COLGIO DE APLICAO DA UFRJ

HISTRIA GERAL
PROF. FBIO GARCEZ DE CARVALHO
TERCEIRA SRIE DO ENSINO MDIO / 2016

TEXTO 2: O ISLAMISMO NA FRICA (SCULO XIX)

Introduo

Na frica, existem centenas de religies tradicionais, cada uma das quais esposando um conjunto especfico de
saberes e concepes religiosas um mosaico religioso relacionado com as tradies ancestrais do continente. Ao
mesmo tempo, as chamadas religies monotestas judasmo, cristianismo e islamismo possuem longa e memorvel
presena no continente africano. Em muitos casos, estas trs religies inserem-se no seio de grupos largamente
praticantes de religies tradicionais ou, ento, apresentam diversos matizes de sincretismo com estas. (Serrano,
Carlos e Waldman, Maurcio, p. 118, 2007). Do conjunto religioso africano, selecionaremos o islamismo face a sua
importncia no comrcio e na estruturao de Estados no continente.

1) Isl e o comrcio

Para tratar do comrcio na frica, no podemos esquecer que a atividade mercantil era uma atividade tradicional no
continente. Apesar de considerar que o sculo XIX foi marcado por uma transio na economia africana, o comrcio
ainda apresentava prticas e caminhos que remontavam aos tempos passados. Uma das rotas tradicionais foi o
comrcio transaariano. Ao longo de sculos, as caravanas de mercadores rabes cruzaram o Saara, estabelecendo
rotas mercantis que perduraram por sculos.

Observe o mapa:

ANTIGAS ROTAS COMERCIAIS TRANSAARIANAS NGER-MEDITERRNEO

(Serrano, Carlos e Waldman, Maurcio, Memria dfrica: a temtica africana na sala de aula. p. 90, 2007)
Esta rota mercantil foi no apenas um importante meio de integrao econmica entre o litoral mediterrneo e as
sociedades do Sudo Ocidental, como tambm um caminho de expanso do islamismo. Comrcio e isl, portanto,
caminharam juntos em sua expanso pelo Sudo Ocidental e central. O islamismo serviu como poderoso fator de
coeso social junto s comunidades marcadas por fortes diferenas culturais. Para os mercadores realizarem a
atividade mercantil ao longo de trajetos to distantes era necessrio estabelecer uma rede de relaes de confiana
e compromissos. O islamismo, dado o seu carter universalizante, criava uma identidade cultural em um conjunto de
etnias heterogneas; oferecia uma lngua comum; uma arquitetura jurdica e normas morais, que garantiam ao
mercador realizar a sua atividade com o mnimo de segurana e confiana. O isl, portanto, oferecia instrumentos
jurdicos universais para a resoluo de conflitos.

Os produtos intercambiados nas redes mercantis eram variados, mas o comrcio de escravos se constitua uma prtica
tradicional nas rotas do Saara. De fato, os comerciantes vo encontrar nas sociedades africanas muitas delas j se
utilizando do trabalho escravo - um campo frtil para o desenvolvimento do comrcio negreiro. Na esteira da expanso
mercantil, o islamismo oferecia preceitos teolgicos de razovel aceitabilidade por sociedades que j faziam uso da
escravido. Vale lembrar que a escravido era uma instituio reconhecida e legitimada pelo isl (ver item 3) e a jihad1
oferecia uma justificativa teolgica para o desencadeamento de guerras frequentes. A jihad se tornou importante
fonte de reproduo de mo-de-obra escrava a ser fornecida aos comerciantes locais de escravos. Devemos ressaltar
que a jihad, como prtica tradicional das sociedades islmicas, esteve em alta na primeira metade do sculo XIX,
alimentando um comrcio interno que, por seu turno, se desenvolvia em paralelo com o trfico atlntico.

Para as sociedades ao sul do Saara, a converso ao islamismo, alm de ser uma garantia para a manuteno de bons
negcios mercantis, era ainda uma possibilidade de se livrar da prpria escravido. Pela lei islmica, um muulmano
no pode ser escravizado. Alis a escravido estava reservada s sociedades animistas. O convvio junto s sociedades
islmicas s era aceitvel para os judeus e catlicos.

Sem dvida que este processo de expanso do islamismo no foi linear, muito menos semelhante em todas as
comunidades do Sudo Ocidental e Central, isento de tenses e conflitos entre as comunidades tradicionais africanas
e os adeptos do isl. Carlos Serrano e Maurcio Waldman (p. 99, 2007) afirmam que enquanto o norte da frica foi
islamizado em um perodo relativamente curto, a progresso da religio muulmana ao sul do Saara foi bem mais
lenta. Primeiramente o isl reduziu populaes nmades e dos osis; depois criou ncleos em meio s cidades
comerciais; apenas mais tarde impregnou parcelas do mundo tradicional, mesmo assim encontrando resistncia por
parte de populaes que, como os dogon (etnia que no Mali habita a curva proeminente do Rio Nger), permaneceram
majoritariamente adeptas das religies locais. Ainda hoje o isl disputa a simpatia de muitos africanos ao sul do Saara,
eventualmente desdobrando-se em sincretismos e em outras formas de convivncia com tradies ancestrais

2) A revitalizao do isl e a poltica

A fragmentao do poder e as disputas entre comunidades diversas marcou a frica ocidental no incio do sculo XIX.
Tal caracterstica pode explicar em parte a adeso crescente ao islamismo e a jihad. Assim, pois, no sculo XIX, o isl
apareceu como uma fora dinmica, um estimulante das sociedades sudanesas, que permitiu pr de p Estados
fortemente estruturados (MBokolo, Elikia. p. 76).

Entre o final do sculo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, houve uma revitalizao do islamismo no Sudo Central
e Ocidental de tal modo que as teocracias islmicas predominaram nas comunidades fulas.

Outra peculiaridade que em muitas regies da frica sul-saariana a expanso do islamismo apoiou-se em
movimentos, coalizes e reinos substantivando um dinamismo sem qualquer relao direta com o Norte do continente
ou o Magreb. Na Nigria setentrional, alteraes polticas significativas ocorreram como consequncia da expanso
hauss no incio do sculo XIX, tendo testa uma liderana de origem fula, Osman dan Fodio. Esse chefe guerreiro
muulmano reuniu parcelas significativas do Norte nigeriano e adjacncias sob controle de um imprio com centro na

1
Jihad: exortao a seguir o caminho de Deus como fonte de aperfeioamento moral e religioso. Com um sentido to genrico, a
jihad assumiu uma conotao, de acordo com diferentes interpretaes da doutrina islmica, de expanso e defesa do isl
mediante a promoo de guerras santas. Em tempos atuais, o mundo ocidental associa a jihad incapacidade do mundo islmico
de conviver pacificamente com o Ocidente.
cidade de Sokoto, epicentro de um movimento revivalista islmico que terminou influenciando reas situadas ainda
mais alm desse centro urbano (Serrano, Carlos e Waldman, Maurcio. p. 100).

Conexes frica - Brasil

Vale registrar que a revitalizao do isl na frica acabou por se fazer visvel no Brasil. A Revolta dos Mals (1835), por
exemplo, foi um movimento que reuniu escravos islamizados em Salvador, Bahia. Tal rebelio uma evidncia que o
isl circulou junto aos escravos negros africanos na Bahia. Tal presena pode ser relacionada regio de origem dos
negros baianos, que abrangia a Costa dos escravos (Golfo da Guin); regio que mantinha forte intercmbio com as
regies islamizadas.

As guerras santas muulmanas da frica Ocidental na primeira metade do sculo XIX

Extrado de: M Bokolo, Elikia, frica Negra: histria e civilizaes. p 65

interessante observar que a revitalizao do islamismo esteve presente no perodo clssico do imperialismo europeu,
a exemplo do Imprio Samori. Poderamos supor que a crescente dominao francesa no Sudo Ocidental teria inibido
e desarticulado formaes estatais. No entanto, o que se viu foi a consolidao do poder poltico de Samori, entre os
anos 1860 e 1880, acompanhado por uma expanso territorial de seu poder

(Extrado de: M Bokolo, Elikia, frica Negra: histria e civilizaes. p 89).

A progressiva islamizao de Samori Tour, chefe de estado de um vasto imprio no Sudo Ocidental, ocorreu em um
contexto de intensa presena do comrcio rabe-mulumano, cujos comerciantes dilas eram os responsveis pela
difuso dos ensinamentos islmicos. Comrcio e religio se amalgamavam para fundar as bases do Estado. Mas a
partir de 1880 que o Estado samoriano se islamiza, tornando-se uma teocracia.

Sob o islamismo, Samori governava em nome de Al e era assessorado por conselheiros especialistas em leis cornicas.
Para expandir o isl, incentivou a abertura de escolas para educar os jovens luz dos ensinamentos cornicos e
promoveu uma intensa poltica de converso forada das populaes animistas, quase sempre sob forte resistncia .

A crescente influncia dila acompanhou as sucessivas guerras de centralizao do poder encaminhadas por Samori.
Para termos uma dimenso da importncia do exrcito no Estado, basta verificarmos o crescimento quantitativo de
soldados, que passam de 15.000 para 50.000 soldados de infantaria e 4.000 cavaleiros, em 1886. As vitrias sucessivas
asseguravam aos dilas a abertura de rotas e a estabilidade do comrcio, o que favorecia o processo de acumulao
de riquezas da elite mercantil. De fato, o islamismo encontrou um campo frtil para sua expanso junto a um estado
militarizado e expansionista, liderado por um personagem carismtico que incorpora o smbolo religioso de Almani, e
utiliza a jihad como princpio legitimador de sua ao guerreira. Como chefe poltico e religioso conduziu uma feroz
resistncia ao colonizador francs. Por tal feito, foi considerado sanguinrio pelos colonizadores franceses; alcunha
que foi utilizada inclusive pela historiografia do colonizador. Para a historiografia africana ps-colonial e nacionalista
teria sido o Bonaparte africano face a sua liderana militar.

3) O isl e a escravido na frica

A ideia de escravido no tinha exatamente as mesmas associaes, nas sociedades muulmanas, que nos pases das
Amricas do Norte, e do Sul descobertas e povoadas pelos pases da europeia Ocidental a partir do sculo XVI. A
escravido era um status reconhecido na lei islmica. Segundo essa lei o muulmano, que nascia livre no podia ser
escravizado: os escravos eram no-muulmanos, capturados em guerra ou adquiridos, de outro modo, ou filhos de
pais escravos e nascidos na escravido. Eles no possuam todos os direitos legais dos livres, mas a charia2 determinava
que fossem tratados com justia e bondade; era um ato meritrio libert-los. O relacionamento de senhor e escravo
podia ser estreito, e continuar a existir depois de liberto o escravo: ele podia casar-se com a filha do senhor ou tomar
conta dos negcios dele.

A categoria legal da escravido inclua muitos grupos sociais diferentes. Desde uma poca anterior ao perodo abcida,
os califas haviam recrutado escravos dos povos turcos da sia Central para seus exrcitos, e essa prtica continuou.
Militares escravos e libertos, os originrios sobretudo da sia central e do Cucaso, e do Magreb e de Andalus, das
terras dos eslavos, foram sustentculos de dinastias, e mesmo fundadores delas; os mamelucos que governaram o
Egito e a Sria de 1250 a 1517 eram um grupo de soldados auto perpetuantes recrutados e treinados como escravos,
convertidos ao isl e libertados.

Esses escravos militares, porm, formavam uma categoria distinta, que dificilmente pode ser encarada como tendo o
mesmo status da maioria dos escravizados. Em algumas regies, havia escravos agrcolas. Os trazidos da frica Oriental
tinham sido importantes no sul do Iraque durante parte do perodo abcida; escravos cultivavam a terra do alto vale
do Nilo e os osis do Saara. Em sua maior parte, porm, eram criados domsticos e concubinas nas cidades. Eram
trazidos da frica negra, atravs do oceano ndico e do mar Vermelho, pelo Nilo abaixo, ou pelas rotas que cruzavam
o Saara. A maioria era de mulheres, mas havia tambm eunucos para guardar a intimidade da casa (Hourani, Albert.
Uma Histria dos povos rabes. p. 130 / 131)

Bibliografia consultada:
Bokolo, Elikia M. frica negra: histria e civilizaes. Tomo II. Salvador: EDFBA; So Paulo: Casa das fricas, 2011.
Hourani, Albert. Uma Histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras, 1994.
Serrano, Carlos e Waldman, Maurcio. Memria dfrica: a temtica africana em sala de aula. So Paulo: Cortez, 2007.

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Charia: lei islmica