Artigo

RESUMO O NO VIOLENTO
Este artigo analisa o
aumento das
manifestaes de violncia
em nossa sociedade,
relacionando-o tendncia
de negar a prpria
violncia que, de acordo I sabel K ahn M arin
com a psicanlise,
condio para a
constituio subjetiva.
Essa hiptese articula-se
com as expectativas
criadas pelo imaginrio
contemporneo, narcsico
por excelncia, que leva os
A proposta deste trabalho refletir sobre
a violncia e posicionar-se quanto a esse sintoma
sujeitos a negarem as social marcante da atualidade. Apesar de a tradio
manifestaes associadas psicanaltica assumir a violncia como fundante da
ao sofrimento, ao ser
desagradvel. Torna-se civilizao e condio para a constituio subjetiva,
cada vez mais difcil para muitos psicanalistas furtam-se a manifestar-se quanto
o sujeito contemporneo a questes polticas e sociais, evocando tanto a su-
colocar-se como referncia posta abstinncia necessria para a escuta quanto o
para o outro que dele princpio de que a psicanlise no deveria ser uma
depende. Analisa-se como
alguns sujeitos, ao viso de mundo. Freud, no entanto, que nunca dei-
buscarem escapar do xou de analisar as diferentes manifestaes scio-
enfrentamento da violncia culturais, interrogando-se sempre sobre as vicissitu-
fundamental, ficam des da civilizao e posicionando-se frente a amea-
expostos ao desamparo, as dignidade humana (1915, 1930, 1933), ensina-
restando-lhes como
alternativa para nos como a palavra recalcada est intrinsecamente
afirmao da vinculada violncia e dor, afirmando que tudo
singularidade e alvio de que estimula o crescimento da civilizao trabalha
sua tenso pulsional a simultaneamente contra a guerra (1933, p. 208).
destruio do outro. Assumindo o mal-estar que esse tema sem d-
Descritores: violncia;
psicanlise; vida provoca que me propus a pesquisar o apa-
contemporaneidade; rente paradoxo no qual se configura o cenrio con-
desamparo; educao; temporneo: ndices crescentes de manifestao de
pulso; limites violncia e a preocupao de todos em negar qual-
quer afeto que possa relacionar-se violncia, alia-
dos s mais diversas propostas polticas suposta-

Psicloga e psicanalista. Professora Doutora PUC/SP.

Pesquisadora do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental -
PUC/SP. Supervisora de profissionais que trabalham em
hospitais, instituies educacionais e Varas de infncia e
juventude e/ou famlia.

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mente engajadas em favor da paz. Coloca-se como desafio, ento,

pensar em como o psicanalista pode contribuir com seu trabalho
para a questo da violncia no cotidiano. Nesse contexto, til
retomar um dos conceitos fundamentais para a psicanlise o de
pulso (Trieb). Conforme Lus Hanns, Trieb, tal qual usado em
alemo, entrelaa quatro momentos que conduzem do geral ao sin-
gular. Abarca um princpio maior que rege os seres viventes e que se mani-
festa como fora que coloca em ao os seres de cada espcie; que
aparece fisiologicamente no corpo somtico do sujeito como se
brotasse dele e o aguilhoasse; e por fim, que se manifesta para o
sujeito fazendo-se representar ao nvel interno e ntimo como se
fosse sua vontade ou um imperativo pessoal. No texto freudiano tam-
bm a palavra mantm essas caractersticas de uso. Trieb evoca a
idia de fora poderosa e irresistvel que impele. (Hanns, 1996, p.
338; os grifos so meus).
Esse conceito, que aponta para a dobradura entre o social e o
biolgico, d o carter imprevisvel, insistente, inquietante dessa fora
que pode, assim, ameaar com tamanha intensidade a ordem espe-
rada na idia de civilizao. Em sua origem, portanto, a pulso no
boa nem m, ela s busca satisfao. Ela se torna destruidora
apenas quando o sujeito no consegue encontrar um objeto ade-
quado ou quando o objeto se lhe apresenta inadequado.
Ora, encontramos no sentido primeiro da palavra violncia a
idia de irrupo de uma fora intensa que deixa o sujeito submis-
so aos efeitos dessa fora sem que ele possa se livrar dela (Toubia-
na, 1997, p. 167). Essa concepo retoma, no fundo, a etimologia
do termo violncia, que vem do latim, em que vis quer dizer a fora.
Alis, Jean Bergeret pesquisa o termo e deriva-o do radical indo-
europeu F, que, passando pelo grego e o latim vita, define a
vida, a fora vital, o impulso de sobrevida reportando, portanto,
na origem, a idia de vida sem a conotao destrutiva ou ertica
que assumiria mais tarde (Bergeret, 1995).
A questo crucial, que convoca a psicanlise a se posicionar,
refere-se justamente ao manejo pulsional ou, dito em outras pala-
vras, possibilidade criativa do amansamento das pulses. Sabe-se
o quanto a tentativa incessante do sujeito humano de se fazer nico
e singular implica o confronto contnuo com as exigncias da civi-
lizao. O dilema que se impe ao sujeito contemporneo buscar
formas criativas de inscrever-se na cultura, enfrentando o sofri-
mento da renncia pulsional, na esperana de encontrar formas
prazerosas de viver sem aniquilar o outro que pe obstculos sua
satisfao. Com essa preocupao, desenvolvi uma tese que procu-
rou explicar o aumento das manifestaes da violncia da socieda-
de, relacionado tendncia para negar a prpria violncia1.

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 Por mais que seja importante considerar as condies sociais
as falhas do tecido social que levam s manifestaes violentas
como formas de defesa ou denncia , por mais que denunciemos
a violncia presente nos mecanismos de controle social, preciso
considerar que nos fundamentos do sujeito humano encontra-se
uma fora vital absolutamente necessria para sua sobrevivncia.
preciso ter a coragem, penso eu, de chamar essa fora de violncia,
no s pelo seu sentido etimolgico, mas pelo que ela tambm
denuncia e tanto incomoda a civilizao: seu carter de destruir o
outro, de constituir uma fora poderosa que impe o um ou
um, ou nada , o princpio narcisista por excelncia, como bem
aponta Bergeret em seu texto A violncia fundamental: o pri-
meiro objeto fundamentalmente rival no sentido narcisista, o mais
primitivo; ele impe a lei do ou ele ou eu. a vida mesmo que
est em questo aqui e no ainda o amor. (1995, p. 222).
nesse enfoque, sem negar os determinantes scio-polti-
cos e econmicos da violncia, que minhas reflexes vm se de-
senvolvendo. So idias que encontram seu fundamento analisan-
do as expectativas criadas pelo imaginrio social contemporneo,
narcsico por excelncia, que leva os sujeitos a negarem qualquer
possibilidade de manifestao associada ao desprazer, ao sofri-
mento, a ser desagradvel. Tomo como princpio as concepes
correntes sobre a contemporaneidade, uma espcie de imprio
do narcisismo, no qual triunfa o individualismo e a sociedade
regulada mais por critrios estticos do que ticos, o que a define
como sociedade espetculo (Debord, 2000). Nesse tipo de so-
ciedade reina a busca do prazer incessante e a obsesso pela ima-
gem perfeita de corpos e almas , reforados pelas iluses
farmacolgicas para regular o mal-estar. Considerando as carac-
tersticas dessa sociedade em que predomina o ideal de autono-
mia e o individualismo a meta, a idia de submeter o outro
prpria vontade parece ser uma violncia inominvel que, a meu
ver, contribui para explicar o to falado declnio da funo paterna 2.
Interpretar a necessidade do outro, buscar as possveis formas de
satisfaz-la, ir ao encontro das leis de regulao social implica ser
desagradvel, causar sofrimento; vale lembrar que o conceito de so-
frimento pressupe a noo de padecimento e submisso ao outro.
O que se quer demonstrar que essa situao leva o sujeito a
um grande desamparo, provocado pelas exigncias pulsionais cres-
centes impostas pela prpria sociedade contempornea (seja sem-
pre mais feliz, seja o que quiser, consuma, tenha prazer,
transe todas, etc.), e que expem esse sujeito a um excesso de
excitao3. O ato violento destrutivo acaba sendo a forma que o
indivduo submetido a foras pulsionais intensas encontra para afir-

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mar sua singularidade, eliminando o
outro que lhe desagradvel e fonte
de sofrimento.
A tese que defendo a de que
frente a esse cenrio deve-se resgatar
o que chamo de Violncia Funda-
mental e mesmo correndo o risco
de mal-entendidos e de crticas por
talvez banalizar o mal, reafirmo a
importncia de estarmos atentos s
manifestaes dos afetos associados
Violncia Fundamental, que refle-
tem o jogo entre violncia pulsional
e civilizao, tanto na constituio
subjetiva quanto na social. S assim
estaremos garantindo que o encon-
tro com a diferena, com o outro que
se constitui num voc e no num ele,
possa criar alternativas civilizadas e ti-
cas. Assim, podemos pretender alter-
nativas amplas de paz, no de passi-
vao, que venha a exterminar qual-
quer ele que por algum motivo
ameace. Como observa Zygouris
(1999, p. 119), o ns que engloba
os racistas autctones no faz frente
a nenhum vocs. Existe somente
eles. A partir do momento em que
aparece o vocs j existe interlocu-
o possvel, discusso de paz e, sen-
do assim, esboo de um reconheci-
mento.
Observo em minhas anlises,
porm, o quanto tem sido difcil, na
contemporaneidade, a disponibilida-
de de os sujeitos se fazerem obje-
tos e enfrentarem a Violncia Fun-
damental, chegando a abandonar seus
parceiros significativos (filhos, cn-
juges, alunos etc.) solido e ao de-
samparo em nome do respeito s
suas vontades. O ato de crueldade
seu ltimo avatar (do Jogo Pulsional
Eros e Tnatos) ltima tentativa de um
Artigo
fazer ertico, de um ir rumo ao outro,
nem que seja para destru-lo; quando,
na falta desse outro inacessvel, o eu
tornado impotente se abraa a si pr-
prio num gesto ltimo de potncia.
Abandonado a si prprio em sua soli-
do, o sujeito subjugado pelo forte en-
trelaamento de Pulso de Vida e de
destrutividade s ter a si prprio ou
aos que lhe so prximos para esse pe-
rigoso exerccio (Zygouris, 1999, p. 25).
Assumir a violncia no quer di-
zer que, pelo fato de ela ser constitu-
tiva das relaes humanas, justifi-
quem-se e desculpem-se os atos de
violncia e aniquilamento. Ao contr-
rio, preciso responsabilizar-se pe-
los encontros humanos e pelos res-
tos de violncia que deles resultam.
Esses restos, se puderem ser assumi-
dos, pediro continncia, representa-
o e tolerncia. Nossa profisso, ao
cuidar de quem sofreu o mal ou ao
escutar quem praticou o mal, colo-
ca-nos muitas vezes do lado daquele
que justifica qualquer ao pelos trau-
mas e, assim, des-responsabiliza-se
por qualquer posicionamento tico.
Embora a tica da psicanlise
no se restrinja relao unvoca de
causa e efeito, colocando em evidn-
cia a complexidade do inconsciente,
em que no h tempo e espao, no
se escapa muitas vezes tentao de
explicar tudo que falta e tudo aquilo
que o outro fez faltar. E mesmo que
Este por qu, por qu obsedante,
que solicita um porqu nunca satis-
feito, remeta a ncleos pulsionais ra-
dicalmente inconscientes, no ligveis,
densos e petrificados, onde se alo-
jam inveja, destrutividade, raiva, de-
sejo de morte ou de assassinato (En-
riquez, 1999, p. 82), lembro com
41
 Freud (1939, p. 133) que a tica
uma limitao do instinto A dimen-
so tica funda-se justamente em fun-
o da alteridade. Portanto, no en-
frentamento, confrontando, encon-
trando o outro, resgatando a dimen-
so fundamental do ser humano
que a de sua dependncia em rela-
o a outro ser humano , que se
podem encontrar solues de paz
para esses embates tantas vezes vio-
lentos. Por isso no se pode fugir
responsabilidade desses encontros,
mesmo que isso parea ser to insu-
portvel nos dias de hoje.
A clnica nos traz essa experin-
cia cotidianamente. Os pacientes nos
procuram para encontrar alvio para
seu sofrimento e muitas vezes espe-
ram explicaes que justifiquem seus
sintomas; explicaes do tipo Freud
explica. H tambm aqueles que j
negam a proposta de uma psicanli-
se evocando os supostos sucessos das
terapias medicamentosas ou de ou-
tros mtodos teraputicos para su-
presso do sofrimento. Nesse cen-
rio, fala-se muito da crise da psican-
lise, e so inmeras as discusses so-
bre as novas psicopatologias e sobre
a possibilidade de a psicanlise ofe-
recer uma escuta ou manejo tcnico
adequado para os sintomas que se
apresentam. Ora, justamente na es-
cuta de pacientes em anlise que, atra-
vs da transferncia, experimentamos
essa violncia que suscita o processo
de subjetivao. Suportar a violncia,
levar o paciente a buscar o sentido
de seus sintomas e encontrar outras
formas de realizar suas pulses no
significa desresponsabiliz-lo por seus
atos. A experincia clnica permite
entender que suportar o desamparo,

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tanto quanto oferecer um colo, continncia, amor, tolerar a vio-

lncia das exigncias pulsionais que mobilizam tambm a sua pr-
pria violncia, essa necessidade de opor-se ao outro que tanto
assusta, provavelmente por evocar o dio pela paz perdida. O
encontro com um analista permite ao paciente reviver atravs da
transferncia sua experincia de sofrimento, de paixo que o cons-
titui como sujeito nico, e que ele quer, paradoxalmente eliminar.
Pode-se, portanto, pensar no paradigma da formao do sujeito
referido dinmica da transferncia que ocorre entre paciente e
analista numa psicanlise. Se o analista quiser contribuir para que
seu paciente se torne sujeito, ele precisa ousar ser violento, romper
com o pacto de paz, do encontro total. essa tica, portanto, que
pode e deve ser compartilhada em nossa cultura, combatendo,
portanto, algumas iluses que acabam por sustentar, indiretamen-
te, prticas aniquiladoras.
Assim, importante analisar o imaginrio moderno que per-
siste na perspectiva de que se livre para conquistar o que quiser; a
sociedade de consumo globalizada est organizada na promessa de
acesso a todos. O dinheiro, cada vez mais abstrato, oferece iluses
de preenchimento e possibilidade imediatista de satisfao, ao mes-
mo tempo em que acena com novas e crescentes exigncias cer-
tamente no possveis de ser realizadas.
A Psicanlise ajuda-nos a pensar no desamparo suscitado pelo
transbordamento das moes pulsionais e em como o Eu sozinho
no capaz de dar conta de administrar toda essa excitao. Quan-
do falham as funes recalcantes, o outro apenas obstculo
satisfao e precisa ser eliminado, principalmente se representar al-
gum que goza mais. Isso explica filhos que matam pais, pais que
torturam filhos, adolescentes que matam o portador de um tnis
de marca, e assim por diante.
Sabemos que o processo de recalcamento tem seu pice na re-
voluo edpica, e as vicissitudes desse processo so bem conhecidas.
Se a partir do pacto edpico o sujeito (criana) descobre que precisa
adiar a plena satisfao pulsional ou, at mesmo, renunciar a ela em
nome de um lugar em sua comunidade social, da garantia de um
reconhecimento e de certa proteo; como fica esse processo quan-
do o discurso social e at certo ponto as leis (se pensarmos nas
leis de mercado que regulam o capitalismo) dizem goze mais? Os
pactos sociais parecem ficar comprometidos, conforme anlise pers-
picaz de Hlio Pellegrino (1987). O princpio que impera na organi-
zao psquica seria ento o do Ego Ideal, do tempo em que o sujei-
to vive o princpio da onipotncia, da realizao plena das necessida-
des regulada pelo ideal dos pais. Em outras palavras, seria possvel
retomar a tradio freudiana que desde Totem e Tabu indica que o que

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 funda a civilizao no s um assassinato (o do pai tirnico), mas
tambm a comunho dos irmos em torno do crime. Nesse cenrio
que se projeta a criao de um pai (bom e protetor) e o conseqen-
te acesso lei paterna que regula o acesso ao gozo, alm do possvel
retorno da violncia entre e contra os irmos.
Mas como ficamos numa sociedade em que tudo parece poder
ser reparvel, recupervel? A oferta obcecante de consumo, que ga-
rante o controle de qualquer sofrimento e o acesso ilimitado ao po-
der, no se constituiria ela a imagem do pai tirnico dos tempos
primevos? Quem ser o filho privilegiado? A comunidade fraterna
perde seu pacto social, o irmo privilegiado precisa ser eliminado e
os critrios para isso so subjetivos (tpicos do individualismo) e dis-
cutveis: desde o portador de um objeto fetiche que eu no possua,
at aquele que, pela sua esttica (ou posio social), compromete o
ideal de perfeio, ou at mesmo o fracasso dos ideais democrticos
modernos. Lembro dos meninos de Braslia que, aps atearem fogo
em um ndio que dormia num ponto de nibus, justificaram seu ato
dizendo pensar que se tratava de um mendigo. O caso da jovem
paulista de classe mdia alta que no s planeja o assassinato de seus
pais, mas dele participa, alegando que eram contra o seu namoro,
tambm ilustra o que quero dizer. mais fcil eliminar os pais que
incomodam do que brigar com eles, sair de casa, fugir com o na-
morado etc. Casos, entre muitos outros, que demonstram que nem
s quem excludo dos meios de acesso ao consumo por condies
socioeconmicas comete atos de violncia.
imprescindvel analisar, ento, em relao adolescncia, os
impasses do processo de subjetivao na contemporaneidade, em
funo de os pais e educadores tentarem escapar Violncia Fun-
damental, oferecendo-se como referncia e suporte para os inves-
timentos pulsionais dos jovens. A voz corrente que considera abor-
rescentes os adolescentes revela justamente o carter de negao
da violncia. Penso que os jovens, hoje, ocupam o lugar que os
estrangeiros4 to freqentemente ocupam como depositrios de
contedos que no podemos reconhecer em ns mesmos. O social
sempre encontrou formas de exterminar o estrangeiro ou de co-
loc-lo no lugar de extico como aquele que representa e atua
tudo aquilo que a cultura de dada sociedade reprime. A noo do
estranho (unheimlich) que Freud (1919 b, p. 258) desenvolve em
relao ao psiquismo tambm trabalha essa questo: Na realida-
de, no nada de novo nem de estrangeiro, algo que muito
tempo atrs foi familiar vida psquica e se tornou estrangeiro a ela
pela represso.
Penso que, hoje, o adolescente pode estar ocupando o lugar
do estrangeiro, tanto nos seus aspectos idealizados quanto execra-

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dos. Idealizados porque tm a capa-
cidade de gozar, de lutar, de expres-
sar seu descontentamento, de buscar
o prazer de forma incessante atravs
do consumo de grifes, de drogas;
porque buscam realizar a promessa
de um mundo sem conflitos e sofri-
mento. Execrados porque transgri-
dem, protestam violentamente e co-
metem atos criminosos para realizar
o seu desejo, eliminando o que os
incomoda. Por isso, melhor deix-
los de lado, livres, e fugir dos em-
bates que provocam. Afinal, eles
aborrescem.
Retomo a questo freudiana de
que foi preciso matar um pai, assu-
mir sua morte, ou seja, a orfandade,
para criarmos as leis de reciproci-
dade, respeito s diferenas e reco-
nhecimento do semelhante Vio-
lncia Fundamental. Por outro lado,
quando existem promessas de uma
sociedade que satisfaria plenamente
as necessidades preenchendo todas
as faltas e saberes, no seria mais
difcil matar o pai? Sabemos, en-
tretanto, que essas promessas se fa-
zem custa de seduo, submisso goza com a violncia, nega-a.
ao poder pela demanda de amor,
jogos perversos, apatia, preconcei-
tos com tudo o que for diferente,
segregao, excluso de estrangeiros
mesmo que sejam eles os nossos
prximos, como tenho apontado,
ou seja, a partir de violncia. Vio-
lncia que s vezes nem costuma ser
interpretada como tal, por isso cha-
mei-a de Violncia Branca (Marin,
1998, 2002), mas que, quando apa-
rece nas suas formas sangrentas, tor-
na-se banalizada nos discursos e ima-
gens divulgados pela mdia, apesar
de criticada e de provocar indigna-
Artigo
o. Ento, ao mesmo tempo em
que o homem contemporneo se v
assustado com a violncia to pr-
xima de si; assiste fascinado ao es-
petculo da violncia que traz no
somente as imagens de guerra de um
pas longnquo, de povos mais pri-
mitivos ou brutais, como tambm
dos assaltos a seus vizinhos, morte
de amigos ou parentes prximos
Como explicar?
A partir dessa indagao, discuti
a funo do espetculo como possi-
bilidade de regulador pulsional e le-
vantei a possibilidade de o manejo
da violncia pela mdia estar mobili-
zando no s a negao (Verneinung)
como o retorno do recalcado, mas
como uma tentativa de negar (Ver-
leugnung) a percepo das representa-
es da violncia e destrutividade.
Penso, assim, que a sociedade con-
tempornea, embora exclua a violn-
cia do discurso oficial, ao expor tan-
tas imagens violentas, siderando o
olhar de todos, contribui para ativar
mecanismos de ciso do Eu que, ao
mesmo tempo em que v, critica e
Os sujeitos, dessa forma, podem
ficar poupados de enfrentar sua vio-
lenta condio de desamparo que os
remeteria Violncia Fundamental e
a assumir a alteridade. Qualquer ame-
aa de romper esse desconforto pre-
cisa ser negada, e a, sim, o estrangei-
ro/o prximo ameaador, porque
retorna de forma contundente com
aquilo que to fortemente se tenta es-
quecer: a possibilidade de reivindicar
o prazer total, a onipotncia para
sempre perdida.
Como ento tentar garantir a
possibilidade de dar significado a es-
45
 sas faltas e resgatar o lao social? Pro-
ponho resgatar a Violncia Funda-
mental que caracteriza os encontros
humanos. No se trata evidentemen-
te de processos conscientes e contro-
lveis, mas a experincia psicanaltica
sem dvida assume essa posio, e
pode ser talvez compartilhada na
comunidade social como patrimnio
cultural. As reflexes socioeconmi-
cas, polticas e, especialmente, as jur-
dicas e as aes decorrentes: polti-
cas e prticas sociais mais justas, po-
lticas de segurana pblica, garantia
de educao, etc. competem no
apenas aos responsveis formais por
esse processo, mas se fazem no exer-
ccio cotidiano de cidadania. Para tan-
to, preciso resgatar essa noo de
cidado, de participante de um pro-
cesso social do qual fazem parte infi-
nitos sujeitos, diferentes entre si, mas
capazes de participar de um pacto
social, pois todos querem sentir que
fazem parte de uma comunidade, que
so reconhecidos, aceitos, alimenta-
dos pela iluso de serem nicos, mas
com o direito, sim, de expressarem
sua singularidade. Para isso ser pos-
svel, reafirmo a necessidade do re-
conhecimento da alteridade, da de-
pendncia dos outros e, at certo
ponto, da submisso ao desejo do
outro. Ser autnomo implica con-
quistar um espao a partir da rela-
o com o outro, da radicalidade do
outro que amo/odeio. O que come-
ou na relao me/beb no ter-
mina nunca, conforme j discuti, e
passa pela busca do amor da unio,
mas no se faz sem Violncia fun-
damental.
nesse ponto que a Psicanlise
pode contribuir, sustentando que esse

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processo passa, sim, pela violncia, mesmo que negada. Como sa-
bemos, a negao pode ser uma forma de expressar justamente o
que est recalcado. Temos, portanto, que facilitar ao sujeito os mei-
os para entrar em contato com o que esse possvel mal-estar (e o
esforo em neg-lo) expressa, assumir os afetos envolvidos (muitas
vezes o dio, a raiva, a inveja) e o que representam, para que
possa encontrar modos socialmente aceitos de express-los. Em
ltima instncia, no deixa de ser esse o papel da educao, que ser
exercido nos mais diferentes contextos. Deve-se procurar garantir
que os sujeitos, em seus diferentes encontros humanos necessrios
para sua socializao, possam encontrar formas de expresso para
o que esto sentindo, atravs das representaes e aes culturais.
Alm disso, preciso buscar formas de relao com o outro que
no tenham necessariamente em vista eliminar os sentimentos hos-
tis, aniquilar o outro visto como bode expiatrio responsvel por
todo o mal, ou mesmo segreg-lo, nem que seja com base em
critrios cientficos para julg-lo incompetente, doente, louco, ca-
rente, delinqente etc.
Por isso, penso que essa posio precisa ser compartilhada nos
mais diferentes contextos em que as experincias humanas aconte-
cem: famlia, escola, encontros cientficos, supervises etc. Essas
situaes estruturam-se em relaes em que h uma assimetria em
que a dependncia se estabelece o que no necessariamente signi-
fica domnio. importante, porm, que algum assuma a condi-
o de suporte frente s crianas e aos jovens em geral, adultos
como pais e professores; pode ser o analista, o supervisor , para
depois se deixar morrer.
Essa posio pode assim garantir a continncia e a referncia,
constituindo-se em Violncia Fundamental. um momento que
paradoxalmente reativa o desamparo, muito embora seja impres-
cindvel para que o homem encontre a sua radical condio de
existncia. Essa condio de suporte essencial para que o sujeito
possa buscar sentido para essa sua experincia, buscando smbolos,
representaes, palavras, e assim compartilhar da sua cultura. Se
no for assim, o ato violento pode calar esse sofrimento, tantas
vezes inominvel.
Mas outro ensinamento que a Psicanlise nos traz o de que se
temos as foras criativas de investimento, de busca e unio que a
Pulso de Vida representa; temos tambm a Pulso de Morte, que
quer calma, controle, apaziguamento, desligamento daquilo que
excita e incomoda. A tendncia submisso, nessa perspectiva, pode
se fazer muito tentadora, uma vez que ilude com o preenchimen-
to. Nessa perspectiva, gostaria de retomar neste momento a ques-
to do pai, ou melhor, da Funo Paterna, que vai representar

47
 justamente o corte na sensao onipotente de plenitude que o
narcisismo representante da primitiva e idealizada relao me/
beb evoca. Essa funo , portanto, condio para subjetiva-
o, visto que introduz a falta, a possibilidade da criao mo-
mento de Violncia fundamental. Ora, freqentemente o pai
evocado, no nessa perspectiva, mas muito pelo contrrio, como
aquele que ilusoriamente pode restituir um sentimento onipoten-
te de controle sobre os excessos. nesse lugar que o lder fanti-
co religioso, poltico, e at mesmo o educador pode entrar,
encarnando ento o poder. Parece ser uma sada confortvel para
o desamparo, e penso ser esse um dos impasses da contempora-
neidade. Mas a tradio freudiana ensina justamente que o Pai
no existe. Ele foi criado como smbolo, depois de morto, e s
assim se torna um organizador da cultura, uma referncia para a
subjetivao. O pai ento precisa ser forte, deixar-se morrer, para
que o filho sobreviva, e esse o ponto que parece to compro-
metido nos dias de hoje.
Contudo, quando falo nas referncias necessrias, na Violn-
cia fundamental e at mesmo na necessidade de um pai, no refe-
rendo o pai da horda por mais tentador que ele seja como
representante do gozo absoluto que . Por isso, muitas afirmaes
sobre o declnio da funo do pai parecem tantas vezes reivindicar
nostalgicamente esse pai todo poderoso como soluo mgica para
as misrias e desamparo contemporneo. O risco de o totalitaris-
mo substituir as conquistas dos avanos democrticos, dos direitos
humanos etc., grande. No gostaria, evidentemente, de ser iden-
tificada com essa proposta. Por isso talvez seja til rever nossa
nostalgia em relao ao declnio da funo paterna e pensar, como
Freud, que matar o pai movimento necessrio para a civilizao
avanar.
A psicanlise pode contribuir, ento, para a compreenso do de-
samparo no qual a famlia contempornea se encontra, mostrando
que ela tem que suportar o lugar daquele pai. Ela ainda a referncia,
mesmo que apresentando novas configuraes, e isso interessante
para as possibilidades de subjetivao complexa que a sociedade con-
tempornea to diversificada oferece, ou melhor, exige.
A ambivalncia vivida pela famlia moderna burguesa enor-
me: ao mesmo tempo em que precisa garantir tudo a suas crianas
amor, carinho, educao e principalmente liberdade para decidir
seu destino sua realizao afetiva passa pelo amor desses filhos.
O sucesso de um pai e me depender, portanto, da realizao
pessoal e da felicidade de seus filhos. As contradies ampliam-se,
porque na contemporaneidade temos cada vez mais especializa-
es profissionais e mais necessidades de consumo vinculadas

48 Estilos da Clnica, 2006, Vol. XI, no 20, 38-57

 Artigo

garantia de felicidade e sucesso pes-

soal. Sabemos, por outro lado, do de-
sequilbrio na organizao econmi-
ca e social e de suas conseqentes in-
justias e fracassos na real absoro
de seus cidados para que realizem
essas promessas. Sabemos tambm
como a infncia e a adolescncia,
como seres que precisam ser prote-
gidos e satisfeitos, so a referncia e
o alvo predileto da mdia. Nunca
Sua majestade o beb foi to for-
te e a tirania da juventude esteve to
em pauta.
Nesse contexto, o desamparo
tende a ser fortemente suscitado, j
que ao mesmo tempo em que se tem
a promessa de poder ser tudo o que
quiser, tambm se responsvel so-
zinho para descobrir aquilo que
melhor para si. As exigncias pulsio-
nais fazem-se crescentes, pois no se
deve esquecer que novas possibilida-
des de viver a sexualidade tambm
fazem parte do universo da socieda-
de de consumo. Paradoxalmente, ain-
da se espera da famlia a garantia de
prover e permitir o acesso ao pra-
zer, ao consumo e ao preenchimen-
to de necessidades. Vejo justamente
a o porqu de se falar tanto do seu
fracasso. Penso que os psicanalistas
podem contribuir nessa questo, re-
velando as tentaes e o engodo que
a questo narcsica traz. Digo isso por-
que tenho observado como hoje, para
no causar traumas aos seus filhos,
as famlias se debatem na angstia, e
evocam mesmo a psicanlise para
como mentor dessa preocupao.
cada vez mais freqente o nmero de
famlias que querem ter apenas um fi-
lho para poder garantir-lhe tudo o que
precisam. Muitos dizem querer, assim,

49
 poupar o primognito da perda de seu espao, para se pouparem
das possveis brigas entre irmos. Os pais mostram-se absolutamente
impotentes para lidar com as vontades das crianas, querendo es-
capar aos conflitos inerentes ao processo de educao. Sem dvida,
os filhos mobilizam o narcisismo dos pais, que sofrem justamente
para tentar garantir o no sofrimento. Poderiam, quem sabe, come-
ar a pensar na sua responsabilidade no frente felicidade geral e
irrestrita dos filhos, mas na construo de sujeitos sociais.
Em todas as suas configuraes, a famlia contempornea deve,
portanto, abrir-se para a diversidade que a sociedade apresenta,
no assumindo como fracasso a possvel infelicidade de seus filhos.
Dentro de um projeto amoroso, acredito ser possvel incentivar
essas crianas a investirem no mundo, buscando outras relaes, j
que o universo no se restringe segurana e ao aconchego absolu-
to que ilusoriamente a relao me/beb, a relao conjugal que a
criana inveja ou o olhar da me para o irmo que parece preferi-
do, parecem representar. Para isso, importante que descubram
que a possibilidade de se estabelecerem laos fraternos passa neces-
sariamente por uma vivncia familiar, se no de suporte, ao menos
de pertinncia.
Retomo o mito freudiano: o pai morto que garantiu a unio
dos irmos foi idealizado pela culpa, e esse ideal que de certa
forma sustenta a fraternidade; caso contrrio volta-se horda. Fe-
bem, famlia e identidade (1999) um trabalho em que reflito
sobre a possibilidade alternativa de as crianas institucionalizadas
no esperarem apenas o reconhecimento de pai e me, mas de
buscarem entre elas mesmas relaes de identificao. Contudo,
essas relaes precisariam ser sustentadas pelo olhar desejante
dos agentes institucionais, que valorizassem cada criana, etc., uma
vez que, segundo Kehl, a funo fraterna no substitui a funo
paterna, que opera para fundar o sujeito (2000, p. 39). A autora
descreve detalhadamente o lugar do irmo no processo de subjeti-
vao, numa perspectiva lacaniana que no deixa de lado a violncia
desse processo. Os pais devem, assim, suportar os ataques dos
filhos e renunciar ao lugar de pleno poder para garantir satisfao
total e convidar seus filhos a olhar para o mundo.
importante analisar, tambm, o lugar da educao formal,
isto , aquela exercida pelos equipamentos educacionais institucio-
nalizados na formao dos sujeitos e, portanto, no manejo da vio-
lncia. tambm voz corrente e objeto de inmeras pesquisas o
aumento da violncia no meio escolar; desde a depredao dos
equipamentos, passando pelo desrespeito aos professores e culmi-
nando no assassinato de colegas e professores. Isso acontece tanto
nos pases pobres, cuja oferta de ensino precria; quanto nos pa-

50 Estilos da Clnica, 2006, Vol. XI, no 20, 38-57


ses ricos da Europa e nos Estados
Unidos, em que as condies objeti-
vas de escolarizao e o apreo
cultura so garantidos. So muito in-
teressantes as anlises histricas que
discutem o lugar crescente que a es-
cola vai ocupar na modernidade
como regulador social, tanto na res-
ponsabilidade da transmisso da cul-
tura como na organizao dos cos-
tumes e moral, ou seja, das regras
sociais (Aris, 1981; Postman, 1999);
o que sem dvida remete a escola ao
papel de representante da violncia
da civilizao, como agente repres-
sora que . Os mtodos pedaggi-
cos variam de acordo com a ideolo-
gia, com maior ou menor tolerncia
manifestao subjetiva no proces-
so de socializao e adaptao/sub-
misso ao conhecimento. As iluses
sobre o controle das emoes ou a
tolerncia sua expresso, para garan-
tir uma maior eficcia na aprendiza-
gem dos alunos ou na eficincia do
mtodo, tambm acompanham a his-
tria da pedagogia, buscando o jus-
to termo da disciplina, conceito que
ordena a violncia, como analisa Fou-
cault primorosamente no captulo Os
recursos para o bom adestramento
(1977, pp. 153-172), em Vigiar e pu-
nir. Encontra-se uma forma de ajus-
tar a multiplicidade dos homens por
meio da docilizao, das especializa-
es, da diviso do conhecimento e
do ordenamento, mascarando muitas
vezes as prticas da violncia que eram
claras quando se restringiam aos casti-
gos corporais, etc.
As crticas ao sistema massifican-
te e violento do ensino tradicional
intensificaram-se no incio do sculo
XX, e as propostas da Escola Nova,
Artigo
que culminaram no chamado Socio-
construtivismo, buscam resgatar na
noo de sujeito a possibilidade de o
educando ser participante e constru-
tor de conhecimento. o fim da vio-
lncia na Educao? Ou, ao contr-
rio, o que explica o aumento da vi-
olncia entre os jovens no meio es-
colar, j que falta disciplina, como
tentam justificar algumas anlises,
apoiando-se no argumento de que,
em funo dos cdigos de defesa
infncia, falta ao professor o recurso
de disciplinar o aluno?
A Psicanlise no se absteve des-
se processo de interlocuo com a
educao5, servindo de referncia para
justificar prticas mais ou menos re-
pressivas, oferecendo parmetros para
se pensar uma forma de melhor in-
terpretar e acolher os educandos, de
acordo com suas necessidades, con-
flitos etc. Mesmo a idia de que prti-
cas no repressivas pudessem contri-
buir para a sade mental foi e tem sido
ainda em alguns meios considerada.
Essa no a vertente que assumo aqui;
pelo contrrio, parece-me que essa
posio est justamente na direo de
escamotear a questo incmoda da
Violncia Fundamental, servindo
eventualmente para propsitos tota-
litaristas, quando se recorre, em lti-
ma instncia, nostalgia da disciplina
perdida. Quero, sim, resgatar o lugar
da Educao e do encontro com o
educador como um possvel momen-
to de Violncia Fundamental, que, se
assim assumido, permitir aos sujei-
tos o encontro de sua possibilidade
de expresso e de representao, den-
tro das regras da cultura; em outras
palavras, a organizao de seu acesso
ao simblico.
51
 Dessa forma, penso que a Psicanlise pode ser mais til
Educao se em vez de ser usada apenas para justificar os com-
portamentos inadequados ou as dificuldades de aprendizagem
como reaes de frustrao frente ao recalque, puder refletir,
para os educadores, o lugar de referncia, de suposto saber,
que ocupam frente aos educandos. Assumir o lugar de sustenta-
o simblica, ou seja, daquele que no vai ensinar tudo e pre-
encher o vazio que a renncia narcsica determinou, mas sim le-
var o sujeito a pensar sobre o que lhe falta, e a encontrar respos-
tas para satisfazer seus desejos e/ou entender as regras de funcio-
namento do mundo, remete penso eu Violncia Funda-
mental. E como sustentar esse lugar? Deixando-se destruir, de-
vorar, canibalizar; nica forma, como aponta a Psicanlise, de o
sujeito poder pode aprender.
Se o professor se furtar a essa sistematizao, a ocupar o lugar
de quem sabe e deseja transmitir, evocando equivocadamente o
mote contemporneo de que cada um sabe o que quer, ou de que
o aluno pode saber sozinho, do seu jeito, evitando o confronto,
lanar sem dvida esse aluno ao desamparo. Lembro aqui Jac-
ques Hassoum e seu trabalho O obscuro objeto do dio, quan-
do retoma Lacan ao afirmar que aquele a quem eu suponho o
saber, eu amo (1997, p. 18, minha traduo). nessa perspectiva
tambm que proponho refletir sobre o aumento de violncia nos
meios escolares. Os professores encontram-se desmotivados pe-
los mais diferentes motivos, desde os econmicos (no nosso pas
so aviltantes as condies de trabalho; por exemplo, o salrio nas
escolas pblicas), at o prprio imaginrio contemporneo, que
supervaloriza a criana na projeo narcsica e relativiza a autorida-
de do professor como representante do ideal social. Hassoum
declara, ainda citando Lacan, que Se eu disse que me odeiam,
que eles me de-supem o saber (p.18). Essa afirmao fornece-
me elementos para confirmar que a no suposio do saber de
ningum pode fazer aumentar o dio, e que o ato violento res-
ponde a essa situao. Por isso afirmei tantas vezes que o educador
precisa tolerar a Violncia Fundamental que a ao educativa pro-
voca. Fazer pensar sobre o que no se sabe (isso aprender!),
propor enigmas, apresentar conhecimentos infinitos que a huma-
nidade produziu romper com a onipotente iluso narcsica, pro-
vocando sofrimento, sim, mas ao mesmo tempo anunciando um
saber, uma possibilidade de encontro. Cabe ento s instituies
educacionais organizarem-se de forma a dar suporte para esse
processo garantir a expresso subjetiva, organizando as formas
de representao que caracterizam a cultura, criada justamente para
dar conta do manejo violento das pulses humanas. Se no for

52 Estilos da Clnica, 2006, Vol. XI, no 20, 38-57


assim, elas se organizam na forma de
Violncia Branca, buscando no criar
situaes de conflito, abandonando
os educando aos seus prprios im-
pulsos.
Deve-se ter conscincia de que
permitir a expresso subjetiva e in-
centivar formas de representao que
dem conta do desamparo de cada
sujeito que se depara com sua perda
de estabilidade uma experincia vi-
olenta. Nessa perspectiva, o educa-
dor precisaria ter um suporte para dar
conta desse processo de reconhecer
a violncia envolvida, as manifesta-
es de dio possveis pelo contato
com a frustrao que surge em am-
bos, educador e educando. A expe-
rincia psicanaltica, na qual se sub-
metido riqueza da interpretao
transferencial, seria a via rgia, mas
as experincias de superviso permi-
tem-me afirmar que o compartilhar
desses conhecimentos ou seja, res-
gatar e assumir com os educadores
esses encontros com a prpria vio-
lncia pode contribuir para a sua
formao. Dessa maneira, pode-se
talvez evitar que eles acabem por
contribuir para a violncia de seus
alunos, que atuam destruindo o ob-
jeto de suas frustraes, por estarem
de certa forma gozando com isso.
Se a experincia de se submeter a
uma psicanlise no possvel e aces-
svel a todos, isso no significa que a
experincia psicanaltica no possa ser
compartilhada. A violncia da inter-
pretao, a violncia primria que Pi-
era Aulagnier (1975) to bem traba-
lhou, traduz-se em palavras que bus-
cam dar sentido a uma experincia
de falta vivida. O educador no pode
sentir-se fracassado por no preen-
Artigo
cher ilusoriamente os conflitos; ao
contrrio, deve se oferecer como al-
gum que convide a pensar, a criar,
o que s se faz com smbolos tenta-
tivos de re-ligar, de apresentar solu-
es provisrias, j que o sujeito no
deixa de insistir em seus porqus, na
busca da onipotncia perdida. Por
que perdi minha unidade?, Onde
esto minhas certezas?, so questes
de nossos pacientes e de todo ser
humano. Suportar essa ruptura, o
dio que da provm, encontrar as
palavras que do sentido a essa vi-
vncia significa interpretar a necessi-
dade do outro e buscar as possveis
formas de satisfaz-las dentro dos
princpios das leis de regulao social,
tambm o papel do educador.
Ento, apesar de os saberes con-
temporneos fazerem-se to rapida-
mente descartveis em funo dos
avanos cientficos crescentes, que
tm suscitado tanto desamparo na
sociedade ps-moderna, a Educao,
na figura de seus agentes, no deve
fugir de seu papel organizador de
saber. Em outras palavras, a Educa-
o deve apresentar-se como repre-
sentante de uma cultura que se orga-
niza na tentativa de reencontrar um
pai para sempre perdido, que repre-
sentava a segurana, a pertinncia, a
proteo e a resposta para os enig-
mas, ou seja, a soluo para o de-
samparo. Esse pai, todos sabemos
que no existe, mas na procura da-
quilo que ele representa (a estabilida-
de, a onipotncia) que se cria. Contu-
do, isso s possvel a partir da ilu-
so, mesmo que momentnea, de t-
lo encontrado, de viver um momen-
to em que se sabe. Ocupar esse lugar
transferencial, que o lugar do edu-
53
 cador, no fcil, porque o pai precisa ser morto para que o
sujeito advenha. Assim que procurei resgatar a importncia de a
Educao constituir-se em momento de Violncia fundamental.
Para finalizar, gostaria de retornar tradio da Psicanlise,
que o que autoriza qualquer interlocuo, ou seja, a escuta das
manifestaes psicopatolgicas. Essa escuta, que se caracteriza na
relao transferencial, que vai permitir a compreenso de um
sujeito que se faz criativo, mesmo na produo de sintomas. Em
outras palavras, o sintoma pode ser entendido como uma soluo
criativa que o sujeito encontra para enfrentar o difcil manejo de
suas moes pulsionais em relao s exigncias sociais (que se con-
figuram como uma experincia de desamparo). Nessa perspecti-
va, o sintoma a forma de expresso encontrada pelo indivduo
para dar conta das presses, das faltas, das dores da violncia
dentro de um quadro autorizado pela cultura. Ora, para escutar
esses sintomas que o psicanalista convocado, muitas vezes at na
perspectiva de erradic-los. Concordo com Marilia Aisenstein
(1998), que v a Psicanlise como uma colocao de sentido,
como interpretao entendida no apenas na perspectiva de des-
velar uma realidade, mas sim na perspectiva de construir, fabricar
uma verdade cujo critrio a criao. Compartilho ainda com a
autora que se o fim do sculo XX nos levou a assistir ao fracasso
das crenas e das utopias, a criao de sentido, pelo psiquismo, o
como do fantasma, constitui para Psicanlise objeto privilegia-
do. Isso no se faz sem sofrimento, sem se defrontar com violn-
cia. Cabe ao psicanalista suportar esse processo, apesar da seduo
exercida pelo desejo de no querer estragar o idlio de uma relao
amorosa sem conflitos, sem dor, sem paixo, sem violncia.
nessa vivncia to especial, como a de um encontro psicanaltico,
que se pode talvez ousar enfrentar e assumir nossa violncia sem
tantas culpas e negao.
preciso, pois, estar atento s manifestaes psicopatolgicas
com pacincia e tolerncia (sofrimento, pois), que apontam para a
possibilidade da transcendncia, mesmo clamando pelo alvio. A
depresso, sintoma to recorrente nos dias atuais, expressa, por exem-
plo, na atitude dos seus portadores, uma defesa frente ao faa tudo
o que quiser, mandato da contemporaneidade. Trata-se de uma
forma oposta aos atos violentos que buscam satisfao. Mais do que
uma misria afetiva, os deprimidos representam um modo de viver.
Antes de chorar a perda, escolhem no ter. Quando o paciente pro-
cura a anlise, no estaria em busca de sentido do que no est a?
assim que se torna possvel resgatar o espao da utopia, da esperana
de uma crena em um sistema de relaes que ainda no est dado,
que precisa ser construdo, j que a incompletude nos determina. a

54 Estilos da Clnica, 2006, Vol. XI, no 20, 38-57


possibilidade de simbolizao, de
transcendncia condio que pare-
ce to difcil na sociedade de consu-
mo e de promessa de satisfao
imediata no mundo desiludido da
ps-modernidade.
ABSTRACT
THE VIOLENT NO
We propose to analyse the increasing
manifestations of violence in our society,
connecting it to the tendence to deny ones self
violence which, according to psychoanalysis, is a
necessary condition for constituting the subject.
This approach is related to the expectations raised
by contemporary social imaginary, narcissistic par
excellence, which leads subjects to deny
manifestations associated with displeasure,
suffering, or being disagreeable. It is very difficult
for the contemporary subject to place itself as a
reference for the others who depend on him
(husband or wife, children, pupils, etc.). When
subjects try to avoid facing this fundamental
violence, they are exposed to unbearable
helplessness and may see the destruction, the
annihilation of the other as the alternative to
assert their own singularity and relieving their
pulsional tensions.
Index terms: Violence; psychoanalysis;
contemporary; helplessness; pulsion; education
RESUMEN
EL NO VIOLENTO
Este artculo analiza el aumento de
manifestaciones de violencia en nuestra
sociedad,relacionndolo con la tendencia a negar la
propria violencia que,desde el punto de vista
psicoanaltico,es condicin para la constitucin
subjetiva.Esta hiptesis se articula com las
expectativas creadas por el imaginario
contemporneo,narcisista por excelencia,que lleva
a los sujetos a negar las manifestaciones asociadas
al sufrimiento,a ser desagradable.Asi,se vuelve
cada vez mas difcil para el sujeto contemporneo
colocarse como referencia para el outro que de l
depende.Se analiza tambin como los sujetos,al
buscar escapar del enfrentamiento de la violencia
fundamental,quedan expuestos al desamparo
restndoles como alternativa para la afirmacin de
Artigo
la singularidad y alivio de su tensin pulsional
destruir el outro.
Palabras clave: violencia; psicoanalisis;
contemporaneidad; desamparo; educacin; pulsin;
limites
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NOTAS

1 Marin, I. K. Violncias. So Paulo: Escu-

ta, 2002.
2 Lacan desenvolve essas idias em 1938 no
trabalho sobre os complexos familiares, co-
mentando a reduo da famlia ao seu grupo
biolgico, paralelamente ao grande progres-
so cultural. Ele pensa esse declnio social da
imago paterna como o efeito do extremo
progresso social de determinadas coletivida-
des sobre os indivduos, principalmente a
concentrao econmica e as catstrofes po-
lticas (Lacan, 1977, pp. 112-113)
3 Esta anlise considera a concepo freudi-
ana de desamparo que, em ltima instncia,
estabelece-se quando toda a possibilidade de
simbolizao est abolida e o sujeito se v
merc de suas foras pulsionais (1926 e 1939
entre outros).
4 Ver mais sobre o lugar do estrangeiro em
Otvio Souza (1994) e Caterina Koltai
(2000).
5 Desde os seus primrdios foi objeto de
discusso a questo da possvel pedagogia
psicanaltica, sendo histricos os debates en-
tre M. Klein e Anna Freud, nesse sentido.

Recebido em novembro/2005.
Aceito em maro/2006.

57