Mesmo sendo portugueses
eles se tornaram brasileiros, brasileiros heroicos. Esses herois endossaram o levante nativo no
Brasil, e ambos, de posse de uma instruo guerreira, defenderam a terra. Segundo Manoel
Bomfim, nesse plano que reside um dos mritos mais candentes do nimo nacional, porque
da vem o enxame de herois.

2
Pensador social brasileiro nascido em Sergipe e que viveu de 1868 a 1932. Estudou medicina, mas desligou-se
desse ofcio aps perder a filha, em 1894, vtima de tifo. Em seguida, Bomfim fez da educao sua morada
profissional, no mesmo instante em que dedicou ateno reviso da historiografia brasileira. Um dos aspectos
mais relevantes de sua anlise social a defesa do mestio, agente condutor da emancipao nacional, e a
condenao colonizao portuguesa, fonte limitadora do progresso ptrio.
2
A trilogia social de Manoel Bomfim composta pelos seguintes ttulos: O Brasil na Amrica: caracterizao
da formao brasileira, cuja publicao de 1929, O Brasil na histria: deturpao dos trabalhos, degradao
poltica, de 1931, e, por fim, O Brasil nao: realidade da soberania brasileira, tambm publicado no ano de
1931.
3
Bomfim no distingue nao, nacionalismo e ptria. Por isso, comum, em seus textos, o emprego dos
referidos termos como equivalentes.
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Agora, para a remisso definitiva da terra brasileira, vemos aparecer nomes

que so de brasileiros, ou exclusivos da nossa histria: Cavalcanti,
Albuquerque, Albuquerque Maranho, Souza Dessa, Rangel, Bento Maciel...
completados por Martim Leito, Soares Moreno..., heris que, sendo
portugueses de nascimento, so brasileiros em tudo mais: a educao
guerreira os interesses definitivos, e at os sentimentos. (BOMFIM, 1997:
216).

A proposta interpretativa desse pensador social consiste em sublinhar que a colnia,

mesmo sendo cercada de limitaes que a distanciava do modelo europeu de civilizao, se
organizou e combateu os franceses, saindo vitoriosa. Partindo desse suposto interpretativo a
respeito da primazia da resistncia brasileira aos franceses, guiada pelos herois da nao, o
imperativo da histria se impe a fim de trazer luz os feitos do passado, que reservam aes
com volume patritico. O passado j produziu os seus efeitos: foi escola de patriotismo.
Guardemos dele, apenas, o justo orgulho: o Brasil foi o nico pas onde, em lutas repetidas, a
Frana gloriosa nunca pde impor a sua vontade. (BOMFIM, 1997: 236). Esse marco
registrado na memria coletiva 4 da nao inspirou o engendrar da tradio nacional. Assim,
Bomfim compreende que a resistncia aos franceses o fato social que funda o Brasil.
A fundao precoce 5 da nacionalidade brasileira s foi possvel pela interseo do
amor ptria, expresso no nimo nacional. Por isso, logo no prefcio do livro O Brasil na
Amrica dito: com o anunciar da nacionalidade, gira um sopro de vivificante aurora:
purifiquemo-nos, reanimemos nele. (BOMFIM, 1997: 28). Manoel Bomfim diz isso por
confiar que [a] paixo que ilumina e fortalece (BOMFIM, 1997: 28) a alma e/ou o nimo
nacional. Esse sentimento no posse de um nico indivduo, mas ao contrrio, ele de
posse coletiva, e por ser de posse coletiva ele o parteiro da unidade nacional, da ptria. To
coletiva essa unidade de sentimento nacional que o prprio Manoel Bomfim se percebia
envolvido nela. Ele se via nela envolvido porque o levava de volta a sua infncia e
adolescncia, essa unidade, em que me reconheo, aquilo mesmo que, na conscincia,
reflete a singela tradio nacional dos meus dias de infncia e de adolescncia. (BOMFIM,
1997: 29).

4
A memria coletiva uma categoria pensada pelo filsofo francs Maurice Halbwachs. A ela foi designada a
funo de recompor o passado no instante em que evocamos um fato que tivesse um lugar na vida de nosso
grupo e que vamos, [...] ainda agora no momento em que o recordamos, do ponto de vista desse grupo.
(HALBWACHS, 2006: 41).
5
Grifo nosso. Empregamos essa palavra porque, segundo Bomfim, o Brasil foi o primeiro pas da Amrica,
qui do mundo, a usufruir do estatuto de nao. No se encontra, por todo o resto da humanidade, um to
estendido pas, em dezenas de milhes de habitantes, to aproximados em corao, to isentos de dios, e to
livres de motivos de dissenses to unidos, enfim, como se v na Nao Brasileira. (BOMFIM, 1931: 166).
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Isso mostra o brilho expelido pela tradio histrica nacional da qual o autor est
contaminado. Porque a histria tambm, assim como a nao, tem como combustvel a
paixo, e no a razo, como acreditavam os filsofos da Ilustrao. No a razo; a paixo
que faz a histria, porque a paixo que trabalha pelo futuro. (BOMFIM, 1931: 38). Assim,
o brilho oferecido pela tradio histrica superou at mesmo as desventuras trazidas pela
empresa colonial no momento em que esta se rendeu ao parasitismo social 6. Exploraremos
um pouco mais a tradio patritica anunciada na concepo de nacionalidade, s que, desta
vez, ela ser bradada por meio da resistncia invaso holandesa. Nessa conjuntura, a
tradio nacional tropeou em um obstculo, o colonizador portugus, aquele que lutara antes
contra os franceses, agora encontra-se degradado.
Se, de um lado, a singularidade que saltou aos olhos de Bomfim foi a coeso social
estabelecida entre portugueses e nativos durante a resistncia aos franceses, de outro lado, o
que deixou o sergipano em estado de alerta foi a conjuntura social da colnia, na ocasio da
resistncia aos holandeses. Tal conjuntura social exibida pelo declnio do Estado portugus,
no sculo XVII:

foi um perigo superior a quanto j tem ameaado a colnia, e esta, que j era
uma ptria, esteve a desaparecer, para a tradio em que se formara, porque
essa tradio era representada, agora, na degenerao e no apodrecimento
dos dirigentes portugueses, com a misria do Estado que neles se realizava.
(BOMFIM, 1997: 253).

Mesmo perante Portugal declinado e j praticante do parasitismo social, o nimo

nacional, expresso por meio da ao isolada dos nativos e mestios, dar, mais uma vez,
prova do seu esprito soberano ao resistir s incurses holandesas, cujas finalidades eram:
subtrao da terra, da matria prima e das energias daquelas gentes. De posse do nimo
nacional, o povo, segundo Bomfim, relutou e deu provas aos portugueses e aos holandeses do
seu vigor. Assim, se fez numa verdadeira substituio de valores humanos: a me-ptria 7,
que abate na misria da incapacidade; uma nova ptria que lhe salva a tradio, e a impe

6
Parasitismo social o conceito formulado por Manoel Bomfim. A origem de tal categoria deita suas razes na
extrao da palavra parasita, cunhada na biologia para nomear corpos que subtraem partes das potencialidades de
outro animal, para aplicao na leitura da realidade social latino-americana. Para o acesso mais detalhado aos
sentidos dado ao conceito mencionado, consultar o livro: A Amrica Latina: males de origem, publicado no ano
de 1905.
7
Grifo nosso. Essa expresso remonta ao legado do pensador social cubano Jos Mart. Para maiores
informaes, sobre o termo me-ptria, conferir a pesquisa do historiador Eugnio Rezende de Carvalho
dedicada ao poeta nascido em Havana, cujo ttulo : Amrica para a humanidade: o americanismo universalista
de Jos Mart.
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contra todos. (BOMFIM, 1997: 255). Com isso, o pensador social afirma que a tradio
nacional, lavrada outrora na resistncia ao francs, foi evocada naquele momento pelo povo a
ttulo de inspirao a resistncia ao holands, considerando que a tradio nacional veio luz
ao mesmo tempo em que os interesses esprios abatia o ex aliado da ptria, Portugal.
O povo brasileiro, nessa conjuntura social, lutou s, apoiado na tradio histrica
contra a ameaa instaurada pelo batavo no momento assinalado pela decadncia do
colonizador portugus, entregue ao parasitismo social, que nada fez diante do perigo que se
abatia sob a me-ptria. Esse enfretamento solitrio rendeu frutos. Fez reascender a chama,
no dizer de Bomfim, do sentimento nacional, prprio do brasileiro.

[...] os herosmos ressurgem a qualquer mais leve movimento, com a prova de

tudo: a decadncia do Estado portugus; a degenerao e degradao dos
seus governantes, o eclipse do seu herosmo, o surgir de um sentimento
nacional j prprio do brasileiro, e o mais em que se expande a paixo
patritica virtudes, dedicaes, entusiasmos... personalidades em relevo de
fora de ao. E, como significao definitiva, uma vontade soberana,
inflexvel, condensadora de energias, organizadora de destinos. (BOMFIM,
1997: 255).

Diante das palavras de Bomfim fixada uma interrogao, de sua autoria, que j , em
si mesma, uma resposta afirmativa no que tange residncia do sentimento nacional na
constituio da nao. Se no fosse legtimo o acudir proporcionado pela unidade de
sentimento nacional, ento, como explicar que a revoluo de Dezessete 8 alastrasse, como
alastrou, e levasse as suas pretenses do Cear at a Bahia e a prpria sede da Corte?
(BOMFIM, 1931: 143). Cabe exprimir, todavia, qual o ncleo da argumentao de Bomfim
a respeito da invaso holandesa no contexto da degradao portuguesa. Com a derrota dos
franceses, mrito da colnia, conquistado por portugueses e nativos, os primeiros se
inscreveram no contexto da degradao, do parasitismo social, abandonando os nativos
remanescentes e a parcela mestia sua prpria sorte. Desse modo, queremos atinar o ncleo
da argumentao de Bomfim, ou seja, dizer que antes da degradao e da espoliao, o
portugus emprestou construo da tradio histrica brasileira vigor e bravura, to
caractersticos de sua prpria tradio. 9 To caractersticos que Bomfim chamou o
colonizador, nos ureos tempos, (antes da degradao), de Portugal heroico em um dos
captulos que agregam o livro O Brasil na Amrica. Ele tambm exps que Portugal era

8
Grifo do autor.
9
Esse fato percebido por Bomfim j nos primeiros captulos do livro O Brasil na Amrica: caracterizao da
formao brasileira, que so: cap. I Portugal herico, p. 39; cap. II O espanhol e o portugus, p. 67; e, por
ltimo, cap. III Os colonos formadores, p. 83.
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dotado de bravura, tenacidade e capacidade organizativa quando se lanou navegao [no

sculo XIV], dotes que Castela no dispunha. E foram tais qualidades que sobressaram na
amarrao da tradio histrica brasileira contra os franceses e que permaneceram na
formao do povo brasileiro. Aps isso, o que Portugal quis foi iniciar o parasitismo social. A
citao a seguir longa, porm, mostra os indcios dos desejos portugueses em relao ao
Brasil logo aps a derrota dos franceses. Tais desejos consistiam no

amparar-se no forte [o povo brasileiro], a tem-lo, empenhado, por isso, em

cont-lo e, para cont-lo, enfraquecendo-o sistematicamente, desnaturando-o.
Desse momento em diante, a metrpole degradada, miservel, converteu-se
em espoliadora feroz, no papel de um inimigo danoso. No s espoliadora,
mas corruptoramente opressora, j despeitada, j invejosa, a realizar, em
tudo, o pior dos senhores o fraco decado. Se a isto juntamos a
circunstncia do gnio portugus, exaltado pelo mercantilismo, teremos a
explicao do que foi depois a vida do Brasil vitoriosamente definido, mas
jungido a Portugal; o Brasil contrariado em todos os seus surtos naturais, e
nas suas legtimas aspiraes; o Brasil estiolado, tiranicamente mantido na
ignorncia e na obedincia absoluta, desvirtuado nas suas tradies, roubado
de tudo, at da sua histria... (BOMFIM, 1997: 255-256).

Esse o retrato social do Brasil s vsperas da invaso holandesa. Uma colnia

enfraquecida (parasitada) por causa da pilhagem estabelecida pelo colonizador em benefcio
do parasita.
Mesmo diante dessa conjuntura, segundo Bomfim, quem ir expulsar o invasor
holands ser o povo, instigado pelo nimo nacional. Ele foi quem reagiu, no Brasil, e to
vigorosamente bateu o invasor no foi o Estado portugus, mas o nimo brasileiro
(BOMFIM, 1997: 257). O povo organizado resistiu e lutou bravamente na varredura do
holands. O povo era formado por nativos, mestios 10 e portugueses que aqui foram feitos no
esprito da nova ptria. Contudo, a parcela significativa chamada povo, a qual Bomfim rende
enormes louvores na expulso holandesa a pernambucana. Nesse aspecto, o mdico
sergipano influenciado pelos escritos de Robert Southey. A respeito dos relatos histricos
construdos por esse historiador diagnosticado o enfrentamento, liderado pelos
pernambucanos, de acordo com Bomfim: a resistncia inicial foi organizada por um capito
nascido no Brasil, feito no esprito da nova ptria, capaz de aproveitar as suas energias.
(BOMFIM, 1997: 264). Seu nome era Matias de Albuquerque, um dos herois da resistncia
holandesa. O amor ptria era to intenso que Bomfim relata, sustentado no comentrio de

10
O Brasil um pas de populao cruzada, desde os seus primeiros dias, e foi com essa populao cruzada que
a nao apareceu e se definiu. (BOMFIM, 1997: 206).
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Frei Manuel do Salvador, que havia pernambucanos que se matavam, para no se entregarem
aos holandeses. (BOMFIM, 1997: 267).
Toda resistncia do povo foi guiada por um nico sentimento: patriotismo. E o que ,
afinal de contas, patriotismo para Bomfim? Patriotismo o sentimento que permanece na
nao j constituda, mesmo diante de todas as insuficincias e misrias do Estado
portugus (BOMFIM, 1997: 275), pois o patriotismo a frmula de solidariedade vivaz,
explicita, vigorosa, concreta, porque procede na nitidez e no vigor dos motivos egostas, para
efeitos nitidamente sociais. (BOMFIM, 1931: 170). O exemplo mximo de patriotismo so
os das pessoas que defenderam a tradio que, [...], aqui se criara, e que j era uma tradio
prpria o Brasil. (BOMFIM, 1997: 275).
Portanto, em face do exposto, o que pode ser acompanhado na rabeira da leitura da
formao nacional proposta por Bomfim : o Brasil fundado na colonizao. Isto porque o
nome Brasil surge com a prpria colonizao (BOMFIM, 1997: 336). E no s isso, o
autor vai alm ao avaliar que por conta das duas resistncias, precocemente estabelecidas
contra franceses e holandeses na colonizao, fundada, na Amrica, a primeira tradio
nacional que pode ser colocada como modelo s demais que compem esta geografia
continental. Assim, o Brasil

exemplo nico, por toda esta Amrica, o Brasil a nao que existe para o
mundo, no signo de um nome seu, muito antes de poder possuir soberania
prpria. Quase toda a histria colonial se faz conduzida por esse nome, que,
se existe, porque corresponde necessidade de indicar uma realidade a
unidade ideal, superior s contingncias e vicissitudes da colonizao.
(BOMFIM, 1997: 336).

O florescer prematuro da nacionalidade brasileira devedor plasticidade do povo

brasileiro, fincada desde a colnia e que permitiu a fuso de raas e de tradies. No livro O
Brasil na histria, Bomfim chega afirmar que o aparecimento antecipado da nacionalidade
originrio da plstica das raas indgenas, que permitiu aproveitaram-se, em nimo de
juventude, as qualidades boas da nao colonizadora (BOMFIM, 1931: 293). E dessa fuso,
no perodo colonial entre indgenas e portugueses, esses que resistiram aos intentos franceses,
antes de se entregarem ao parasitismo social, veio luz aquilo que Bomfim chamou de
superioridade da nossa gente, que a levou conquista do estatuto de nacionalidade, bem
como ao progresso. Estatuto esse que foi consolidado no combate aos franceses, estabelecido
pelo povo brasileiro, sem o auxlio do portugus que j havia rendido graas ao parasitismo
social. Vejamos como essa argumentao, a respeito da plasticidade do povo brasileiro,
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arranjada nas letras do texto de Bomfim, que nada mais do que um elogio mestiagem,
cujo sinnimo a plasticidade. Recordando que a mestiagem [to condenada pelo campo
intelectual da gerao de 1870], ou aquilo que Bomfim chamou de plasticidade do povo
brasileiro, a chave de acesso ao reconhecimento do estatuto da nacionalidade brasileira.

Solidariedade ntima e de coeso essencial, o povo brasileiro da colnia era,

ao mesmo tempo, um nimo de liberdade, pois que se fizera na fuso de raas
e de tradies, em contato com a natureza virgem, estuante de energias
acumuladas. Desse cruzamento resultara para ele a capacidade primeira de
progresso, essa plasticidade que, ainda hoje, a superioridade da nossa
gente, sedenta de inovaes, acessvel a todos os progressos, como sem peias
de rotina e sem preconceitos do passado. (BOMFIM, 1997: 334-335)

A tradio histrico-social de resistncia do povo brasileiro, urdida na plasticidade

social, calcada no amor ptria e na coeso social, so elementos indispensveis na fundao
da nao vislumbrada por Manoel Bomfim. A resistncia do povo brasileiro, que fundou a
nao nos sculos XVI e XVII, retorna cena pblica durante o sculo XIX, por meio de
quatro tentativas de revolues obliteradas, que foram: a Independncia (em 1822), a
Abdicao (1831), a Abolio (1888) e a Repblica (1889). Elas no tiveram sucesso devido
escamoteao das elites conservadoras, aliadas ao Imprio. A revoluo no decolou em 1822
porque a independncia significou a reunio do Brasil a Portugal sob a dinastia Bragana.
(REIS, 2006: 198). Assim como tambm foi frustrada a tentativa de 1831, na ocasio da
Abdicao, porque o povo que destituiu o imperador deveria tambm ter dissolvido a sua
Cmara e avanado com a revoluo. A cmara imps a mudana dentro da lei e os
exaltados foram tratados como facciosos e desordeiros. (REIS, 2006: 199). Assim, o
desfecho da Abdicao foi: o bragantismo se estabeleceu definitivamente e o vampirismo
[parasitismo] tornou-se interno. (REIS, 2006: 200). O mesmo frustro se deu em 1888 com a
Abolio, porque se fez tardiamente, quando no havia mais nenhum pas escravocrata. O
trfico s foi extinto quando o ingls o imps, agredindo a soberania nacional. (Bomfim
apud REIS, 2006: 208). E tambm porque no conseguiu vencer a ordem do regime
bragantino. (REIS, 2006: 208). Por fim temos o aborto revolucionrio da Repblica, em
1889, haja vista a perpetuao dos interesses bragantinos de dominar e possuir. Os interesses
pessoais se confundiam com os interesses do Estado. A Repblica foi nula quanto ao
progresso social e defesa de ideias. (REIS, 2006: 212). Bomfim segue dizendo a tradio
bragantina tendia ao despotismo vil. A Repblica de 1889, continuando a tradio poltica

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portuguesa bragantina, repetiu os crimes dos governos da Metrpole e de d. Pedro II contra o

Brasil. (REIS, 2006: 210).
O contexto histrico que assinalou o acmulo das derrotas revolucionrias foi a
chegada da Corte portuguesa ao Brasil, no ano de 1808. Com esse advento houve a
consagrao do parasitismo social, como legtima instituio poltica, cunhada pelos donos
do poder. As instituies polticas eram dedicadas, como Bomfim diz no livro A Amrica
Latina: males de origem rapinagem e pilhagem do Brasil.
Mesmo o sculo XIX tendo amargado quatro derrotas revolucionrias, dele emergiu
para o cenrio nacional, no perodo entre 1845 e 1870, o lirismo, fruto do Romantismo11. Esse
movimento, o lirismo, apresentou em versos e voz sentida a alma nacional oprimida. A
nao brasileira reencontrou-se em seus primeiros poetas, articulou em palavras o seu
contedo. (REIS, 2006: 204). Os nomes mais cintilantes da atmosfera lrica nacional foram

os verdadeiros cantores da alma brasileira Gonalves Dias, lvares de

Azevedo, Casimiro de Abreu, Junqueira Freire, Alencar, Varela, Castro
Alves 12, Machado de Assis... Falam diretamente aos coraes, e incorporam
de pronto os sentimentos da nao, em contraste com o regime que a anula.
Por isso mesmo a influncia dessa poesia a dissoluo das instituies em
que se enfeixara o mesmo regime escravido e monarquia. (BOMFIM,
1996: 293).

A fora brotada dos versos desses poetas foi estridente, a ponto de promover a
exploso de instituies consagradas, como a escravido e a monarquia. O lirismo esteve para
alm dos grilhes literrios e estticos, ele estivera a servio da tradio nacional.
Bomfim d primazia tradio dos poetas romnticos porque ela era vestida de
aspectos americanistas 13 e indianistas. Esses aspectos eram genuinamente brasileiros. Os
poetas romnticos exploravam temas como a tradio nacional que j nos pertencia. Ao fazer
isso esses poetas se afinavam contra as oposies depreciadoras do Brasil, disseminadas pelo
Portugal rendido ao parasitismo. E conclamavam em seu lugar a tradio esquecida,
sangrada pelos heris de Dezessete.

11
O Romantismo foi um movimento literrio recolhido da Europa e aportado no Brasil no sculo XIX. O
movimento abordava temas como amor, ptria, religio, natureza, povo e passado. O Romantismo no ficava
preso apenas a escrita desses temas, segundo Alfredo Bosi. Ele ainda era ferramenta ideal para explorar a vida e
o pensamento da nascente sociedade brasileira. (BOSI, 1994: 103).
12
A esse poeta foi dedicado o livro O Brasil nao: realidade da soberania brasileira, de 1931.
13
Essa expresso, admitida por Bomfim, tambm remete ao legado de Jos Mart.
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No esqueamos que aquela gerao de romnticos, onde vemos os primeiros

grandes poetas realmente brasileiros, deu o melhor da sua inspirao ao
chamado americanismo 14, isto , o indianismo 15, aspectos puramente
brasileiros do mundo ambiente. Cantando o ndio, herosmos, sofrimentos e
injustias, em contato com o colono, os nossos poetas davam-se, logo, ao que
havia de mais profundo nessa oposio Brasil-Portugal. (BOMFIM, 1931:
205).

Os poetas romnticos assim faziam, pois a poesia, qualquer que seja o grau de
civilizao, tem sempre significao definida e consagrada, na distribuio dos fatores
sociais. (BOMFIM, 1996: 289). E prossegue o autor a realizao da poesia o prprio
sublime da vida humana, na contingncia das necessidades morais, que se definem em
aspiraes, como a solidariedade se impe na cordialidade do sentir. (BOMFIM, 1996: 289-
290).
Aps registrar o lugar social no qual a poesia arma seu gradeamento, gostaramos de
registrar, por ltimo, o duplo significado intrnseco ao nacionalismo por meio do furto das
consideraes do bigrafo Ronaldo Conde Aguiar, que dizem:

o nacionalismo do mdico sergipano tinha um duplo significado. De um lado,

tratava-se de um processo de afirmao diante do parasitismo, ou seja, diante
do colonialismo [...]; de outro, era tambm uma reao ao racismo cientfico,
que dividia a sociedade entre indivduos capazes e incapazes, superiores e
inferiores, teis e inteis, com vistas dominao dos ltimos. (AGUIAR,
2000: 184).

Diante do exposto, foi verificado que a concepo de nacionalismo de Manoel

Bomfim mergulhada no nimo nacional, condensado na unidade patritica, e que ambos
foram anunciados na resistncia s invases francesa e holandesa. A fundao nacional, nos
sculos XVI e XVII, s foi possvel porque o povo brasileiro, habitante da colnia,
manifestou a plasticidade social, capacidade de renovao e tradio histrica e racial do
povo, cujo fim o progresso. Por esse prisma, junto ideia de plasticidade social do povo
brasileiro, est concepo de histria de Manoel Bomfim.
O interesse de Bomfim em revitalizar os sentidos dado ao termo nacionalismo 16,
atravs do resgate da tradio histrica esquecida se deve compreenso da nao como

14
Grifo nosso.
15
Grifo do autor.
16
H no artigo do historiador Jos Carlos Reis, Civilizao brasileira e otimismo revolucionrio (ingnuo):
Manoel Bomfim e o sonho da Repblica soberana e democrtica, alguns direcionamentos crticos a respeito da
interpretao de Bomfim atribuda ao termo nao. Na dissertao de mestrado de Filgueira, a escrita
descolonial de Manoel Bomfim: uma conversa com o seu pensamento social e poltico, esto disponibilizados
Em Tempo de Histrias
Publicao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade de Braslia (PPGHIS/UnB)
N. 20, Braslia, jan. jul. 2012. ISSN 2316-1191
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passvel de fabricao, de forja, isto , caso a tradio triunfante encarregada de produzir

narrativas seja a dos dominadores e no a dos dominados. O exemplo disso a nao
brasileira, seu processo de construo pontilhado de conflitos, insurreies, golpes e
acomodaes, forjou-se a nacionalidade como categoria histrica e, no menos importante,
como ideologia poltica e cultural. (MOTA, 1999: 200).

Referncias bibliogrficas
AGUIAR, Ronaldo Conde. O Rebelde Esquecido: tempo, Vida e Obra de Manoel Bomfim.
Rio de Janeiro: Ed. Topbooks, 2000.
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MOTA, Carlos Guilherme. Idias de Brasil: formao e problemas (1817-1850). In: Viagem
incompleta: 1500-2000 A experincia brasileira [vol. 1: formao: histrias]. So Paulo:
Ed. SENAC, 1999.
REIS, Jos Carlos. Civilizao brasileira e otimismo revolucionrio (ingnuo): Manoel
Bomfim e o sonho da Repblica soberana e democrtica. In.: As identidades do Brasil 2: de
Calmon a Bomfim: a favor do Brasil: direita ou esquerda?. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2006.

outros apontamentos crticos sobre a designao de nao do mdico sergipano. Esses ltimos foram construdos
a partir da reflexo metodolgica apoiada nos Estudos Culturais e Ps Coloniais.
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