Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.

10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850

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ARTIGOS
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O SILNCIO DE J:
O LIVRO DE J E A CRTICA SAPIENCIAL TEOLOGIA SACERDOTAL
.
Edgard Leite*

RESUMO: o presente artigo analisa o Livro de J enquanto expresso do conjunto maior da

tradio sapiencial do antigo oriente prximo. Pretendemos demonstrar a sua intimidade com
fontes literrias egpcias e mesopotmicas. Tambm objetivamos realar a natureza crtica do
Livro de J no mbito do universo teolgico do segundo templo de Jerusalm, entre 516 a.e.c-
70 e.c.. Para tanto analisamos, como, segundo o texto, se d a aproximao de J a Deus. Com-
parando os conceitos subjacentes e as experincias msticas contidas em J e na literatura sacer-
dotal. Assim, pretendemos demonstrar a especificidade da mstica de J e sua diferenciao di-
ante de outras msticas bblicas.

PALAVRAS-CHAVE: Histria Antiga Judaica, O Livro de J, Literatura Sapiencial.

THE BOOK OF JOB AND THE CRITICAL TO PRIESTHOOD THEOLOGY

ABSTRACTS: This paper examines the Book of Job while expression of the wisdom tradition
of the ancient Near East. We aim to demonstrate their intimacy with Egyptian and Mesopota-
mian literary sources. We also aim to highlight the critical nature of the Book of Job in the theo-
logical universe of the second temple of Jerusalem, between 516 BCE-70 CE. For that we ana-
lyze, how the text, understand the approach of Job to God. For it we compare the underlying
concepts and mystical experiences contained in Job and in priestly literature. So we aim to
demonstrate the specificity of the mystique of Job and its differentiation before other mystical
biblical experiences.
KEYWORDS: Ancient Jewish History, The Book of Job, wisdom literature.

I- J.
As origens do Livro de J so misteriosas. A maior parte dos estudiosos tende a
dat-lo como posterior ao perodo do exlio (aps 538 a.e.c.). Certamente porque o texto
demonstra o conhecimento da equao sofrimento-pecado, caracterstica das proposi-
es teolgicas sacerdotais- implementadas aps o retorno. Algumas partes de seu con-
tedo, no entanto, so datadas como anteriores- como seu prlogo, entendido eventual-
mente como pr-exlio. H muitas discusses, evidentemente, sobre o contedo histri-
co e tnico da figura de Sat, variando as diferentes interpretaes sobre sua datao e
origem. Como se sabe, ele o mentor da trama que conduz J ao encontro com Deus
(DELL, 2001, p. 428). A partir da proposta do adversrio J tem sua estabilidade de
vida destruda e na sua desgraa dialoga com amigos que buscam explciar as razes da
tragdia da condio humana.

*
Professor Adjunto do Departamento de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e da Uni-
versidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Integrante do Conselho Acadmico do Centro de Histria
e Cultura Judaica. edleiteneto@yahoo.com.br
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O que parece fora de dvida, no entanto, o fato do Livro de J conter textos ou
fragmentos textuais muito mais antigos. Se a maioria ou totalidade dos textos bblicos
apresenta uma redao continuada, pelo menos at o perodo do segundo templo, isto
, se foram sendo reescritos, emendados ou harmonizados por um longo perodo at a
destruio do templo de Jerusalm, o Livro de J guarda um tipo de redao continuada
muito particular. Na verdade a histria de sua redao transcende a perspectiva tnica
bblica, e, da mesma maneira que outros textos da literatura sapiencial, tem suas origens
em perodos anteriores ao prprio surgimento do povo hebreu e do idioma hebraico.
fruto de uma tradio literria semtica milenar que engendrou diversos textos anlogos
ou convergentes em diferentes lugares e pocas.
Historiadores e arquelogos chamam a ateno, h muito, para os textos semti-
cos prvios associados a J, quer por estrutura narrativa, quer por temtica ou proposi-
es tericas. Todos eles centrados no tema do homem colocado diante de um universo
de sofrimentos, ou diante da vida e sua incompreensvel realidade. o caso, por exem-
plo, do Ludlul Bel Nemeqi Eu Louvarei o Senhor da Sabedoria (CLIFFORD, 2007, p.
9) (PRITCHARD, 1969, p. 596) obra dirigida a Marduk, a Teodicia Babilnica
(PRITCHARD, 1969, p. 601), o Dilogo entre o Senhor e seu Escravo, (PRITCHARD,
1969, p.437), o Dilogo do Pessimista (PRITCHARD, 1969, p. 600) e o Dilogo sobre a
Misria Humana (PRITCHARD, 1969, p. 438). Alguns destes textos, oriundos de dife-
rentes locais da Mesopotmia e do prximo oriente, remontam ao II milnio a.e.c.
Alm deles so tambm conhecidos textos aramaicos mais inseridos na tempora-
lidade bblica, ou contemporneos civilizao hebraica, como, por exemplo, A Sabe-
doria de Ahiqar. Este texto, escrito na Sria, provavelmente em torno do sculo VI
a.e.c., foi bastante disseminado por toda regio, sendo uma cpia encontrada na distante
ilha de Elefantina, no Egito. Segundo Perdue, "os paralelos desse texto aramaico com J
so importantes: a combinao de uma histria narrativa com ditos sbios e ensinamen-
tos, o poema sobre a Sabedoria, a importncia da linguagem e o tema do poder dos deu-
ses, que no podem ser ofendidos" (PERDUE, 2007, p. 87-88). J se apresenta assim
como uma manifestao textual singular de um hipertexto de contnuas expresses par-
ticulares- ao longo de milnios.
Talvez em funo dessas profundidade temporal e generalizao espacial, que
remetiam a valores e conceitos to antigos que no podiam ser claramente datados nem
geograficamente localizados, e considerando que tantos povos tinham em sua literatura
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algo prximo experincia literria de J, a tradio judaica posterior passou a cercar o
Livro de J de confusa e contraditria mtica. Uma afirmao mais ou menos definida,
que parecia, talvez, solucionar o carter arcaico do texto e seu conhecimento universal
pelos povos do prximo oriente, era o de considerar que fora escrito por Moiss- o pri-
meiro escritor (lembremo-nos que os judeus helenizados do Egito, no perodo ptolomai-
co, entendiam que Thot- o inventor dos hierglifos- era na verdade Moiss (FOWDEN,
OWDEN, 1993)). No Talmude, ultimado no incio da Idade Mdia, est assim estabele-
cido que Moiss escreveu... J. Essa tradio era ampla e repercutia, por exemplo, em
algumas antigas edies da Peshita, a Bblia sria, onde o Livro de J vinha logo a se-
guir do Pentateuco (TOV, 1992, p. 105). Em Qumran encontramos uma verso de J, o
4Q101, escrita em paleo-hebraico, caracterstica prpria apenas de algumas cpias de
livros do Pentateuco, o que visa ressaltar sua antiguidade e associ-lo Moiss (NEW-
SON, 2000).
Isso no era, no entanto, suficiente, e os rabinos no chegaram, no Talmude, a
um consenso sobre a precisa natureza do personagem J. No tratado Baba Bathra foram
sustentadas posies diversas: que J viveu no tempo de Moiss, entre os ancestrais
dos exilados na Babilnia, no perodo em que Israel esteve no Egito at o momento
em que ele de l saiu, no tempo dos juzes, no tempo de Ahasueros, no tempo de
David, no tempo da Rainha de Sab, no tempo dos Caldeus, no tempo de Jac, j
que Jac casou com sua filha, Din, ou, como asseverou pensativamente o Rabino Sa-
muel ben Na'hmeni que ele no existiu. Todos concordaram de que fora judeu, com
exceo do Rabi Jonathan, o qual sustentou que era um gentio, (BABA BATHRA, p.
15b+). Assim, embora escrito por Moiss, o primeiro escritor, era difcil definir o tempo
de J, ou mesmo sua existncia e sua condio tnica. Como parbola, provvel que
essa discusso talmdica expressasse o entendimento que a histria de J fosse metfora
da condio humana e da maneira de lidar com seus problemas essenciais, principal-
mente com o problema da fonte, da origem, da essncia - ou o problema de Deus. Em-
bora, nesse sentido, os prprios rabinos tenham assim reconhecido a singularidade do
texto diante de outros na Bblia e no tenham conseguido, sobre ele, tomar uma posio
doutrinria definitiva.
II-Sabedoria
O fato dessa amplitude de narrativas aparentadas serem dotadas de alguma coe-
rncia interna fica mais claro quando inserimos J e os seus diferentes predecessores e
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contemporneos, no corpo ainda mais amplo da tradio literria, tambm arcana e dis-
seminada, conhecida como Literatura Sapiencial. O termo em si se referia inicialmente
apenas a um conjunto de textos bblicos que tinham na Sabedoria, , hokmah, um
conceito central, razoavelmente enigmtico e, como muitas vezes foi entendido, guar-
dando alguma dissonncia com relao a outros conceitos teolgicos do antigo Israel.
No entanto, desde a descoberta da histria antiga do Egito e da Mesopotmia tornou-se
patente a existncia de uma corrente terica mais ou menos definida que, desde pelo
menos As Instrues de Shuruppak, em meados do III milnio a.e.c., na Mesopotmia,
gravitava em torno do tema da Sabedoria (CLIFFORD, 2007, p.6). A Literatura Sapi-
encial, assim, uma tradio intelectual que transcende a experincia de J, e igualmen-
te do povo judeu, e gravita em torno de certos conceitos, presentes tanto no pensamento
mesopotmico quanto no egpcio. Sua fora intelectual foi grande na antiguidade orien-
tal e gerou expressiva produo literria e mtica.
Em sumrio, sabedoria nam-k-zu, que pode ser traduzido literalmente como
puro e sagrado conhecimento. O equivalente acadiano nemeku (CLIFFORD, 2007,
p. 3). Segundo Clifford, essas palavras podem ser associadas tanto ao termo hebraico
hokmah quanto ao grego Sofia (CLIFFORD, 2007, p. 4). Von Rad amplia essa perspec-
tiva maior, ao explicar que a palavra hebraica para sabedoria, hokmah... uma entre
outras. Existem duas palavras da mesma raiz: tevuna e , biyn, que traduzimos
como entendimento. Junto com essa tambm a palavra , yada conhecimento
(VON RAD, 1981, p. 55). Assim, em torno da tradio sapiencial no Oriente prximo,
da qual a literatura sapiencial bblica um desdobramento, articulava-se um pensamen-
to cuja tendncia histrica era a de aproximar-se a alguma percepo conceitual do uni-
verso, e embora eventualmente entranhado de mtica, buscando uma experincia metaf-
sica de natureza intelectual. Tratava-se de uma operao que poderia, se tomssemos
em considerao a filosofia grega, ser entendida como proto-filosfica (POPKIN, 1999,
p. 1), embora, na verdade, fosse provavelmente apenas uma especulao metafsica ne-
cessria para ir alm das prticas religiosas cotidianas, com o objetivo de alcanar, atra-
vs dos procedimentos de observao do mundo, alguma verdade sobre a essncia das
coisas.
Esse pensamento tendia a perspectivas conceituais que podemos entender como
monistas. H em geral um movimento, dentro dessa tendncia sapiencial, para crer na
existncia de uma ordem da vida que abarca tudo. Segundo Zenger, a ordem origin-
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ria que dirige o mundo que os sumrios chamavam de Me e os egpcios de Maat
(ZENGER, 2003, p. 284). Maat, filha do Deus criador R, incorporava a verdade, a jus-
tia e a ordem harmoniosa do mundo (COLLINS, 1997, p.11). a ela devia-se o equil-
brio do cosmo e a relao harmoniosa de seus elementos, alm da coeso social (A-
RAJO, 2000, p.403).
Tal tradio intelectual, em suas diferentes formas e abordagens, tinha origem
social definida, isto , crculos de escribas que nela acreditavam e a cultuavam, rece-
bendo influncias externas e dialogando, sua prpria maneira, com outros crculos in-
telectuais atravs de textos que atravessavam as fronteiras polticas e lingsticas do
mediterrneo oriental antigo. Do ponto de vista poltico encarnavam, provavelmente,
tendncias conservadoras, principalmente porque sustentavam a crena na necessidade
de um equilbrio necessrio independente da ao humana, qual os homens deveriam
forosamente se submeter (LEITE, 2009, p. 50).
A presena dessa tendncia em Israel acompanha as linhas gerais do pensamento
sapiencial mediterrneo oriental. O seu desenvolvimento atesta o surgimento de um n-
cleo intelectual devotado ao assunto, leitor de literatura estrangeira, mesopotmica e
egpcia. Pelo menos em uma passagem bblica se diz que Provrbios, inserido nessa
grande herana, devido, pelo menos em parte, ao dos Homens de Ezequias (25,
p. 1). Um crculo de escribas ou de uma burocracia intelectual cuja existncia clara-
mente atestada no final da monarquia (COLLINS, 1997, p. 7), tendo Ezequias governa-
do entre c. 715 e 686 a.e.c. Exatamente no momento em que, de fato, a construo de
um Estado mais consistente do ponto institucional engendra no apenas um corpo jur-
dico avanado (tambm dependente de modelos externos), como uma atividade intelec-
tual fortemente subordinada, no caso da literatura sapiencial, aos modelos j conhecidos
e sacramentados pela tradio. Por exemplo, sabe-se hoje que Provrbios 22:17- 23:11
uma traduo das virtualmente contemporneas Instrues de Amen-Em-Opet, texto
egpcio do sculo VII-VI a.e.c. (PRITCHARD, 1969, p. 421-424). Isso significa no
apenas a existncia de uma reverente atitude de respeito intelectual dos ncleos judaicos
aos ncleos sapienciais egpcios como tambm a ocorrncia de contatos institucionais
que transcendiam as barreiras lingsticas.
Essa presena do Egito no pensamento sapiencial contrasta com o discurso anti-
egpcio que estar presente na redao sacerdotal do Pentateuco. E no se pode deixar
de pensar esse sentimento anti-egpcio expressava tambm uma discordncia teolgica
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no perodo inicial do segundo templo. Um dos pices da presena sapiencial est em
Provrbios, nos discursos, em primeira pessoa, da Sabedoria, em gnero feminino.
Neles se identifica, com alguma dose de probabilidade, a presena de uma transfigura-
o da divindade feminina egpcia Maat: Deus me criou, primcias de sua obra, de seus
feitos mais antigos, desde a eternidade fui estabelecida, desde o princpio, antes da ori-
gem da terra. Quando os abismos no existiam, eu fui gerada, quando no existiam os
mananciais de gua (8: 22-23). A Sabedoria aqui uma espcie de atributo, emana-
o ou aspecto do Deus nico, denominada de amon, , arquiteto, ou, pela raiz ,
aman, o o que cuida, sustenta com o brao, o confivel, palavra masculina: Eu [a
Sabedoria] estava junto com Ele [Deus] como arquiteto, eu era o seu encanto todos os
dias, todo o tempo brincava em sua presena: brincava na superfcie da terra, e me ale-
grava com os homens(8:30-31).
Assim como Maat acompanha Ra, tambm hokmah acompanha o Deus dos he-
breus. E assim como Maat, hokmah metaforiza uma ordem csmica na qual est contida
a realidade dos fenmenos do mundo. Se estendssemos um pouco mais a rede de signi-
ficaes conceituais para alm do universo mesopotmico e egpcio, no seria demais
deixar de considerar que tambm existe uma similitude entre essas concepes e a no-
o hindu de dharma. De fato, o dharma " explicado como a obrigao de se adequar
quilo que os hindus consideram a ordem natural das coisas", "o costume mutvel e
varia de acordo com o local, mas dharma, como revelado pelos sbios, eterno, unit-
rio, baseado no dogma do consenso, e unificador (BERNARD, 1994, p.184).
Dessa maneira sabemos que a tradio sapiencial possua uma inflexo religiosa,
que no caso de seus interlocutores judeus buscou alguma aproximao intelectual entre
o monismo contido na crena na Sabedoria e o monotesmo dos profetas. E que refletia
tendncias maiores do pensamento oriental que pensavam, assim o judasmo numa
perspectiva maior e, certamente, crtica.

III. Deus e J
A literatura sapiencial judaica tende a ser uma experincia literria sentencial,
retirando muitas de suas inflexes do senso comum popular ou de observaes mais e-
laboradas que assumem a forma de sentenas inspiradas. H nessa tradio intelectual,
usualmente, uma maior ou menor crtica s perspectivas profticas que fundamentam a
equao pecado-punio, e a sua institucionalizao sacerdotal, bem como s inspira-
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es apocalpticas (tambm de fundo proftico) que exteriorizam um universo de reve-
laes fantsticas. Embora a aceitao do modelo sacerdotal seja uma tendncia quanto
mais nos aproximamos da crise final de 70.
Von Rad chamou a ateno para o fato de que a sabedoria, no deve ser equa-
cionada com a razo grega, logos, ou ratio. Nesta existe uma determinao tcnica,
que propicia alcanar algo atravs do entendimento, garantindo poder quele que abarca
tal ou qual fenmeno atravs dela (VON RAD, 1981, p. 297). Donde defender que sa-
bedoria, principalmente nos textos bblicos , na verdade, um tipo de carisma. No en-
tanto, a sabedoria est repleta de conexes entre realidades do mundo e formulaes
sobre as coisas, que expressam assim a depreenso de uma realidade prvia, um plano.
A desconexo entre pecado e punio, ou a percepo da irrealidade das vises onricas,
fundamentam uma crtica que emerge da percepo de sentidos existentes no mundo, e
no fora ou contra ele.
Parece claro, no entanto, que o Livro de J contm, entre outros elementos, o re-
lato de uma experincia mstica. O encontro de J com Deus , na verdade, a culminn-
cia e o elemento central da narrativa. O entendemos como mstico porque, como definiu
Keller, textos msticos so textos que discutem o caminho em direo a realizao do
mais elevado dos conhecimentos que cada religio em particular tem a oferecer e que
contm princpios sobre a natureza desse conhecimento (KELLER, 1978, p.77). Mas
principalmente por conta da natureza do encontro. Se formos ao pensamento fundador
dos modernos estudos de mstica, o de William James, veremos que encontramos em J,
especialmente em seu dilogo final com Deus, trs dos elementos centrais da mstica: o
sentimento do inefvel, as impresses subjetivas profundas e a sensao de transcincia
(JAMES, 1973, p. 28-29). Alm, claro, da experincia do numinoso, do misterium
tremendum e fascinans, de Rudolf Otto (apud SHARPE, 2005. p. 35). O texto est pro-
vavelmente inserido na categoria de relatos sobre vises, definida, h muito. como um
subgnero da literatura mstica por Carl Keller (KELLER, 1978, p. 85), numa forma de
narrativa impessoal (MOORE, 1978, p. 103). A experincia mstica de J o introduz
no universo hebraico de dilogos entre o finito e o infinito, do qual emerge, por exem-
plo, um cdigo de Leis, para Moiss, ou vises fantsticas para os profetas. Mas o di-
logo de J diferente. Ele introduz as reflexes milenares da tradio sapiencial no cer-
ne das concepes teolgicas do segundo templo.
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Um momento importante, nesse sentido, em J o chamado Elogio da Sabedo-
ria, uma insero nos dilogos que so travados ao longo da runa do protagonista. Ali
se introduz a reflexo sobre a percepo ou no da totalidade do projeto de arquitetura
do mundo.
Mas a Sabedoria, , hahokmah, de onde provm ela? Onde est o
lugar da inteligncia, , binah ? O homem no lhe conhece o cami-
nho nem se encontra na terra dos mortais. Diz o abismo: "no est em
mim". responde o mar: 'no est comigo". No se compra com o ouro
mais fino nem se troca a peso de prata. De onde vem, pois, a Sabedo-
ria? Onde est o lugar da inteligncia? Est oculta dos olhos dos mor-
tais e at das aves do cu est escondida... E disse ao homem: 'o te-
mor, , yirat, de Deus, eis a Sabedoria; fugir do mal, , merah,
eis a Inteligncia' (28:12-28).

Aqui se resume a crtica que ser a tnica de J, e que acabar com as argumen-
taes oficiosas e oficiais de seus amigos, que buscam explicaes claras ou precisas
para sua tragdia. A absoluta compreenso das coisas do universo impossvel, e por
isso Deus adverte que o misterium tremendum a fonte da Sabedoria, o temer, o enig-
ma e a realidade, ou experimentar, a humildade aterrorizada diante das coisas, so pon-
tos que estruturam e norteiam as atitudes superiores. Isso conduz ao afastamento do
mal, ele mesmo um enigma. A raiz da palavra mal, , raah, remete a barulho, o
que talvez queira dizer que o mal o tumulto, quem sabe a algaravia das opinies feitas
pelos homens sobre a natureza do mundo. Talvez a dos seus interlocutores e amigos e,
se ponderarmos nas questes teolgicas e polticas do perodo do segundo templo, os
sacerdotes do monte Zion, os benei Zadok (LEITE, 2009). Isso recorda um pouco um
dilogo narrado por Shankara (sc. IX e.c.), no Brahma Sutra Bhashya, quando Baskhali
pede ao sbio Bahva que explique a ltima realidade das coisas, Atman. Bahva nada
responde. Baskhali pergunta mais duas vezes, e na terceira Bahva diz: eu respondi,
mas voc no entendeu. A essncia silncio (BRAHMA SUTRA BHASYA, 1996, p.
III.ii.16).
Em que pese essa possibilidade, o momento em que Deus decide aparecer a J o
faz, no entanto, de dentro da tempestade , hasearah, (38:1). Para entender essa
metfora, que se insere dentro de uma analogia muito usual na literatura bblica, cabe
consider-la, certamente, como um relao de semelhana e no de causa (STRENG,
1978, p. 151). A fala mstica fundamentalmente tradutora disse Certeau (CER-
TAU, 1992, p.164). O autor mstico denomina o fenmeno intraduzvel para torn-lo

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aproximadamente compreensvel ao leitor. A tempestade representava um dos maiores
enigmas visveis, pela sua absoluta imprevisibilidade e potencial poder destruidor. As-
sim, foi entendida como capaz de representar, por analogia, a inconstncia da natureza e
a imprevisibilidade do movimento da existncia. E por isso que devemos entender que a
apario de Deus de dentro da tempestade, traduz a sua natureza absolutamente es-
sencial, inacessvel e incontrolvel, metfora do universo surpreendente que a vida de
J, ou de todas as formas vivas, de dentro do qual Ele surge. Ento, assim se expressa
Deus, nesse caso o arquiteto, , amon:

Onde estavas, quando lancei os fundamentos da terra? Dize-mo, se

que sabes tanto. Quem lhe fixou as dimenses? - se o sabes - ou quem
estendeu sobre ela a rgua? Onde se encaixam suas bases, ou quem
assentou sua pedra angular, entre as aclamaes dos astros da manh e
o aplauso de todos os filhos de Deus? (38: 4-7).

Aqui Deus o arteso. O projetista do universo, cujo plano s pertence a Ele e

que desconhecido para o ser humano. Essa impotncia do ser patente adiante:

foram-te indicadas as portas da morte, ou viste as portas da sombra da

morte? Examinaste a extenso da terra? Conta-me se sabes tudo isso.
De que lado mora a luz, e onde residem as trevas (17-19)... podes atar
os laos das pliades ou desatar as cordas de rion? Podes fazer sair a
seu tempo a Coroa, ou guiar a Ursa com seus filhos? Conheces as leis
dos cus, determinas o seu mapa na terra? (31-33).

Assim se configuram no apenas a ignorncia, no caso sobre a estrutura e fun-

cionamento do cosmo, (Deus trata aqui de constelaes e da impossibilidade humana de
lidar com elas ou modificar seus movimentos) mas tambm a impotncia do ser diante
das leis, regras, , mishtaro, (da raiz , shotar, escrita) do universo. Perdue suge-
re que aqui ecoa a antiga posio sapiencial, conservadora em essncia, que, na derrota
dos questionamentos de J, elege a escravido e a submisso como atitudes sbias.
possvel. A vitria de Deus sobre J , nesse aspecto, a vitria da realidade sobre as ilu-
ses humanas.
J, ao terminar o primeiro discurso de Deus, arrisca algum comentrio. Nesse
sentido no h como comparar a pretenso de Moiss com o esmagamento de J. Moi-
ss tudo argumenta, todos defende, se ergue realmente diante de Deus com muita auto-
ridade. E de fato, essa autoridade de intermedirio aquela herdada pelos sacerdotes do
Templo de Jerusalm, que tudo sabem sobre Deus e seus desgnios. E pelos amigos de
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J, cheios de respostas para tudo. J recua diante da tempestade e do discurso de Deus,
e diz apenas: Eis que sou pequeno (insignificante) ( , kaloti): que poderei respon-
der-te? Porei minha mo sobre a boca; falei uma vez, no repetirei; duas vezes, nada
mais acrescentarei (40:4-5).
Essa parte interessante: , kaloti, cuja significado leve, talvez efmero.
Porei minha mo sobre a boca. J portanto silencia. Teme a Deus e afasta-se do mal,
ou da fala. Este o carisma da sabedoria. O silncio de J curioso pois atua como con-
tra-discurso de toda experincia humana na literatura culminada pelos sacerdotes no
Pentateuco. Pois inicia o Pentateuco com a fala, de Ado, prossegue com a fala de Moi-
ss e o tema avana pela literatura sapiencial com as falas dos profetas (LEITE, 2006,
p.16). Essa repetio potente, de denominar as coisas e o mundo, no funciona em J. O
seu movimento o de calar-se: nada mais acrescentarei. Se podemos concordar com
Pardue no que diz respeito ao carter socialmente conservador de J, fundado no medo
e na opresso, tanto de Deus, quanto, certamente, dos poderes instalados no mundo,
tambm correto, por outro lado, afirmar que J contm uma crtica incisiva profuso
de discursos e de certezas que fundamentam os poderes religiosos, especialmente os do
seu tempo, claro.
Se o objetivo a ponderao sobre a essncia, Deus, J introduz, na literatura do
segundo templo, questes que vinham sendo, por sculos, ponderados pelos pensadores
mesopotmicos e egpcios e que talvez refletisse dilogos mais amplos, Oriente. Ad-
verte sobre a limitao dos argumentos e sobre a fragilidade da existncia. Estabelece
um horizonte de reflexo que est alm de todos as argumentaes conhecidas. Apesar
de tudo, parece dizer J, estamos sempre ss e impotentes diante do mundo. Quando os
rabinos refletiram sobre J, assim, entenderam-no como metapersonagem, que , de fa-
to. Viveu em vrias pocas, e em nenhuma. De certo que no era judeu, porque era voz
do mundo emergindo e criticando as certezas do judasmo, e por isso tambm o era,
porque incorporado, por Moiss, seu autor mtico, ao universo crtico que reconhece a
limitao de qualquer sistema. Talvez por isso j no final do segundo templo os escribas
de Qumran registraram o silncio de J com o mesmo status de sacralidade com que
registravam a loquacidade de Moiss. Em paleo-hebraico. Escrita das mais sagradas.
Expresso, como o Pentateuco, da prpria escrita de Deus.

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Recebido em: 27/02/2011

Aprovado em: 23/05/2011

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