El Tratado de Sociologa General

1.1 Forma y equilibrio sociales

Pareto va a generar dos jerarquas en la clase sociales.

Pareto para analizar la sociedad, har uso de un mtodo, en el cual se dar

cuenta que la sociedad est compuesta como una Heterogeneidad social,
generando jerarquas en las clase sociales.

La Clase Selecta: La clase superior, con los ndices ms elevados (pero sern la
minora en la sociedad), tambin sern llamadas (Elites). En este sentido estarn
subdivididas, entre la clase selecta de gobierno y la clase selecta de no gobierno.

La Clase no Selecta: La clase inferior, con la mayora en la sociedad, tambin

denominadas como (Masa).

En este sentido para la obtencin de la asignacin en las jerarquas de clase

social, se tomara e uso de los cartelitos, los cuales estarn basados en dos
formas de obtencin.

Obtencin directa: ser dada por el esfuerzo y capacidades de cada individuo

Obtencin Hereditaria: sern por parte de la clase selecta que har uso de la
herencia de manera directa (va sangunea) o indirectamente (por medio de
relaciones). Cabe destacar que estas obtencin, no siempre suelen ser de manera
merecedora.

Obteniendo la jerarquizacin de las clases, en estas se producen una serie de

cambios que crearan las Revoluciones, principalmente porque se dan tropiezos
en la clase selecta, formando una acumulacin de elementos decadentes (para
mantenerse en el poder, se evita el uso de la fuerza) ente por parte dela clase
selecta. Mientras clase no selecta se encuentra con elementos superiores,
capaces de ejercer el gobierno y dispuesto a utilizar la fuerza. En este sentido se
da la circulacin de las clases, principalmente la clase selecta.
El equilibrio social, que plantea Pareto estar vinculado con las acciones
Ultimado el largo anlisis de las acciones no lgicas surgen en lugar suyo los
intereses. Todo individuo en cuanto que acta lgicamente, procura obtener un
mximo de utilidad individual. Los intereses hallan su estmulo en los instintos y en
la razn. Los intereses estn en la base de la actividad econmica.

Caracterizando las acciones en dos tipos:

Acciones lgicas: se relacionan MEDIOS-FINES, el sujeto que realiza la accin y

su conocimiento de dicha accin.

Acciones No-lgicas: tienen que ver con los sentimientos, clasificadas en

grupos objetivos y subjetivos, ejemplos como el amor o el instinto.

Pareto para explicar el equilibrio social, har uso de las grficas, que ejemplifica
que el equilibrillo social se da por la reparticin de bienes. Cabe destacar que la
reparticin de los bienes ser de manera desigual. Destacando dos principios

El equilibrio no implica estatismo.

El equilibrio pude ser dinmico

La teora de los residuos es fundamental para explicar la circulacin de las lites.

Hay seis clases de residuos pero Pareto bsicamente utiliza los dos primeros:

I: Instinto de las combinaciones. Quienes quieren cambios

II: Persistencia de los agregados. Quienes quieren conservar, incluye las

costumbres, la religin, la tradicin.

El equilibrio social es otro trmino para circulacin de las lites. Puede ser por
dos vertientes: de los residuos presentes en la lite: la proporcin entre los
residuos de la clase I y II, es decir, entre quienes quieren cambios y quienes
quieren conservar. O, la circulacin misma produce equilibrio, en el entendido de
que la circulacin implica renovacin.
 Si no hay renovacin, es cuando surgen las revoluciones. De hecho, para
Pareto, la circulacin es cuantitativa y cualitativa, y la falta de circulacin,
especialmente luego de largos perodos, en ambos casos, lleva a una revolucin,
que siempre es comandada por las clases altas. Y cuando hay esta circulacin
luego de un perodo prolongado, hay una etapa de prosperidad econmica y
social, tal como el caso de la Revolucin Gloriosa o la Revolucin Francesa.

Las lites, para defenderse de individuos superiores, se vale de cuatro

mtodos:
1.- Muerte. Forma ms segura pero la ms perjudicial. Muy utilizado en Oriente
por las monarquas, aunque ejemplos no faltan.

2.- Persecuciones (ruina econmica, crcel). Poco eficaz porque martiriza, y/o
exalta las cualidades del individuo. Ej. Lutero, Mandela.

3.- Exilio. Produce poco o ningn dao ni beneficio, y algunas veces puede
beneficiar al individuo pues sigue su obra en otro lado y puede aumentar sus
contactos. Muy frecuente en Atenas.

4.- Llamar a formar parte de la lite, si consiente en servirla. No hay

circulacin porque los elementos extraos se asimilan, como aliados. Lo emplea la
plutocracia actual porque es muy eficaz para mantener en el poder.

Muy importante que se destaque el uso de la fuerza, an en la decadencia. La

fuerza puede ser intimidacin o represin para evitar futuros problemas, como el
caso en Esparta donde hubo una matanza, sin razn aparente, a la clase de los
siervos.

Como ejemplos del desequilibrio entre los residuos, habla de Venecia, e Italia. De
ambos dice que tenan una prosperidad inmensa, en el comercio, en las artes,
etc., pero ambos fueron conquistados. De Venecia resalta que no conquist nada,
y de Italia tambin que lejos de conquistar, fue conquistada, a pesar de estar
Marco Polo, Coln, los Mdicis, etc. Para ambos menciona la proporcin mayor de
los residuos de la clase I sobre la clase II. Incluso cita de Maquiavelo que falta
mantener los fundamentos religiosos, y que la religin introduce las armas y no
lo contrario.
Como ltimo ejemplo histrico, Roma. Habla sobre las caractersticas de la lite
romana y de cmo fomentaron la cada del Imperio.

Forma y equilibrio sociales de Vilfredo Pareto.

INTRODUCCIN

Pareto nace en el siglo XIX muere en el XX. Fue matemtico, fsico, economista y
finalmente ante todo escribi una teora sobre el funcionamiento de la sociedad.
Preocupado por entender el funcionamiento de las pasiones humanas a las que
ms adelante llamo residuos, toma el mtodo experimental. En un siglo de
grandes cambios, y con el arribo de otro quiz an ms vertiginoso. Pareto
rechaza a Hegel, rechaza de hecho a todas las filosofas hasta entonces
planteadas y se dedica a hacer CIENCIA. Pretende desarrollar una Ciencia de lo
HUMANO la sociologa. La Poltica para l es una manifestacin de las acciones
no lgicas, que adems el enuncia como la mayora de las acciones cometidas por
la humanidad, pues segn Pareto la mayor parte de las acciones de los individuos
escapan de lo racional. Pareto trataba de encontrar una generalidad en las
acciones, a esto lo llamo ley; pero los actos no estn sometidos a las leyes, sino
las leyes a los actos. Las leyes no hacen ninguna falta, en el sentido de
necesidad, se utilizan slo para estandarizar, son supuestos que sirven para
unificar un nmero grande de hechos y sirven, slo mientras se encuentra otras,
que en trminos mejores den respuestas. Para Pareto la ciencia no tiene
DOGMAS; por ello no puede, ni debe tener conclusiones definitivas. Debe estar
abierta y en tanto ello, debe comprobar lo que pasa, con una visin positivista. No
se dbe incorporar a los sentimientos, ni a la religin, mucho menos an a la
ideologa.

Teora de la accin.

Pareto nos dice que los HOMBRES se presentan con:

 Acciones lgicas: Son aquellas que relacionan MEDIOS-FINES, el sujeto
que realiza la accin y su conocimiento de dicha accin.

Acciones No-lgicas: son todas aquellas que tienen que ver con los
sentimientos.

Se clasifican en cuatro grupos:

1. Sin un fin lgico, ni subjetivo, ni objetivo (bastante raras).

2. Sin un fin lgico objetivo pero con un fin lgico subjetivo (muy numerosas).
EL AMOR, por ejemplo.

3. Sin un fin lgico subjetivo pero con un fin lgico objetivo (raras en los
hombres, abundantes en los animales) EL INSTINTO, por ejemplo.

4. Con fines lgicos subjetivos y objetivos distintos entre si, son las mas
comunes.

Las acciones no lgicas se manifiestan por el lenguaje (sobre todo corporal).

Tienen como origen principal un estado psquico (sentimientos y subconciencia).
Sus caractersticas principales:

1. Existencia de un ncleo no lgico en el que estn simplemente unidos

ciertas palabras, que tienen ciertos efectos.

2. De estos ncleos parten numerosas ramas de interpretaciones lgicas

(medios fines). RELACION FAMILIAR RISPIDA, SI SE RACIONALIZA,
DEJAR DE TENER ESE EFECTO, por ejemplo.
 3. Las interpretaciones lgicas asumen las formas ms usadas en la poca en
que se producen. Van variando y llegan a producir confusin.

4. No hay una evolucin directa entre interpretaciones lgicas.

5. A la larga el grado de instruccin de los Hombres influye cobre el fenmeno

pero no hay una relacin constante.

Sin embargo las acciones no lgicas, al ser sistematizadas, logran adquirir el

rango de teora, pues de algn modo explican el fundamento del comportamiento
humano. Con caracteres sociales: las acciones no lgicas al ser sistematizadas se
convierten en Derecho, Moral, Religin, etc.

En las acciones no lgicas, el Tratado distingue una parte estable, los residuos
(estos se parecen a lo que los sicoanalistas consideran complejos), y otra variable,
las derivaciones (tienen que ver con la cultura).

Los residuos son considerados por Pareto la manifestacin de los sentimientos,

los clasifica en:

1. Instituto de combinacin: Son las relaciones entre ideas y cosas (objetos)

ESPECULACION, por ejemplo.

2. Persistencia de conglomerados: mantenerse estticamente. Aoranzas por

la identidad, no pertenecen ni a la idea de ser exitosos. ORGANIZACIN,
por ejemplo.

3. La necesidad de manifestar sentimientos por actos exteriores. Emociones

de la psicologa colectiva. LA EXALTACIN RELIGIOSA O LA SICOLOGA
DE MASAS, por ejemplo.
 4. Residuos en relacin con la sociabilidad. Sentimientos en relacin con los
dems, en la interaccin con otros. Sustentada en la piedad y el ascetismo.
HAZ EL BIEN, SIN MIRAR A QUIEN; TODO LO QUE HAGAS, ESPERA
QUE OTRO TE LO HAGA, por ejemplo.

5. Integridad del individuo y de sus dependientes. Es el inters,

independientemente de todo el Hombre siempre acta por un inters.
Tienen un origen biolgico, movidas por Utopas igualitarias, reparto
equitativo de la riqueza.

6. Sexuales: La satisfaccin slo es una por eso es de gnero nico. La

manifestacin es una para uno. Asunto emocional.

Las clases primera y segunda, se originan en un nivel socio-cultural. La clase

tercera y cuarta tienen origen en el nivel psicosocial. La clase quinta y sexta de los
residuos esta su origen en la esfera biolgica. No basta slo con el
reconocimiento, la gente debe creer que acta bien. Esta es la accin de los
Residuos, se transforman en derechos. Para explotar los residuos son importantes
las derivaciones. Las emociones, pueden llegar a transformarse en acciones
lgicas.

Las derivaciones vienen a ser las manifestaciones intelectuales y artsticas, es

pues, el factor cultural. Sin embargo, para Parteo, son de mucho ms importancia
los residuos, pues ellos representan la formacin emocional del individuo.

Cuando Pareto trata el equilibrio social se sirve casi exclusivamente de las dos
primeras clases de residuos, aquellas propiamente socioculturales.

Ultimado el largo anlisis de las acciones no lgicas surgen en lugar suyo los
intereses. Todo individuo en cuanto que acta lgicamente, procura obtener un
mximo de utilidad individual. Los intereses hallan su estmulo en los instintos y en
la razn. Los intereses estn en la base de la actividad econmica.

La circulacin de las lites.

Pareto piensa en dos tipos de sociedades.

1. Actan los sentimientos. SOCIEDAD DE LOS ANIMALES.

 2. Actan los razonamientos lgico-experimentales. SOCIEDAD DE LOS
DIOSES.

La sociedad humana esta intermedia y con ello explica que las acciones humanas
en su mayora sean no lgicas. Esta sociedad no es heterognea. Los Hombres
son distintos fsica, moral e intelectualmente. Las clases no estn totalmente
separadas, hay una intensa diversidad de movimiento. Se expresa una divisin
entre la ELITE (un reducido nmero de individuos que domina) y la MASA
(individuos gobernados).

El planteamiento biolgico de las lites es rechazado por Pareto quien se limita a

observar que el hecho es de que la sociedad humana no es homognea, que los
hombres son diversos: fsica, moral, intelectualmente.
La elite son aquellos individuos que han logrado el xito en la vida social, los que
han alcanzado en la jerarqua, el lugar de dirigencia. Pareto establece una clase
selecta dividida en dos: Gobierno y No Gobierno. Esta clase superior toma
diversas formas depende del momento histrico: militar, burocrtica, clerical, etc.
Esto depende de lo dominante para la poca.

El dominio de las elites esta fundado en dos. Por la fuerza o la coaccin, como en
los regimenes militares. O en la astucia basada en el convencimiento, la
persuasin, la utilizacin de la propaganda es fundamental en este caso.
Las aristocracias no duran. Entran en un ciclo vital: Se forman-luchan-aprovechan
el lugar privilegiado que ocupan-decaen-son remplazadas-vuelven a empezar. Por
ello Pareto, afirma que la historia es la expresin de la sucesin de las elites y
niega rotundamente la lucha de clases. Cualesquiera que sean las causas es
incontestable que, al cabo de cierto tiempo, desaparecen. La historia es un
cementerio de aristocracias. La teora de la circulacin de las lites es
ntimamente antirracista, puesto que acepta el predominio de las cualidades
personales sobre la estirpe. l, Pareto, afirma, que existe una especie de frmula
de mutua dependencia que hace que la sociedad por si sola se mueva, que no
este esttica.

El equilibrio social

Pareto para hablar de equilibrio nos plantea que existe una distribucin general de
bienes, pero estos bienes distribuidos de manera desigual, obedece a distintas
razones. Por el prestigio, la moral, el poder, razones vinculadas a la competencia
poltica. La desigualdad de la distribucin del ingreso obedece a las distintas
actitudes de los Hombres, no es reflejo de la heterogeneidad social. Este concepto
de equilibrio no implica ningn concepto de estatismo, puesto que muy bien puede
haber un equilibrio dinmico. Ni determinismo, puesto que entre las condiciones
reales Pareto considera la espontaneidad psicolgica de los individuos. El
concepto de equilibrio implica, un concepto estadstico, el grado de libertad
individual se mantendra regulado a priori. Este grado inferior de libertad podra
llevar a procesos de variacin social, pero no a mutaciones.
Segn Pareto el anlisis poltico y moral neutro que privilegia la razn cientfica,
tiene un enfoque positivista de la ciencia (no hay, ni debe haber juicios de valor).