Virtual n 1

CULTURA IORUB
Costumes e Tradies

Maria Inez Couto de Almeida

Ifatosin

2006
Copyright @ 2006 Maria Inez Couto de Almeida
Projeto de Extenso Universitria da UERJ Publicaes Dialogarts
Sub-Reitoria de Extenso e Cultura SR2
Departamento de Programas e Projetos de Extenso DEPEXT
Centro de Educao e Humanidades CEH
Instituto de Letras ILE
Departamento de Lngua Portuguesa, Literatura Portuguesa e Filologia
Romnica LIPO
Coordenao: Prof. Dr. Darcilia Simes e Prof. Dr. Flavio Garca
Assessoria Executiva: Prof. Dr. Cludio Cezar Henriques
Revises de lngua, digitao e diagramao: Flavio Garca
Diagramao: Flavio Garca e Poliana Azevedo de Macedo
Capa: Darcilia Simes, Flavio Garca e Maria Inez Couto de Almeida
Coleo Em Questo virtual
www.dialogarts.com.br/

S390 Al m e i d a , M a r i a I n e z C o u t o d e .
Cultura Iorub: costumes e tradies / Maria
I n e z C o u t o d e Al m e i d a , I f a t o s i n . R i o d e
Janeiro: Dialogarts, 2006.
173 p. (Coleo Em Questo virtual, n 1)
Bibliografia.
ISBN 85-86837-24-5
1. Iorub (Povo africano) Cultura, usos e
costumes. 2. Cultos afro-brasileiros. I. Ttulo.
II. Srie.
CDD 391
392
393

2
ndice

PREFCIO ............................................. 5

DEDICATRIA ....................................... 9

AGRADECIMENTOS ............................... 10

INTRODUO ...................................... 12

COSTUMES E TRADIES ....................... 14

O R E I ............................................... 22

HIGIENE E BELEZA ................................ 28

COMPORTAMENTO GRUPAL ................... 38

CASAMENTO E MORTE .......................... 54

O SOBRENATURAL NO FOLCLORE AFRICANO

........................................................ 80

EXEMPLO DE LENDAS DO FOLCLORE IORUB

........................................................ 84

AS BRUXAS ......................................... 87

RELIGIO ........................................... 92

3
O PENSAMENTO IORUB SOBRE O CRIADOR
........................................................ 94

CONHECIMENTOS SOBRE ALGUNS ORIXS100

IDIOMA ............................................. 144

NOMES PRPRIOS E TTULOS ................ 146

MESES DO ANO .................................. 151

DIAS DA SEMANA (nomes tradicionais) . 153

PROVRBIOS E ADIVINHAES .............. 154

SAUDAES ....................................... 159

PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE EXPRESSAR

SENTIMENTOS .................................... 166

DEDICATRIAS ................................... 170

BIBLIOGRAFIA .................................... 171

MARIA INEZ COUTO DE ALMEIDA ........... 173

4
 PREFCIO

Em 2002, para a edio impressa deste mesmo ttulo

na Coleo Em Questo, dizamos que aquele ento novo
volume Cultura lorub - Costumes e tradies punha em
destaque a cultura negra iorubana, trazida para o Brasil pelos
escravos africanos, nos pores dos navios negreiros, durante
o longo perodo de trfico de escravos entre a costa africana e
a Amrica. Junto mo-de-obra importada fora, veio um
complexo sistema ideolgico-mtico-religioso de ver e de estar
no mundo. A filosofia de vida do africano, que cruzara o vasto
Atlntico, procurou, no novo mundo, sob a fria dos aoites,
um modo de resistir, de subsistir, de adaptar-se, de perma-
necer.

No Brasil, sob a designao popular e mais genrica de

candombl, a cultura e a religio africanas encontraram lugar
e mantiveram-se vivas. Mas muito de sua tradio histrica,
de suas origens nativas, de sua essncia, ou se perdeu ao
longo dos tempos, ou se deixou embotar pela presso crist
do mundo branco. Hoje, tem-se feito grande esforo no
sentido de recuperar e restituir ao candombl as bases de
sua gnese. E a universidade brasileira vem dando sua
contribuio, com programas de estudo, ncleos culturais,

5
cursos de ps-graduao e publicaes. Enfim, o candombl
vem daindo dos pores dos navios negreiros, das senzalas,
dos quilombos e entrando pela porta da frente na sociedade
letrada.

Hoje, para esta nova edio de Cultura lorub -

Costumes e tradies, inaugurando a Coleo Em Questo
virtual, tantos outros poderiam ser os motivos evocados para
justific-la. Os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais do
MEC) abordam a necessidade do ensino da Cultura Afro-
Brasileira na Educao Bsica. De 2002 para c, foram
criados cursos universitrios de Graduao especificamente
sobre Cultura Afro-Brasileira. Cresceram, a perder de vista, as
Ps-Graduaes tanto em Cultura quanto em Religies Afro-
Brasileiras. Cursinhos de extenso vm pululam Brasil fora,
divulgando aspectos variados da Cultura Afro-Brasileira. So
muitos eventos acadmicos, eventos sociais, eventos
culturais, festas, festivais, publicaes... a Cultura Afro-
Brasileira sendo lembrada e exaltada em cada cantinho
perdido deste imenso Brasil.

Nesse cenrio vasto e diversificado que ora se

apresenta, ainda resta um espao reservado para esta nova
publicao de Cultura lorub - Costumes e tradies, que,
agora virtual e gratuita, poder atingir os cantes perdidos por
a e contribuir, de maneira prpria, com tantas outras

6
iniciativas afins, que tematizam e divulgam, de maneira sria
e cientfica, a cultura e a religio afro-brasileiras.

Maria Inez, pesquisadora competente e dedicada, 24

horas por dia vivendo a atmosfera do candombl, dentro e
fora de sua casa de santo, em seu lar, em seu escritrio,
diante de seu computador, Maria Inez tem contribudo
bastante com todos os que a procuram. So tradues do
iorub para o portugus ou verses do portugus para o
iorub; so rezas, cnticos, ervas, sementes; so histrias,
lendas, curiosidades; enfim, um pouquinho de cada coisa,
com uma pitada aqui e ali de danas, de comidas, de bebidas,
de prazeres. Mas, tambm, de seriedade, de contatos
msticos e respeitosos com os orculos, de orientao, de
amizade.

Desse modo, retornando quela apresentao que

fizera em 2002, cabe concluir apontando que, novamente, vai
aqui mais uma contribuio ao estudo de temas que andam
sempre Em Questo. Este texto, assinado pela portuguesa
Maria Ins Couto de Almeida, Ifatosin, brasileira desde
criancinha pois veio para c aos 5 anos de idade e
africana na filosofia de vida h mais de 20 anos pois data de
muito longe sua iniciao na casa de Pai Jernymo - pretende
ocupar um pequeno espao nas tendncias que ora se
ocupam da afro-descendncia, repor as coisas no seu lugar
mais apropriado.

7
 Humilde, mas informativo; curto, mas profundo; singelo,
mas didtico. Assim Cultura lorub - Costumes e tradies.
Assim tambm Maria Inez, a quem agradeo a chance e a
graa de ter podido conviver, mesmo que brevemente, na
intimidade do saudoso, amigo, afetivo, grandioso e
espiritualizado Pai Agenor, que teremos sempre guardado em
nossa boa memria.

Maio de 2006

Flavio Garca
Doutor em Letras pela PUC-RJ
Professor Adjunto da UERJ/UniSUAM
Kekereawo - Babalorix

8
 DEDICATRIA

Dedico este livro a minha filha Luciana.

9
 AGRADECIMENTOS
(o mesmo da edio impressa de 2002)

Se pudesse, faria um livro inteiro de agradecimentos a

todas as pessoas que participaram de minha vida,
estimulando este projeto a longo de quase 20 anos.

Agradeo, acima de tudo, a Oy e Obaluaiy, que me

escolheram para ser sua filha;

Ao Babalorix Jernymo de Souza, de Xang (in memoriam),

que me confirmou essa escolha;

Ao Prof. Agenor Miranda Rocha, pelo enorme apoio e fora

que me deu, quando mais precisei, e que continua me dando
at hoje;

A meu pai carnal Armando Paulino de Almeida (in memoriam),

a quem devo tudo que sou e que tenho;

Ao Dr. Richard Yianka Alabi Ajagunna, que despertou em mim

o amor pela cultura nigeriana;

Ao Babalorix Jlio dOxossi, pela orientao espiritual;

Ao Babalorix Flavio dOy Prof. Flavio Garca -, pelo apoio

neste projeto;

10
A Mrcia Schlesinger e Carlos Lopes (Hekamiah) pela fora e
insistncia.

Maria Inez Couto de Almeida

Ifatosin

Notas do Editor:

Caberia alterar a redao do primeiro de quase 20 anos para mais de 20 anos;

importante registrar que, hoje, o agradecimento ao Prof. Agenor Miranda Rocha tambm passa
ser in memorian, uma vez que nosso querido guia espiritual j nos deixou;

Tambm vale a pena dizer que o Babalorix Jlio dOxossi o atual zelador de santo e guia
espiritual de Maria Inez.

11
 INTRODUO

Este livro se prope a mostrar um pouco da cultura e da

tradio africanas, especialmente da Nigria.

A idia surgiu durante aulas particulares de iorub,

ministradas por Michael Ademola Adesoji.

Muita coisa foi escrita em portugus sobre religies

afro-brasileiras, porm muito pouco se refere a tradies e
costumes que originaram grande parte das tradies do
Candombl, sem ter a religio como tema principal. Cabe citar
os excelentes romances de Antnio Olinto, obras
consagradas, que alm do enredo bsico relatam com muita
fidelidade os costumes tradicionais da Nigria.

No pretendemos fazer um guia de costumes, nem nos

passou pela cabea em momento algum criticar ou corrigir o
que se faz no Brasil j h tantos anos, pois temos
conscincia, inclusive como praticantes da religio, que as
tradies trazidas da frica pelos escravos sofreram, como
no podia deixar de ser, modificaes devido aculturao,
transmisso oral, miscigenao de raas, e principalmente
condio de opresso em que viviam os escravos, que alm
de terem um idioma completamente diferente do dos

12
colonizadores, no podiam se comunicar livremente entre si e
eram tratados como mercadoria. Sem contar que vinham de
diversos pontos da frica, trazendo costumes e tradies
diferentes, j que estamos escrevendo especificamente sobre
a Nigria, regio de Ketu, origem do Nag.

Repetimos que no nosso pensamento ensinar nada.

Queremos apenas prestar uma homenagem aos nossos
ancestrais, mostrando aos interessados como se faziam e
fazem cultos e rituais, e como surgiram de alguma forma nas
religies afro-brasileiras alguns costumes do dia-a-dia
nigeriano.

A idia original foi compartilhada com o Prof. Michael,

que traduziu todos os textos iorub da pesquisa. No tenho
mais notcias dele, deve ter voltado sua ptria, mas
agradeo muito sua colaborao e o grande apoio que me
deu no incio.

O que posso dizer do nosso trabalho que, embora

sem a pretenso de ser uma grande obra, foi feito com
dedicao e seriedade.

13
 COSTUMES E TRADIES

Verificamos uma grande semelhana entre os

costumes tradicionais dos iorub - independente de religio, e
os rituais nas cerimnias dos candombls de Ketu, no Brasil.
No pretendemos, nem sequer podemos, discutir
fundamentos. Queremos apenas mostrar pontos comuns
entre os antigos hbitos dos povos que formavam o grupo
iorub e o comportamento atual dos adeptos da religio
trazida para o Brasil. Acreditamos em uma adaptao dos
costumes para propiciar a aplicao dos fundamentos.

Cuide de suas maneiras

Cuide de suas maneiras, meu amigo!
A honra pode abandonar nossa casa,
e a beleza, s vezes, acaba.
O rico de hoje pode ser o pobre de amanh.
A honra como o mar,
e tambm a onda da riqueza;
ambas podem escapar de nossa casa.
Mas as boas maneiras acompanham-nos
at ao tmulo.
O dinheiro no nada,

14
As boas maneiras que so
a beleza da humanidade.

Se voc tem dinheiro, mas no se comporta bem,

quem ir confiar em voc?
Ou, se voc uma mulher muito linda,
mas no se comporta de maneira adequada,
quem desejar t-la como esposa?
Ou, ainda, se voc muito educado,
mas engana as pessoas,
quem confiar em voc para negcios?

Cuide de suas maneiras, meu amigo.

Sem bons modos, a educao no tem valor.
Todos amam uma pessoa que sabe se comportar.

Esta poesia iorub retrata bem os costumes e a

importncia que o povo d educao e honra.

TOJ W RE
Toj w re, ore mi!
Ol a ma si lo nil eni,
Ew a s ma s lra enia,
Olw n ndi ols b dola
kun lola, kun ngb oro,
Gbogbo won l ns lo nl eni;

15
Sgbon w ni mbni d sree,
Owo k je nkan fn ni,
w lew lomo enia.

B o lw b o k n w nko,
Tani je fin tn o b ohun rere?
Tb b o s e obrin rogbodo,
B o b jn s wa t ed nfe,
Tan je fe a sl b aya?
Tb bi o je onjbt enia,
B a tile mo w modj,
Tan je gb se aje fn o se?

Toj w re, ore mi,

w k s, eko dgb,
Gbogbo aiye ni nfe ni t je rere.

A importncia dada ao bom carter (w

pele)

w o que caracteriza uma pessoa sob o ponto de

vista tico. Para ser feliz uma pessoa deve ter w pele, pois
quem tem bom carter no entra em choque com os seres
humanos nem com os poderes sobrenaturais. Esse o mais
importante dos valores morais iorub, e a essncia da f
consiste em cultiv-lo.

A lenda de w relatada na literatura de If.

16
 w era uma mulher de rara beleza com quem Ornml
se casou, aps ela ter se separado de diversos outros
deuses.

Apesar de sua beleza, w tinha maus costumes e

falava demais, sendo ainda preguiosa e irresponsvel.

Depois de algum tempo de casados, Orunmila, no

podendo suportar o mau comportamento de sua esposa,
mandou-a embora.

Entretanto, quando w partiu, Ornml percebeu que

no podia viver sem ela. Perdeu o respeito dos vizinhos, sua
prtica divinatria perdeu o valor, seus clientes se afastaram,
ficou sem dinheiro, enfim perdeu tudo e foi desprezado por
todos.

Tentando achar uma soluo, vestiu-se de Egngn e

saiu por a, procura de w. Foi casa dos 16 odu de If
procura da esposa, cantando na porta de cada um:
Grande Sacerdote de If de Ajer,
Adivinho de Ajer,
Onde voc vir w, diga-me.
w, w que estou procurando.
Se voc tem dinheiro, mas no tem w,
O dinheiro no seu;
w a pessoa que eu procuro.
Se algum tem filhos, mas no tem w,
As crianas pertencem a outra pessoa;

17
w, w quem ns procuramos...

Se temos uma casa, mas no temos w,

A casa no nossa, de outra pessoa.
w, w o que procuramos.

Se voc tem roupas, mas tem falta de w,

As roupas pertencem a outra pessoa.
w, w o que procuramos.

Todas as boas coisas da vida que um homem possui,

Se ele perder w, elas passam a pertencer a outra pessoa.
w, o que estamos procura!

(Ogbon in, awo Alr;

Df fn Alr, j Os,
Omo Amrin kn dogbon agogo.

morn, awo Ajer, Dif fun Ajer,

Omo gbj koroo j jle.
Nbo l gb rw fn un o,
w, w l n'w o, w.

n b o lw, t nw,
Owo olw ni.
w, w l n'w o, w.
Omo la b,

18
T nw, Omo olomo ni.
w, w l n'w o, w.
B a nl, t nw,
Il oml ni.
w, w l n'w o, w.
B a lso,t nw
Aso, also ni.

w, w l n'w o, w.
Ire gbogbo t a ni,
T nw.)

Depois de grande procura Orunmila achou w casada

com Oljo. Quando cantou na porta de Oljo, este foi porta
receb-lo e recusou-se a devolv-la. Ento eles comearam a
brigar. Ornmil bateu em Oljo com a perna de uma cabra
que havia sacrificado antes de sair de casa. O impacto atirou
Oljo a muitas milhas de distncia, e w foi levada de volta
para sua casa.

Ao analisar a lenda vemos as vrias razes da

importncia dada a w.

Primeiro importante que o bom carter seja

simbolizado por uma mulher. No folclore iorub as mulheres
representam os dois extremos - amor, cuidado, devoo e
beleza, versus fraqueza, deslealdade e falsidade. S as
mulheres podem simbolizar essa dualidade, de acordo com o
conceito iorub.

19
 A lenda mostra ainda que o homem deve cuidar de seu
carter to bem como cuida de sua esposa. Da mesma forma
que manter a esposa obrigao do marido, o bom carter
deve ser uma obrigao para os que tm f e querem viver de
forma correta.

As mulheres so consideradas bruxas e podem at ser

mentirosas, mas os iorub crem que a sociedade no pode
sobreviver sem elas. Da mesma forma, pode ser difcil ter
bom carter, mas no se pode ser feliz sem ele.

w foi uma mulher que perdeu os bons hbitos.

Significa que o homem que quer ter bom carter deve estar
preparado para encarar egbin - coisa suja - e passar por
algumas situaes desagradveis, que podem ofender sua
dignidade e decncia. Mesmo assim no deve se desviar do
bom caminho, para no perder a essncia e o valor de sua
vida.

Os versos equiparam w aos bens materiais que os

homens almejam: dinheiro, filhos, casa e roupas. Um homem
que tem bens materiais, mas no tem carter, provavelmente
ir perder tudo para uma pessoa de carter, que saber
melhor tomar conta desses bens. w o atributo de maior
valor entre todos, no sistema iorub.

Vemos que o costume dos zeladores de santo, de

transmitir ensinamentos atravs de lendas (itans) em que os
Orixs se comportam como pessoas comuns, com seus

20
defeitos e fraquezas, tambm uma herana da cultura
tradicional iorub.

21
 O R E I

Como era escolhido

Somente trs meses aps a morte de um rei Iorub

que o Conselho encarregado de escolher o novo rei
comeava a busca, entre os descendentes das famlias reais.

As pessoas que tinham condies de ocupar o trono

eram apontadas pelas famlias, e comeavam as pesquisas
para a escolha do novo rei.

Primeiro era consultado um Babalawo, para saber qual

a indicao de If (orculo). No jogo de bzios If apontava o
nome escolhido, e em seguida o Conselho dava a deciso
final, de acordo com as investigaes sobre sua vida. Quando
finalmente o nome era aceito, ningum mais podia ir contra a
escolha.

Em seguida, a Prefeitura local era informada, para

aprovao oficial. S aps todas essas providncias era
marcado o dia em que o escolhido saberia que tinha sido
eleito rei, e seria apresentado ao povo.

22
 Atualmente, nas localidades em que ainda se realiza
essa cerimnia, a Prefeitura providencia segurana policial,
para evitar tumultos, mas antigamente o prprio povo se
encarregava disso.

Todo o povo da localidade comparecia reunio para

apresentao do rei, incluindo todos os candidatos a rei, sem
saber quem fora o escolhido. O chefe do Conselho fazia um
discurso explicando o motivo da reunio, e, em seguida, um
guerreiro ou homem influente no local levantava-se e tirava o
chapu do eleito.

S nesse momento todos ficavam sabendo quem fora

escolhido por If, inclusive o prprio, que ficava muito
surpreso, emocionado e feliz.

Em seguida batiam nele com uma folha especial, kik,

entregavam-lhe um abebe (espcie de leque), e
apresentavam-no ao povo, perguntando se gostaram da
escolha. Todos respondiam:
Kbys, kd pe lor ki bt pe lese
(Saudamos o Rei, que a coroa fique por longo tempo em sua cabea
e os sapatos em seus ps).

Ao final da aclamao o novo rei era levado para casa

de um membro do Conselho, pessoa influente na localidade, o
odofin. L ele ficava recolhido por um perodo de trs meses.
Passado esse prazo, era banhado, vestido com trajes tpicos,
sapatos brilhantes, enfeitado com adornos que o deixavam

23
muito bonito, e o povo ia ao seu encontro, em meio a uma
grande festa, levando-o para o palcio, onde passaria a
morar.

Fazia-se um ritual antes de entrar no palcio: eram

apresentadas ao rei trs cabaas cobertas, a primeira
contendo sal, a segunda, cinzas, e a terceira, leo de dend e
terra. Alinhavam-se as mulheres de um lado e os homens do
Conselho do outro, e o rei escolhia uma cabaa, cujo
contedo indicava como iria ser o reinado. Se escolhesse o
sal, o perodo seria tranqilo; as cinzas indicavam que as
coisas no iam correr bem, pois eram sinal de mau agouro; j
o dend e terra significavam que haveria fartura na cidade.
Antes da cerimnia o rei oferecia um sacrifcio aos Orixs,
para fazer uma boa escolha, que satisfizesse o povo.

Depois da escolha, se tivesse sido tirada uma cabaa

com um bom pressgio, todos festejavam e o rei era levado
ao trono, e aclamado pelo povo:
Kbys
Oba alse ekeji ris!
Ki d pe lr, ki bt pe lese!
Ki gb tr dra fun gbogbo wa o!

(Salve o rei,
O rei de direito, segundo os Orixs!
Que a coroa dure em sua cabea e os sapatos nos seus ps!
Que no seu tempo tudo corra bem para ns!)

24
 O novo rei percorria o palcio, visitando o tmulo dos
reis mortos. Depois voltava para o trono, onde recebia a
coroa e os paramentos, que variavam de acordo com a
localidade. S ento o rei podia pela primeira vez se dirigir ao
povo para agradecer, recebendo muitos presentes de todos
(sal, obi, dinheiro etc.), e sendo saudado por suas esposas:
Kbys.
Oba odndn aso-de-dero
Oba a de ki ile pet,...
(Salve o Rei!
Rei recoberto de gentilezas,
O Rei chegou trazendo sade...)

Aps esse dia, o rei submetia-se a diversos rituais

espirituais de grande importncia, para passar a mandar em
todo o povo da cidade, inclusive os mais velhos.

Dessa antiga tradio originaram-se no Brasil os rituais

e cerimonias relacionados com a escolha do Pai de Santo,
nas casas de Ketu.

A posse das terras

Em princpio, todas as terras de uma localidade

pertenciam ao rei. Isso inclusive citado numa cantiga
tradicional: Rei, que tens a terra, deixa-me ter a terra para
andar...

25
 Antigamente qualquer pessoa que quisesse um terreno
teria que pedir ao rei. Atualmente deve dirigir-se Prefeitura
da localidade onde se situa o terreno.

O interessado em possuir um terreno fazia uma doao

de obi, vinho de palma, etc., e a prefeitura ficava com uma
parte, dividindo o restante com as pessoas importantes da rua
onde se situava o terreno pretendido. A doao da terra era
feita em cerimnia pblica, para construo de uma casa ou
uma plantao. O terreno no podia mais ser retomado, a
menos que a pessoa cometesse uma falta grave contra os
doadores.

O novo dono era obrigado a plantar em suas terras, e

devia doar ao governo, todos os anos, uma parte da
produo, que era estipulada de acordo com o tamanho do
terreno e o tipo de plantao.

De acordo com a tradio, nas cidades iorub deveria

existir uma rea de mata, preservada, onde as pessoas iam
fazer obrigaes para seus Orixs. Este local, de propriedade
da Prefeitura, no pode ser invadido, nem pelos caadores,
que s vo l na poca de suas festas religiosas.

Atualmente, entretanto, os costumes mudaram

bastante. Algumas cidades como Lagos, Ibadn, Abeokut e
Iles no conservam mais o costume de preservar matas
sagradas, pois nelas existem minerais valiosos que precisam

26
ser extrados do solo para o desenvolvimento econmico do
pas.

No Brasil, nas casas tradicionais de Ketu, existe um

local sagrado na mata, onde so cultivadas ervas do culto e
onde se faz oferendas e obrigaes. Esses locais so
preservados, e proibida a entrada por qualquer outro motivo
que no seja de fundo religioso. Devido falta de espao,
principalmente nas grandes cidades, algumas Casas vo
fazer suas obrigaes em matas pblicas.

27
 HIGIENE E BELEZA

hbito de abrir cicatrizes no rosto

Antiga prtica muito difundida entre os iorub, hoje em

dia j no to comum, pois com o desenvolvimento cultural
e tecnolgico perdeu a finalidade, e tende a desaparecer por
completo.

A origem desse costume foi na Nigria Ocidental (povo

iorub), devido grande quantidade de guerras que havia na
regio. Os fulani estavam sempre em guerra com os iorub, e
as prprias cidades guerreavam entre si. No meio de uma
batalha uma pessoa poderia matar algum do seu prprio
grupo. J com as marcas no rosto a identificao tornou-se
bem mais fcil, e s eram mortos ou aprisionados como
escravos aqueles com marcas diferentes, ou os que no
tinham marca alguma.

Outro motivo para as marcas era que os escravos,

quando no tinham marcas, levavam no rosto a marca de seu
dono.

28
 Os grupos familiares tambm costumavam marcar o
rosto para facilitar a identificao de pessoas da mesma
famlia, ao se encontrarem fora da cidade.

Finalmente, algumas pessoas se achavam mais bonitas

com cicatrizes no rosto, para estar na moda.

Atualmente os ijeb e os ijes no cortam mais marcas

no rosto dos recm-nascidos. Em Ondo so feitas marcas
somente no rosto do primognito, enquanto em Oyo existem
famlias que fazem as cicatrizes at hoje.

Alguns exemplos das marcas usadas nas diversas

cidades do grupo iorub:

1. bj meta - trs marcas horizontais grandes de

cada lado do rosto, ou seis menores.

2. bj merin - quatro marcas horizontais grandes de

cada lado do rosto, ou oito menores.

3. bj alagbele - um dos modelos anteriores com

mais trs marcas verticais em cima.

4. Pl - este tipo de marca feito para embelezar. So

trs marcas verticais de cada lado do rosto. Caracterstica da
cidade de Ife.

5. Gombo - so trs marcas verticais laterais bem

grandes de cada lado, da cabea at ao queixo. So
caractersticas da cidade de Oyo.

29
 6. Marca da cidade de Ondo - Uma cicatriz vertical,
comprida, de cada lado, na frente do rosto.

7. Marca de Ijeb - Trs marcas verticais curtas de

cada lado do rosto.

8. bj de Egb - trs marcas verticais em cima de

trs horizontais.

9. bj de Ijes - quatro marcas horizontais de cada

lado.

10. Pl de kit - uma marca vertical de cada lado do

rosto (encontra-se tambm trs de cada lado).

11. bj de kit - nove pequenas marcas horizontais

(trs a trs) com trs verticais acima.

12. Ture - diversas marcas verticais finas de cada lado.

Ao encontrar uma pessoa com uma destas cicatrizes,

voc poder facilmente identific-la como nigeriana.

Tudo indica que as curas feitas nos filhos de santo

foram originadas nesse costume, pois servem tambm como
identificao das pessoas de candombl.

Beleza do corpo

Antigamente as mulheres iorub gostavam de

embelezar o corpo com tintas e cortes.

30
 Para fazer desenhos no rosto e partes visveis do corpo
era usada a seiva de uma rvore chamada bje. O nome
dessa pintura nbje, e demora muito a sair da pele.

Outros produtos vegetais bastante usados eram o sn

(tinta vermelha extrada de uma planta) e o ll (planta que
tambm d colorao vermelha, tipo henna). O sn era
usado nas festas de casamento, nascimento e posse do rei.
Nessas ocasies encontravam-se mulheres pintadas com
sn dos ps cabea, pois achavam que isso as tornava
mais bonitas.

Ao dar luz as mulheres costumavam embelezar seu

corpo e o da criana com sn. Uma esposa nova na casa
tambm costumava pintar os ps com sn noite, ao deitar,
para ficar bonita.

O uso de ll um costume hauss, trazido para a

regio dos iorub pelos muulmanos. A folha era misturada
com kanun. As mulheres pintavam os ps e as unhas das
mos e ps, deixando descansar por algumas horas. Depois
lavavam o local, e ele ficava cor-de-rosa.

Uma das coisas de que os iorub mais gostavam eram

as marcas. Muitas mulheres faziam cortes no rosto, testa,
barriga, costas e at nas ndegas. No rosto usavam uma
agulha, e no corpo uma lmina, colocando no corte um lquido
chamado oye dd, que fazia com que as cicatrizes ficassem
pretas.

31
 Atualmente esse costume est praticamente extinto. Os
catlicos e os muulmanos, por exemplo, no o adotam.

Outra forma muito comum de embelezar o corpo era

furar as orelhas, nariz ou lbios. Logo ao nascer um beb do
sexo feminino, a me furava as orelhas para colocar brincos
que, em certas regies como sul de Benue, terra dos tapa e
hauss, eram pedaos de coral, sendo preciso furos bem
grandes. Nos lbios e nariz eram usados anis ou um pedao
grosso de coral.

Destes hbitos, o nico que ainda permanece o de

furar as orelhas.

Aqui, mais uma vez, vemos que uma herana iorub

o costume de pintar os iyawo com produtos naturais (waji,
sn, etc.) para a festa da sada do seu Orix.

Cuidados com os cabelos

Outro costume dos iorub era a raspagem da cabea

para os homens, e os penteados bem elaborados para as
mulheres.

H muito tempo, se o homem no raspasse a cabea

era sinal at de falta de higiene. Atualmente o costume ficou
restrito s aos mais velhos. S entre os hauss o costume
ainda mantido por jovens.

32
 Somente alguns homens deixavam o cabelo crescer, e
usavam penteados especiais, que os identificavam como
sendo devotos dos orixs: os filhos de Sango, os caadores
de Ode e os olori.

Na terra iorub, ao se encontrar um homem com um

penteado especial, deve-se lembrar que pertence religio
dos orixs.

Cabelos de homem
Antes da colonizao inglesa, os iorub iam raspando a
cabea medida a que os cabelos cresciam, e espalhavam
leo na careca para ficar brilhando. Os jovens mensageiros
do rei, para serem identificados, costumavam raspar um dos
lados da cabea, deixando os cabelos crescidos no outro
lado. Era o chamado lar.

Atualmente os homens usam o penteado que mais lhes

agradar. Muitos preferem o estilo "black". Alguns usam
penteados especiais, como j foi dito, por motivos religiosos.

Cabelos de mulher
As mulheres costumavam fazer diversos tipos de
penteado. Cada estilo tinha um nome, como suk, alagogo,
korob, etc.

H trs tipos bsicos mais usados:

33
 Irun biba - o mais simples, deixa os cabelos soltos.
Quando a mulher est com pressa, faz o biba, porque
rpido e pode ser feito sem ajuda. Pode ser usado para sair.

Irun kk - cabelos presos, o penteado executado com

linha preta, para a mulher que no tem muitos cabelos. feito
com a ajuda de outra pessoa.

Irun dd - penteado preso, mais elaborado. Algumas

formas de faz-lo:

Um dos estilos chama-se sk. Os cabelos so

penteados para cima e presos no alto, juntos.

Outra forma de dd o ptewo (bater palmas). O

cabelo dividido de orelha a orelha e penteado de baixo para
cima dos dois lados, at se encontrarem. Quando pronto
parece estar batendo palmas. feito por profissionais.

Outro tipo o pnmo (boca fechada). Abre-se o

cabelo em volta da cabea toda e penteia-se de baixo para
cima e de cima para baixo, encontrando-se no meio.

Ipko elede o cabelo solto, todo penteado para a

frente.

Antigamente esses penteados eram muito usados, e

at ensinados nas escolas. Depois as jovens passaram a
alisar os cabelos, pela influncia dos colonizadores de raa
branca.

34
 O hbito de raspar a cabea do iyawo parece no ter
nenhuma relao com este costume, pois adotado para
ambos os sexos, e simboliza o nascimento para uma nova
vida, semelhante a um recm-nascido.

Vesturio

Antes da colonizao os iorub s usavam roupas

tpicas, hbito que permanece at hoje, porm com
modificaes de influncia ocidental.

Trajes sociais masculinos (egbejod)

Para sair, os homens idosos e ricos usam uma tnica
grande, chegando at aos joelhos, chamada dndg.
comum seu uso entre chefes de cidades.

Outra tnica tpica o agbd, largo, bem simples, feito

em qualquer tipo de tecido. Costuma ser usado por adultos,
mas jovens tambm podem usar.

J o gbry uma tnica sem mangas, com dois

bolsos e bordados artsticos na frente.

H tambm o bb, comprido, de tecido leve, e com

mangas curtas ou compridas. aberto do lado na altura do
peito, e fecha com trs botes. Serve tambm para usar
como roupa de baixo.

35
 Dnsk outro tipo de roupa que pode ser usada por
baixo.

Todas essas roupas so usadas sobre diversos tipos

de cala (skt):

Snyinmotan - tipo de cala apertada nas pernas, que

chegava pouco abaixo do joelho. Era usada em situaes de
trabalho em que a perna da cala pudesse atrapalhar. Hoje
em dia no se usa mais.

Soro - uma cala comprida, at altura do sapato. A

boca no muito larga. Costuma ser usada com o bb.

Kembe - uma cala tradicional, muito larga desde a

cintura at altura do joelho, depois afinando para baixo at
aos ps.

Nenhum iorub sai com suas roupas tradicionais, sem

um chapu (fil), que pode ser do tipo rb, bentigo, kete ou
eleti aja, que tem pontas laterais, como orelhas de cachorro.

Trajes femininos
Para sair as mulheres iorub usam:

Aso r - uma roupa enrolada em torno da cintura at

aos ps, como uma canga. Costuma ser usada em cima do
bb feminino, feito do mesmo tecido. Atualmente esses
modelos so feitos em tecidos europeus.

36
 Bb feminino - Semelhante ao masculino, mas com
mangas mais curtas.

Sm uma roupa para ser usada sob o bb.

Principalmente quando o bb de renda ou lese, devido
transparncia.

Sobre o ombro esquerdo usa-se o iborn (tipo pano da

costa das baianas), que pode ser de tecido ingls ou de aso
oke.

Quando as mulheres se vestem com esses trajes

tpicos, indispensvel usar um turbante (gl) muito bem
trabalhado.

Para completar colocam braceletes, anis e cordes,

pintam o rosto com atike e colocam tiro nas plpebras.

No vesturio ritual das cerimonias de Ketu, predomina a

influncia europia, com muitas saias rodadas, lams,
brocados, sendo deixada de lado a autenticidade dos trajes
regionais, bem mais simples, porm muito mais bonitos.

37
 COMPORTAMENTO GRUPAL

A criana africana

Normalmente imaginamos as crianas africanas criadas

em liberdade, brincando na selva com elefantes e outros
animais que s conhecemos do zo. A realidade, entretanto,
bem diferente. Embora os costumes estejam se
transformando rapidamente pela influncia europia, a
educao dos filhos at hoje segue princpios rgidos.

Assim que uma criana - de ambos os sexos - se

mostra capaz de carregar um pacote sem deix-lo cair, ou de
desempenhar pequenas tarefas domsticas, treinada para
fazer servios de maior responsabilidade, auxiliando os
adultos.

A pobreza, aliada aos costumes tradicionais, obriga a

criana a ter uma infncia pouco normal para a nossa
cultura. Ela fornece sua parcela de mo-de-obra para o
sustento da comunidade, nem que tenha, digamos, quatro
anos de idade.

38
 Cada criana importante para o grupo como
contribuio de trabalho, e em algumas tribos, antes da
colonizao, as crianas que nasciam deficientes eram
abandonadas, morrendo de fome e frio. Em alguns locais, at
o nascimento de gmeos alterava a estrutura familiar, e um
deles era sacrificado.

Com poucos dias de nascida a criana amarrada s

costas da me. Este processo faz com que ela se sinta
segura, fique perto do alimento, e ao mesmo tempo seja
embalada, enquanto a me trabalha. raro haver um beb
choro, pois a crena diz que quando o beb chora porque
a me infiel, e por isso as mes fazem tudo para evitar que
seus filhos chorem.

Ao crescer um pouco, a criana passa a ser carregada

nas ancas de uma irm mais velha, ou outra menina da tribo,
at aprender a engatinhar, fase que acontece mais cedo nas
crianas de raa negra.

Com a colonizao pelos pases europeus, entretanto,

a estrutura primitiva das tribos mudou bastante, e essa
influncia marcante no comportamento das crianas. Elas
sabem que, se estudarem, vo ter uma vida melhor. Procuram
aprender o idioma do pas colonizador, e tm como meta
fazer um curso superior, de preferncia no exterior, voltando,
entretanto, depois de formadas, para desempenhar as

39
funes junto ao seu povo, visando o desenvolvimento do seu
pas.

Chegam mesmo a procurar trabalhos remunerados

para poder comprar livros, e na hora das provas foi
constatado seu grande nvel de tenso e preocupao, muito
maior do que o das crianas americanas da mesma idade.

O sucesso de uma criana na escola considerado um

sucesso de todo seu grupo, e h uma expectativa de que,
depois de formada, recompense o grupo ajudando a educar
as outras crianas.

As brincadeiras limitam-se geralmente s ocasies de

festa, entre a plantao e a colheita. As crianas ensaiam
jogos, msicas e danas para apresentar na festa. Os ensaios
so feitos em grupo, noite, sob o luar.

Tambm nas grandes cidades, embora no haja esse

envolvimento grupal, as crianas tm uma orientao rgida
com relao a famlia, trabalho e estudo.

Nos candombls de Ketu o trabalho distribudo entre

os filhos, em prol do grupo, as tarefas variam de acordo com
tempo de feitura e sexo do Orix, e os mais velhos tm
sempre a obrigao de cuidar dos mais novos.

Educao domstica

40
 Os iorub valorizam muito a educao e o respeito
dentro de casa, transmitidos de pais para filhos.

A importncia do cumprimento
Pela manh, ao acordar, o filho tem a obrigao de
cumprimentar os pais. Se for do sexo masculino ter que se
baixar no cho, e do feminino dever se ajoelhar, e
permanecer na posio at os pais lhe responderem o
cumprimento. H ainda um cumprimento especfico para a
tarde outro para a noite.

Existem pessoas que tm direito a um cumprimento

especial, como fazendeiros, Babalawo, caadores, ferreiros, e
muitos outros. Todas as pessoas que esto trabalhando
tambm so cumprimentadas por quem passa.

Os reis tm direito a um cumprimento especial, j citado

anteriormente, que demonstra o grande respeito que o povo
lhes dedica. O cumprimento antigo, mas continua a ser
usado at hoje, porque os reis so e sero sempre
respeitados.

Respeito aos mais velhos

Os iorub geralmente respeitam e exigem respeito uns
dos outros. Existe uma regra muito importante: o irmo mais
novo no pode chamar o mais velho pelo nome. Deve dizer

41
meu irmo ou minha irm. Os pais tambm no podem ser
chamados pelo nome.

Na nossa cultura, normal os pais sarem de manh

para comprar po e cuidarem de todos os afazeres
domsticos, enquanto os filhos dormem.

comum, tambm, os filhos se negarem a fazer o que

os pais mandam, e alguns at xingam os pais. Na Nigria
isso no acontece, porque a criao muito mais rgida, e d-
se muita importncia educao dentro de casa. Os filhos
desempenham pequenas tarefas, no se negam a fazer o que
os pais mandam, e impera a obedincia e o respeito.

No Brasil, nas casas de Ketu bem organizadas, que

seguem os preceitos, os filhos, ao levantarem ou chegarem
da rua, no podem falar com ningum antes de saudar os
Orixs e o pai ou me de santo; devem cumprimentar o pai de
santo abaixados, e aguardar ordem para se levantar. Cada
membro da casa deve ser saudado de acordo com seu cargo
na hierarquia, e reinam o respeito e a obedincia aos mais
velhos.

Escravido - Er X wof

As palavras wof e er, embora paream ter o mesmo

sentido - escravido - tm significados muito diferentes. Ser
wof era muito melhor do que ser er.

42
 Er
A diferena de tratamento deve-se maneira como o
dono conseguia aquela pessoa para trabalhar para ele. O er
era o escravo capturado durante a guerra que, adulto ou
criana, era obrigado a trabalhar sem parar, sendo maltratado
o tempo todo. Se morresse, ningum se importava.

wof
O wof era muito diferente. Tratava-se de uma pessoa
alugada por seu pai a algum rico, em troca de dinheiro. O
filho ficava morando com o novo patro, e trabalhando para
ele at o pai poder resgatar a dvida. Antigamente esse
sistema era muito usado, e as pessoas que no possuam
filhos ficavam trabalhando, elas prprias, at pagar a dvida.

O wof podia voltar para casa depois de seu pai pagar

a dvida. Enquanto estivesse na casa do patro, o que poderia
durar anos, era bem tratado, comia mesa com a famlia,
ganhava tudo que o filho do dono da casa ganhasse, no
trabalhava debaixo de chuva ou com sol demais, tinha um dia
de descanso semanal aos domingos, e no podia morrer de
forma alguma na casa onde estivesse servindo. J o er no
podia parar de trabalhar, chovesse ou fizesse sol e, se
morresse, ningum se importava.

43
 Se o pai do wof morresse, ou nunca pudesse terminar
de pagar, ele ficava trabalhando e morando com o patro,
como filho, podendo se tornar independente se este
resolvesse perdoar a dvida.

A filha mulher tambm podia ser wof, s que ela s

trabalhava para mulheres, nunca para homens.

Este costume muito antigo e, ao que se sabe, foi

totalmente erradicado.

Em algumas roas de candombl os iyawos que no

tm recursos para pagar as despesas com a feitura, ficam
durante um bom tempo trabalhando na casa do pai ou me de
santo, prestando servios domsticos, e ajudando no culto.
Outros, que no dispem de tempo integral, pedem dinheiro
na rua, vestidos com os trajes rituais, para pagar sua dvida.

Adolescncia

Em algumas tribos, ao chegar puberdade, meninas e

meninos passavam por rituais de iniciao, compostos de
cerimnias, provas e danas, que marcavam sua entrada na
vida adulta. Moas e rapazes submetiam-se orgulhosamente
aos rituais, por mais penosos que fossem, para serem
considerados adultos pelos demais membros do grupo.

A circunciso fazia parte da iniciao dos rapazes em

quase todas as localidades. Eles passavam ainda por muitas

44
outras provas de coragem, como passar a noite numa cabana
escura, preparada pelos adultos, ouvindo sons assustadores
e vendo assombraes.

Na regio oriental da Nigria era comum trancar as

meninas numa cabana de engorda onde eram alimentadas
em excesso durante semanas ou meses, at ao dia da festa,
quando apareciam na plenitude de suas formas
arredondadas, usando colares vistosos, pintadas com
corantes.

Os rapazes, aps as cerimnias de iniciao, podiam

tornar-se guerreiros ou caadores. s moas estava
destinada a misso de ser dona de casa e me de famlia.

Costumes familiares

A maioria dos padres tradicionais de comportamento

em famlia j desapareceu, devido, principalmente, s
facilidades da tecnologia moderna.

Em algumas tribos era costume o casal separar-se

aps o parto, indo a mulher para casa da me por um
perodo. Modernamente, por exemplo, a me pode estar
morando longe, e sem a tradicional separao rompe-se o
esquema primitivo de planejamento familiar, e os filhos
nascem um atrs do outro.

45
 Nas antigas tribos era adotada a poligamia, desde que
o homem pudesse sustentar as mulheres que possua.
Modernamente este sistema gera confuso, e cria mais um
problema para o chefe da famlia.

No campo, a me cuidava da lavoura e dos filhos. Hoje

a mulher tem que competir com o homem no mercado de
trabalho, pois na maioria das vezes ele no tem condies de
arcar sozinho com as despesas de toda a famlia.

Trabalho comunitrio

H uma srie de tarefas que no se pode fazer sozinho,

e os iorub se ajudavam mutuamente usando dois processos
diferentes: aaro e owe.

Naquela poca, mesmo que a pessoa tivesse posses,

era necessrio a cooperao dos vizinhos, porque as aldeias
eram pequenas - cerca de duzentos habitantes, ficavam muito
distantes umas das outras, e no havia os modernos meios
de transporte.

Aaro - Adultos e jovens costumavam reunir-se para

ajudar uns aos outros na tarefa mais comum, que era o
trabalho no campo. O aaro consistia em um grupo de
fazendeiros se reunir para fazer o trabalho de um deles,
depois o do outro, e assim por diante, at terminar o trabalho
de todos. Cada fazendeiro conseguia ter mais trabalho feito

46
em um dia, do que se trabalhasse sozinho por uma semana, e
sem nenhuma despesa.

Owe - Quando uma pessoa precisava de ajuda para

realizar uma tarefa, reunia um grupo de amigos para ajudar e
providenciava bastante comida e bebida para todos. Podia ser
feito o owe para cortar lenha, construir ou reformar uma casa,
etc. O patrocinador gastava sempre muito dinheiro.

Esse costume ainda existe no Brasil, quando so

formados mutires de amigos e vizinhos para construo de
casas e outras tarefas, especialmente no interior.

Abik

Era chamada de abik uma criana que se acreditava

nascer e morrer vrias vezes. Por exemplo, quando uma
mulher dava luz um filho e este morria, e ela continuava a
ter filhos que morriam cedo ou que nasciam mortas, os iorub
acreditavam tratar-se da mesma criana que morria e voltava.
Da o nome de abik: bi - nascer, e ku - morrer.

Diz a tradio que os abik eram crianas que

gostavam de escurido, de andar sozinhas pelas
encruzilhadas ou pela beira dos rios ao por do sol. Por isso as
mulheres grvidas no deviam sair noite, nem passar em
encruzilhadas, porque se encontrassem uma dessas crianas,
ela poderia substituir a criana que estava dentro da barriga,

47
s para fazer a me sofrer. Dizia-se que eram crianas que
prometiam voltar para o cu num determinado prazo, e ento
morriam. No tinham pena nem medo de ningum, e s
faziam maldades. Eles sabiam quando algum usava um
amuleto para evit-los.

No dia em que decidiam vir terra, nada os segurava,

nem mesmo os feitios para evit-los. S os babalawo
antigos e experientes ainda conseguiam control-los.

Para conquistar o abik podiam ser tomadas trs

medidas.

A primeira era lev-lo a um babalawo poderoso.

A segunda, dar-lhe um nome de perdoar, ou de

prend-lo a ns. Com esse tipo de nome ele poderia ficar
sensibilizado e resolver ficar. Esses nomes eram, por
exemplo:

Durojeye (fica e desfruta do mundo),

Durosinmi (fica e descansa comigo),

Malomo (no v mais embora), ou

Jokotimi (senta e fica comigo).

Quando mesmo assim a criana morria novamente, ao

voltar, davam-lhe um nome que o deixasse com vergonha
para ver se assim ele ficava. Um desses nomes Aja
(cachorro).

48
 A terceira coisa que se fazia era para o abiku
desaparecer e nunca mais voltar. Cortavam todos os dedos
antes de enterr-lo, ou queimavam-no e jogavam no rio.
Dizem que os que voltavam mesmo assim, nasciam sem os
dedos, ou com as marcas das queimaduras. Alguns, depois
de tantas tentativas, nasciam abobalhados e no morriam
mais, para fazer os pais sofrerem. A maioria dos retardados
era considerada abik.

Naturalmente hoje em dia apenas um pequeno nmero

de pessoas acredita em abik, e sabe-se que a morte
contnua dos filhos se d devido a problemas que j possuem
soluo na medicina moderna.

A escolha do nome dos filhos

Desde muito tempo os iorub reuniam a famlia e os

amigos e comemoravam o Dia-de-dar-o-nome aos filhos
(komojde), costume esse que dura at hoje.

O nome escolhido de acordo com a famlia a que a

criana pertence, a posio em que nasceu, se chorou muito,
etc.

Se uma criana vem ao mundo num dia de festa, ou no

Natal e Ano Novo, pode chamar-se Bodunde, ou Abiodun
(bi/b - nascer, odun - festa).

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 As que nascem na estrada, na rua, podem chamar-se
Abiona (ona - estrada), e as que nascem num dia de chuva,
Bejide (ej / ojo - chuva). J se choveu muito na madrugada
do nascimento, pode-se dar um nome derivado de ojo.

Pessoas que nascem em famlia real, tm os nomes de

Adesoji, Ademola, Adeniyi, Adekanmi, Adeniji, e outros
formados com a palavra ade (coroa).

As pessoas nascidas num dia de alegria para a famlia

so chamadas Adebayo, Ayodeji, Bolaji, e outros nomes
compostos de ayo (alegria) e ola (dignidade, riqueza).

Se morre ao nascer, a criana pode receber os nomes

de Popo, Kosoko, Kokumo (no morra mais), e outros,
conforme visto em Abiku.

Se uma criana nasce aps a morte de seu pai

chamada de Babatunde, ou Babajide. Se nascer aps a
morte da av, chamada de Iyabo.

A criana que nasce quando a me no tem

menstruao chama-se lr. Se nasce depois de passados
os nove meses, chama-se Omope.

Crianas que necessitam cuidados especiais para se

criarem chamam-se Aduke, Abike, Apeke, Alake, Amoke etc.

Se nascem gmeos, devem chamar-se infalivelmente

Taiwo, o que nasce primeiro, e Kehinde o segundo a nascer.

50
Se forem trigmeos, o terceiro deve chamar-se Eta-k. O
prximo filho do casal, tem que se chamar Idowu.

A lenda diz que Taiwo ou Tayewo (to-aiy-w) o mais

novo, e sai na frente para provar o mundo, a mando de
Kehinde, considerado o mais velho (ehin - atrs, de - chegar).
Se Taiwo chorar, sinal de que o mundo bom, doce como
mel, e ento Kehinde sai.

Outros nomes so dados de acordo com a tradio

familiar, ou quando se pede a gravidez a um orix:

Famlia de caadores: Odewmi, Odewole, Odeyemi,

Odesanmi, etc.

Famlia de guerreiros: Akinbde, Akintola, Akinyemi,

Akinwumi, e outros.

Famlia que segue a religio dos orixs: Osagbemi,

Aborisade, Abegund, Omtd, e outros.

Homenagem a Sango: Sangotade, Sangobiyi,

Sangogbemi, Sangowende, etc.

Homenagem a Ogun: Ogunsol, Ogund, Ogunmola,

Ogundl, etc.

Homenagem a Esu: Esubiyi (nascido pela vontade de

Esu), Esutosin (para agradecer a Esu), etc.

Para os iorub esu no tem a conotao pejorativa, de

demnio, que tem entre ns. Esu um orix como os outros,

51
e o nome tradicional, portanto a pessoa usa-o sem
problemas.

Ikmojde
H um dia certo para se dar o nome aos bebs iorub
do sexo masculino: sempre nove dias depois do nascimento.

Catlicos e muulmanos do o nome oito dias aps o

nascimento, independente do sexo.

No Ikmojde - o ritual de dar o nome, usa-se orogbo,

gua, vinho, sal e mel. O chefe da famlia d orogbo para o
recm nascido comer, para ter vida longa. Depois toca os
lbios do beb com sal e mel, para ele ter uma existncia
alegre, e em seguida abenoa a criana, e distribui os
orogbos para todos comerem.

Por causa da importncia dada escolha do nome, e

de sua relao com diversos fatores da vida da famlia, existe
o seguinte provrbio:

Ile lai w so omo l'oruko ( a casa que se deve

observar primeiro, antes de dar o nome criana).

Entre os iorub cada pessoa possui, tambm, seu oriki

(cntico de louvor descrevendo o que a pessoa , ou o que se
espera que a criana venha a ser. Geralmente fala da bravura
e honra, se for homem, e da formosura e virtudes, se for
mulher).

52
 Mais uma vez, vemos a semelhana entre os costumes
tradicionais iorub e os candombls de Ketu. Os iyawo, na
terceira sada, do o nome que receberam de If na feitura,
e que sempre relacionado com o seu Orix - pai ou me
(em geral nome composto com Oba para os filhos de Sango,
Yeye para os de Osun, Ya os de Oya, Iji, os de Obaluaiye, N
os de Nan, Iwin os de Osal, Odo os de Yemoja etc.).

53
 CASAMENTO E MORTE

O Casamento

Antigamente o casamento era um ato muito importante,

e as pessoas casavam assim que tinham condies. Se uma
pessoa com condies no quisesse se casar, tinha at que
sair da cidade, por causa da insistncia dos parentes e
conhecidos. Tradicionalmente a escolha da noiva era feita
antes dela nascer, ou quando era ainda criana.

Se um rapaz quisesse casar, procurava dentre seus

vizinhos um senhor honrado, que tivesse algumas esposas.
Primeiramente o jovem visitava a famlia, levando sempre
presentes para agradar o dono da casa. Um dia pedia-lhe
que, quando uma das esposas ficasse grvida, caso
nascesse uma menina, lhe fosse dada como esposa.

Quando uma das esposas engravidava, o rapaz

passava a cuidar do casal. Se nascesse uma menina, ele
assumia a responsabilidade do beb, pois j era considerada
sua esposa. Durante o crescimento da criana o rapaz devia

54
mostrar aos pais que podia cuidar dela, e que nunca a
deixaria passar fome.

Quando ela ficava moa, comeavam a se encontrar e

conversar, e era marcada a data do casamento. A moa no
tinha outra opo, e jamais poderia se separar do marido, pois
os pais nunca a perdoariam.

Ifojsde - a escolha da noiva

Com o passar do tempo, surgiu outro modo mais
moderno de procurar uma noiva. Quando um rapaz adulto
tinha condies para se casar, os pais comeavam a
procurar-lhe uma esposa, sem ele saber.

Ele, por sua vez, tambm comeava a procurar uma

noiva, e seu comportamento mudava. Tomava banho vrias
vezes ao dia, e passava a cuidar dos dentes, cabelos e
unhas. Quando finalmente se apaixonava, contratava uma
alrin (investigadora), uma mulher cuja funo era descobrir
tudo sobre a moa e sua famlia, porque para casar precisava
ter certeza de que era com a pessoa certa.

Se a moa tivesse mau comportamento, ou em sua

famlia houvesse dvidas, mendigos, leprosos, ladres ou
qualquer fato desabonador, o rapaz desistia do casamento.
Se ao contrrio, tudo fosse positivo, comeava o trabalho de
conquista.

55
 A alrin elogiava o rapaz na frente da moa, e
planejava uma forma de fazer com que se encontrassem.
Caso a moa gostasse do rapaz, seguiam-se outros
encontros, at resolverem casar. S ento a moa autorizava
o rapaz a comunicar o namoro aos pais dela.

Itoro - o pedido de casamento

Primeiro o rapaz falava com seu pai, dizendo que viu
uma flor muito bonita na casa de fulano, e desejava colh-la,
e explicava os entendimentos que j havia tido com a moa.
O pai do rapaz ia ento casa da moa, com os membros
mais velhos da famlia, para o pedido de casamento. A esta
altura, ela tambm j havia comunicado ao pai.

Geralmente o pai da noiva marcava uma outra data,

para a me tambm estar presente. No dia do pedido o noivo
pagava s esposas do pai para banharem a noiva. As famlias
e os amigos ento se reuniam para o pedido oficial. A famlia
do rapaz levava presentes (vinho, obi, whisky, etc.) para a
casa da noiva.

Uma pessoa mais velha chamava os noivos,

perguntando moa se ela gostava do rapaz. Se respondia
que sim, eram considerados noivos, e todos bebiam vinho de
palmeira para comemorar.

56
 Depois do noivado o rapaz comeava a pensar no que
iria oferecer como dote ao pai da noiva. No dia da entrega dos
presentes, antes de comear a comemorao tudo que o
noivo levava era usado para rezar para os noivos. A pessoa
mais velha da famlia da noiva entregava a moa pessoa
mais velha da famlia do rapaz, recomendando que ela no
deveria apanhar, no deveria passar fome, etc.

Os presentes tradicionais oferecidos pelo rapaz

famlia da moa eram:

mel, cana de acar e sal - que quer dizer que eles

iriam ter uma vida alegre, boa;

obi e orogbo - significando que eles iriam ter uma longa

vida juntos;

bzios (dinheiro) - significando que iriam ser ricos;

pimenta da costa (atare) - significando fecundidade;

azeite de dend (epo) - que queria dizer que eles no

teriam dificuldades na vida.

Aps a reza a moa se preparava para deixar a casa

dos pais. A partir desse dia a moa passava a morar na casa
do noivo, vivendo como esposa.

Todo o enxoval da noiva era dado pelo noivo, quer em

forma de dinheiro para as compras, ou dos objetos que ela iria
precisar. Em todo o processo, desde a busca da namorada

57
at o dia do casamento, era sempre o rapaz quem pagava
tudo, e a data s era marcada depois de tudo pago. Em
algumas localidades, o pai da noiva ainda pedia ao rapaz um
dote em dinheiro.

O canto nupcial (ekun ywo)

O canto nupcial era cantado pelas noivas na vspera
do casamento, e faz parte da tradio oral iorub. O ritual
variava de acordo com a localidade, e descrevemos aqui
como era na cidade de Oyo, de acordo com pesquisa feita
naquele local.

O canto era transmitido de gerao a gerao, de forma

oral. As noivas procuravam mulheres antigas para
acrescentar mais versos aos que aprendiam desde a
adolescncia. Fazem isso por um perodo de 2 a 3 meses
antes do casamento.

O canto nupcial expressava a emoo da noiva sobre

as pessoas e coisas que faziam parte de sua vida,
especialmente parentes e amigos. Representava seus
sentimentos com relao aos parentes, principalmente a me.
Falava de sua tristeza por ter que ir embora e deixar a famlia
e sua posio na casa. Ia deixar tudo e passar a viver na
companhia de um homem a quem pouco conhecia,
convivendo com pessoas inteiramente novas para ela. Era um
perodo de incerteza. Por outro lado havia o sentimento de

58
alegria, pois iria se tornar independente e formar sua prpria
famlia.

No dia marcado, primeiro a moa cantava para seus

pais, ajoelhada, expressando gratido e rezando para que
eles fossem recompensados pelo trabalho que tiveram com
ela, e pedindo a bno, para ser feliz, no ser estril nem dar
luz um abik.

Era crena iorub que a bno dos pais era essencial

no incio da nova vida de uma noiva. Pedia-lhes que
rezassem para ela ser feliz com os novos parentes. Se um
dos pais fosse morto, ia cantar beira do tmulo, pedindo sua
bno.

Depois saa pela cidade, cantando de casa em casa.

Cantava para os parentes e amigos, expressando sua
ansiedade, seus medos e incertezas sobre a vida: medo de
no saber resolver os problemas tornando-se ridcula ou
malquista, medo de ser maltratada ou insultada.

Se no meio do caminho encontrasse uma amiga de

infncia, deveria cantar lembrando a amizade, as artes que
fizeram juntas, dizendo que o que as estava separando no
era briga nem inimizade, mas a necessidade de constituir uma
nova famlia.

59
 No canto ela falava discretamente de sua beleza, e do
orgulho de ter preservado a virgindade. Tradicionalmente as
virgens usavam contas na cintura.

Se encontrasse uma mulher casada estril, deveria

cantar expressando sua simpatia, e rezando para que a outra
ficasse frtil. Se encontrasse outra noiva realizando a mesma
cerimonia, as duas iniciavam uma competio de canto, como
um desafio.

O canto nupcial no tinha rima nem mtrica regular. O

comprimento de cada verso podia variar, de acordo com a
moa. A beleza do canto dependia tambm da beleza da voz
da noiva.

O ritual do casamento
O ritual do casamento variava de cidade para cidade,
mas era sempre noite que a noiva ia para casa do noivo.

Se a moa fosse de famlia rica penteava os cabelos de

forma diferente e colocava roupas e sapatos da melhor
qualidade. Se fosse filha de um rei enfeitava os cabelos,
braos e pernas com contas de coral. No caminho era
cumprimentada como o prprio rei.

Na hora da noiva deixar a casa do pai, este rezava por

ela, e toda a famlia acompanhava as oraes,
acompanhando a moa at rua, em cortejo, que passava

60
pelas casas dos parentes dos noivos, para todos a
abenoarem.

Ao sair da casa dos pais a moa recebia um menino ou

menina para ficar como seu ajudante (em geral uma irm ou
irmo mais novo). Essa criana passava a executar o
trabalho domstico.

Ao chegar casa do noivo o rapaz saa, porque a

tradio dizia que ela no devia encontrar o noivo dentro de
casa. Antes de a moa entrar, o noivo lavava-lhe os ps, para
deixar todo o passado do lado de fora e comear uma vida
inteiramente nova. Na entrada da porta era colocada uma
cabaa, que a noiva devia quebrar com os ps. O nmero de
pedaos em que ela a conseguisse quebrar indicava o
nmero de filhos do casal. Por esse motivo, era sempre
comprada uma cabaa bem fina, para se quebrar em muitos
cacos.

Ao entrar na casa do noivo, a moa era recebida pela

famlia e levada para um quarto, onde ficava durante trs dias.
No terceiro dia o marido ia dormir com ela, para saber se j
havia conhecido outro homem antes dele. Se a moa no
fosse mais virgem, era devolvida famlia.

Na manh do quarto dia a famlia da noiva ia visitar o

casal. Se a moa no tivesse casado virgem, a famlia do
noivo dava-lhes de presente um jarro de vinho pela metade,

61
significando que a mulher era usada. Ela voltava para casa
dos pais, e a famlia ficava coberta de vergonha.

Se a moa fosse virgem, no stimo dia aps o

casamento as outras esposas arrumavam tudo, preparavam
comida, e todos comemoravam.

A partir da s se ouvia falar nela aps trs meses.

Havia uma festa em que ela que fazia a comida, e ela podia
sair pela primeira vez para visitar seus pais. Depois desse dia
j podia ir s compras, fazer comida para todos, e passava a
ser chamada iyawo (esposa), at o marido arranjar mais uma
esposa.

Sr omo - Doar a filha - tipo de cerimnia de

casamento feita pelas pessoas que seguiam a religio
muulmana. O pai criava a filha e planejava do-la como
esposa a um pastor muulmano, calmo e de bons costumes.
O pastor s ficava sabendo na vspera, quando o pai
mandava dizer que se preparasse para dar banho em uma
esposa. Ele no podia recusar, e tinha que se preparar para
receb-la. O pai da moa dava roupas, sapatos, dinheiro, tudo
para os noivos, e havia uma grande festa, aps a qual eram
considerados marido e mulher.

Havia outro processo de casamento muulmano que

era idntico ao tradicional yorub, mudando apenas as rezas.
O pai do rapaz fazia o pedido ao pai da moa, e no dia

62
marcado ela era levada, noite, para casa do noivo, sendo
considerados casados.

Atualmente raro encontrar algum que ainda siga

estes rituais. Modernamente os casamentos so realizados no
civil e no religioso, de acordo com a crena e a vontade dos
noivos, e o rapaz que escolhe sua futura esposa.

Casamento catlico - cerimnia igual realizada em

qualquer parte do mundo. Na Nigria quem casar na igreja
catlica s podia se separar depois de trs anos.

Casamento civil - Feito no cartrio, o processo

sempre o mesmo, independente de religio. A diferena que
os cristos juram sobre a Bblia, os muulmanos com o Kovan
e as pessoas da religio dos orixs juram por Ogun.

Atualmente, nas casas de candombl brasileiras, a

recm-iniciada, chamada iyawo (iyawo), aps a feitura, no
pode sair da casa de santo por um certo perodo, que varia de
casa para casa.

A morte - os rituais de enterro

Os iorub acreditavam que ao morrer iriam para outro

mundo, semelhante a este. Por esse motivo, os mortos eram
muito bem cuidados, para no passarem vergonha quando l
chegassem. O caixo seria a casa do morto no outro mundo.

63
 O povo apresentava dois comportamentos diferentes
diante da morte. Se morresse um jovem, ou ocorresse uma
morte inesperada, era encarada com tristeza. J se morresse
um velho que teve uma vida prspera, todos festejavam.

Se um jovem morresse subitamente, todos choravam

muito, e procuravam descobrir o motivo, chamando at o
esprito do morto para dizer se fora ele mesmo (esprito) quem
havia levado a pessoa, ou se fora um trabalho feito por
algum.

O corpo era enterrado dentro de casa, e a famlia fazia

muitos trabalhos espirituais, para que o mesmo no
acontecesse com outros membros.

Se morresse uma pessoa pobre, sem parentes para

pagar o enterro, os conhecidos enrolavam o morto em suas
roupas, e cavavam um buraco, fazendo o enterro sem
nenhuma despesa. No caso de um mendigo ou um leproso,
era enterrado no mato, longe da cidade.

Se uma pessoa morresse ao visitar algum, deveria ser

enterrado na casa onde morreu, pelo dono da casa, que
mandava avisar a famlia do morto.

Uma morte muito triste era a de mulher grvida. A

criana deveria ser tirada da barriga, e a mulher, em algumas
localidades, era levada para o mato, e encostada a uma
rvore.

64
 O corpo de um corcunda (abuk) tambm no podia ser
enterrado dentro de casa. Devia ser levado para o mato, e
feito um ritual.

J os presidirios no eram enterrados. O corpo ficava

jogado para os animais comerem. Por causa disso as
pessoas evitavam fazer coisas erradas, com medo de morrer
na priso.

Quando uma pessoa morria de sarampo - que era

considerado o Orisa Sonponno - a famlia no podia chorar,
para no aumentar a fora dele. Todos vestiam roupa de
festa, bebiam e danavam. No se podia dizer do que a
pessoa tinha morrido, s Baba gbe e lo (o pai o levou), ou
Baba ti gbe e ni iyawo (o pai casou com ele). O enterro era
feito pelas pessoas que cuidavam do Orisa, e o corpo era
enterrado fora de casa, num local que s essas pessoas
conheciam.

Quando um raio matava uma pessoa, os filhos de

Sango levavam o corpo para um lugar chamado r,
deitavam-no junto ao fogo, e faziam um ritual para tirar o raio
e tentar acordar o morto. Conta-se que havia casos em que a
pessoa acordava, mas se o raio fosse fulminante, o corpo era
enterrado num local desconhecido da famlia, com todos os
pertences do morto e algumas oferendas.

Se algum caa de cima de uma palmeira, era

enterrado no local onde caiu.

65
 Quem morria afogado devia ser enterrado na beira de
um rio.

Os caadores famosos eram enterrados no mato pelos

outros caadores. Eles pegavam todos os pertences de caa
do morto, e colocavam-nos numa rvore prxima ao local,
arrumados como se fosse uma pessoa, com o chapu, a
bolsa e a arma presos nos galhos da rvore. Ali eram feitas
oferendas para o morto.

Ao morrer um rei, ningum podia comentar o assunto.

S depois de serem feitos os rituais era dado um toque num
tambor especial, anunciando cidade que o rei havia morrido.
Em Oyo o corpo do rei era levado para um lugar chamado
bara, e at chegar l o cortejo parava em onze locais
diferentes para fazer rituais.

Antigamente o rei era enterrado com doze pessoas:

quatro mulheres em baixo, quatro em cima, e dois homens de
cada lado do caixo. Eles seriam os empregados do rei no
outro mundo. Algumas dessas pessoas chegavam a tomar
veneno para serem enterradas com o rei e servi-lo no outro
mundo.

O tratamento do cadver
As circunstncias da morte, idade e status social de
uma pessoa, eram fatores importantes que ditavam a forma

66
de tratamento do cadver e a condio das cerimnias do
funeral. Quando uma pessoa que teve uma vida longa e
respeitvel morria de uma forma boa, o cadver era
imediatamente enrolado numa esteira, e eram enviadas
mensagens aos familiares. Morassem perto ou longe todos os
que recebiam a notcia vinham prestar suas ltimas
homenagens ao morto. Normalmente era nessas ocasies
que as pessoas conheciam os parentes mais afastados: tios,
tias, sobrinhos, e primos de terceiro grau, pois todos se
reuniam. Enquanto isso eram feitos os preparativos para lavar
o defunto.

O cadver recebia um banho morno, com sabo e

esponja. O cabelo da mulher era bem penteado, e o do
homem s vezes completamente raspado, ou penteado e
escovado. Era costume o filho mais velho estar presente
quando o corpo de seu pai era lavado, e ele deveria ser o
primeiro a jogar gua. Este costume dava nfase
importncia de ter um filho homem como descendente. O
banho do defunto era muito importante, porque eles
acreditavam que a pessoa teria que estar limpa para ser
admitida na morada dos ancestrais. Se um cadver no fosse
lavado dentro do cerimonial, acreditava-se que ele no teria
lugar junto aos ancestrais e o esprito ficaria vagando. Esse
esprito era chamado iwin ou iseku.

67
 Depois do banho o cadver era vestido com roupas
adequadas, muito bonitas, em geral todo de branco. Se fosse
homem, colocava-se um chapu branco.

O morto no podia ser vestido de vermelho, caso

contrrio, ao renascer, seria leproso.

Era ento trazido para a sala de estar e colocado numa

cama muito bem decorada. Comeava a festa, com msica e
dana. Do lado de fora disparavam-se armas. Representava
um sinal de respeito ao morto e uma forma de anunciar ao
povo que ocorreu um grande evento.

Como antigamente no havia previso da durao das

cerimnias fnebres, e poderia ocorrer deteriorao, eles
tinham mtodos muito antigos de preservao, de forma que
o corpo poderia ficar dois ou mais dias sem cheirar mal. A
idia era de que o morto no deveria ser enterrado
imediatamente, deveria ter a oportunidade de esticar as
costas e ter o ltimo descanso na sua morada da terra.
Durante esse perodo as roupas do morto e a decorao da
cama onde ele estava deitado eram trocadas, cada uma mais
bonita e mais rica do que a outra. Fazia parte das honras
rendidas ao morto. As crianas e os parentes prximos davam
belos e caros presentes que eram levados pelo morto para o
outro mundo.

Muito tempo atrs os tmulos dos iorub eram cavados

dentro de casa, em quartos destinados a esse fim. Os

68
familiares cavavam um buraco de seis a nove metros, fazendo
uma espcie de quarto em baixo. Depois colocavam o caixo
no buraco e toda a famlia jogava terra e conversava com o
morto, mandando recados para os outros familiares j mortos.
Em seguida os homens cobriam o buraco com terra e
matavam uma galinha preta em cima.

Atualmente essa prtica mudou. Os tmulos so

cavados nos compounds familiares.

Os cristos eram enterrados prximo igreja, os

muulmanos, na frente de suas casas.

Para os iorub, enterrar algum num cemitrio comum

era deix-lo de parte e perder contato com ele, porque a
venerao normal aos ancestrais, que inclua rituais diversos
e rezas, no era adequada para ser feita em lugar pblico, s
podia ser feita em famlia.

No dia em que o corpo ia ser enterrado, muitas pessoas

se reuniam para as ltimas homenagens. O enterro
normalmente era feito tarde. O corpo era trazido para fora e
colocado num carro (carruagem). Diferentes grupos de dana
e canto se apresentavam e eram bem recebidos e
remunerados pelos filhos e parentes do morto.

Antes do por do sol a dana parava, e o cadver,

enrolado em lindas e pesadas roupas e numa esteira
especial, era levado em solene procisso para o tmulo.

69
 O corpo era colocado cuidadosamente no tmulo, cada
parte do corpo arrumada. Eram colocadas junto lindas roupas,
peas de prata, dinheiro e tudo que o morto poderia vir a
precisar no outro mundo.

H muito tempo, quando morria um rei ou um chefe

importante, escravos e esposas do morto eram enterrados
com ele, mas hoje em dia alguns desses costumes antigos
mudaram. No se pode imaginar seres humanos serem
enterrados com o chefe morto.

Assim, foi feito um tipo de substituio. Um animal era

imolado e o sangue jogado sobre o tmulo. Acredita-se que o
animal sacrificado acompanhava o morto para o outro mundo.
Antes de fechar o tmulo, muitas das pessoas presentes,
principalmente crianas e parentes prximos, rezavam alto e
demoradamente enquanto choravam e atiravam terra no
cadver, pedindo-lhe que fizesse uma coisa ou outra pelos
vivos que estava deixando. Tambm mandavam mensagens
para os ancestrais que haviam morrido anteriormente.

Esta uma evidncia viva da crena no outro mundo e

no poder dos ancestrais.

Acreditava-se que o morto estaria iniciando uma

viagem para uma outra esfera, onde ele ou ela iria ser muito
mais poderoso do que antes.

70
 Desta forma, entre os iorub era normal o cadver ser
tratado cuidadosamente.

A mulher era enterrada com os objetos de que

necessitaria de imediato: colares, brincos, roupas, comidas e
utenslios; um caador era enterrado com suas armas; uma
pessoa da famlia real era acompanhado por um squito de
empregados e escravos, que eram executados na ocasio do
enterro. Podemos deduzir desta prtica que era esperado que
os mortos tivessem no outro mundo as mesmas vantagens
sociais e econmicas que tinham na terra. Isto sugere
tambm que a vida l continuava de forma muito semelhante
vida neste mundo.

Acreditava-se ainda que os novos ancestrais iam se

encontrar com os antigos, e acontecia uma reunio. Por esse
motivo os vivos mandavam mensagens para os antigos. Os
iorub forneciam comida a seus ancestrais e faziam
oferendas regulares em seus tmulos. Quanto maiores as
oferendas, mais bem colocados os ancestrais, e
consequentemente maiores os favores que eles poderiam
prestar a seus descendentes vivos.

Localizao do outro mundo

O problema definir onde esse mundo est localizado.
Os antigos nos do diversas respostas.

71
 Alguns acreditavam que os mortos tinham uma longa
jornada a cumprir para chegar a sua morada. Era preciso
atravessar um rio, e havia um barqueiro que precisava ser
remunerado. Havia montanhas para escalar, e um porteiro
para abrir o porto. Por esse motivo que se dizia que o
recm-morto precisava acumular energia, participando das
comidas e bebidas oferecidas nas cerimnias do velrio,
antes de embarcar para a longa jornada.

Outros diziam que a morada dos mortos era embaixo

da terra, e havia quem achasse que os mortos ficavam num
mundo invisvel separado do mundo dos vivos por um espao
muito tnue, e que eles estavam bem perto dos vivos. Outro
grupo achava que os mortos iam para certos vilarejos antigos
e mercados na terra dos iorub.

H ainda muitas histrias com relao a pessoas que

estiveram beira da morte, depois ganharam conscincia e
foram privilegiadas em poder fazer relatos de suas
experincias durante o intervalo entre desfalecer e voltar
conscincia. Essas histrias incluem bater a uma porta, onde
seus ancestrais os mandavam de volta, momento em que se
achavam no mundo dos vivos.

H ainda histrias de homens que morreram e

apareceram morando em outra vila ou cidade e levando vida
normal, at desaparecerem repentinamente, quando sabiam

72
que os moradores da localidade os haviam descoberto. H
depoimentos de pessoas que encontraram esse tipo de morto.

Tambm crianas que estavam na escola no momento

em que um de seus pais faleceu, testemunharam que seu pai
ou me foi visit-los e deixar instrues e mensagens
importantes.

Esses espritos assumem forma humana. Fica muito

difcil fazermos uma afirmao categrica sobre o assunto.
Como os antigos, at hoje os iorub no tentam resolver o
problema luz de uma teoria coerente, preferindo usar
diversas abordagens e custando a reconhecer as
contradies. Conclui-se que para eles a alma que
sobrevive morte, e se Olodumare sua fonte, a alma volta
fonte, para ser usada de acordo com a vontade do deus
maior.

Acredita-se que quando a pessoa que est morrendo

diz M nre le - Estou indo para casa quer dizer que ela
est voltando ao lugar de onde veio, aos ps de Olodumare.

Crena nos ancestrais

At hoje os iorub acreditam que seus mortos
continuam vivendo em outro mundo, crem na sua existncia
ativa, e sabem que a morte no finaliza a vida humana, pois a

73
vida na terra se estende a uma outra vida no alm, no local
chamado de "morada dos mortos".

Quase todas as religies tendem a ter uma viso

holstica da morte: alm dos componentes fsicos tangveis, o
homem possui um elemento intangvel e indestrutvel, que
sobrevive morte fsica - a alma.

Com relao aos componentes do ser humano, os

iorub acham que a forma fsica humana (ara) moldada em
barro por Orisanl. Em seguida Olodumare lhe insufla seu
hlito, o chamado emi (esprito). Alm do ara e do emi o
homem recebe ainda a alma. O conceito de alma muito
complexo e dificilmente usado no sentido correto.

Por no possurem vocabulrio adequado, os antigos

tradutores do iorub traduziram alma como okan (corao)
ou emi (esprito). Corao um rgo tangvel, mas a alma
intangvel, sendo a essncia do ser.

Quando um ser humano vai ser criado, ele recebe o

esprito e a alma, alm do corpo fsico. Quando o corpo
fsico morre, o esprito e a essncia que aqui chamamos de
alma no acabam, voltam para Olodumare, que a fonte
que dispe das almas segundo sua vontade.

A religio iorub enfatiza ao mesmo tempo a

reencarnao e a continuao da vida em outro mundo
semelhante ao nosso. A morte vista no como extino,

74
mas como uma mudana de uma vida para a outra.
Literalmente, um ancestral algum de quem uma pessoa
descende, por parte de pai ou me, que viveu num tempo
passado, como um av ou bisav. Porm quando os iorub
falam de ancestrais se referem aos espritos de seus
antepassados com os quais os vivos convivem como filhos,
de forma afetiva.

No qualquer morto que recebe essa considerao.

Para receber esse tratamento esses homens e mulheres
devem ter vivido bem, ter tido uma vida longa, ter deixado
bons filhos e boas lembranas. Crianas ou jovens que
morrem prematuramente, mulheres estreis e todos os que
tm uma morte ruim, por exemplo, uma pessoa morta por
Sango, Ayelala ou Soponno, ficam excludos deste grupo
respeitvel.

Depois da morte, o pai de um homem torna-se para ele

a figura mais importante no mundo dos espritos. O pai visto
como aquele que une o indivduo sua linha de ancestrais.
Alm dele todos os membros de geraes passadas que
esto no mundo dos espritos so considerados ancestrais
dessa pessoa, e ele est ligado a todos eles.

Embora os ancestrais incluam homens e mulheres das

geraes anteriores, os ancestrais masculinos so muito mais
importantes. Para se tornar um ancestral conceituado, um
homem tem que viver bem, morrer bem e deixar bons filhos,

75
que lhe faam rituais de funeral adequados, e que continuem
em contato com ele por intermdio de oferendas e oraes.

Julgamento aps a morte

Estes fatos levantam a questo do julgamento aps a
morte. Acreditam que o julgamento ocorre o tempo todo, aqui
mesmo na Terra. As divindades que combatem o mal podem
punir pessoas, que tero assim uma morte ruim, mas o
julgamento final pertence a Olodumare que decide quem so
os bons e os maus. Os bons so privilegiados, indo para o
cu bom, voltando para a essncia que Olodumare, e os
maus indo para o cu mau. O julgamento baseia-se nas
aes dos indivduos na Terra.

Os detalhes do julgamento no nos so contados pelos

mais velhos, mas eles tm um ditado importante: Ohun
gbogbo t a b se ly, la knle r lOrun" (Daremos conta
no outro mundo de tudo que fizermos na Terra). S quando
algum julgado tem a chance de ir para o cu bom se
reunir com os ancestrais e viver outra vida.

O cu bom, (cu dos nossos pais) dividido em

diversos pases, cidades e vilas, onde grupos diferentes de
pessoas vivem juntas, como na Terra. Aps o julgamento a
pessoa boa tem permisso para ir para o local habitado por
seus ancestrais, e a vida continua como aqui. Os bons usam

76
boas roupas, comem boa comida e podem reencarnar e
nascer de novo na famlia.

Se algum condenado vai para o cu dos maus,

onde sofre muito. A alma no pode se reunir com os
ancestrais, e quando liberada, finalmente, no tem chance
de ter uma vida normal, e condenada a vagar por locais
desertos, comer restos de comida, vermes, e, s vezes,
reencarnar em animais e pssaros.

Por ocasio da morte de parentes, as crianas

costumam fazer uma saudao de despedida, desejando que
o morto no coma centopias, no coma vermes, mas que
coma junto com os outros, no cu, todas as coisas boas que
se comem por l.

Os filsofos iorub sempre lembram que se voc no

quer comer centopias e vermes, no outro mundo, deve se
comportar bem, enquanto est vivo. Os seres humanos so
responsveis por suas aes.

Reencarnao
Os iorub acreditam que os ancestrais tm modos
diferentes de voltar ao mundo dos vivos. Uma das formas
mais comuns reencarnar na prpria famlia, nascendo como
filho ou neto do morto. Acredita-se que os ancestrais
escolhem isso devido a seu amor pela famlia e pelo mundo.

77
 Para os iorub o mundo o melhor lugar para viver. Os
vivos desejam ver seus mortos reencarnar o mais depressa
possvel, depois da morte. Reza-se Bb/Iya y l'w re
o!" (Que seu pai/me volte a ser uma criana para voc). s
vezes, em seu entusiasmo, dizem: Bb/Iya tt y o!"
(Que o pai/ me reencarne rpido). O filho que tem a sorte de
dar luz ao pai ou me sente-se particularmente feliz.

Quando nasce uma criana os iorub consultam o

orculo para descobrir qual o ancestral que reencarnou, mas
acredita-se que se uma criana nasce logo aps a morte do
pai ou av, a alma do recm morto que est de volta. O
menino recebe o nome de Babatunde (o pai voltou). Uma
menina que nasce aps a morte da me ou da av se chama
Iyab, ou Ytnde (a me voltou).

No se costuma dar esses nomes a mais de uma

criana, aps a morte de pais ou avs. Quer dizer, o mesmo
pai ou me no reencarna diversas vezes, nem em diversos
parentes, e sim uma s vez numa determinada criana da
famlia.

Note-se que s os ancestrais bons reencarnam em

seus descendentes. Nenhuma famlia deseja ter a
reencarnao de um ancestral que morreu mal. Os maus
ancestrais - como j foi dito - reencarnam em animais ou
pssaros, e vagam em locais abandonados e desertos.

78
 No Brasil quando morre uma pessoa de Santo,
especialmente se tiver um cargo na sua roa, so feitos
diversos rituais com o morto e seus pertences. Em seguida a
casa passa por longo perodo de rituais. o chamado asese,
de origem iorub.

A viva (op)
Era costume iorub a viva no sair de casa, em
hiptese alguma, nem pentear os cabelos, durante trs
meses. Ela devia dormir em cima do tmulo, e ali chorar trs
vezes ao dia, durante sete dias. Passados os trs meses,
raspava a cabea e fazia vrios rituais. S ento podia sair
rua.

A herana
As esposas, filhos menores, casa, fazenda, e os
demais pertences do morto eram divididos como herana. Se
no houvesse um testamento escrito, os membros mais
velhos da famlia se encarregavam da partilha.

Os agraciados eram primeiro o filho mais velho, depois

a filha mais velha, e assim por diante, at chegar caula.

79
 O SOBRENATURAL NO
FOLCLORE AFRICANO

As lendas

Apesar do elemento sobrenatural ser muito marcante

no folclore, havia na mente do povo uma distino bem clara
entre realidade e fantasia. As lendas do folclore iorub
abrangiam a terra, o cu (k Orun), a regio sob a terra
(sle ile) e a regio sob o mar (sle omi).

Nas lendas, duas famlias podiam deixar este mundo e

continuar suas lutas no cu, uma mulher poderia alongar a
procura de um objeto perdido at ao mundo dos espritos sob
a terra, ou um fazendeiro podia fazer uma plantao de car
sob as guas, na poca da seca.

A falta de conhecimento profundo sobre os fenmenos

naturais s vezes era responsvel pela crena no
sobrenatural. Por exemplo, por no terem conhecimento da
origem do arco-ris, acreditavam ser uma grande serpente que
guardava os tesouros dos deuses.

80
 Ao se sentirem cercados por foras fora do seu
controle, conscientes de sua impotncia e inferioridade diante
da natureza, o medo do desconhecido dava-lhes a certeza da
existncia de uma fora transcendental que no sabiam
explicar, mas eram obrigados a aceitar, e atribuam-na ao
sobrenatural. No folclore o povo projetava todos os aspectos
do sobrenatural. As lendas refletiam o que as pessoas faziam,
o que pensavam, seus valores, alegrias e tristezas. O
aspecto mais importante era a interveno dos deuses,
semideuses e espritos na vida dos seres humanos.

Se uma fazenda produzia mais do que as outras, no

era porque o fazendeiro fosse mais trabalhador, e sim porque
algo sobrenatural fora infiltrado no solo, ou porque a gua da
fazenda vinha da terra dos deuses. Se um caador matasse
muitos animais, diziam que era ajuda de um poder
sobrenatural.

Dos muitos deuses iorub, Osonyin, deus das folhas,

era o nico que aparecia em pessoa para ajudar os seres
humanos, quando havia um problema. Ele demorava, mas
sua interveno sempre dava certo. Osonyin era representado
de diversas formas: com dezesseis pernas, com quinze, ou
mais freqentemente com uma s perna. A demora em
intervir era proposital, pois o suspense era fundamental nas
lendas.

81
 A magia era freqentemente usada nas lendas para
livrar as pessoas de situaes difceis, ou para demonstrar
sua superioridade. Se uma pessoa de bom carter corria
perigo, sempre era ajudada pelos seres sobrenaturais. Se um
inocente fosse acusado e punido por um crime, os deuses
ajudavam-no a agentar o castigo, e mais tarde castigavam
os culpados e mostravam a injustia. Se um rfo fosse
maltratado, o esprito de um de seus parentes mortos -
geralmente a me - vinha ajud-lo.

Um aspecto muito curioso no folclore iorub diz respeito

s plantas e animais com poderes sobrenaturais. Nas lendas,
muitas plantas e animais podiam falar e se comunicar com os
seres humanos. Algumas rvores podiam mover-se pela
floresta, principalmente entre a meia noite e o amanhecer.

Plantas e animais podiam tambm assumir forma

humana e ir cidade fazer negcios, nas feiras, ou escolher
uma esposa. As pessoas idosas da comunidade podiam
reconhecer os homens-rvore pela sua altura excessiva, os
homens-serpente por suas mos pequenas, pele macia e
olhos pequenos, e os homens-pssaro pelo pequeno tamanho
e a voz aguda.

Os caadores profissionais, que se embrenhavam nas

matas, geralmente acabavam possuindo uma esposa-animal.
Eles encontravam seres muito estranhos, inclusive animais
que se transformavam em lindas mulheres para escapar da

82
morte. Geralmente eram to lindas que os caadores se
apaixonavam e casavam com elas. Naturalmente esses
casamentos acabavam mal, pois as outras esposas
acabavam descobrindo, e ela assumia a forma original,
voltando para a floresta e destruindo muitas pessoas.

Existe uma lenda que conta que Ians se vestia com

uma pele de bfalo, e Ode (ou Ogn) a encontrou e
escondeu a pele, levando-a para casa. As outras esposas,
com cime, disseram onde estava a pele, e ela foi embora,
destruindo tudo no caminho.

83
 EXEMPLO DE LENDAS DO
FOLCLORE IORUB

A princesa e seu marido

Uma princesa chamava seu marido de w (amigo), e

se recusava a cham-lo de bb (pai), que era a forma
tradicional de se chamar os maridos naquela localidade. O
marido, aborrecido, levou-a para uma floresta e transformou-
se em cobra.

No se importando, ela continuou a cham-lo de w.

Em seguida ele se transformou num leopardo, mas ela no
teve medo. depois ele se transformou num rio profundo, mas
ela continuou a cham-lo de w. Quando ele se transformou
em fogo e comeou a cerc-la, ela finalmente gritou: Bb!
Bb!, em obedincia ao que ele queria.

Onidere
Havia um rfo chamado Onidere que era muito
maltratado pelo homem que tomava conta dele. Comia muito
pouco, era obrigado a trabalhar muito, a apanhava demais.

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 O menino aturava tudo com pacincia, mas a antipatia
do homem transformou-se em dio, e ele ordenou a Onidere
que fosse floresta e trouxesse ma vbora viva, cultivasse
uma terra inculta e pedregosa, e trouxesse a morte, do lugar
onde ela mora.

Antes de desempenhar as tarefas o rfo foi at ao

lugar onde sua me estava enterrada, e evocou seu esprito,
cantando uma cano triste. O esprito da me deu-lhe poder
para desempenhar as trs tarefas, e no fim ele ganhou a
liberdade.

Mafl
Mafl era uma mulher que sofria de uma
malformao congnita e no possua dentes. Mesmo assim
era a esposa favorita de seu marido. As outras esposas, com
inveja, armaram um plano para derrub-la.

Naquela cidade havia o costume de todos os anos

sacrificar uma pessoa deformada, na festa da divindade local.

Aproveitando uma longa viagem do marido, as outras

esposas convenceram o sacerdote a sacrificar Mafl no dia
da festa, j que ela no tinha dentes.

Na vspera da festa a me de Mafl - que j era

morta, apareceu para ela e fez seus dentes crescerem
instantaneamente. Assim ela foi salva da morte pelo esprito

85
da me, e as invejosas foram decapitadas, por terem
enganado o sacerdote.

86
 AS BRUXAS

Os iorub acreditam em bruxas. Diz a tradio que ao

escrever sobre as bruxas deve-se tomar muito cuidado para
no mentir. O que aqui dizemos so as verdades ouvidas dos
mais velhos.

S as mulheres podem ser bruxas. muito difcil,

entretanto, algum confessar espontaneamente essa
condio. Em geral as bruxas so ms, mas existem bruxas
boas.

Como as pessoas viram bruxas?

Sabe-se que as bruxas so filhas de bruxas.

Quando crianas elas desconhecem sua condio. S

quando chegam idade adulta que comeam a tomar
conscincia das suas caractersticas diferentes. Quando uma
bruxa est para morrer, chama a filha de que mais gosta e
transmite-lhe sua fora e todos os seus poderes, atravs da
boca.

Algumas mulheres querem ser bruxas, mesmo sem

serem filhas de bruxa. Elas procuram entrar para a Sociedade

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Secreta das Bruxas. Para isso preciso satisfazer uma srie
de condies. Algumas conseguem ser aprovadas, e tornam-
se bruxas.

A Sociedade Secreta das Bruxas rene-se de

madrugada, para realizar vrios rituais. Elas trabalham com o
corao, isto , o corpo fica na cama dormindo e o corao
sai. Se acontecer alguma coisa com o corao quando uma
bruxa estiver trabalhando, a pessoa morre, pois o corpo que
ficou na cama, sem corao, nunca mais acordar.

Por que as pessoas tm medo das

bruxas?

Acredita-se que as bruxas so ms, invejosas, e podem

matar, cegar ou fazer algum ficar paraltico. Embora nem
sempre isso seja verdade, essa crena causa medo na
maioria das pessoas.

Hoje em dia com a moda das entidades sobrenaturais,

como duendes, fadas, gnomos, bruxas, etc. esse medo
diminuiu, e a figura da bruxa tornou-se simptica na nossa
cultura. Entretanto na cultura africana a idia de bruxa bem
diferente da nossa.

Como fazer para reconhecer uma bruxa?

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 Para os iorub era fcil reconhecer a presena de uma
bruxa. Quando aconteciam muitas coisas ruins numa famlia,
os chefes sabiam que era coisa de bruxa, e avisavam a
quem estivesse fazendo isso, que deveria parar.

Caso continuassem acontecendo coisas ms, recolhia-

se dinheiro de todas as mulheres da famlia para fazer uma
obrigao, que tinha por finalidade descobrir quem era a
bruxa. No dia marcado todas as mulheres deveriam
comparecer. O chefe da famlia rezava e dava-lhes obi para
comer. Cada uma devia se ajoelhar, jurar que no era a bruxa
e comer o obi. Se alguma delas fosse bruxa, dentro de trs
dias comeava a falar involuntariamente sobre todo o mal que
vinha causando famlia ao longo dos anos.

As bruxas descobertas com esse mtodo eram punidas

de acordo com o costume de cada localidade.

Ser que todas as bruxas eram ms?

Existiam bruxas boas, que s usavam bruxaria para

ajudar algum membro da famlia que estivesse precisando, ou
algum doente.

Ningum sabia que havia uma bruxa na famlia, mas

se algum a denunciasse, ou se por algum motivo fosse
descoberta, o marido testemunhava diante do rei que desde
que ela chegou, na sua casa s aconteceram coisas boas, e

89
sua vida melhorou. O rei e todos na cidade passavam a rezar
por ela, e era perdoada.

Como as bruxas eram punidas?

Em cada localidade havia uma punio diferente.

Dentre as vrias maneiras tradicionais de se punir as bruxas,
vamos relatar duas:

Havia no mato uma planta chamada rvore de

macaco. Quem bebesse o suco dessa planta, morreria. Se
alguma mulher fosse presa como bruxa, davam-lhe esse
lquido para beber. O corpo era levado para uma floresta fora
da cidade.

Outra forma era chamar as crianas da cidade para

atirar pedras na bruxa, at ela sair da cidade. Em cada cidade
as crianas iam fazendo o mesmo, at ela morrer. O corpo
era comido pelos cachorros.

As famlias das bruxas ficavam muito envergonhadas, e

saiam da cidade, indo viver em outra localidade. S depois de
vinte ou trinta anos que poderiam voltar a morar naquela
localidade sem ter problemas.

Hoje em dia as mulheres no se dedicam mais a fazer

bruxarias, mas ningum pode afirmar que as bruxas esto
completamente extintas da terra iorub...

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 interessante procurar conhecer as sociedades
religiosas dos iorub. A Sociedade Gelede, por exemplo,
composta de devotos das je (feiticeiras), representada
pelas Iya-Mi (minha me), o que demonstra o grande poder
oculto das mulheres.

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 RELIGIO

Como a maioria dos povos antigos, os iorub eram

muito dedicados sua religio.

uma religio rica em lendas, que tm a funo de

normatizar o comportamento individual dentro do grupo, e
retratam os orixs com os mesmos defeitos das pessoas
comuns, redimindo-os depois por bom comportamento,
sofrimento, bravura etc.

Em muitas localidades os rituais de feitura das crianas

eram realizados ao nascer. Vale dizer tambm que cada
pessoa tem um nico orix protetor. No so feitas
qualidades de santo, nem santo substituto, nem existe
junt. Tambm no acontecem as chamadas surpresas
quando um orix passa na frente do outro.

Embora tendo o seu orix protetor desde o nascimento,

as pessoas cultuam outros orixs, com diversas finalidades.
Esu cultuado por todos. Todas as pessoas que trabalham
com ferro homenageiam Ogun. Os caadores cultuam Ode, e
assim por diante. Todos respeitam Oria'nl, que o orix
mais puro, todo branco por fora e por dentro.

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 O nmero de divindades impreciso, mas vai de
duzentas a mil e setecentas.

A fama de algumas atravessou continentes, enquanto

outras so cultuadas apenas em pequenas localidades, e
outras ainda tiveram seus cultos extintos e foram esquecidas.

Quem determina o orix, o tipo de obrigao, e tudo na

vida das pessoas If - o orculo, que filho de Orunmila.
No se faz absolutamente nada importante sem consultar If,
e quem no seguir sua orientao, por mais estranha que
parea, vai sofrer graves decepes.

If aprova noivados, marca casamentos, decide sobre

sociedades, aconselha sobre filhos, negcios, marcao de
datas, enfim nada se faz sem procurar o Oluwo, que consulta
If por meio do ikin, do opele Ifa ou dos bzios. Em geral so
recomendadas oferendas aos orixs, para que sejam
alcanados com sucesso os propsitos da consulta.

Vamos falar um pouco sobre a viso iorub do criador,

Olodumare, e em seguida citar algumas das suas divindades
e sociedades religiosas.

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 O PENSAMENTO IORUB
SOBRE O CRIADOR

Os iorub acreditam num criador supremo, chamado

Olodumare ou Olorun, que alm de criar o cu e a Terra com
todos os seus habitantes, criou tambm as divindades (orisa
ou imole) e os espritos (bra).

Esses seres so de naturezas diversas. Alguns esto

com o Criador desde o princpio, antes da criao da Terra, e
so chamados de divindades primordiais. Outros so figuras
histricas de reis, heris, guerreiros, etc., que se
transformaram em orixs por seus feitos. Outros representam
elementos da natureza: rvores, rios, lagos.

Todos os iorub acreditam na existncia de um Ser

Supremo. muito raro encontrar uma pessoa de origem
iorub que seja atia. Todos professam uma religio, no
importa qual.

Os iorub que seguem a religio dos orixs respeitam o

criador de uma tal forma, que nem pronunciam seu nome. s
vezes referem-se a Ele como Baba (pai), ou como Olojo-oni-o
(o dono do dia de hoje).

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Os diferentes nomes usados para
designar o Ser Supremo

No Antigo Testamento vemos que os hebreus no

pronunciam o nome de Deus. Eles acreditam que Deus
maior e tem que ser respeitado. Procuram referir-se a Ele
usando outro nome - Yaawe. Da mesma forma os iorub
acreditam que o nome do Criador no pode ser mencionado,
em sinal de respeito. Preferem dizer Eleda (criador - que
criou o cu e a Terra), Elemi (aquele que tem o corao dos
seres humanos), e muitos outros nomes.

Olodumare - Nome de origem duvidosa. Os mais

velhos dizem que tem a conotao de Algum que tem a
totalidade da grandeza mxima ou A majestade imortal de
quem os homens dependem.

Olorun - Significa Dono do cu, ou Senhor cuja

morada o cu. Nas oraes usam a expresso Olorun-
Olodumare (sempre nessa ordem), significando Deus
supremo que mora no cu e que todo poderoso.

Eleda - Significa Criador, o Deus Supremo

responsvel por toda a criao. um ser auto-criado, e
origem de todas as coisas.

Aly - Quer dizer Aquele que vive. Sugere que

Deus eterno. H mesmo um dito popular que afirma: "A ki

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igbo ik Olodumare (Nunca ouvimos falar da morte de
Olodumare).

Elem - Significa O dono da vida. Quer dizer que

todos os seres devem-lhe a vida. Quando Deus retira a
respirao de um ser vivo, este morre. por isso que ao
fazer planos para o futuro os iorub dizem: Bi Elem k ba
gba a, emi yio se yi tbi yiin - Se o dono da vida no a
tirar, eu farei isto, ou aquilo.

Olojo-oni - Quer dizer o dono, ou aquele que controla

os acontecimentos do dia de hoje. Enfatiza a dependncia
total do ser humano e seus planos.

Alm desses h mais uma infinidade de outros nomes.

Podemos concluir que, para os iorub, o Ser Supremo o
Criador do Cu e da Terra, aquele que tem a majestade
eterna e maior grandeza e que determina o destino dos
homens. Embora se diga que sua morada no cu, ele no
inacessvel, nem est afastado dos homens. Entretanto no
deve ser evocado por qualquer motivo. A funo dos orixs
justamente servir de mensageiros entre os homens e
Olodumare.

Atributos do Ser Supremo

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 Transcrevemos abaixo alguns ttulos pelos quais
Olodumare conhecido, e que podemos identificar em rezas
e oriki.

criador - Em todos os mitos a criao da Terra, do

cu, de todos os seres vivos e de tudo que existe, bem como
de todos os orixs, atributo de Olodumare. Quando aparece
qualquer outra divindade, no tem poder decisrio, nem
autoridade. Serve apenas como mensageiro. O povo diz que
"Ise Olorun tbi" - O trabalho de Deus poderoso.

nico - Significa que no existe outro como ele. Por

isso no existem esttuas representando-o. H smbolos, mas
no imagens, porque nada pode ser comparado a ele.

imortal - O Ser Supremo eterno. No se imagina

que o Dono da Vida possa morrer. descrito como "ygyig
ot k" - A grande pedra imvel que nunca morre.

onipotente - Para ele nada impossvel. descrito

como "Oba a s kan ma k" - O rei cujos trabalhos so feitos
com perfeio. As coisas que ele aprova so bem sucedidas,
mas as que no recebem sua bno tornam-se difceis ou
impossveis. H um ditado que diz: "A dn se bi ohun t
lodumar l'owo s. A sr se bi ohun t lodumar k l'owo
s" - Fcil de fazer como aquilo que recebe a aprovao do
criador; difcil como aquilo que o criador no aprova.

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 O povo diz tambm "Asn l dn w, a k r t'Olojo se"
(A doena pode ser curada, mas a morte pr-determinada no
se pode evitar), porque crem que o "Controlador dos
Acontecimentos Dirios" (outro nome para Olodumare) pr-
determinou o que acontecer a cada pessoa em cada
momento da vida, inclusive a morte, e esse dia no pode ser
mudado.

Por esse motivo chamam-no tambm de Olorun

Alagbara (deus poderoso), Oba ti dandan re ki isele (rei cujas
ordens nunca deixam de ser cumpridas) e Alwi-Lese (aquele
que pe e dispe como quiser).

omnisciente - Tem conhecimento de tudo. Tudo

sabe, tudo ouve e tudo v. chamado de eleti igbo aroye
(aquele que sempre ouve as queixas das pessoas), e tambm
A-rinu-rode olumo okan (Aquele que v o lado de fora e o lado
de dentro das pessoas, o desvendador de coraes).

rei e juiz - Olodumare visto como um rei muito

importante e um juiz imparcial. Chamam-no Ob a dake dajo
- O rei que senta em silncio e distribui justia. Os iorub
acreditam que ele v tudo: B Oba aiye ko ri o, ti oke 'nwo o
(Se o rei da terra no v voc, o rei do cu o v).

transcendente - O criador concebido como um ser

social, interessado no que acontece com as pessoas. Protege
aqueles que viajam, ou que vo dormir. Ouve as pessoas
onde quer que elas se encontrem.

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 O povo iorub no lhe ergue templos, mas seu nome
est sempre no pensamento das pessoas nas oraes ou
agradecimentos, em ditados e provrbios. Eles sabem que o
ser supremo o criador e governante do universo, enquanto
as divindades, criadas por ele, so seus intermedirios.

descrito pelo povo como Atererekaye (aquele que faz

o mundo todo sentir a sua presena) ou Ogbigb t 'ngb
alailara (o que vem para ajudar aqueles que precisam).

Olodumare e os Orixs

O povo acredita que os orixs so intermedirios entre

os seres humanos e Olodumare. Quando querem fazer um
pedido ou agradecer ao criador, fazem-no a um orix.

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 CONHECIMENTOS SOBRE
ALGUNS ORIXS

ORISA ESU (EXU)

Eu foi um dos filhos de Orunmil que veio ao mundo

em forma de orix.

Olodumare, Deus Supremo, mandou Orunmil vir tomar

conta do mundo, das pessoas e das coisas.

Nessa poca havia muitos orixs, mas Esu era o mais

corajoso, inteligente e brigo. Nas reunies tomava a frente
em tudo, e brigava com os outros. Por isso deixavam-no fazer
o que quisesse, e concordavam com tudo que dizia. Assim
Esu ficou sendo o brao direito de Orunmil.

At hoje os iorub lembram-se primeiro de Esu em tudo

o que fazem, para que ele no atrapalhe, e tudo d certo.

Esu representado por uma esttua de barro, pedra,

madeira ou ferro, com dezessete marcas em forma de olhos,
na frente e nas costas. Estas marcas significam a relao
Esu/If. Tem ainda sete marcas de um lado e cinco do outro,

100
totalizando doze, possuindo cada uma um significado. Pode-
se colocar bzios nas marcas.

O assentamento de Esu representado por qualquer

objeto - imagem, pedra etc., e colocado no cho. No dia de
assentar esse orix ou nos dias de ritual em sua homenagem,
as pessoas do festas e oferecem comidas.

Quando se sacrifica um animal para Esu, jogam-se as

oferendas na cabea da imagem. Antigamente os devotos de
Esu usavam seres humanos para seus sacrifcios, mas esses
rituais foram proibidos h mais de um sculo.

H dois lugares especficos para colocar o

assentamento: na divisa da cidade (odi ilu), sob uma cabana
de folhas chamada koriko, para proteger todos os habitantes,
ou em frente das casas, para proteger seus moradores.
Nunca se pode colocar Esu dentro de casa. tabu (ewo). O
povo diz que Esu no tem modos, por isso sua casa deve
ficar do lado de fora.

Se no for agradado, Esu faz maldades, por isso

sempre homenageado antes das cerimnias. Existe uma
qualidade, chamada Buruk ou Odaran que muito mau, e s
faz coisas ruins.

Pode-se dar qualquer coisa de presente a Esu: banana,

milho, car, dinheiro, bebidas ou qualquer outra coisa. Os
fazendeiros, ao voltarem de suas terras, quando passam pelo

101
assentamento entrada da cidade, costumam dar uma parte
da colheita de presente a Esu.

A nica coisa que Esu no aceita o leo extrado do

caroo do fruto do dendezeiro, chamado adin. Por exemplo,
se uma pessoa quer se vingar de algum, coloca adin na
imagem de Esu em nome do outro, e pede que ele seja
castigado. Se uma pessoa colocar adin, mesmo sem querer,
perto da imagem de Esu, acontece uma srie de coisas ruins
naquela casa.

Esu pode ser chamado por diversos nomes: Elegbera,

Elegbaa, Elegbara, Leegba.

Existem vrias qualidades de Esu: Buruk, Odaran - s

faz coisas ruins; Ona - Esu do caminho, da estrada; Ori - Esu
da cabea de cada um; Abenuga - no se assenta mais na
Nigria, porque fazia acontecer coisas ruins a quem falasse
mal da casa onde estava assentado.

O povo acredita que h relao entre If e Esu, e cr

que Esu d filhos a quem no pode procriar. Quem quer ter
filhos procura If e faz um trabalho para Esu, para engravidar.
Quando a criana nasce, recebe um nome em homenagem a
Esu:

Esutosin (para agradecer a Esu),

Esubayila (aquele que mandou parar a morte - em caso

de abiku);

102
 Esubiyi (Esu fez nascer este aqui);

Esudayo (Esu d felicidade); Esubola (Esu d riqueza),

e assim por diante.

As principais cidades nigerianas onde ainda se cultua e

homenageia Esu so: Ondo, Iles, Ibini, Ijeb, Abeokut e
Ekit.

ORISA GN (OGUM)

gn o orix da guerra e do ferro. Todos precisamos

de gn para sobreviver, porque a todo momento usamos
ferro para comer, trabalhar, locomover. Alm de orix tambm
considerado mensageiro.

Diz a tradio que gn filho de Tabt e Orninn.

Sua cidade original, para onde foi quando todos os orixs
desceram do cu, Ile Ife. Era um dos mais importantes
caadores. O que mais gostava de fazer era caar. Da sua
estreita relao com Osoosi. Todos os objetos que Osoosi
usa para caar so oriundos de gn.

Conta a histria que h muito tempo, quando os orixs

desceram para a Terra, encontraram no meio do caminho
uma mata cerrada que no dava para ningum passar.
Orisa'nl, que vinha frente, adiantou-se para abrir caminho,
mas sua faca de prata, que era muito frgil, quebrou-se.

103
gn, com sua faca de ferro que corta tudo, conseguiu abrir
caminho na mata para todos passarem.

Por esse motivo, quando desceram Terra, gn

recebeu em Ile Ife os ttulos de Omo Osin - pessoa importante
da cidade, e Osin Imole - importante entre os orixs.
Entretanto no quis ser coroado rei, preferindo usar apenas
uma pequena coroa de ferro de nome akr. Por isso chama-
se gn de Alakr dono, ou aquele que usa akr.

Como gostava muito de lutar e caar, um dia foi para o

alto de uma montanha (orioke), onde havia uma pedreira e
uma floresta. Por muito, muito tempo ele ficou no alto da
montanha caando. Depois de vrios meses, j cansado,
resolveu voltar a Ile Ife.

A vida na floresta, o isolamento e a convivncia com os

animais tornaram-no um homem bruto. Alm disso, estava
todo sujo, vestido com mariwo, coberto de sangue dos
animais que matara. Ao descer a montanha foi descrito por
alguns Babalawo:

Ojo gn nti orioke nbo,

Aso ina lo mu bora
Ewu eje lo wo sorn...
(no dia em que gn desceu a montanha,
vestia uma roupa de fogo,
estava coberto de sangue...)

104
 Esse um trecho de seu Oriki mais conhecido.

Em vez de ir para sua cidade, mudou de rumo e foi a

para Ire, em Ekiti, estado de Ondo. L foi muito bem recebido,
deram-lhe comida e bebida. A cidade estava em guerra e
gn conseguiu livr-la dos inimigos. Por esse motivo foi
aclamado como Onire - dono da cidade de Ire, nome at hoje
usado como qualidade de gn, tanto na Nigria quanto no
Brasil.

A festa de gn na Nigria realizada uma vez por

ano, e dura sete dias. Os preparativos comeam em julho e a
festa realizada em agosto. Vale dizer que gn em iorub
quer dizer agosto. No dia da festa todas as pessoas que
lidam com metais (motoristas, ferreiros, joalheiros) fazem
suas oferendas e obrigaes para gn.

No local destinado ao assentamento de gn coloca-se

ferro e pedra. Na Nigria sua comida predileta cachorro
(aja). Come tambm galinha, obi, car assado, iyan (pur de
car) e epo. Sua bebida especfica emu (vinho de palmeira).
No seu assentamento coloca-se ada (faco), oko (enxada),
dinheiro, bzios e mariwo.

Esse local deve ficar ao tempo, dentro ou fora da

cidade, no meio de um campo. Em geral no meio de cada
cidade h um lugar especfico destinado s matanas e

105
obrigaes para gn no dia da sua festa. A famlia que
desejar pode tambm ter um local prprio para cultuar gn
em sua casa. H dois tipos especficos de tambor para bater
para gn: bembe e kalakolo.

No dia da festa feita uma prece, lembrando os mortos

daquele ano. Em seguida so ofertados os sacrifcios em
nome de todas as pessoas da cidade. Depois h um toque de
atabaque, que o sinal indicando que todos j podem fazer
suas obrigaes individuais, ao final das quais festejam com
danas, muita comida e bebida. Todos os animais
sacrificados so comidos pelos participantes da festa. Na
abertura da festa feita uma prece, relembrando todos os
mortos daquele ano.

Os caminhos de gn so sete (meje) e da a confuso

de, no Brasil, ser dado o nome de gn Meje como uma
qualidade. Na Nigria temos:

Alara - come cachorro e toma conta da cidade;

Onire - dono da cidade de Ire, come carneiro;

Ikola - que faz curas (marcas) e come igbin;

Elemon - come car assado;

Gbenagbena - escultor e come cgado;

Akirn - no assentamento leva chifre de carneiro;

106
 Makinde - dono da ferrugem. Fica do lado de fora para
fazer o mal, do outro lado da divisa das cidades, ou atrs dos
muros das casas.

As cidades nigerianas onde se festeja gn so Ondo,

Iles, Akurs e Ekiti.

ORISA SONPONNO (XAPAN)

Sonponno um orix muito temido por todos, at por

seus filhos. Seu ataque imprevisvel, e o culto proibido
pelas autoridades.

Conta a lenda que ele nasceu de Yemoja, quando ela,

violentada por seu filho Orungan, caiu e se transformou no rio
Ogun.

Outra lenda diz que Sonponno era uma pessoa que

envelheceu muito, perdeu uma perna e usava perna de pau.
Em uma festa no cu, ao tentar danar, caiu e todos riram
dele. O orix ento comeou a bater nas pessoas com a
perna de pau, e quem ele tocava pegava a doena il-igbn
(terra quente), um tipo de sarampo, que causa a morte.

As pessoas que pegam essa doena fazem uma

oferenda no mato, com a roupa que estavam usando, obi,
peixe, igbin e outros animais. Se a pessoa morrer, a famlia
faz o ritual e enterra-a no mato, chamado igbo-dudu (mato
escuro).

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 Antigamente seus filhos mandavam a doena, por meio
de ebs, para seus inimigos. Como uma doena epidmica,
e era muito grande o nmero de pessoas que a adquiriam, o
governo investigou e descobriu as causas. A partir da o
governo proibiu o culto.

Sonponno era cultuado em Ibadan, Abeokut, Ijebu,

Oyo, Osogb, Iles, Ekiti, Ondo e Lagos.

ORISA SANGO (XANG)

Sango era rei de Oyo, antes de ser orix. Era filho de

Oranyan, e tinha vrias esposas, dentre as quais se
destacavam Oya, Oxun e Ob. Sua casa chamava-se eyeo,
ou ktng.

Era muito conhecido por sua fora e coragem, mas era

tambm muito mau, de causar medo. Gostava de demonstrar
sua fora, e quando falava soltava fogo e fumaa pela boca.

Sango tinha ministros, chamados Ijoye. Quando o rei

falava, eles deviam ficar calados, porque quem ousasse falar
morreria. Certa vez, dois dos ministros brigaram, e Sango, em
vez de resolver a questo pacificamente, colocou atare
(pimenta da costa) na boca, aumentou a briga, at que um
deles morreu.

O povo ficou decepcionado com o rei, e passou a

critic-lo e ficar com raiva dele. Deixaram de respeit-lo, nem

108
respondiam quando ele falava. E assim Sango perdeu a fora
e o respeito de todos. Desgostoso, saiu da cidade sem rumo
certo. Para sua decepo ningum o seguiu. Nem seus fiis
escravos Oru e Osumare. S as trs principais mulheres
foram atrs dele. Mais decepcionado ficou quando ao olhar
novamente para trs, Ob e Osun tinham desistido de segui-
lo. S Oya o acompanhava.

Num ponto da estrada chamado ayan parou e decidiu

morrer de uma forma que todos pudessem ver. Havia uma
rvore chamada igi-ayan, e Sango se enforcou. Como o local
ficava no caminho da cidade de Oyo, as pessoas que
passavam viam o rei enforcado na rvore e saiam dizendo:
"Oba so!" (o rei se enforcou). A frase se espalhou pela cidade.

Os poucos amigos do rei no gostaram e foram a uma

cidade onde se faziam grandes feitios, para destruir a cidade
de Oyo. Com vento, chuvas, enchentes e incndios, a cidade
quase ficou totalmente destruda. Os inimigos de Sango, com
medo fizeram muitas oferendas, dizendo "Oba ko so!" (o rei
no se enforcou). A situao se acalmou, e Sango passou a
ser cultuado como orisa. O local passou a ser chamado de
Koso.

Oya, ao ver o amado morto, virou-se para o norte e de

seu corpo comeou a sair gua. Ela se transformou no rio
Oya (Nger), o terceiro maior rio da frica, cujo delta tem nove
braos.

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 As pessoas encarregadas de cuidar de Sango
chamam-se wro Sango, ou Onisango. Os mais graduados
chamam-se adosu Sango, e usam um penteado diferencial,
com os cabelos presos no alto da cabea, em tranas e
enfeitados com bzios. Os menos graduados usam roupa
branca e os cabelos tranados para trs, em dias de festa.

Sango o orIsa do ategn (vento destruidor), ojo

(chuva), e ina (fogo). No dia de sua festa obrigatrio chover,
relampejar e cair pedras do cu. Por esse motivo chamado
orIsa Jakut (briga com a pedra e solta-a). Quando comea a
chover ningum pode ficar na porta de casa, porque pode cair
um raio. Acredita-se que o raio mandado por Sango para ir
procura de um ladro, e se esbarrar em algum, pode
deixar os adultos paralticos, e matar as crianas.

Sango come orogbo, (no come obi), galinha, carneiro,

galo, cgado, mas sua comida predileta amal.

As cidades onde mais se festeja esse orIsa so: Oyo,

Iseyin, Iwo, Ondo, Ilesa, Abekut e Ekit.

Quem pede um filho a Sango e consegue engravidar,

d criana um nome em homenagem ao orix:

Sangobiyi - Sango fez nascer este aqui;

Sangowamiwa - Sango veio a mim;

Sangotayo - Sango d felicidade;

110
 Sangogbami - Sango me salvou.

Sango Pipe

H diversos mitos sobre o incio do culto a Sango.

Entretanto todos concordam com a sua origem de rei, filho do
primeiro alafin de Oyo, e que mais tarde ele tambm foi um
alafin.

Um dos mais importantes aspectos do seu culto o

Sango-Pipe, um tipo tradicional de poesia oral, para agradar o
orix e inspir-lo a atender os pedidos de seus filhos. Os
artistas cantam seus versos, contando os feitos do orix. So
orikis cantados. O artista sada o orix, seu filho e a famlia a
que pertence. O canto acompanhado do bat, tambor
especfico do orix. A dana de Sango chama-se lank e as
pessoas no podem errar os passos no dia da festa.

ORISA YEMOJA (IEMANJ)

o orix do rio Ogun, na Nigria, sendo conhecida

tambm como Orisa-Odo, e sua saudao "Odo-Iya" - Me
do Rio. O nome Yemoja significa Yeye-omo-eja - me dos
peixes.

Alguns mitos dizem que filha de Obatal e Oduduwa,

outros, que filha de Olokun, orix do mar. Casou-se com
Aginju ou Igbo. O fruto do casamento foi Orngan.

111
 Era uma mulher honesta, forte e respeitada. Um dia seu
filho, j adulto, ficou perturbado - dizem que foi Esu - e passou
a tentar mat-la. Naquela poca poucas pessoas entendiam
de orix, e ningum sabia o que fazer para Orngan voltar ao
normal. Um dia ele violentou-a e ela com vergonha fugiu da
cidade. O filho seguiu-a para mat-la com uma faca. Antes de
ser atingida Yemoja caiu para trs e morreu.

Dos seus seios brotou muita gua, formando s, a

lagoa. De seu corpo saram muitos orixs: Olos, Olokun,
Osoosi, Osun, e outros menos conhecidos.

O culto desse orix realizado principalmente nas

cidades de Ir, Idi-Iroko e Mokoloki, onde feita uma grande
festa. So cidades circundadas por rios, e para ir a outras
localidades necessrio usar canoas ou barcos. Se algum
cai no rio, pedem a Yemoja para no deixar a pessoa morrer.

Esse culto se prende seguinte lenda: Todos os anos,

na mesma poca, sempre no mesmo local, virava um barco e
morria muita gente. Os habitantes do local chegaram
concluso de que era preciso fazer uma oferenda para o orix
do rio. O maior babalawo da regio jogou e Ifa pediu que
fosse ofertado um barco cheio de presentes para Yemoja.

A festa realizada perto do final do ano. O barco

chamado Opon Yemoja, e nele so colocados todos os tipos
de presente que agradam o sexo feminino: perfumes,
espelhos, pentes etc.

112
 Quando algum quer pedir ou agradecer alguma coisa
a Yemoja, oferece sua comida predileta: egbo (canjica),
colocada num local de culto a Yemoja, construdo na beira de
um rio.

O local destinado s oferendas de Yemoja fica situado

na beira do rio. L so entregues comidas e presentes. Uma
vez por ano o povo oferece um barco cheio de presentes a
Yemoja, para evitar que os barcos afundem no rio. Da surgiu
o costume brasileiro de oferecer a Yemoja barcos com
presentes.

ORISA-NL-OBTL-OSANL (OXAL)

Obatal uma das mais antigas divindades criadas por

Olodumare. o orix que comanda os outros, tem a posio
mais alta entre todos.

Seu culto muito divulgado em toda a terra iorub, e

chamado por diversos nomes, dependendo da localidade. Em
Ile Ife, Ibadan e outros locais chamado de Orisa-nl. Em
Igbomoso chamado de Orisa Pp. Em Ejigbo, Orisa jy.
Em Ugbo, Orisa Onile. Enbora os nomes sejam diferentes, o
modo de cultuar o mesmo.

Acredita-se que tem o poder de fazer seus filhos

ficarem prsperos, dando-lhes bens materiais. Diz-se: gb
omo re, so o daje; n k won rernn, won rernrn. (Ele fica

113
ao lado de seus filhos e torna-os prsperos; d-lhes motivo
para rir e eles riem).

O nome Obatal significa Oba-ti-ala - Dono do Al,

Dono da Roupa Branca. Orisa-nl significa Orisa-ti-o-nl -
Santo Grande, ou Rei Maior.

Orisa'nl considerado o pai de todos ns. Foi

escolhido por Olodumare para ajud-lo a criar os seres
humanos, moldando rostos, membros etc., dando-lhes forma.
Por sua posio junto a Olodumare, tem o ttulo de Igbakej -
Segundo da Criao. Por causa da sua obra tem o ttulo de
Aterere-Kaye - Criador, ou ainda Eled.

Mais ainda, famoso por sua pureza. Mora em um

lugar muito limpo, todo branco, e se veste de branco.

As pessoas o sadam:
Bnt, Bnt n'nu l!
sn n'nu l
j n'nu l
tin l dde
Ba nl! oko Yemw!
risa w mi n bd!
Ibi r l'orsa kale
(Imenso de roupas brancas! Dorme de roupa branca, acorda de
roupa branca. Ele levanta de roupa branca. Venervel Pai! Esposo
de Yemw! Me deleita seu modo de ser! maravilhoso o lugar
onde le fica no trono).

114
 D filhos s mulheres estreis, e molda as crianas
quando ainda esto na barriga da me. costume dizer-se
futura me: "Possa Orisa'nl fazer uma boa obra de arte." O
povo reza para que Orisa'nl mostre o bom caminho s
mulheres grvidas de suas famlias.

Orisa'nl tem o poder de tornar seus filhos prsperos,

fazendo-os aumentar e multiplicar seus bens materiais. Diz-se
que "Ele fica ao lado de seus filhos e torna-os prsperos. D-
lhes motivo para rir, e eles riem."

Olodumare, ou Alase, o Dono do Ase, o Criador, fazia

as pessoas como esttuas: um boneco de barro sem
detalhes, s a forma externa. Conta-se que era Obatala quem
fazia os olhos, nariz, boca, membros, etc. Esta foi a tarefa que
ele recebeu de Olodumare.

Por moldar os seres humanos ainda chamado

Alamorere - o Dono do Barro que Bom. ainda chamado
Adimula - aquele que d a riqueza e a segurana de vida,
porque ele d paz, alegria e fora aos que nele se apoiam.

Orisa'nl um orix famoso por sua pureza. Fica num

local muito limpo, todo branco, e veste-se de branco. Para
explicar por que algumas pessoas so feias e deformadas, os
iorub dizem que os fn (albinos), irr (anes), asuk
(corcundas), ar (aleijados) e odi (mudos) so criados assim
para serem dedicados a Orisa'nl. Foi neles que o orix
mostrou sua fora. So considerados "separados para o

115
orix". Acredita-se que faz seres defeituosos para, ao v-los,
as pessoas agradecerem por terem nascido perfeitas.

Atualmente a maior comemorao desse orix feita

em Igbo, bairro de Iranje. No local destinado a seu culto h
esttuas de homens a cavalo portando espadas. Seus
sacerdotes tm poderes sobre cobras, rs, peixes e panteras.

A tradio oral diz que Orisa'nl viveu na Terra e casou-

se com uma s mulher, Yemowo, boa, sincera e honesta, que
no era orix. Algumas lendas dizem que se casou com
Oduduwa, outras, com Nan, e em algumas tanto Obatal
como Oduduwa so andrginos.

Obatal e Oduduwa so representados por uma cabaa

fechada pintada de branco, sendo Obatal a parte de cima - o
cu e Odudua a de baixo - a Terra.

Orisa'nl no gosta de brigas, desentendimentos nem

de coisas sujas. Tudo que diz respeito a ele deve ser limpo
por fora e por dentro, e seus filhos devem ser tambm
honestos e corretos. Podem usar roupa de qualquer cor, mas
prefervel que seja branca. As mulheres usam colares de
contas brancas foscas chamados seseefun, argolas e
pulseiras de metal branco. A gua para as obrigaes de
Orisa'nl tem que ser do mesmo dia. Todos os dias, tem que
ser colocada gua do rio, apanhada de manh cedo. Essa
gua deve ser apanhada por uma moa virgem, ou por uma
mulher velha que no tenha tido filhos. Ao voltar do rio ela

116
vem batendo um agog, para avisar que a mensageira do
orix vem vindo, e as pessoas devem virar de costas.
Ningum deve lhe dirigir a palavra e ela no pode falar com
ningum.

Orisa'nl no gosta de osun (p vermelho) nem epo

(azeite de dend). No aceita sangue de bicho nenhum, s o
lquido branco do igbin (sangue branco). A comida de
Orisa'nl no deve levar sal nem pimenta. Alm de igbin,
oferece-se orogbo, cco, egbo, eko funfun (aca) em nmero
de 16 ou 32, enrolados numa folha de ewe-iran (rvore
nigeriana), iyan (pur de car), e obe funfun - sopa feita com
ori. O ori, na Nigria, uma manteiga vegetal, tirada de uma
rvore chamada shea, ou de algodo.

Nas obrigaes colocam-se bzios, mel, e um eiyele

funfun (pombo branco). Tiram-se algumas penas do pombo,
s para enfeitar, e o animal solto, no sacrificado.

No dia da festa todos se vestem de branco. As

mulheres usam torso e os homens fil. Todos usam contas
brancas no pescoo. Nas cerimnias a gua distribuda
entre os devotos, e acredita-se que torna as mulheres frteis,
e faz muitos outros milagres.

Para louvar sua grandeza os iorub cantam:

Eni s'oju s'emu
Orisa ni maa sin
Ada ni bo ti ri

117
Orisa ni maa sin
Eni ran mi w'aiye
Orisa ni maa sin
(Aquele que fez os olhos e a boca, o orix que vou adorar. Quem
cria como quiser, o orix que vou adorar. Criador que me mandou
para o mundo, o orix que vou adorar).

ORIS OKO

Orisa Oko era um ser humano que, por ser muito forte,
ao morrer transformou-se em orix. Seu nome era
Ogunjemini, e era caador. No caava feras, nem grandes
animais. S caava um pssaro de nome et, que tinha iye
(penas) brancas e pretas. Oko, por essa caracterstica, ficou
conhecido no mundo todo. Ao envelhecer transformou-se num
importante babalawo, e sabia fazer um ebo muito poderoso,
chamado afose.

O feitio consistia em juntar determinadas folhas,

algodo usado, camaleo, eko, oju-omi (planta aqutica),
sabo da costa e outros ingredientes, dentro de um chifre de
antlope. Quem tivesse esse chifre, ao toc-lo com a boca e
falar com as pessoas elas passariam a lhe obedecer.

Com sua fora, Oko dominou as bruxas, e transformou-

se numa rvore chamada pi, onde elas eram punidas. A
rvore tinha um buraco onde eram colocadas as suspeitas. Se

118
fosse bruxa, s saa a cabea, se no fosse, a pessoa saa
inteira.

A festa desse orix realizada uma vez por ano, na

poca da colheita do car. O povo s come o car novo
depois que os filhos do Orisa Oko o comerem. Quem
desobedece castigado e seu pescoo incha como uma bola.

No dia da festa as pessoas pintam o rosto com efun. O

assentamento desse orix fica em casa ou no mato. no
mato que se faz o primeiro ritual coletivo, antes das
obrigaes individuais. Depois todos se renem para danar
nas ruas. As pessoas que pedem dinheiro e filhos ao orix e
os que conseguem, do nomes para homenage-lo, como
Oosfunmi, Abrsde, Oosgbmi.

Oris Gulutu

um pequeno orix que mora na frente da casa do

orix Oko. em sua casa que as mulheres fazem as
oferendas, antes de comer o car do orix Oko. Em seguida
levam pur de car e car novo, dentro de uma cabaa
branca enrolada num pano branco, e percorrem as ruas da
cidade. Quem carrega a comida a esposa do orix Oko, que
escolhida por ele entre suas devotas. sempre uma mulher
alta e robusta, do tipo que ele gostava quando era ser
humano.

119
ORIS IBEJI

Chama-se ibeji quando a me d luz duas crianas

de uma vez, independente do sexo.

Antigamente no havia gmeos. Quando nasceram

pela primeira vez, as pessoas ficaram assustadas, com medo,
pois acharam que era um a coisa diferente. O povo tinha at
medo de ir visitar os gmeos. Por causa desse medo, todos
comearam a dar muitos presentes, comidas, fazer trabalhos
etc. e assim Ibeji virou orix. Orisa Ibeji quem protege e
cuida dos gmeos que nascem.

Em Ondo, antes da colonizao inglesa, as pessoas

tinham tanto medo de ter filhos gmeos, que matavam um ao
nascer, para ningum ficar sabendo. Felizmente esse
costume acabou.

Por terem sido transformados em orix os gmeos

passaram a ser muito respeitados. Quando morre um gmeo,
a famlia faz uma imagem de madeira representando-o para o
outro no ficar sozinho. Acreditam que, se no fizer isso, o
morto vem buscar o outro. Tudo que se faz ou se d para o
vivo, d-se e faz-se tambm para a esttua, seja roupa,
comida, etc.

Na Nigria d-se uma grande festa quando nascem

gmeos. H sempre muita comida, muita bebida e muita
dana. No pode faltar feijo branco cozido (ewa) e azeite de

120
dend. Fazem bacias cheias de feijo cozido com sal e epo, e
todos comem da prpria bacia, com a mo.

No dia da festa de Ibeji, a me ou outra pessoa que

tenha tido gmeos abre as comemoraes, presenteando
Esu, para tudo correr bem.

Todos comem, cantam e danam:

Epo mbe ewa mbe o, (bis)
Aiya mi ko ja, o ni'ye
Aiya mi ko ja lati bi'beji o
Epo mbe ewa mbe o!
Tendo dend e feijo, no tenho medo de parir gmeos, tendo
dend e feijo.

A mulher, ao parir gmeos, sai rua com as crianas

no colo, danando e cantando de porta em porta, e ganhando
presentes em todas as casas. Antes ela consulta If, porque
alguns Ibeji no querem a comemorao.

Uns preferem que a me rena todos os presentes e os

venda na rua, feito camel, para juntar dinheiro. Geralmente
faz-se isso no dia do batizado.

Orisa Ibeji faz a pessoa enriquecer, melhorar de vida, e

ganha sempre muitos presentes como agradecimento. Os
presentes que se podem dar a Ibeji so brinquedos, roupas,
comida, mas sempre em dobro.

Os gmeos devem chamar-se sempre Taiwo e

Kehinde. O primeiro a sair Taiwo (to-aiye-w) - que significa

121
provar o mundo para ver, e o segundo chama-se Kehinde, o
que vem depois. considerado o mais velho, embora nasa
por ltimo, e manda no irmo. Acredita-se que Kehinde
manda o irmo sair na frente para provar o mundo e ver como
. Se Taiwo chorar, porque o mundo doce como mel.

Quando a mulher engravida aps ter gmeos, o filho

seguinte deve sempre se chamar Idowu, considerado Esu de
Ibeji. Todas as vezes que algum d um presente para os
gmeos, d tambm para Idowu.

A cidade onde mais se festeja orix Ibeji gbdrg,

no bairro de Isokun.

Na Nigria faz-se eb para Ibeji de 8 em 8 dias. Ibeji

come tudo, mas a comida predileta : feijo cozido, acar,
ekuru, aca, doces, cana, frangos, obi, peixes, ratos, igbin,
epo e sal, sempre em dobro.

No Brasil, nas casas de culto, faz-se tudo em dobro

para Ibeji. Colocam-se as oferendas em dois pratos
separados. Em algumas regies, do-se doces, brinquedos,
em outras, caruru.

ODDW - ODW (ODUDUA)

Recentemente os historiadores vm tentando mostrar

que um mito a participao de Oddw na criao do
mundo.

122
 Da mesma forma o seu sexo motivo de discusso.
Seria a Grande Me ou o Grande conquistador?

Apesar de ter havido muito exagero em torno desse

orix, as evidncias mostram que ele realmente existiu e teve
grande influncia na formao do grupo iorub, representando
a conquista do povo por invasores.

Os mitos de Oddw so agrupados em duas verses

principais: cosmolgica e poltica. A cosmolgica descreve-o
como orix, e narra como atingiu uma posio superior aos
demais deuses. Conta-se que desceu do cu e criou a Terra
em Ile Ife, cidade considerada pelos iorub como centro do
mundo e da civilizao.

A verso poltica diz que Oddw veio do leste e se

estabeleceu em Ile Ife, lutando contra os seus antigos
habitantes, um grupo Igbo, e conquistado a cidade.

Ambas as verses reconhecem a existncia de uma

civilizao anterior chegada de Oddw.

Pela verso cosmolgica Olodumare mandou Obatal,

que era rival de Oddw, para criar o mundo. Entretanto este
embebedou-se com vinho de palmeira, e descuidou-se.
Olodumare mandou ento Oddw, que criou a Terra,
deixando Obatal fazer os seres humanos. Com o hbito de
beber, Obatal s vezes se descuidava e fazia criaturas
"diferentes" - corcundas, albinos, etc.

123
ORISA AGEMO (AGEM)

Agemo era uma pessoa muito importante, que virou

orix. Conta a historia que ele envelheceu muito, e em vez de
morrer foi para o mato e desapareceu. At hoje muito
festejado na cidade de Ijebu, seu local de origem.

Tradicionalmente as mulheres e crianas no podiam

sair rua no dia da festa desse orix, pois quem o
encontrasse morreria. At hoje existe esse costume. As
mulheres fazem suas compras antes da festa, porque naquele
dia no podem sair.

Se uma mulher de outra cidade encontrar o orix, deve

cobrir o rosto, e ser perdoada. As mulheres da cidade, que
desejarem fazer-lhe pedidos, tambm devem ir ao seu
encontro com o rosto coberto. Acredita-se, entretanto, que se
alguma mulher for ao seu encontro apenas por curiosidade,
ela morrer.

O chefe do culto de Agemo chama-se Nopa ou Olog.

Seus filhos sempre usam a cabea raspada. O orix veste
mariwo sobre uma roupa fina. Ele arrumado no mato, num
lugar a ele destinado chamado Agbo-Agemo, e vem direto
para o palcio, abenoar o rei. Durante a festa ele sempre faz
um ritual para acabar com algum problema grave da cidade,
como doenas epidmicas. Em caso de extrema necessidade
ele vem cidade mesmo sem ser o dia da festa.

124
 Acredita-se que as pessoas que querem ver Agemo
devem ficar de joelhos. A sombra do orix aparece no cu. As
pessoas tm medo de cham-lo ao vivo para conversar ou
receber sua bno.

Alm de Ijbu, esse orix festejado tambm em

Musin, Odogbolu, Ago-Iwoye, Ode e outras cidades menores.

ORISA EL (EL)

El um orix masculino. A histria relaciona-o a

Orunmil. Alguns dizem que El era filho de Agbonnirgn.
Outros que era amigo de Orunmila e filho de Olorogbo.
considerado um dos orixs mais conceituados e inteligentes.

A festa desse orix realizada 16 dias antes da festa

de Orunmil. Tanto na festa de Orunmil quanto em seu oriki
menciona-se El. Alm disso, h relao entre as oferendas
feitas aos dois orixs, que so entregues no mesmo local.

Acredita-se que El veio a Terra para corrigir as falhas

dos povos. Por isso era chamado de Alatunse le-Aiye. Era
muito calmo, e sua presena acalmava as pessoas, em
qualquer lugar onde estivesse.

Era um pacificador dos povos. Sua misso na Terra era

acabar com as lutas entre eles, mas depois de todos os atos
de bondade que praticou, os povos se voltaram contra ele. Ao

125
perceber isso, mandou descer uma corda do cu e subiu por
ela, deixando a Terra para sempre.

Depois de sua partida os problemas entre os povos

recomearam, e eles voltaram a sofrer. Imploraram a El
para voltar, mas ele nunca mais regressou.

ORNMIL - O ORIS DO ORCULO

Orunmil uma das principais divindades dos iorub.

a divindade do orculo, o segundo em importncia depois de
Olodumare. No dia da criao estava junto a Olodumare, e
este lhe disse tudo que tinha criado. Muito inteligente,
aprendeu tudo, e as pessoas passaram a lhe pedir
orientao.Um de seus ttulos Ibkj dmr - o segundo
em importncia, logo a seguir a Olodumare.

Foi enviado por Olodumare, junto com Obatal, para

orient-lo na misso de criar a Terra e os seres humanos.

Depois da criao do mundo Orunmil passou a andar

livremente entre o cu e a Terra, servindo de conselheiro. Um
orix que tem condies de pedir a Olodumare pelos homens,
para evitar ou modificar situaes desagradveis.

Foi intitulado Gbaiye-Gborun - aquele que vive no cu e

na Terra.

126
 O mtodo pelo qual o orculo interpretado chama-se
IF.

If no a divindade do orculo, o prprio orculo. A

divindade do orculo, reconhecida como privilegiada com o
conhecimento e a sabedoria Orunmil.

O nome Orunmil significa Orun-mo-ol - O cu

conhece o amanh, ou Orun-mo-eniti-o-ma-la - O cu sabe
quem vai ficar rico, ou O cu sabe quem vai sobreviver.

Recebeu de Olodumare fora para transmitir a todo o

povo a palavra dele, e participou da criao do mundo. Por
isso chamado de Eleri Ipin - Testemunha de Olodumare.
Alm de inteligente e bom, Orunmil no mente. O que If diz
hoje, repete daqui a dez ou cem anos. tambm conhecido
por Oktrp - o que tem meios para se comunicar e pedir a
Olodumare.

A noz do caroo de dend, chamada ekuro,

considerada o prprio Orunmil. Antigamente quando se
achava um ekuro no se podia dizer que era If nem que era
Orunmil, seno a pessoa era castigada com a morte.

No cu seus pais eram rok (pai) e Aljeru (me).

Seus pais da Terra moravam em Oke-Igeti, e seu pai
chamava-se gbonnregn.

Ao descer do cu esteve nos seguintes locais: Usi em

Ekiti, Ado em Ibini, bkn em Ils e Ile-Ife em Oyo, onde

127
resolveu ficar. Por esse motivo podemos achar referncias a
Orunmil como Ara-Ui, Ara-Ado, Ara-bkn ou Ara-Ife, que
significa "pessoa nascida nessas cidades".

IF
Quando se fala em If a maioria das pessoas confunde
com o orix do orculo - Orunmil.

If o prprio orculo. If hereditrio. Para poder

colocar as mos em If so necessrio muitos anos de
aprendizagem. Depois disso a pessoa passa por diversas
obrigaes, incluindo uma prova com fogo. Quem no recebe
If como herana de famlia, deve aprender desde criana,
observando o Babalawo, e recebendo sua fora. Por If ser
uma fora muito grande, muita gente no o deixa sair da
famlia, e no o ensina a ningum de fora.

S para comear a aprender, so feitas obrigaes

com sete, catorze e vinte e um dias, trs e seis meses, antes
de iniciar o aprendizado. Mesmo assim no pode ver nada.
Quando se prepara para comear a ver, o aprendiz faz outras
obrigaes, e lava o rosto com ervas. Depois de todas as
obrigaes faz-se uma prova de fogo para ver se a pessoa
tem realmente condies para receber If.

Como se v, bem diferente e rigoroso do que o que

se faz na maioria das casas de candombl brasileiras.

128
 If serve para ver tudo, para todas as pessoas. Na
Nigria o Babalawo consultado para tudo: melhor dia para
casamento, fecundao, qualidades do noivo, trabalho,
doena, sonhos estranhos, e tudo mais. Todas as decises
importantes s so tomadas depois de consultar If: para
escolher o rei, abrir casa de santo ou comrcio, e tudo mais.

Para ver o presente e o futuro, If tem dois

mensageiros: Osonyin, para casos de doena e fazer
remdios, e Esu, para todos os demais assuntos.
Primeiramente d-se uma oferenda para Esu, para que tudo
corra bem.

A bandeja de madeira trabalhada onde se marca o jogo

tem o nome de opon-if, e faz parte de uma srie de objetos
prprios, de uso do Babalawo.

Os Dezesseis Odu de If
O jogo de If feito com dezesseis ekuro, e os sinais
marcados na areia que fica dentro do opon-if. O Babalawo
chama If batendo com seu Iroke, que um objeto especial,
de madeira ou marfim. Cada ekuro representa um Odu.

Existem dezesseis Odu. Para se entender o que Odu,

basta pensar em signos, que so bem conhecidos por todos.
Os Odu so mostrados tambm nas cadas dos bzios. Cada
pessoa tem o seu Odu, relativo ao momento de seu

129
nascimento. Os Odu deram origem a orixs, mas o seu Odu
no precisa ser necessariamente o que gerou o seu orix
protetor.

Cada Odu tem seus Itan (histrias) e seu oriki (orao),

que devem ser conhecidos e interpretados pelo Babalawo
para dar a resposta de If consulta feita. Cada Odu permite
dezesseis combinaes com os outros, totalizando duzentas e
cinquenta e seis jogadas diferentes.

Diariamente o Babalawo d um pequeno ebo para If, e

todos os anos faz uma grande obrigao, seguida de uma
festa.

OUTROS MTODOS DIVINATRIOS

Alm do ekuro - chamado de ikin, o orculo pode ser

consultado de outras formas. Tambm h outros mtodos
divinatrios sem consulta ao orculo.

Opele, ou Agbigba
Conta a histria que Opele era empregado de
Orunmil. considerado o segundo jogo de Orunmil.

O Opele original feito da casca da rvore agba-igi.

Pode ser feito tambm do caroo seco do agba, que quando
seca parte-se ao meio. Os caroos so unidos com um

130
cordo, como um rosrio. O Opele pode ser feito de quatro
cordes com quatro metades, ou dois cordes com oito.

O resultado da consulta ao Opele exatamente o

mesmo encontrado no ikin, s que ikin mais completo. As
obrigaes que se fazem so as mesmas, mas nem todos
que sabem ler ikin lem o Opele.

Jogo do Obi
Na Nigria s o obi abat, que tem quatro gomos, serve
para jogar. No se pode partir o obi com faca de metal. S
pode ser aberto com faca de madeira ou com a mo. Alguns
Babalawo s jogam obi. Um nico obi pode ser usado para
jogar por muitos anos, at a vida toda. Ele fica seco, escuro,
mas responde sempre certo ao Babalawo. Quando este
morre, seu filho herda o obi. As obrigaes que se fazem para
o obi tambm so as mesmas do ikin.

H diversas maneiras de se ler as cadas do obi, de

acordo com o local. A mais conhecida ler os gomos abertos
e os fechados. H quem leia pelos gomos macho e fmea.

Ile - Jogo feito com Iyanrin

Iyanrin uma areia muito fina, especial, como se fosse
um talco, que fica depositada prximo aos crregos depois da
chuva. Deve ser seca e peneirada, para ficar ainda mais fina.

131
Para ajudar a ler juntam-se 16 pedrinhas, do tamanho de um
feijo.

um jogo muito difcil. O Babalawo marca a areia com

o dedo, e joga as pedrinhas para confirmar. A obrigao a
mesma de If, mas s feita sobre as pedrinhas. Sangue de
animais tabu para este jogo. Sua obrigao no pode de
forma alguma levar sangue.

Owo eyo - Olokun (bzios)

Na Nigria a maioria das pessoas que joga Olokun do
sexo feminino, porque Olokun a mulher de Orunmil. Consta
de dezesseis bzios, representando os dezesseis Odu. A
maioria das pessoas prefere jogar com os bzios abertos
(sem a parte de trs), mas no faz diferena.

Os locais onde existem mais jogadoras de bzios so:

Osogbo, Oyo e Ogbomoso. Faz-se a mesma obrigao de If,
e pode-se colocar eje nos bzios.

Wo-mi-pe
uma forma diferente de adivinhar. No jogo. O
Babalawo olha para a pessoa e diz tudo. Quem tem esse dom
passa por muitas obrigaes e sacrifcios, para poder ver sem
jogar.

132
 Essas pessoas so verdadeiros videntes, veem tudo,
at os espritos que esto volta das pessoas.

Acredita-se que esses espritos querem enfiar o dedo

nos olhos de quem v, para tirar o dom. Se o adivinho ficar
com medo e fugir, perde a viso. Ele tem que enfrentar os
espritos e ficar olhando para eles sem medo.

Alokun Aw
Tambm no um jogo. a evocao do esprito da
pessoa viva, que vai se consultar, para falar do seu futuro, ou
de uma pessoa j morta para dizer como foi sua morte, quem
o matou, etc. difcil de se ver, mas a voz do esprito, no a
do Babalawo, fala diretamente no ouvido da pessoa.

Estes so os modos tradicionais de saber o presente e

o futuro.

Arte de If

As esculturas e objetos de arte de If vo desde nozes

e outras coisas naturais, sem adornos, at sofisticadas
esculturas em vasilhas, bandejas etc.

Juntamente com os objetos de If encontramos ainda

esculturas pertencentes a Ori e Esu, devido relao entre
eles. Esses objetos preservam crenas religiosas

133
relacionadas a valores artsticos, e so um elo bsico entre
religio e arte.

Para consultar If o Babalawo recita os versos

indicados pelo Odu, em resposta s perguntas feitas a If.
Orunmil o orix de natureza mais misteriosa. If, o orculo,
no possui forma fsica. Suas esculturas e aparatos
complementam seu clima mstico de princpio supremo, que
restaura a ordem onde h confuso, acaba com a incerteza e
devolve a esperana a quem a perdeu.

Ori, a divindade da cabea, incorpora passado,

presente e futuro de um ser humano. a essncia da
personalidade. Como no se sabe o que est contido em
cada Ori, necessrio e responsabilidade de cada um fazer
o possivel para ter um Ori saudvel. Para isso, consulta-se
If, que prescreve os rituais e as oferendas para cada Ori.

Ori a base de tudo, pois quem no tem um bom Ori

no consegue receber a vibrao de um orix.

Alm de estar estreitamente ligado a If, Esu o

elemento da possibilidade X incerteza. Seu papel no orculo
extremamente importante. Por essa razo, If indica com
frequncia oferendas para Esu, para que tudo corra bem, com
harmonia. Alm dos dezesseis Odu, existe o dcimo stimo,
Osetur, que o Odu de Esu.

134
 Muito embora If possa melhorar o Ori de uma pessoa,
Esu indispensvel, para manter o equilbrio e a harmonia do
universo.

As esculturas e objetos de If consistem, basicamente,

de objetos e equipamentos usados no ato da adivinhao,
como:

ikin (noz de dend),

opele (rosrio da adivinhao),

opon-If (bandeja de madeira),

iroke (sino de madeira ou marfim tambm chamado

irofa) e

Ad os e Talab (pequenas facas de ferro com um

sininho no cabo).

Objetos sagrados que so usados pelo sacerdote de If

em sua casa:

Igba Odu - caixa fechada ou cabaa contendo os

objetos que recebeu na iniciao,

Agere If - taa de madeira esculpida com tampa, para

guardar as dezessete nozes sagradas,

Apot If - caixa de madeira ou ba para guardar

material ritual, com um compartimento central e quatro
perifricos.

135
 Op orr, op Osoro ou Osun Babalawo - bengala de
ferro usada num canto da casa do sacerdote.

Como objetos de uso pessoal usados em ocasies

importantes, de cunho social ou religioso, temos:

Ikute If - bengala enfeitada de contas,

Ad Babalawo - coroa do Babalawo,

poo Jerugbe - bolsa decorada com contas,

Odigbe If - boina de contas e

Irukr - chicote de rabo de cavalo, enfeitado com

contas.

Quando se encontram em uma cerimnia importante,

os Babalawo acenam seus Irukr para se cumprimentar, e
como demonstrao simblica de sua posio perante a
sociedade. O uso dos objetos considerado uma honra e um
privilgio conferidos ao sacerdote de If.

EEGN OU EGNGN

Egngn o que o povo chama de r-Orun-Knkn.

Em vida cada pessoa dirigida por um esprito. Ao morrer, o
esprito a acompanha at ao cu. Para evocar os espritos
dos mortos faz-se uma festa uma vez por ano, para chamar

136
r-orun e pedir-lhe para vir Terra. A festa no tem dia
certo.

O esprito no se v, mas sente-se a presena.

"carregado" por um ser humano do sexo masculino, que
preparado espiritualmente e vestido com uma roupa prpria,
chamada ago que o cobre da cabea aos ps, que pode ser
branca pintada de azul, de tiras coloridas, etc. dependendo do
local.

Eegn usa mscara, que pode ser de madeira,

cobrindo a cabea por completo, com furos para o homem
poder respirar. Como fica todo coberto, inclusive as mos e os
ps, ningum sabe quem ele .

Aps preparado esse homem tem todos os poderes e

fora espiritual dados por Eegn. Ele pode fazer coisas
incrveis, como flutuar, fazer chover, pegar fogo distncia,
aumentar de tamanho, curar epidemias, etc.

Cada famlia tem o seu Eegn, com nomes diferentes.

Representa uma pessoa da famlia que j morreu e volta no
dia da festa. Cada cidade tambm tem os seus Eegn.

No dia de Eegn sair rua, ningum pode encostar

nem na roupa dele, devido sua grande fora. Quando
necessrio, como em casos de seca, epidemia, etc. ele sai
pela cidade, para melhorar a situao.

137
 H um tipo de Eegn que no incorporao,
folclore. Ele sai pelas ruas da cidade e as crianas correm
atrs gritando, e ele bate nelas com uma varinha chamada
atori. Nesse caso no h envolvimento de nada sobrenatural.

Nas festas de Eegn todo o povo se rene. Quando ele

chega, faz milagres, d conselhos, prev o futuro, e dana ao
som dos atabaques. Os Eegn mais velhos e mais fortes
sentam e apreciam.

Alguns costumam ir de casa em casa. Ao chegar, os

moradores se ajoelham e oferecem-lhe presentes como
carneiro, dinheiro, leo, sal, cabra, mel, etc. Ele ento usa
todos os presentes para fazer um trabalho para aquela casa,
e pede coisas boas para os moradores.

No mato existe um local apropriado para Eegn sair.

Chama-se igble, e fica num local chamado igbo-oro. Uma
pessoa chamada atokun toma conta do local.

A presena de Eegn deixa bem claro que a relao

entre os mortos e os vivos existe e no vai acabar.

Em cada localidade existe um tipo de Eegn, com suas

peculiaridades. H vrios em Oyo, sendo que um deles, o
Elewe, dana ao som de atabaques especiais, chamados bt
e gangan.

Em Ibadan h um tipo chamado Alpnsnp e outro

chamado Ollu, que s sai quando alguma coisa de ruim

138
acontece na cidade, e quando sai no pode ser visto pelas
mulheres.

Em Egb tem Gelede, Elegbdo e wr, dentre

outros.

Em Ekiti recebe o nome geral de Epa, com vrias

qualidades diferentes, como, por exemplo, Okotorojo, que usa
mscara de madeira.

Em Ijeru chama-se Aje, ou Ako Egngn.

Em Ado recebe o nome de Eegn Ado, e divide-se em

Ede e Osasa..

Em k (Lagos) h, por exemplo, Awori e Adimursa,

com a qualidade Eyo.

Em Akoko, perto de Ondo, h uma qualidade de Eegn

chamada Apajebje (mata-feiticeiro-e-come), que sai sempre
que acontece algo ruim na cidade. Ele percorre a cidade a p.
Sua roupa feita de folhas secas de bananeira. Quando ele
volta para o mato, aps percorrer a cidade, o problema fica
resolvido. Se for chuva ela para, se for epidemia, acaba em
sete dias.

Em Ikare existe um Eegn que chamado Olomodun,

que usa penas na cabea. Usa um tipo de manto de tiras de
pano colorido, enfeitadas com espelhos. Este Eegn s sai no
final do ano, e geralmente trabalha para mulheres que no

139
podem ter filhos. No ano seguinte as mulheres que ganharam
filhos graas a ele levam as crianas para ele ver.

Mas o mais estranho um Eegn da tribo dos Tapas,

chamado Ignn, que chega altura de 10 a 15 metros.

No Brasil os Egungn eram tradicionalmente cultuados

somente na Ilha de Itaparica, na Bahia. Atualmente o culto
vem sendo difundido em outros locais.

OR, OU SOCIEDADE OSUGBO

Antigamente os iorub eram dominados pelos membros

da sociedade Or. S era importante quem pertencia
sociedade de Or. Os que no conheciam no eram
considerados.

Os membros da sociedade usam roupa preta, como os

padres. uma seita muito forte e fechada. O nome Osugbo,
e seus membros que anunciam a chegada de Or.

Or um orix do ara-orun. A origem de Oro a

mesma de Eegn, s que no incorpora, s o esprito. Or
significa um orix do cu ou da morte. Os iorub acreditam
que, quando uma pessoa morre, seu esprito pode ser
encontrado num local pr-determinado. Como o rosto de Or
no pode ser visto, ele s sai de madrugada, e s os homens
podem v-lo. Ningum do sexo feminino tem permisso para
v-lo, nem que seja uma criana recm-nascida.

140
 Na sua casa, no mato, s entram as pessoas ligadas
seita, que o trazem para a cidade. Sua voz ecoa pela cidade.
Quando est chegando, todos so avisados, para no sair
rua. Se uma mulher estiver na rua por acaso, deve entrar na
primeira casa e ficar at o dia seguinte. Se uma mulher insistir
em v-lo de propsito, fica doente, branca, inchada, e morre.
Se o vir sem querer, ela faz uma obrigao para tirar Or e
fica boa. O grito tpico de Or : "Heepa! Heeparipa!" (Or
saiu!), e as pessoas respondem: "Wo o firi, ki o gboju kuro..."
ouvindo esses gritos as mulheres ficam sabendo que devem
se esconder.

Antigamente era a sociedade Osugbo que dirigia a

cidade de Abeokuta. Dela se originou a sociedade Ogboni.
Nessa poca os pecadores eram punidos pela sociedade com
a morte ou a expulso da cidade.

A festa de Or sempre na poca da abundncia de

alimentos na localidade onde ele sai.

Rituais feitos pelos membros da seita de Or:

rn - para tirar Esu da cidade ou da cabea de

algum;

pde - encontrar o esprito de um morto - o ritual feito

onde a pessoa est enterrada, e um membro da seita veste a
roupa do morto.

141
 Or le e ni l - (Or, tira ele da cidade) - para tirar uma
pessoa m da cidade.

Em cada localidade Or pode ter um nome diferente.

Em Ekiti chama-se Ola, e em alguns lugares togun e Ereju.

SOCIEDADE GELEDE

uma das mais famosas organizaes artsticas e

religiosas dos iorub. Compe-se de um grupo de pessoas
devotas do culto de aje (feiticeiras), que so chamadas de
Iya-mi. Entre os iorub as feiticeiras representam um aspecto
assustador do poder oculto das mulheres.

Junto com os ajogun: iku (a morte) e rn (a doena),

as aje so as foras malficas que devem ser temidas e
agradadas, para no atrapalharem o equilbrio universal.

Como as feiticeiras so seres humanos que fazem

parte da sociedade e possuem atributos humanos, elas
podem desempenhar uma dupla funo, no plano humano e
espiritual.

Por isso os Gelede so devotados a agradar e cultuar

as Iya-mi, para terem harmonia, tranquilidade e paz.

As cerimnias Gelede so ocasies rituais muito

importantes em diversas localidades, especialmente em Ketu
(sua terra original), Sbee, j e Egbado.

142
 A complicada msica e dana Gelede tornou-se to
famosa que h um provrbio que diz: "Oj to wo Gelede, ti
dopin iran" - Os olhos que assistiram Gelede viram o mximo
em drama.

As lindas roupas, seus complicados movimentos, a

stira das mscaras e cantos, representam um rico aspecto
da tradio oral iorub.

143
 IDIOMA

O iorub a lngua ptria de mais de 10 milhes de

pessoas que vivem na regio oeste da Nigria e adjacncias.

Como todos os idiomas, possui algumas variaes

regionais (dialetos), mas com o passar do tempo foi se
desenvolvendo um iorub padro, usado na linguagem escrita
e ensinado nas escolas. Existem duas formas ligeiramente
diferentes desse iorub padro, uma da cidade de Oyo e
outra da cidade de Lagos.

O iorub um idioma tonal, quer dizer, temos que

prestar ateno aos sons e sua entonao (cadncia), de
cada palavra. Dependendo da entonao uma palavra de
grafia igual pode ter vrios significados. A funo do acento
colocado acima das letras exatamente indicar o tom.

Enquanto nos outros idiomas que conhecemos a

diferena entre as palavras de grafia igual reside na slaba
tnica (ex. invlido/invalido) em iorub essa diferena est na
entonao. Um exemplo tpico f (quebrar) e f (lavar) que
pode originar frases como "Quebre este prato" ou "Lave este
prato", dependendo unicamente da entonao.

144
 Ao falar iorub devemos ter em mente que

1. O som das vogais sempre o mesmo, no varia

como em portugus (bola, boneca).

2. As slabas so entrecortadas por uma leve

respirao (tt = t-t - cedo, kk = k-k - cacau) enquanto
em portugus a pronncia direta (bola, coco).

3. Todas as consoantes so pronunciadas com a

mesma energia (Baba (pai), dd (escuro))

4. No existem grupos consonantais nem slabas

acabadas por consoantes.

5. Tambm no existem ditongos. As seqncias de

vogais so pronunciadas como slabas separadas. Por
exemplo, Lp = L--p (cedo) considerado trisslabo, e
rar = ra--r- (completamente) polisslabo.

145
 NOMES PRPRIOS E TTULOS

Nomes Prprios

Modernamente est sendo adotado o sistema europeu,

com nomes e sobrenomes numa ordem pr-fixada, devido
necessidade cada vez maior de possuir um registro civil com
diversas finalidades: viagens, casamento, morte, eleies etc.

Sistema primitivo
a. Cada famlia possua um orle, isto , um nome
representando o smbolo do totem do grupo primitivo que a
originou. So nomes como erin (elefante). As crianas
adotavam o orle do pai, mas as mulheres casadas
mantinham o original de sua famlia. Cada grupo familiar
possua um grande oriki (tipo de reza exaltando os grandes
feitos) em homenagem a esse nome, e recitavam-no em
ocasies especiais.

b. Quem nascia em condies especiais tinha um nome

prprio mtorunw - "trazido do outro mundo", isto , era
obrigatrio ter aquele nome. Os mais comuns so Tw =

146
provar o mundo (primeiro gmeo a nascer), Kehnd = chegar
atrs (segundo gmeo a sair), Idow (filho que nascia depois
dos gmeos), Dda (criana que nascia com muito cabelo),
g (criana que nascia com os ps primeiro), j (quem
nascia com o cordo umbilical enrolado no pescoo).

c. Todos recebiam um ou mais nomes bso, dados

pelos parentes mais velhos uma semana aps o nascimento,
na cerimnia chamada kmojd, em que a criana aparecia
em pblico pela primeira vez. Estes nomes refletiam o
sentimento da famlia, as circunstncias, e podiam conter uma
referncia ao culto praticado pela famlia. Seu nmero
infinito.

Como exemplo citamos Babtnd - "O pai voltou" -

nome dado a um menino cujo av morreu pouco antes dele
nascer, porque acreditavam que os avs reencarnavam nos
netos. O nome correspondente feminino Ytnd ou ybo -
"A me chegou".

A palavra Ad (coroa) aparecia muito em nomes

masculinos de famlias reais. Por exemplo, Adtkunbo (a
coroa voltou do outro lado do mar) quando o pai da criana
voltou recentemente do exterior.

Os nomes que se referiam a cultos so aqueles que

homenageavam os orixs por terem feito a criana vir ao
mundo, por exemplo, Fasina - If abriu o caminho, ou
gnkeye - Honra a Ogn.

147
 Todo um conjunto de nomes est ligado a abik, como
vimos anteriormente.

Esses nomes abiso tendiam a ser abreviados sem

seguir nenhuma regra fixa, por isso no havia muitas pessoas
com o mesmo nome.

d. Em certos grupos, alm do grande oriki familiar as

crianas recebiam pequenos oriki pessoais.

H restries ao uso do nome abiso. Por exemplo no

se deve chamar por esse nome uma pessoa mais velha, ou
com um cargo mais importante.

Exemplo desses nomes:

dke - ela que ns disputamos para cuidar

Aknd - Ele que tem a vez para vir

jn - Ele, que ns lutamos para ter.

Modificaes
Com o advento do cristianismo e do islamismo, foram
usados muitos nomes cristos, como Samuel, Michael, etc. e
islmicos, como Amin, Latifatu, etc. em lugar do nome bso.
Estes passaram a ser vistos pelos convertidos como
resqucios do atesmo. Entretanto atualmente voltaram
moda.

148
 Os sobrenomes usados atualmente so, na maioria dos
casos, um dos nomes dos pais ou avs, como se faz entre
ns. Na sua origem podem ser um ttulo, como Balgun -
Capito de Guerra, ou um nome de qualquer tipo.

Os iorub descendentes de escravos de Serra Leoa

podem ter nomes ingleses, e famlias que retornaram do
Brasil tm nomes portugueses.

Como na maioria dos idiomas, h algumas regras para

o uso de nomes. O marido, por exemplo, refere-se esposa
como "minha esposa", pelo primeiro nome ou pelo
sobrenome, de acordo com a situao.

Referindo-se a uma pessoa mais velha, alm da

restrio j citada, usado um termo de parentesco: Baba
Lgbaj (pai fulano-de-tal), Iya Lgbaj (me fulana-de-tal).

Lgbaj, Temedu e Lksegb so usados como "da

Silva" no Brasil.

Ttulos

Dependendo da localidade, os ttulos de chefes podem

ser nomes especficos, como Oni, em If e Awjale em Ijebu
Ode, ou formados de Oni ou Ala (dono de) e o nome do local.

Abaixo do principal chefe h diversos cargos

hierrquicos menores. Os nomes podem tambm ser

149
especiais ou derivados das funes. Como exemplo temos
Balgun - chefe da guerra. Seus subordinados so tn
Balgun - o da direita, para o mais antigo, e s Balogn - o
da esquerda, para o seguinte.

A despeito da mudana rpida de padres, os iorub

ainda do muita importncia aos ttulos tradicionais.

No Brasil podemos ver a influncia desse costume no

Candombl, onde h ttulos hierrquicos para os principais
cargos, e tambm se usa a distino semelhante para tn e
s.

150
 MESES DO ANO

Existem duas formas de chamar os meses em iorub,

uma tradicional e outra moderna.

A tradicional s usada na literatura, enquanto a

moderna usada no dia-a-dia.

Janeiro Sere Osu Kini Odun

Fevereiro Erele Osu Keji Odun

Maro Erena Osu Keta Odun

Abril Igbe Osu Kerin Odun

Maio Ebibi Osu Karun Odun

Junho Okudu Osu Kefa Odun

Julho Agemo Osu Keje Odun

Agosto Ogun Osu Kejo Odun

Setembro Owewe Osu Kesan Odun

Outubro Owara Osu Kewa Odun

Novembro Belu Osu Kokanla Odun

151
 Dezembro Ope Osu Kejila Odun

152
 DIAS DA SEMANA
(nomes tradicionais)

Domingo Ojo iku Dia do Descanso

Segunda-feira Ojo Aje Dia de Lucro

Tera-feira Ojo Isegun Dia da Vitria

Quarta-feira Ojo Riru Dia da Confuso

Quinta-feira Ojo Bo Dia da Criao

Sexta-feira Ojo Eti Dia da Falta

Sbado Ojo Abameta Dia dos 3 Encontros

153
 PROVRBIOS E ADIVINHAES

Os iorub tm o hbito de propor adivinhaes - lo e

citar provrbios - we. Ambos so simblicos e se baseiam na
experincia.

O lo prope um raciocnio, e o we um exemplo de

vida.

Como exemplo de lo temos:

dr, dr, a bere, o bere, a l e, l e, k lo. dahn: jji (Ns
paramos, ela pra, ns abaixamos, ela abaixa, ns mandamos
embora, ela no vai. Resposta: a sombra).

we - (Provrbios)

Os provrbios iorub s podem ser ditos pelos mais

velhos, pois necessrio muita experincia para saber qual
provrbio se aplica a uma situao. Se uma pessoa disser um
provrbio na frente de outra pessoa mais velha,
imediatamente pede desculpas e a mais velha faz uma prece
desejando-lhe longa vida para poder dizer muitos provrbios.
Em geral provrbios so conselhos sobre a conduta das
pessoas em determinada situao. Uns so auto explicveis,

154
porm em sua maioria so ditos de forma simblica, tirados
de fbulas.

H dois tipos de provrbio, os que fazem afirmaes

sobre a vida, como "O orgulho vem antes de uma queda", e
os que generalizam experincias particulares, como "Voc
pode levar um cavalo at gua, mas no pode faz-lo
beber".

Exemplo de provrbios
Enia lsn po ju igbe; enia rere han j oj.
(As pessoas ms so comuns como os arbustos, mas as boas so
raras como os olhos.)

Nwon n k argb gb omo pon n seb nwon mo p on k ni ehn.

Nwon n k pa omo je ni?
(Pediram velha para ajudar a carregar a criana s costas. Ela
respondeu: Mas vocs sabem que no tenho dentes. Algum lhe
pediu para comer a criana?)

Eniti k n yw k mb bik.
(Aquele que no tem esposa no sofrer a perda dos filhos.)

Oran se ni w, k a mo enit fe ni.

(Quando temos problemas que sabemos quem gosta de ns.)

Or t yio je Ogedesn k ngb. B nwon ngb igba iyan bo a fun un,

yio fo dandan ni.

155
(Se algum est destinado a comer bananas, certamente as comer.
Se lhe trouxerem pur de car a vasilha se quebrar, de qualquer
forma, no caminho.)

Olw p l o k j, ojo wo no o ma r ow p tire?

(O rico paga uma orquestra, e voc no dana. Mas quando voc
ter dinheiro para pagar uma?)

A maioria dos provrbios iorub fala das relaes

familiares, da posio de destaque dos mais velhos no grupo
e das obrigaes do indivduo para com a sociedade.

Alguns costumes e o provrbio correspondente:

- A famlia muito organizada, cada membro tendo

seus direitos e deveres, at mesmo uma criana tratada
com respeito. Cada um tem seu lugar no grupo.
Owo omode k t pepe, t'gbalgb k wo krgb.
(A mo pequena da criana no pode alcanar a prateleira alta; a
mo grande do adulto no pode penetrar no orifcio estreito da
cabaa.)

- Como qualquer sociedade, os iorub no esto

livres dos maus sentimentos, como a inveja.

Opekete ndgb, in admo mbje, mo d baba tn in mb won.
(O crescimento da pequena palmeira evita que se lhe corte a palma.
Eu me tornei pai e eles tm inveja.)

156
 - Como a mortalidade infantil muito grande, h um
medo constante de que o filho morra jovem.
Omo k yol, eni omo sin l' bi mo.
(S o homem cujo filho sobrevive tem netos.)

- Uma criana respeitada pela posio ou virtudes do

pai.
Ola baba n m ni yan gbendeke.
( a honra do pai que permite ao filho caminhar com orgulho.)

- O amor e a devoo da me so muito exaltados.

Abiyamo se owo ktu l omo re.
(A me bate em seu filho com a mo em concha.)

- A posio mais importante a dos velhos.

gb k s l bje
(Quando no h velhos, a cidade se arruina.)

- Uma das virtudes mais importantes o tato.

A k se oj onka mesan k a.
(Nunca seja visto contando os dedos de um homem que s tem
nove.)

- Os jovens devem ser humildes e admitir suas faltas.

Elejo k mo ejo ro l'ebi k' pe lor knle.
(Aquele que admite suas faltas no as paga por muito tempo.)

157
 - Os presentes devem ser aceitos sempre de bom
grado.
w-y fi ara re gbodi.
(Aquele que diz: No queremos mais comida! torna-se impopular.)

- A moderao uma das virtudes mais elogiadas.

Quem aspira alto demais muito censurado.
Nwon fi o je oba, o nwe wre; o fe je Olorun ni?
(Tendo-se tornado um rei voc fica orgulhoso. Voc quer tornar-se
Deus?)

- Viso outra qualidade elogiada. Os provrbios

criticam aqueles que no podem prever as conseqncias de
suas aes.
Obe nk il ara re n on mba ko je.
(A faca est destruindo sua prpria casa, e voc pensa que est
simplesmente cortando um telhado velho.)

158
 SAUDAES

Os iorub do muita importncia s diversas formas de

saudao. Alm de perguntar sobre a sade de vrios
membros da famlia e fazer referncia hora, as saudaes
mencionam a circunstncia em que se encontra a pessoa
cumprimentada.

Quando desejamos cumprimentar algum de forma

informal, familiar, o cumprimento deve ser feito no singular.
Quando desejamos um cumprimento formal, polido, ele deve
ser feito no plural, mesmo que se dirija a uma s pessoa.

Para chamar a ateno da pessoa que estamos

cumprimentando, alm de elevar a voz usa-se "O" no final da
saudao. Na resposta no preciso juntar o "O".

H uma expresso idiomtica usada quando duas

pessoas no se vem h muito tempo: "No faz trs dias?" (o
trs simblico); a resposta sempre a mesma: "Somente
um dia!"

Cumprimentos e Saudaes

159
 Bom dia E karo (O) (forma polida)

Boa tarde E kasan (O) (plural)

(E ku osan)

O ku osan (singular)

Boa tarde E kurole (depois das 4)

E ku irole

Boa tarde E kuasale

(pessoas de Ife, Osogbo e Oyo)

Boa noite E kale (O)

At logo O dabo

At amanh O dola

At amanh O daro (O daaro) (Boa noite)

Resposta: O, O daro, ki Olorun so wa O!

At outro dia dgb

Bem-vindo E kabo

(se for a uma casa, a resposta : O, e k il)

Chegada a casa E k il (na nossa casa)

Resposta: E kabo

Como vai? Se alafia ni?

160
 Como vai? Se dada ni?

Bem obrigado Alafia ni, adupe

Ao acordar Se alafia la j? / A jire b?

(No acordamos bem hoje?)

Resposta: A dupe

Outras pessoas da famlia:

As crianas Awon omode ji b?

(as crianas acordaram bem?)

Resposta: Nwon j a dupe

Seu pai?/ me? Baba nko?/ Iya nko?

Resposta: w Ou mbe

Seus filhos? Awon omode nko?

Resposta: Nwon w/Nwon mbe

Fez boa viagem? Se alafia le de?

Chegou bem? Dada ke de bi?

Pessoa que no vemos h muito tempo:

No faz trs dias?K t ijo met? (Simblico)

Resposta: Ijo kn pelu. (Somente um dia)

Bom trabalho! E ku ise (Para pessoas trabalhando,

ou para elogiar um trabalho)

161
 Pessoas sentadas E k jko (Quando chegamos)

Pessoas em p E k dr (Quando passamos por

algum em p esperando)

Gastando E k nw (Ao receber um presente,

para o anfitrio de festa ou qualquer pessoa que est
gastando dinheiro)

Resposta: K t nknkan (no foi nada - no caso

de presente ou dinheiro)

Resposta: E k bse (Obrigado por ter vindo -

anfitrio)

Quem sofre perda E k roj

(Pelas dificuldades que est passando)

Morte de idoso E k asehnd (vem da crena que o

idoso vai reencarnar breve num beb da famlia)

Cumprimentos Para Cargos Especficos

Babalawo Sacerdote De Ifa -Aboru-boye O

Resposta: Aboru-boye bo sise

Ode Caador - Arepa Ogun!

(ou Arinpa Ogun)

162
 Ogun a fowo jona (Ogun usa as mos e queima no
fogo)

Resposta: Onidiriarepa ni ti Ogun

Alagbede Ferreiro - Aroye O

Resposta: Ogun A gbe o O

(Ogun fica a seu lado)

Ogun alana fun o

Abiyamo Me de beb - E ku ewu omo

(Eu Sado Seu Filho)

Resposta: Tire naa a de O

(Que Seja Bem-Vindo)

Agbe Fazendeiro - owo a ya

(Tenha boa mo)

Resposta: A dupe O

Agunpe-akope Subidor de palmeira -

Igba a ro O (Sucesso na tarefa)

Resposta: Ase O ( uma ordem)

Awako - Atuko Marinheiro, navegador, canoeiro

oko a refo O (Boa viagem)

Resposta: Odigba (At vista)

163
 Onidiri Cabeleireiro - Oju gboro

(Tenha longos cabelos)

Resposta: Iyemoja a gbe O

(Iemanj os proteja)

Gbenagbena Carpinteiro - E ku ona

(Bom trabalho)

Resposta: A dupe O

Alyo Ota Jogador de ayo - Mo ki ota, mo ki ope

- Sado vocs jogadores

Resposta: Mo wole O

(Rogo sua homenagem)

Oba (Rei) Kabiyesi Alase Ekeji Orisa. Ki Ade Pe

Lori, Ki Bata Pe Lese (Salve majestade a pessoa mais
importante depois do orix. Que a coroa fique muito tempo em
sua cabea e os sapatos em seus ps.)

Resposta: A gbe o O

(Que O Rei Nos Proteja)

Ijoye Ministro Ou Oficial - E bo afin (Eu O Sado

Oficial)

Resposta: A gbe o O (... Nos Proteja)

164
Expresses "Polidas"

Por Favor E jowo

Obrigado A dupe (mo dupe) (Usa-se para

agradecer uma saudao)

Obrigado E se E / E seun (Para agradecer algo

que a pessoa fez.

No se usa para saudaes)

Muito obrigado E se pupo / A dupe pupo

De nada Ko tope

Desculpe-me Ma binu

Com licena Ago lona

Posso entrar? g onl O?

Resposta: g y O

Onde voc vai? Nbo lo d byi ?

Resposta: Mo nlo si ...ni

(Estou indo a....)

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PALAVRAS ESPECIAIS FORMA DE
EXPRESSAR SENTIMENTOS

Palavras especiais

Existem palavras que so usadas num sentido especial,

alm do seu significado normal.

OJ - rosto, olho, usado nas expresses para dizer o

lugar exato onde as coisas aconteceram, a parte principal de
um objeto, uma arma ou ferramenta. Oj oj - o local da feira;
Oj bon - o gatilho da espingarda; Oj ise - funo principal;
Oj ij - local onde as pessoas danam.

Pode ainda ser usado de forma metafrica: Oj mi mo -

meus olhos clarearam (passei a ver uma coisa tarde demais);
Oj mi wle - minha cara caiu no cho; fa oj mi mra - ele
encheu meus olhos (fez com que eu o notasse); O ri pupa
oj mi - voc ver o vermelho dos meus olhos (ficarei muito
zangado); Oj mi di owo re - meus olhos estaro nas suas
mos (voc deve agir por mim na minha ausncia).

ENU - boca. Esta palavra tambm usada significando

a parte principal de uma ferramenta - obe yi k l'enu - esta

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faca est sem corte. Tambm pode ser usada de forma
metafrica - Enu re t ile - sua boca atinge o cho (pessoa
cuja palavra de grande importncia); Enu re dn - sua boca
doce (ele tem muita persuaso).

ARA (corpo) X IN (barriga por dentro)

Usadas para se referir s partes de um todo. Mo je die

l'ara re ou mo je die n'inu re - ambas significam eu comi uma
poro de... A diferena que ara uma coisa inteira, maior,
como carne, etc. e in uma composio de coisas
pequenas, como ensopado, etc.

Em algumas expresses usa-se tambm o contraste de

ara (corpo) com in (mente): dun mo mi nn - agrada-me
mentalmente; dun mo mi l'ara - agrada-me fisicamente.

D - parte de baixo, base, ndegas. Muito usado para

indicar um lugar de grande atividade - d moto -
estacionamento ou parada de nibus. Pode ser usado com o
sentido de motivo, causa - Mo nawo pupo n'idi rn yi - gastei
muito dinheiro devido a este negcio.

EHN - atrs, costas. Pode significar "do lado de fora".

w rn ehn w - pintura do lado de fora do livro (capa).
Pode ser usado como ausncia: "Fizeram isso na minha
ausncia" - Nwon se e lehin mi (por trs de mim).

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 OWO (mos) e ESE (ps) - So usados juntos em
expresses como: "Eles o receberam com cordialidade" -
Nwon gb t'owo t'ese - Eles o receberam das mos at aos
ps.

"Quando se tornaram amigos ntimos"- Ngbt owo wo

owo, ese wo ese. - quando suas mos e seus ps se
encontraram.

Forma de expressar sentimentos

Os iorub tm uma forma peculiar de expressar os

sentimentos, usando metforas.

Estou feliz - In mi dn - Estou doce por dentro

Me aborrece - O yo m lenu - Faz minha boca sair

Estou triste - dn mi nn - Ele me fere por dentro /

dn mi l'okan - Me fere o corao

Estou aborrecido - In mi bje - Estou estragado por

dentro

Estou desapontado - Ara mi bje - Meu corpo est

estragado

Estou com dor de estmago - n nrun mi - Estou

partindo por dentro

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 Estou gripado - In nlo mi - Estou balanando por
dentro

Estou com sede - ngbe ngbe mi - A sede est me

secando

Estou com fome - Eb np mi - A fome est me

matando

Quero chorar - Ekun ngbon m - As lgrimas esto me

balanando

Outras expresses de uso dirio:

Quero evacuar Igbonse ngbon mi

Quero urinar Ito ngbon mi

Estou com frio tutu m mi

Estou com calor ooru mu mi

Estou com sono oorun nkn mi

Estou cansado re mi

Estou com tosse iko nse mi

Ele doido ori re fo

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 DEDICATRIAS

Aniversrio:
E k odun O, e k ojo-ibi!
Feliz Aniversrio, Parabns!

Natal:
E k odun O, e k iyedun. Ki Olodumare se odun ni abo fun gbogbo
wa. A se yi, se amodun. Ase
Boas Festas. Que voc esteja feliz. Que Olodumare faa este ano
ser bom para todos ns. Este ano e o prximo tambm. Assim seja.

Geral:
Pelu gbogbo se ati alfia. Ki Olorun w pel wo.
Com todo o ax e tudo de bom. Olorun esteja contigo.

Awa iyo m ranti. Ranti ile sedale bb wa. Olodumare yio ran wo
lowo. se ati alfia.
Ns vamos continuar lembrando. Lembrando as origens, costumes e
cultura de nossos ancestrais. Que Olodumare lhe estenda a mo.
Axe e tudo de bom.

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 BIBLIOGRAFIA

ABIMBOLA, Wande e diversos autores. Yoruba Oral

Tradition - Poetry In Music, Dance And Drama. Ile If:
University of If.

AIYEMI, K. Ajibola. Yoruba Para Brasileiros. So Paulo:

Edies Populares.

AJAGUNNA, Dr. Richard Yinka Alabi. Curso Ede

Yoruba, Ebo Ati Asa Orisa Ibile Yoruba. Rio de Janeiro, 1982.

AWOLALU, J. Omosade, B.D., S.T.M., Ph.D. Yoruba

Beliefs And Sacrificial Rites. Essex, UK: Longman Group
Limited, University of Ibadan.

DARAMOLA, Olu. Adebayo Jeje. Awon Asa Ati Orisa Ile

Yoruba. Ibadan: Onibonoje Press.

LASEBIKAN, E.L. Learning Yoruba. Londres: Oxford

University Press.

OGUNBOWALE, P.O. The Essentials Of The Yoruba

Language. Londres: Hodder & Stoughton.

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 ROWLANDS, E.C. Yoruba - A Complete Working
Course. Londres: Hodder & Stoughton Paperbacks.

A DICTIONARY OF THE YORUB LANGUAGE.

Ibadan: Oxford University Press, 1980.

THE OXFORD ILLUSTRATED DICTIONARY. Londres:

Oxford University Press.

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 MARIA INEZ
COUTO DE ALMEIDA

Portuguesa, Adepta do Candombl desde 1980.

Formada em Psicologia pela UERJ e ingls pela SBCI. Curso
de Iorub com a durao de 1 ano, ministrado pelo Dr.
Richard Yinka Alabi Ajagunna, e aulas particulares do idioma
ministradas por Michael Ademola Adesoji, em 1983.

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