Abraham: Fe y obediencia unidas

La fe siempre ha de ir unida a la obediencia que se hace manifiesta en obras. El hombre es

justificado por fe y obras, no solamente por la fe

Por: Mayra Novelo | Fuente: Catholic.net

Analicemos expresamente lo ocurrido con Abraham desde el texto del Antiguo Testamento:

Gnesis 12,1-4
Pero Yav haba dicho a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu
padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendijeren, y a los que
te maldijeren maldecir; y sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Y se fue
Abram, como Yav le dijo; y Lot fue con l. Y era Abram de edad de setenta y cinco aos
cuando sali de Harn.

Vemos la promesa de Dios a Abram. Promesa que empieza con una orden: vete de tu tierra
y de tu parentela. Evidentemente si Abram se hubiera quedado en casa, nada hubiera
sucedido.
Sigamos

Gen 14,5-6
Y lo llev fuera, y le dijo: Mira ahora los cielos, y cuenta las estrellas, si las puedes contar.
Y le dijo: As ser tu descendencia. Y crey a Yav, y le fue contado por justicia.

La fe de Abram le justifica. l cree en Dios, cree A Dios y cree lo que Dios le dice

Qu ocurre despus?
Abram, que haba credo en Dios, busca "ayudar a Dios" a cumplir su promesa acostndose
con su sierva Agar, la cual le da un hijo. Hijo que no es fruto de la promesa de Dios sino de
la fe que ha flaqueado y que no entiende cmo se puede tener una descendencia como las
estrellas del seno estril de Sarai.
Mas Dios no rompe su promesa sino que la vuelve a afirmar:

Gen 17,1-7
Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Yav y le dijo: Yo soy el
Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto. Y pondr mi pacto entre m y ti, y te
multiplicar en gran manera. Entonces Abram se postr sobre su rostro, y Dios habl con
l, diciendo: He aqu mi pacto es contigo, y sers padre de muchedumbre de gentes. Y no
se llamar ms tu nombre Abram, sino que ser tu nombre Abraham, porque te he puesto
por padre de muchedumbre de gentes. Y te multiplicar en gran manera, y har naciones
de ti, y reyes saldrn de ti. Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia despus
de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti.

Ojo, la promesa, de nuevo, viene precedida de un mandato: anda delante de m y s

perfecto. De nuevo Dios apela a la obediencia antes de confirmar la promesa que un da
hizo a Abram, que ya es llamado Abraham.
Pasa el tiempo, nace Isaac, que es el hijo de la promesa, y Dios somete a una prueba
dursima la obediencia de Abraham. Le pide ni ms ni menos que sacrifique a su hijo. Al
hijo de la promesa. Dios haba cumplido su parte. Ahora tocaba ver si Abraham cumpla la
suya de forma que obedeciera a Dios hasta el extremo de ofrecer a su hijo en holocausto.
Abraham obedeci y sabemos que Dios salv a Isaac. Ahora veamos las consecuencias de
aquello en boca del propio Seor:

Gen 22,16
Por m mismo he jurado, dice Yav, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado
tu hijo, tu nico hijo; de cierto te bendecir, y multiplicar tu descendencia como las
estrellas del cielo y como la arena que est a la orilla del mar; y tu descendencia poseer
las puertas de sus enemigos. En tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra,
por cuanto obedeciste a mi voz.

Ahora la promesa no va precedida de un mandato. No. Ahora la promesa es fruto de la

obediencia de Abraham. La promesa se confirma eternamente cuando Abraham obedece.
Por eso las obras de Abraham perfeccionaron la fe por la que haba sido justificado. Por eso
la Biblia nos dice en el libro de Santiago:

Santiago 2,20-24
Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obras es muerta? No fue justificado por
las obras Abraham nuestro padre, cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves
que la fe actu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion por las obras? Y se
cumpli la Escritura que dice: Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia, y fue
llamado amigo de Dios. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y
no solamente por la fe.
Ejemplos de fe (I): Abraham
Personajes de la fe

El libro del Gnesis narra la vida de Abraham a partir del momento en que el Seor se
cruz en su camino y transform su existencia radicalmente

Por: J. Yniz | Fuente: www.opusdei.es

Iniciamos una serie de textos sobre algunas figuras del Antiguo y Nuevo
testamento que, con su vida, han mostrado la cercana de Dios con los hombres.
"Si queremos entender lo que es la fe -ha dicho Papa Francisco-, tenemos que
narrar su recorrido, el camino de los hombres creyentes".

ABRAHAM, NUESTRO PADRE EN LA FE

El libro del Gnesis narra la vida de Abraham a partir del momento en que el Seor
se cruz en su camino y transform su existencia radicalmente. Aunque el escritor
sagrado no pretende ofrecer una biografa detallada, nos presenta numerosos
episodios que ponen de manifiesto la profunda fe del santo patriarca, y el modo en
que deja obrar a Dios en su vida.

En efecto, se le promete una tierra y una descendencia numerosa, pero Abraham

deber iniciar un camino: Vete de tu tierra y de tu patria y de casa de tu
padre, a la tierra que yo te mostrar; de ti har un gran pueblo, te
bendecir, y engrandecer tu nombre que servir de bendicin[1]. Tiempo
despus, Dios mismo le cambiar el nombre no te llamars ms Abrn, sino
que tu nombre ser Abraham[2] para indicar que le ha conferido una
personalidad nueva y una nueva misin, que quedan reflejadas en el significado
del nuevo nombre: padre de multitudes[3]. Se manifiesta as que toda la
singularidad del patriarca depende de la alianza con Dios y est al servicio de sta.

Abraham escucha la voz de Dios y la pone por obra, sin prestar demasiada
atencin a lo que las circunstancias podan aconsejarle. Por qu abandonar la
seguridad de su patria, esperar una descendencia cuando tanto l como su mujer
son de edad avanzada? Pero Abraham se fa de Dios, de su omnipotencia, de su
sabidura y bondad. El episodio de Sodoma y Gomorra[4] muestra, adems de la
gravedad del pecado que ofende a Dios y destruye al hombre, la familiaridad que
tiene Abraham con su Seor. Dios no le oculta lo que est por hacer y acoge la
oracin de intercesin del santo patriarca. La respuesta de fe se apoya en la
confianza, es decir, en un trato personal con Dios.

El conocimiento de las cosas, el sentir comn, la experiencia, los medios humanos

tienen su importancia, pero si todo se quedara ah, de tejas abajo, nuestra
percepcin de la realidad sera falsa por ser incompleta, porque nuestro Padre Dios
no se desentiende de nosotros ni su poder ha menguado. As lo expresaba san
Josemara Escriv de Balaguer: En las empresas de apostolado, est bien es
un deber que consideres tus medios terrenos (2 + 2 = 4), pero no
olvides nunca! que has de contar, por fortuna, con otro sumando: Dios +
2 + 2...[5]

Las dificultades habituales, por muy adversas que parezcan, nunca son la ltima
palabra. Dios es fiel y cumple siempre sus promesas. Abraham acta de acuerdo
con esta lgica. El valor ejemplar de la fe de Abraham se compendia en tres rasgos
fundamentales: la obediencia, la confianza y la fidelidad.

En la obediencia de la fe

Abraham manifiesta su propia fe principalmente obedeciendo a Dios. La obediencia

presupone la escucha, pues es necesario, en primer lugar, prestar odo, es decir,
conocer la voluntad de otro para darle respuesta y cumplirla. En la Sagrada
Escritura obedecer no es slo cumplir mecnicamente lo mandado: implica una
actitud activa, que pone en juego la inteligencia delante de Dios que se revela, y
que conduce a la persona a adherirse a la voluntad divina con todas las fuerzas y
capacidades. Cuando Dios le llama, Abraham parte "como se lo haba dicho el
Seor" (Gn 12, 4): todo su corazn se somete a la Palabra y obedece[6].

La obediencia que proviene de la fe va mucho ms all de la simple disciplina:

supone la aceptacin libre y personal de la Palabra de Dios. As ocurre tambin en
muchos momentos de nuestra vida cuando podemos acoger esa Palabra o
rechazarla, dejando que nuestras ideas prevalgan sobre lo que l quiere. La
obediencia de la fe es la respuesta a la invitacin de Dios al hombre a caminar
junto a l, a vivir en amistad con l. Obedecer ("ob-audire") en la fe, es
someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada
por Dios, la Verdad mismaDe esta obediencia, Abraham es el modelo que nos
propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la
misma[7].

Con confianza y abandono en Dios

Cuando consideramos la vida de Abraham, vemos que la fe est presente en toda

su existencia, manifestndose especialmente en los momentos de oscuridad, en
los que las evidencias humanas fallan. La fe implica siempre una cierta oscuridad,
un vivir en el misterio, sabiendo que no se llegar nunca a alcanzar una perfecta
explicacin, una perfecta comprensin, pues lo contrario ya no sera fe. Como dice
el autor de la carta a los Hebreos, la fe es fundamento de las cosas que se
esperan, prueba de las que no se ven[8]. La falta de evidencia de la fe es
superada por la confianza del creyente en Dios; por la fe, el patriarca se pone en
camino sin saber a dnde va, pero esa es slo la primera ocasin en que deber
poner en juego esta virtud. Porque, como recuerda el Catecismo de la Iglesia
Catlica, se necesita confiar mucho en Dios para vivir como extranjero y
peregrino en la Tierra prometida[9], y para afrontar el sacrificio del hijo: Toma a
tu hijo, a tu nico hijo, al que t amas, a Isaac, y vete a la regin de
Moria. All lo ofrecers en sacrificio, sobre un monte que yo te
indicar[10].

La fe de Abraham se muestra en toda su grandeza cuando se dispone a renunciar

a su hijo Isaac. El sacrificio del propio hijo es profeca de la entrega de Jesucristo
para la salvacin del mundo. Es algo tan tremendo que no precisa comentario.
Pero Abraham no se rebela contra Dios, no lo cuestiona ni lo pone en duda: se fa
de l. Se pone en camino, sigue atento a escuchar la voz del Seor y, al final del
viaje al monte Moria, descubre que no quiere la sangre de Isaac: Y Dios le dijo:
No extiendas tu mano hacia el muchacho ni le hagas nada, pues ahora he
comprobado que temes a Dios y no me has negado a tu hijo, a tu nico
hijo. () Abrahan llam a aquel lugar "El Seor provee", tal como se dice
hoy: "en la montaa del Seor provee"[11].

Sucesos similares suelen acaecer en la vida de los santos. Recordemos, por

ejemplo, cuando nuestro Padre pens que el Seor le estaba pidiendo dejar el
Opus Dei para poder realizar una nueva fundacin, dirigida a los sacerdotes
diocesanos. Qu gran sacrificio! De hecho, despus de hablar con varias personas
en la Santa Sede, lleg incluso a comunicar su decisin a don lvaro, a Ta
Carmen, a To Santiago, a los miembros del Consejo general y a algunos ms.
Pero Dios no lo quiso as, y me libr, con su mano misericordiosa
cariosa de Padre, del sacrificio bien grande que me dispona a hacer
dejando el Opus Dei. Haba enterado oficiosamente de mi decisin a la
Santa Sede (...), pero vi despus con claridad que sobraba esa fundacin
nueva, esa nueva asociacin, puesto que los sacerdotes diocesanos caban
perfectamente dentro de la Obra[12]. Como Abraham haba sido liberado, san
Josemara lo fue, pues el Seor le hizo entender que los sacerdotes diocesanos
podan formar parte del Opus Dei y ser admitidos como socios de la Sociedad
Sacerdotal de la Santa Cruz, sin que esto afectase a su situacin en la dicesis;
ms an, fortalecindose as su unin con el resto del clero y con su Obispo.

Fe que es fidelidad

La fe de Abraham se manifiesta tambin como fidelidad: ante los diversos

acontecimientos persevera en su decisin de seguir la voluntad de Dios. La fe se
apoya en la palabra de Dios, y por eso da pie a decisiones tomadas en
profundidad, que no estn sometidas a posteriores revisiones o re-
pensamientos. Mantengamos firme la confesin de la esperanza, porque
fiel es el que hizo la promesa[13]. En nuestra vida, siempre habr momentos
que nos servirn con la gracia de Dios para fortalecer y consolidar nuestra fe.
Abraham fue sometido a una prueba tremenda: se vio en la tesitura de tener que
sacrificar a quien era fruto de la promesa que se le haba hecho. El santo patriarca
no slo tuvo que afrontar circunstancias difciles, sino que esper contra toda
esperanza[14], porque las circunstancias invitaban a juzgar la voluntad divina, a
dudar de Dios mismo y de su fidelidad. En esto radica la tentacin que se present
a Abraham.
Tambin nosotros nos podemos encontrar, a veces, con situaciones donde
intuimos que el Seor espera algo que quiz nos contrara: un paso adelante en la
vida cristiana, la renuncia a un modo de hacer o incluso a una manera de ser, a lo
mejor profundamente arraigada pero que quiz no favorece la fecundidad del
apostolado. Puede surgir el impulso de silenciar esa inquietud, identificando lo que
a uno le gustara con lo que debera ser la voluntad divina: La tentacin de dejar
a Dios a un lado para ponernos a nosotros mismos en el centro est siempre a la
puerta[15].

Abraham no obra as: marcha hacia el monte Moria, con un gran conflicto interior,
pero convencido de que antes o despus Dios proveer[16]. Y Dios, que est
empeado en hacerse entender, al final provee. Para que se haga la luz, Abraham
ha debido recorrer el camino completo, ha tenido que ponerse en marcha y llegar
hasta el final. Tambin nosotros, si buscamos secundar en todo momento la
voluntad divina, descubriremos que, a pesar de nuestras limitaciones, Dios da
eficacia a nuestra vida. Sabremos y sentiremos que Dios nos ama, y no tendremos
miedo de amarle: la fe se profesa con la boca y con el corazn, con la palabra y
con el amor[17].

[1]Gn 12, 1-2.

[2]Gn17, 5.

[3]Biblia de Navarra(tomo I, 1997), comentario a Gn 17, 5.

[4] Cfr. Gn 18-19.

[5]San Josemara, Camino, n. 471.

[6]Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 2570.

[7]Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 144.

[8]Hb 11, 1.

[9] Cfr. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 145.

[10]Gn22, 2.

[11]Gn 22, 12-14.

[12]San Josemara, Carta 24-XII-1951, n. 3, en A. Vzquez de Prada, El fundador

del Opus Dei, vol. 3, Rialp, Madrid 2003, p. 171.

[13]Hb 10, 23.

[14] Cfr. Rm 4, 18.

[15] Francisco, Audiencia general, 10-IV-2013.

[16]Gn22, 8.

[17] Francisco, Audiencia general, 3-IV-2013.