Therion - A Vida e Obra de Aleister Crowley PDF

INTRODUO
Faz parte do currculo de leitura recomendado por Aleister Crowley aos

candidatos a magista 1 um livro que clssico, tanto no campo dos estudos religiosos
quanto dos psicolgicos: The Varieties of Religious Experience de William James. O
livro foi escrito a partir da srie de conferncias ministradas na Universidade de
Edinburgh entre 1901 e 1902, poucos anos antes de Crowley ter ele mesmo a
experincia religiosa que transformaria completamente a sua vida, at seu ltimo
alento: a recepo do Livro da Lei e sua proclamao como Profeta do Novo Aeon.
Entretanto, a descrio que William James d da vida religiosa original e autntica na
primeira palestra2 descreve perfeitamente a trajetria e a obra da Grande Besta, fato
de que este provavelmente estava ciente:
No pode haver dvida sobre o fato de que uma vida religiosa, exclusivamente
seguida, tende a fazer da pessoa excepcional e excntrica. Eu no falo do crente
religioso ordinrio, que segue as observaes convencionais de seu pas, seja ele
Budista, Cristo, ou Muulmano. Sua religio foi feita para ele por outros, comunicada a
ele pela tradio, determinada uma forma fixa por imitao, e retida por hbito. Pouco
nos ajudaria estudar essa vida religiosa de segunda mo. Ns devemos antes procurar
pelas experincias originais que so as criadoras dos padres de toda essa massa de
sentimento sugerido e conduta imitada. Estas experincias ns s podemos encontrar em
indivduos para os quais a religio no existe como um hbito tedioso, mas antes como
uma aguda febre.3Mas tais indivduos so gnios na linha religiosa; e como muitos
outros gnios que trouxeram frutos efetivos o bastante para comemorao nas pginas
da biografia, tais gnios religiosos com freqencia mostram sintomas de instabilidade
nervosa. Ainda mais talvez que outros tipos de gnios, lderes religiosos tem sido
sujeitos visitaes psiqucas anormais. Invariavelmente eles foram criaturas de
exaltada sensibilidade. Com freqencia eles levaram uma vida interior discordante, e
tiveram melancolia durante parte de suas carreiras. Eles no conheceram medida, sendo
inclinados obssesses e idias fixas; e freqentemente eles caram em transes, ouviram
vozes, viram vises, e presentiram todas as sortes de peculiaridades que so
ordinariamente classificadas como patolgicas. Com freqencia, entretanto, essas
caractersticas patolgicas em suas carreiras ajudaram a dar a eles suas autoridades e
influncias religiosas.
Aqui, em poucas linhas, est definida a vida de Aleister Crowley como

representante pleno do tipo. No h um nico elemento na descrio de William
James que no veremos presente neste biografia, mas existem alguns elementos
associados ao fenmeno religioso que s veremos, pela primeira vez, na obra de
Crowley, e o principal deles a sua vocao de cientista. Crowley no importante
na histria das idias apenas por ter, de forma genial, profetizado a natureza dos
tempos que viriam e apresentado frmulas eficazes para o processo de auto-
conhecimento e auto-desenvolvimento nessa Admirvel Nova Era. Ele foi pioneiro
em reconhecer a identidade comum da experincia religiosa original com o objetivo
das asceses mgicas, e a elas aplicar o rigor do mtodo cientfico para alcanar um
novo (ou, verdadeiro) entendimento e aumentar sua eficincia. Na opus crowleyana
1
Magista, forma mais aproximada da palavra inglesa magician, um neologismo necessrio ao se
tratar da tradio criada a partir da Hermtica Ordem da Aurora Dourada, onde se procura diferenciar
do termo Magus, j que este possui uma qualificao tcnica especfica.
2
Religion and Neurology.
3
curioso notar que o Livro da Lei descreve a funo do profeta como trazer febre do cu: Captulo
III, verso 34.
nos vemos confrontados o tempo todo com a tenso entre os resultados de suas
grandes experincias mgicas e a aplicao rigorosa da anlise cientfica sobre as
mesmas, e no podemos experar que, sendo o iniciador de novos caminhos, ele
conhecesse todas as respostas e tivesse sido imune aos erros.
A grande fama desse gnio, entretanto, ainda repousa sobre o escndalo com
que a sociedade da sua poca contemplou sua vida, sempre em busca de superao e
reconhecimento. Herdeira de vrios vcios e preconceitos medievais, ainda vendo a
realidade cindida numa fantasia no saudvel entre Deus e o Diabo, onde, ao segundo,
se creditavam os gnios como Darwin e Freud, que operavam para destruir a fachada
decadente que geraes de manacos religiosos e neurticos sexuais haviam erguido,
cabia chamada sociedade vitoriana tratar Crowley como foram tratados vrios dos
profetas que o antecederam, cumprindo assim um padro recorrente na Histria.
Embora Crowley tivesse clara diante de si a perspectiva de longo prazo a que dedicara
o melhor do seus esforos, vamos encontr-lo nas pginas que seguem muitas vezes
inseguro e duvidoso quanto ao valor e eficincia da sua misso. Nessas horas, eram
teis as previses contidas em seu prprio testemunho proftico:
No tema, profeta, quando estas palavras forem ditas, tu no irs estar arrependido.
Tu s enfaticamente meu escolhido; e benditos so os olhos que tu irs olhar com
alegria. Mas eu irei te esconedr em uma mscara de sofrimento: eles que veem a ti iro
temer que tu s cado. Mas eu te ergo.4
De fato, apenas sessenta anos aps a sua morte, existem mais de quinze
biografias escritas e publicadas sobre ele, suas principais obras so reeditadas com
freqencia e, apesar dos ecos das campanhas de difamao movidas contra ele ainda
durante a sua vida, Aleister Crowley referncia fundamental para se entender os
complexos caminhos que o Sculo XX abriu para todos ns. O nmero de aderentes
sua sabedoria cresce sem parar, pelo simples fato de que ele , cada vez mais,
inevitvel. Nas primcias do Sculo XXI, qualquer ser humano que tenha um interesse
verdadeiro em conhecer e desenvolver seu potncial de vida, alm daquilo que nos
oferecido em pacotes para o consumo dirio confortvel, encontra nos escritos desse
homem fantstico, to genial e to demasiadamente humano, desafios at agora no
superados por nenhum outro pensador, ao mesmo tempo em que recebe todas as
armas disponveis para enfrent-los de maneira eficiente. No toa que ele, que
trazia todas as marcas da verdadeira profecia5, entre elas o dom da poesia, to bem
definiu a si mesmo como a Esfinge do novo tempo:
A juventude essencial
Das coisas est toda corrupta. Eu irei embora
Para os msticos palcios da Pan
Oculto do dia,
Oculto do homem,
Aguardando l a vinda da Esfinge
Cujo gnio bebe
O veneno desta pestilncia, e salva
O mundo de todos os seus senhores e escravos.
Ho! Pelas rodas da carruagem que rodam ao longe!
Seu olho de falco resplandecendo atravs da estrela de prata!
Nas alturas seu estandarte ir ele plantar
Livre, igual, passional, pago, dominante,
Mstico, indubitvel, auto-controlado,
A rosa vermelha brilhando na cruz de ouro
4
O Livro da Lei, Captulo II.53.
5
No captulo O Asno de Balao encontra-se uma detalhada anlise do fenmeno proftico, aplicada
vida e obra de Crowley.
Sim! Eu esperarei atravs dos sculos
Da universal doena do homem
At a manh de seu nascimento Titnico
O Salvador da Terra!6
Sobre a escrita deste livro. Existem mais de quinze biografias publicadas sobre
Aleister Crowley. Algumas so simpticas ao seu personagem, como The Eye in the
Triangle de Israel Regardie; outras foram escritas para exercitar uma averso pessoal
(e ganhar alguns trocados) como The Great Beast e King of the Shadow Realm7 de
John Symonds. Autores que tentaram ser imparciais produziram resultados razoveis,
como Colin Wilson em The Nature of the Beast, Francis King em The Magical World
of Aleister Crowley e Martin Booth em A Magick Life; ou mesmo excelentes como
Lawrence Sutin em Do What Thou Wilt. Existem tambm as leituras dispensveis:
Susan Roberts em Magician of Golden Dawn conseguiu dar vida de Crowley um
tratamento um pouco difcil de se definir, a no ser que se recorra a termos vagos
como estpido e medocre. Ela parece estar escrevendo um desses romances de
banca de jornal para velhotas alcolatras, e no nos poupa sequer de inventar para o
gato que Crowley matou um nome e uma personalidade. Imagino que, sendo to ruim,
seu livro ainda se tornar antolgico Entretanto, disto tudo um fato se sobressai:
todas as biografias seguem fielmente a prpria narrativa de Crowley nas suas
Confessions, limitando-se quase sempre a simplesmente trocar a pessoa do discurso.
O problema que o estilo de escrita usado por Crowley muito superior ao dos seus
bigrafos, o resultado sendo uma leitura de segunda mo de trechos escolhidos apenas
pelo seu apelo mais direto, com exceo feita a Symonds, que selecionou, editou e
censurou seu material sempre tendo em vista exarcebar os defeitos do biografado e
diminuir (alguns diriam negar) suas qualidades. Symonds teve contato pessoal com
Crowley no final da sua vida, e conseguiu se insinuar ao ponto de ser indicado um dos
seus executores literrios. Alguma coisa na sua relao com a Besta deve t-lo
incomodado profundamente pois, to logo o grande homem morreu, ele ps mos s
obra de nulific-lo o mximo possvel.
Sendo assim, escolhi dar a voz ao nosso personagem, citando o material
original desavergonhadamente, me limitando a selecionar, organizar e explicar os
fatos, embora atento aos avisos deixados pelo prprio Crowley:
Deveria ser a verdadeira vontade deste livro tornar clara a verdade sobre o homem.
Ainda assim temos de novo um leo no caminho. A verdade deve ser falsidade a menos
que seja a verdade toda; e a verdade toda parcialmente inacessvel, parcialmente
ininteligvel, parcialmente inacreditvel e parcialmente impublicvel quer dizer, em
qualquer pas onde a verdade em si mesma reconhecida como um explosivo perigoso. 8
No incio deve o Magus falar Verdade, e enviar Iluso e Falsidade para escravizar a
alma. Mas nisto est o Mistrio da Redeno.9
A principal diferena e o grande mrito deste trabalho brota do fato de que, ao

contrrio dos outros bigrafos, eu adquiri, durante os ltimos vinte anos, a
familiaridade necessria com a obra de Aleister Crowley que me permitiu identificar,
analisar e expr tanto a sua vida como o conjunto de seu trabalho com um alcance,
6
The Worlds Tragedy.
7
The King of the Shadow Realm rene o material das obras anteriores de Symonds, inclundo The
Great Beast.
8
Confessions, Preldio.
9
Liber B vel Magi, sub Figura I, v. 1
uma profundidade e um senso crtico impossvel queles que no fizeram do
entendimento de Thelema o objetivo de suas vidas. Nesse sentido, justo que eu
mencione as duas Ordens herdeiras do pensamento crowleyano que me permitiram
esse contato ntimo com os fundamentos desta superior filosofia de vida: a Ordo
Templi Orientis e a A.:A.: .
A elas, meu amor e devoo eternos.
Humberto Maggi.
Apresentao
Introduo
PROBACIONISTA
O Pequeno Buda ... 6
A Assemblia dos Santos ... 9
A Palavra do Pai ... 12
A Infncia no Inferno ... 17
Batismo e Vitria ... 26
A Esposa Decadente ... 39
A Grande Obra ... 57
NEFITO
O Alquimista 72
A Aurora Rosacruz ...78
A Iniciao de Perdurabo 89
Goetia e Abramelim ... 40
A Revolta ... 45
Volta ao Mundo ... 50
ADEPTO MENOR
O Deus da Montanha ... 55

A Rosa Do Mundo ... 60
Aiwass ... 70
O Asno de Balao ... 80
Morte no Gelo ... 83
China ... 86
Perdas ... 90
MESTRE DE TEMPLO
A Viso e a Voz ... 95
Os Ritos de Eleusis ... 105
Joo So Joo ... 108
Bartzabel ... 110
MAGUS
O Mago do Novo Mundo ... 113
O Eremita na Ilha de Esopo ... 115
Alostrael ... 120
IPSSISSIMOS
A Abadia ... 127
Exlios ... 133
O Livro de Toth .. 140
O Fim do Mundo ... 150
Apndices
Legges Libellum
Dead Weight
The Invocation
The City of God
APRESENTAO
Tu habitars entre as pessoas como um diamante precioso entre diamantes nublados, e

cristais, e pedaos de vidro. Apenas o olho do justo mercador ir contemplar-te, e mergulhando sua
mo ir te separar e glorificar diante dos homens.
Liber LXV10
Por qu Crowley?
No meu caso, A Grande Besta 666 era inevitvel. Fascinado desde criana
pelas Artes Ocultas, por sociedades secretas e pelo mistrio, tinha l uns onze ou doze
anos quando li a primeira referncia feita a ele, em um pequeno livro da Srie Prisma
chamado Magia Negra e Feitiaria. Era um captulo curto, onde fiquei sabendo que
Aleister Crowley fizera vrias coisas que eu mesmo adorava: era excelente no Xadrez,
escalara montanhas, fizera parte de uma Ordem Secreta chamada Aurora Dourada e
tivera vrias aventuras amorosas. Tambm fui ali informado de que havia sido
destrudo pelas drogas, tinha praticado a Magia Negra, mas que reformulara o
Ocultismo, tornando-o compatvel com o Sculo XX.
Em 1988, durante meus treinos de Kend, conheci uma nova amiga que me
apresentou o Tarot de Toth, a qual tentei alertar com a melhor das boas intenes
contra a m-fama do seu criador. A resposta dela talvez tenha sido responsvel pelo
meu primeiro passo em direo ao distante objetivo da iluminao pessoal: no
importava o qu Crowley tinha feito na sua vida, o importante no caso era a beleza
daquela parte da sua obra.
Durante muito tempo vivi com a sensao de que haviam no mundo
determinados conhecimentos que, embora eu ainda no tivesse identificado, estavam
disponveis em algum canto, conhecimentos chaves para algo que eu buscava, mas
ainda no definira. Aos poucos, entretanto, fui encontrando-os: o prprio Tarot, a
rvore da Vida e o Ritual Menor do Pentagrama. Assim munido, j quase com vinte e
cinco anos, decidi que era a hora de encontrar uma linha de Magia na qual pudesse me
especializar. J havia transitado pela AMORC, pelo Colgio Drudico e o Colgio dos
Magos, sem encontrar o que queria, e foi em um catlogo da Livraria Hrus de So
Paulo que resolvi arriscar em um ttulo chamado Enochian Magic11. Logo na
Introduo levei um susto: l estava novamente o nome terrvel, Aleister Crowley. Ele
fizera uso da Magia Enochiana, e eu me senti como sendo atraioado a um destino
funesto.
Pouco tempo depois, descobri a famosa livraria do Francisco Laissue no Rio
de Janeiro. Mais uma vez, as coincidncias conspiravam, pois foi-me indicada por um
colega de trabalho, que, um dia, me surpreendeu falando de Thelema, o sistema
inicitico criado por Crowley. Foi nessa livraria que abri pela primeira vez The Holy
Books of Thelema. O uso do termo santo12 me pareceu algum tipo de blasfmia
10
Liber Cordis Cincti Serpente, fazendo parte do The Holy Books of Thelema. No sistema inicitico
desenvolvido por Aleister Crowley para a sua Ordem conhecida como A.:A.:, ao ser recebida como
Probationista a pessoa deve escolher e decorar um dos cinco captulos deste livro, antes de poder ser
submetida iniciao de Nefito. O verso citado o 20 do Captulo 5.
11
Enochian Magic A Practical Manual, Gerald and Betty Schueler. Ed. Llewellyn.
12
Holy = santo.
sinistra. Abri o livro ao acaso, e o que li me pareceu ainda mais horrvel, uma
abominvel mistura de objetivos materialistas com imagens de magia degradante:
Tu tiveste amor; arranca tua me de teu corao, e cospe na cara de teu pai. Que teu p
pise a barriga de tua esposa, e que o beb em seu peito seja a presa de ces e abutres.
Ento todo ganho ser um novo sacramento, e no ir de corromper; tu irs se divertir

com a libetina no mercado, e as virgens iro jogar rosas sobre ti, e os mercadores
dobraro seus joelhos e te traro ouro e especiarias. Tambm jovens garotos serviro
maravilhosos vinhos, e os cantores e as danarinas iro cantar e danar para ti. 13
Apesar disto tudo, eu insisti. Em parte, pelo fascnio que o proibido exercia
sobre minha imaginao, e em parte pela considerao pragmtica de que algum to
universalmente recriminado deveria ter algo muito bom a oferecer14. Comprei ento o
Diary of a Drug Fiend, e descobri no personagem King Lamus aquilo que Aleister
Crowley queria ter sido: um grande filsofo capaz de curar a Humanidade ensinando
as pessoas a descobrirem e realizarem suas Verdadeiras Vontades.
Minhas prximas aquisies foram a coletnea de escritos Gems of the
Equinox e a autohagiografia15 que Crowley intitulou Confessions. Assim como
acontecera com o Tarot, a Cabala e a Magia Cerimonial, eu estava nesta poca
procurando por um livro especial que pudesse servir como instrumento de auto-
aperfeioamento, e que contivesse um cdigo de conduta que me permitisse definir o
meu ideal de ser e ajudasse a torn-lo realidade16. Este livro realmente existia, e esteve
debaixo da minha vista, dentro do Gems, sem que eu desse conta, por um bom tempo.
Na verdade, minhas primeiras tentativas de ler O Livro da Lei no foram promissoras:
alm de no entender quase nada, o ritmo no me agradou. Por outro lado, o conceito
de realizao mgica tirado do tratado medieval de Abra-Melin, to mencionado por
Crowley, imediatamente capturou minha imaginao: a partir da obter o
Conhecimento e Conversao com o Santo Anjo Guardio se tornou o principal
objetivo da minha vida, e um fator de reformulao e direcionamento psicolgico
fundamental.
O tempo e o estudo me levaram a compreender melhor tudo aquilo que estava
diante de mim. O simbolismo, primeira vista assustador, do Liber Cheth, por
exemplo, e as passagens enigmticas do Livro da Lei, que causaram repulsa at
mesmo ao seu escriba, passaram a indicar, ao meu olhar de iniciado, as mais sublimes
verdades e possibilidades do Universo. Neste processo, foram fundamentais as
iniciaes pelas quais passei nas duas Ordens deixadas pela Grande Besta: a Ordo
Templi Orientis e a A.:A.: . Aos meus companheiros em ambas, deixo aqui meu amor
eterno.
2 de Fevereiro de 2006.
13
Liber Cheth vel Vallum Abiegni, sub figura CLVI.
14
Esta linha de raciocnio muito deve leitura constante de Nietzsche que me acompanha desde 1986.
15
Hagiografia o relato da vida de um santo.
16
Minha primeira experincia neste sentido havia sido com o Hagakure, o cdigo de tica dos
samurais, onde aprendi que ser era um objetivo de vida muito mais satisfatrio do que ter.
O PEQUENO BUDA
Um dos textos mais engraados que j tive a oportunidade de ler foi o ensaio
Dead Weight17, uma pardia dos ltimos momentos de Arthur Edward Waite 18 (1857-
1942), um dos grandes desafetos que Aleister Crowley cultivou em sua longa e
agitada vida. Nele, Waite o devotado, embora medocre, discpulo que chama por
seu Mestre no leito de morte. O Mestre Crowley que, sem sombra de dvida, tinha
real mestria na arte da ironia e do sarcasmo. Esta uma das muitas facetas do seu
gnio que torna matria das mais complicadas a laborao de sua biografia. Outra, a
sua acentuadssima vaidade, e mais tambm seu grande senso de valor prprio. Pois
ele no foi apenas o Profeta de uma nova revelao, um dos grandes poetas da Lngua
Inglesa (em sua modesta opinio19) e o maior mago do Sculo XX: ele era a prpria
encarnao do Logos Aionos20, a manifestao viva da Palavra que define a evoluo
humana pelos prximos dois mil anos.
Entre a ironia e a megalomania, transitamos em sendas difceis, e no s
quando damos a voz a Crowley. No lado oposto, encontra-se um emaranhado das
mais loucas acusaes, movidas por pessoas que viram na sua figura a chance de
muito faturar com a venda de jornais, e outras que se escandalizaram com um
comportamento que, hoje, seria mesmo considerado tedioso. de se conceder que sua
vida realmente inaugurou padres de comportamento que, se na poca vitoriana foram
considerados desviantes, hoje fazem parte vital da nossa sociedade, o que no coloca,
portanto, fora de questo suas afirmaes sobre a importncia paradigmtica da sua
vida. ;;;;, , o ;;;, disse ter ouvido dele, em 19;;;, a afirmao de que, dentro de 1000
anos, o Crowleyanismo estaria no seu pice21. Muito antes disto, no difcil
contemplar a nossa cultura hoje e aventurar que, apenas 100 anos depois, no mundo
ocidental, no que concerne cultura de massa, j somos quase todos thelemitas.
Edward Alexander Crowley nasceu em Leamington, Inglaterra22 no dia 12 de
Outubro de 1875, e tinha as trs marcas distintas de um Buda: a lngua presa; uma
membrana caracterstica que precisou ser removida em uma operao de fimose; e,
sobre o centro de seu corao, quatro fios de cabelo enrolados da esquerda para a
direita na forma exata de uma Sustica23. Ou, pelo menos, o que ele mesmo nos
17
Publicado no Equinox, escrito pelo prprio Crowley. Veja o Apndice.
18
Arthur Edward Waite nasceu nos Estados Unidos e foi criado na Inglaterra. Foi um escritor prolfico
de livros sobre ocultismo, e membro da Hermtica Sociedade da Aurora Dourada e, depois do cisma
dentro desta, liderou uma ordem com tendncias mais msticas. Em colaborao com Pamela Colman
Smith (1878-1951) publicou em 1910 o Rider-Waite Tarot, o primeiro a ilustrar todas as 78 cartas.
19
Na sua autobiografia, Confessions, Crowley anotou, sobre seu nascimento em Leamington: Tem
sido considerada uma estranha coincidncia que uma pequena localidade tivesse dado Inglaterra
seus dois maiores poetas pois no se deve esquecer Shakespeare (1550-1616). No se sabe se por
brincadeira, a data de Shakespeare est errada.
20
A palavra grega ou logos tem vrios significados, mas em geral traduzida como Palavra.
Seus significados podem ser pensamento, fala, significado, razo, princpio entre outros. Em Filosofia,
indica a ordem do universo que existe por trs dos seus fenmenos perceptveis. No prlogo do
Evangelho de Joo, Jesus chamado o Logos, usualmente traduzido como o Verbo. Aionos vem do
grego Aion, consultar nota 21 do Captulo 3.
21
Ot
22
Muitas revistas e jornais apresentam Crowley como satanista escocs. Ele no era satanista e
muito menos escocs.
23
bom lembrar que a Sustica, antes de ser adotada pelo Partido Nacional Socialista de Hitler a partir
do simbolismo da mitologia germnica, era, e ainda , um smbolo religioso importante na ndia.
Crowley foi um grande adversrio do Nazismo, e se irritava com a deturpao que este fez do
significado da Sustica.
conta, na autobiografia que comeou a ditar em 1922, quando se encontrava em sua
abadia mgica na Siclia, onde tentou implantar o modelo da nova sociedade que
pregava. Ele confirma a lenda de ser possuidor de uma memria prodigiosa relatando
o efeito que a gua fria do seu batizado e a litania entoada na ocasio tiveram sobre
seu futuro:
Mas o fato extraordinrio conexo com seu batismo este. 24 Como os Irmos de
Plymouth praticavam o batismo infantil por imerso, este deve ter ocorrido nos
primeiros trs meses de vida. Mesmo assim, ele tem uma recordao visual
perfeitamente clara da cena. Ela tomou lugar em um banheiro do primeiro andar da casa
em que nasceu. Ele se lembra da forma do cmodo, a disposio dos presentes, o
pequeno grupo de irmos ao seu redor, e a surpresa de se encontrar, vestido em um
longo traje branco, sendo subitamente mergulhado e tirado da gua. Ele tem tambm
uma clara lembrana auditiva das palavras ditas solenemente sobre si; embora no
significassem nada, ele se impressionou com o tom peculiar. No impossvel que isto
tenha dado a ele um quase inconquistvel desprazer pelo mergulho frio, e ao mesmo
tempo uma vvida paixo pela fala cerimonial. Estas duas qualidades tiveram grande
importncia em seu desenvolvimento.25
Que a capacidade de memria de Crowley era excepcional foi um fato

comprovado muitas vezes, e de vrias formas, como, por exemplo, nas ocasies em
jogava vrias partidas simultneas de Xadrez, com os olhos vendados. Ele sabia de cor
todas as correlaes do Tarot e da Cabala, e fez da explorao daquilo que chamava
de Memria Magica uma das prticas fundamentais para o aprendizado do magista e a
descoberta da sua Verdadeira Vontade:
No existe tarefa mais importante do que a explorao das encarnaes prvias de uma
pessoa. Como disse Zoroastro: Explore o Rio da Alma, de onde, ou na ordem em que
vieste. Ningum pode fazer sua Verdadeira Vontade inteligentemente a no ser que
saiba o que ela .26
A idia de Crowley que a Verdadeira Vontade obscurecida nas sucessivas

encarnaes, e retornar no passado da memria mgica equivale a se aproximar cada
vez mais da simplicidade original onde a Vontade se manifestou pela primeira vez.
Crowley era, portanto, um herdeiro das tradies platnicas que enfatizavam a
importncia da anamnese como forma de se (re)conhecer a transcendente realidade
metafsica.
Apesar de ter nascido seis meses aps a morte de outro grande expoente da
literatura mgica, Eliphas Levi27, Crowley acreditava ser esta sua encarnao mais
prxima, o que deve ter contribudo para sua idia de que muito mais fcil (por
razes bvias) adquirir a Memria Mgica quando se jurou por muitas vidas a se
reencarnar imediatamente 28. Segundo ele, O Ego reencarnante suposto tomar
posse do fetus por volta deste estgio de desenvolvimento 29. Ao descrever suas
24
Crowley escreveu os trs primeiros captulos de sua autobiografia na terceira pessoa, por razes que
veremos a seguir.
25
Confessions, Parte 1, Preldio.
26
Magick Book Four, Parte 3 Captulo VII.
27
Eliphas Zahed Levi, nascido Alphonse Louis Constant (1810-1875), foi um dos principais
responsvei pelo renascimento no interesse pela Magia no final do Sculo XIX. Suas principais obras
foram Dogme et Rituel de la Haute Magie, traduzido para o Ingls por Arthur Edward Waite; La Clef
des Grandes Mystres; Le Grand Arcane, ou l'Occultisme Dvoil. Ao incorporar o Tarot em seu
sistema, o tornou parte integrante do aparato mgico, tcnica que Crowley levaria ao mximo potencial
no final da sua vida, coma publicao do seu Book of Toth.
28
29
Idem.
memrias prvias, ele deixou importantes dicas sobre como analisar este tipo de
experincia:
Um dos grandes testes da genuidade de qualquer recordao que a pessoa lembra

das coisas realmente importantes na vida de algum, no aquelas coisas que a
humanidade comumente considera como tal. Por exemplo, Aleister Crowley no se
lembra de qualquer evento decisivo na vida de Eliphas Levi. Ele recorda trivialidades
ntimas de infncia30. Ele tm uma vvida recordao de certas crises espirituais; em
particular, uma que foi enfrentada enquanto ele caminhava para cima e para baixo em
um trecho de rua solitrio em um distrito vazio e desolado. Ele se lembra de incidentes
ridculos, como os que freqentemente acontecem nas ceias quando a conversa toma tal
rumo que sua alegria mexe com a alma, e algum recebe uma revelao suprema que
no pode ser perfeitamente articulada. Ele esqueceu seu casamento e seus trgicos
resultados, embora o plagiarismo, que o Destino foi desavergonhado o bastante para
perpetrar nesta vida presente, naturalmente iria, seria de se pensar, reabrir a ferida. 31
Ainda na primeira infncia, o menino descobriu o significado de seu nome, e

importante termos isto em mente, no apenas ao analisarmos a forma como se dedicou
a realiz-lo, mas tambm ao estudarmos a importncia cabalstica que, como mago,
ele aprenderia a dar aos nomes e seus segredos:
Ele foi batizado Edward Alexander, o ltimo sendo o sobrenome de um velho amigo
do seu pai, muito amado por este pela santidade de sua vida nos padres dos Irmo de
Plymouth, supe-se. Parece provvel que o menino tenha ficado profundamente
impressionado ao lhe ser dito, em que idade (antes dos seis) no claro, que Alexander
significa o que ajuda os homens. Ele ainda se entrega apaixonadamente tarefa,
apesar do cinismo intelectual inseparvel da inteligncia depois que se faz quarenta
anos.32
bom ter em mente, tambm, que Alexandre foi o nome de um dos maiores
conquistadores da Histria, cujas campanhas abriram o espao para a disseminao do
pensamento Grego, um dos pilares da cultura do Ocidente, e que Crowley mais tarde
tentaria conquistar o mundo, no pela espada, mas pela palavra. Para entendermos
melhor seus objetivos e mtodos, agora devemos ver quem eram os Irmos de
Plymoth, e o que mais ensinaram ao nosso pequeno buda, alm de evitar banhos frios
e recitar frmulas cerimoniais.
30
Durante uma experincia deste bigrafo com o Daime, em uma cerimnia de morte, quando minha
presso comeou a cair, na escurido da quase inconscincia comearam a aparecer flashes de
memrias da minha infncia, sem qualquer valor pessoal: eram simplesmente momentos que minha
mente, estando mais aberta, registrou com um tipo de clareza excepcional.
31
32
Confessions, Parte 1, Preldio.
A ASSEMBLIA DOS SANTOS
Em Outubro de 1827, John Nelson Darby (1800-1882), um sacerdote da Igreja

da Irlanda que havia abandonado a profisso de advogado, por achar que esta era
inconsistente com suas crenas religiosas, caiu literalmente! do cavalo. Durante as
suas meditaes no perodo de recuperao, ele concluiu que a noo de clero era uma
afronta ao Esprito Santo, o qual opera livremente sobre os indivduos. Ele logo se
uniu a outros de mentalidade semelhante, para repartir o po33 em Dublin. Viajou
pela Europa, Estados Unidos e Austrlia, dando origem a vrios grupos que passaram
a se referir a si mesmos como assemblias. Pelo fato de chamarem uns aos outros
de irmos34, passaram a ser conhecidos com uma irmandade, e Plymouth, um dos
locais de maior concentrao do movimento, passou a ser doravante associada aos
seguidores de Darby.
Alm da afirmao de que a Bblia divinamente inspirada, e de que ela
contm de forma clara todas as instrues necessrias sobre como devem ser
conduzidos os cultos, a irmandade acreditava na iminncia da Segunda Vinda e
iniciou, a partir dos escritos de Darby, a doutrina teolgica conhecida como
Dispensionalismo. Esta doutrina importante para ns, por que prefigura um dos
aspectos chaves da futura revelao de Crowley. Ela divide a Histria de acordo com
sete paradigmas bblicos, chamados dispensaes, cada um representando uma atitude
diferente de Deus para com o homem; na verdade, cada dispensao um novo teste,
pelo qual Deus julga a Humanidade:
1 A dispensao da inocncia (Gen 1:1-3:7), anterior queda de Ado.

2 A dispensao da conscincia (Gen 3:8-8:22), de Ado a No.
3 A dispensao do governo (Gen 9:1-11:32), No a Abrao.
4 A dispensao do patriarcado (Gen 12;1-Exod 19:25), de Abrao a Moiss.
5 - A dispensao da Lei Mosaica (Exod 20:1-Atos 2:4), de Moiss a Cristo.
6 - A dispensao da Graa (Atos 2:4-Apoc 20:3), a era presente.
7 - A dispensao de um Reino Milenarista, terreno, que est por vir (Apoc 20:4-
20:6).
A idia de dividir a Histria de acordo com premissas religiosas, entretanto,

no era nova e, sim, a continuidade de um princpio j encontrado no Zoroastrismo35,
desenvolvido pela Astrologia, conhecido no Hindusmo36 e pelos Gregos37. Foi
defendido no Sculo XII por Joaquim de Fiore38 (1132-1202), e com Crowley
receberia a seguinte forma:
33
Repartir o po, seguindo o exemplo de Jesus na ltima Ceia, significa partilhar da mesa da
comunho.
34
Eles tambm se chamam, uns aos outros, de santos e de crentes. No aceitam nenhuma
denominao ao grupo, e continuam em atividade at os dias de hoje. Possuem sites na Internet e
grupos espalhados em vrios pases.
35
O Zoroastrismo foi fundado por volta de 1200 a.C. onde hoje o Ir, sendo uma das mais antigas
religies a pregar a idia de um nico deus. Seu nome deriva de Zoroastro, que aos trinta anos foi
iluminado por Ahura Mazda e instrudo a ensinar as pessoas. O Zoroatrismo divide a histria em trs
perodos, um anterior ao encontro de Ahura Mazda com Ahariman, o perodo presente onde se
desenrola a guerra entre o Bem e o Mal, e o ltimo perodo de felicidade absoluta depois da vitria de
Ahura Mazda.
36
37
38
Abade cistercence, bastante considerado durante sua vida, tendo recebido o apoio dos Papa Lucius
III, Urbano III e Clemente III para a continuidade de seus estudos bblicos. Joaquim interpretou o texto
de Apocalipse XIV, 6 com referncia ao futuro da Igreja em trs obras: Liber Concordiae Novi ac
Ele [o Terceiro Captulo do Livro da Lei 39] explica que certas vastas
estrelas (ou agregados de experincia) podem ser descritas como
Deuses. Um desses est encarregado dos destinos deste planeta por
perodos de 2.000 anos. Na histria do mundo, at onde ns sabemos
com preciso, existem trs desses Deuses: sis, a me, quando o Universo
era concebido como simples nutrio retirada diretamente dele; este
perodo marcado pelo governo matriarcal.40
A seguir, comeando em 500 a.C. Osris, o pai, quando o Universo era imaginado
como catastrfico, amor, morte, ressurreio, como os mtodos pelos quais se construia
a experincia; este corresponde aos sistemas patriarcais.
Agora, Hrus, a criana, no qual viemos a perceber os eventos como
um crescimento contnuo participando em seus elementos de ambos os
mtodos, e no a ser sobrepujado pela circunstncia. Este perodo
presente envolve o reconhecimento do indivduo como unidade da
sociedade. 41
Crowley no poupou nas crticas que fez aos seguidores de Darby, feitas
muitos anos depois de ter se libertado de sua influncia. Na verdade, Crowley era
capaz de manter fresca e viva na memria as suas inimizades e averses. Esses
desafetos em sua mente pareciam no arrefecer com o tempo:
Um homem sem religio pode ter seus controles morais, mas um Irmo
de Plymouth no tem nenhum. Ele est sempre pronto para desculpar os
crimes mais vis citando o texto apropriado, e invocando o nome de Cristo
para cobrir toda mesquinharia que possa deleitar sua natureza v e
viciosa. Pois a Irmandade de Plymouth era um bando excepcionalmente
detestvel. 42
O universo foi criado por Deus em 4004 a.C. A Biblia, verso

autorizada, era literalmente verdadeira, tendo sido ditada pelo prprio
Esprito Santo a escribas incapazes mesmo de erros clericais. Os
tradutores de King James desfrutavam de uma igual imunidade.43 Era
considerado inusitado e, portanto, de gosto duvidoso apelar para os
textos originais. Todas as outras verses eram consideradas como
inferiores; a Verso Revisada em particular cheirava a heresia. John
Nelson Darby, o fundador da Irmandade de Plymouth, sendo um famoso
Veteris Testamenti, Expositio in Apocalipsim e Psalterium Decem Cordarum. Em 1200 ele submeteu
todos os seus escritos aprovao do Papa Inocncio III, mas morreu antes do julgamento ser dado.
Sua tese de que existm trs pocas do mundo, a primeira do Pai, representando poder e inspirando
temor, a segunda do Filho e a terceira, ainda por vir, do Esprito Santo. O Antigo Testamento
corresponde primeira poca, o Novo Testamento poca presente, e a seguir a nova dispensao que
ir transcender o Evangelho em um tempo de amor universal que abolir as instituies disciplinares.
Ele arriscou a indicar o ano de 1260 como o do grande cataclsmo que iria dar incio ao novo tempo.
Aps sua morte, seus seguidores radicalizaram suas doutrinas, as quais foram condenadas em conjunto
pela Igreja. Aps a passagem de 1260, entretanto, o movimento perdeu suas foras.
39
O Livro da Lei, recebido por Crowley em 1904, a base de toda a sua obra.
40
A tese do governo matriarcal na Pr-Histria caiu em descrdito desde a poca de Crowley.
41
O Livro da Lei Introduo.
42
The Worlds Tragedy Prefcio.
43
Infelizmente, no os tipgrafos, que transfomaram Sea of Reeds em Sea of Red, erro que acabou
por entrar na Geografia.
erudito bblico, tendo sido convidado a sentar no comit, recusou-se
porque alguns dos outros eruditos eram ateus. 44
Aqui vemos outro ponto de contato importante entre os crentes e Crowley.

Crowley menciona com ironia a adeso do grupo ao carter sagrado do texto bblico, e
pde fazer isso a partir do alto grau de desenvolvimento que a crtica histrica bblica
havia alcanado no Sculo XIX. Crowley conhecia a longa histria de editorao dos
extratos bblicos, escritos por grupos polticos rivais aps os reinados de Davi e
Salomo, bem como o uso de material mitolgico tirado dos sumrios e cananeus45, e
podia facilmente ridicularizar a noo de que, aps tantos plgios e alteraes, a
Bblia ainda fizesse juz ao ttulo de escrita inspirada. Mas, a idia de um texto
sagrado, esta permaneceu e se cristalizou durante a revelao do Livro da Lei no Egito
em 1904, e deu origem ao seguinte sistema de classificao:
Os livros thelemicos so divididos em 5 Classes: A para livros que no

devem ser mudados alm do estilo das letras, pois representam a
declarao de um Adepto inteiramente alm do criticismo mesmo do
Cabea Visvel da Organizao; B para livros e ensaios que so o
resultado de estudo ordinrio, iluminado e srio; C para material que
deve apenas ser considerado como sugestivo; D para Instrues e Rituais
Oficiais; E para promulgaes.46
Os livros em Classe A so justamente aqueles que Crowley afirma terem sido

escritos por ele em estado de inspirao ou, no caso do Livro da Lei, ditado por uma
inteligncia praeter-humana47. E, para evitar o mesmo destino dos textos corruptos da
Bblia, o prprio Livro da Lei ordena que a cpia do seu manuscrito original seja
sempre publicada com o texto tipografado.
Mas, a posio crtica de Crowley s surgiria mais tarde em sua vida. At os
doze anos de idade, o menino foi um participante bastante ativo dos esforos
missionrios que seu pai desenvolvia pela Irmandade.
44
Confessions Cap. 1.
45
Os temas da Serpente e da rvore, Cain e Abel, o Dilvio, entre outros.
46
Lista feita a partir do Liber CCVII, publicado em Magick, Apndice 1.
47
Incluir-se-ia nesta categoria o Coro, ditado pelo arcanjo Gabriel a Maom, se no fosse o fato de
que o profeta do Isl, sendo analfabeto, teve sua mensagem escrita tardiamente por seus discpulos.
A PALAVRA DO PAI
Edward Crowley (1834-1887), o rico herdeiro de uma raa de Quakers48

foi educado como um engenheiro, mas nunca praticou sua profisso. Ele era
devotado religio e se tornou um seguidor de John Nelson Darby, o fundador da
Irmandade de Plymouth. O fato revela um lgico severo; pois a seita se caracteriza
pela recusa em se chegar a um meio-termo; ela insiste na interpretao literal da
Bblia como sendo as palavras exatas do Esprito Santo. 49
John Symonds, o primeiro bigrafo de Crowley, considerou que, se Edward
era mesmo um engenheiro, ele provavelmente foi o inventor da mquina de cerveja
mencionada em Edmund Yates: His Recollections and Experiences, de 188450:
Nesses dias, tambm, ns costumvamos almoar em lugares que

parecem ter desaparecido completamente. O Crowleys Alton
Alehouse j no se encontra to frequenemente quanto h trinta anos
atrs. Os alehouses eram, de fato, pequenas lojas providas com uma
mquina de cerveja e um caixa; eles foram estabelecidos por um Mr.
Crowley, um cervejeiro de Alton, que encontrou dificuldades para
procurar lugares pblicos comuns para a venda da sua cerveja; e neles
nada era vendido alm de cerveja, sanduches de presunto, po e queijo,
mas todos do melhor. Eles eram muito populares com os homens jovens
que no ligavam muito para frequentar os bares das tavernas, e faziam
um grande negcio. 51
O pai de Aleister Crowley, entretanto, dedicava o melhor do seu tempo e da

sua energia propagao da f.
Como um orador Edward Crowley era magnificamente eloqente,

falando como fazia do corao. Mas, sendo um cavalheiro, ele no
poderia ser um verdadeiro revivalista, o que significa manipular a histeria
da psicologia de massa. 52
Esse ideal de orador parece ter permanecido em Crowley, pois em Rex de Arte
Regia, as anotaes de uma srie de prticas de Magia Sexual feitas entre 3 de
Setembro de 1914 e 2 de Setembro de 191853, vrias tm por objetivo obter a
eloqencia ou a ddiva da oratria:
XX54
2 Jan. 1915 E.V.55 9.0 [da noite]. Eu tenho uma sensao

de que todas essas operaes sero melhores quando Jpiter
48
Confessions, Captulo 1. Os Quakers
49
Idem. Crowley adcionou a nota: Na fora do texto no prprio livro: a lgica portanto de uma
ordem peculiar.
50
Colin Wilson, entretanto, parece ser mais preciso, ao dizer que foi o av de Aleister Crowley que
abriu a rede de cervejarias, em The Nature of the Beast, Captulo 2.
51
Citado em The Great Beast, de John Symonds.
52
Confessions, Captulo 1.
53
The Magical Record of the Beast 666.
54
Esta foi a vigsima Operao Mgica da srie.
se livrar de e estiver no meio do cu ou prximo a noite.
Clima frio depois de neve e um rpido degelo. Luz como
XIX.
Como XIV.56
Objetivo: a ddiva da oratria.
A Operao foi mesmo muito boa, muito semelhante
XIX. O Elixir era refinado, suave e de boa qualidade mas no
especialmente abundante. Concentrao boa, muito boa.
Resultado: 3 Jan. Tentei: simplesmente podre. 4 Jan. Fui
inesperadamente chamado para falar em um clube e me sa
bem.57 5 Jan. Fui inesperadamente solicitado para recitar em
uma recepo.58
Algumas das Operaes foram como as da Primavera em
Londres. Este pas59 no tm fora mgica para se tirar.
O objetivo foi sugerido por duas profecias, de Mrs. Maud
Ore e do Rev. Holden Simpson, de que eu me tornaria um
grande orador.
A pregao de Edward era facilitada pela publicao de seu prprio panfleto,

que ele distribuia aos estranhos que encontrava pelo caminho, e aos milhares pelos
Correios. Nele, descrevia os ideais defendidos por seus pares:
A Irmandade acredita que tudo o que est escrito a palavra de

Deus A Bblia seu nico parmetro, e para este eles constantemente
apelam. Eles nada sabem dos atos do Parlamento, artigos de religio,
catecismos, ou regras escritas. A Biblia, e nada alm da Bblia, seu
guia.
Eles, portanto, no permitem a nenhum homem, por melhor que seja,

ou por mais que seja agraciado por Deus como Seu servo, tomar um lugar
de autoridade na assemblia para a adorao, pois ao fazer isto eles iriam
atrapalhar as livres operaes do Esprito de Deus. 60
Como nos interessa aqui avaliar a influncia de Edward e sua doutrina sobre
seu filho, cito uma passagem do Liber XXXIII, uma descrio da Ordem criada por
Crowley, e a instruo contida no Comento inspirado do Livro da Lei, onde se
repetem as noes de inspirao pelo Esprito e independncia individual:
necessrio,meus caros irmos, dara vocs uma idia clara do interior

da Ordem; desta comunidade iluminada que est dispersa pelo mundo,
mas que governada por uma verdade e unida em um esprito.
55
Era Vulgaris, o sistema de calendrio comum, que inicia com a data fictcia do nascimento de Jesus
Cristo, um herege judeu cujas doutrinas obscuras foram distorcidas para dar origem a uma das piores e
mais malfazejas religies conhecidas.
56
A mesma parceira da Operao XIV: Lea Dewey. Prostituta escocsa, ascendente K. Grande e alta
mas no gorda; o tipo muscular lupino. Cabelo muito escuro, pelo pubiano mais claro. Bela Yoni.
(Yoni a palavra Hindu para o rgo sexual feminino).
57
got through creditably.
58
Crowley recitou o poema May Maat help us (Que Maat nos ajude). Maat a deusa Egpcia da
Verdade e da Justia, e da Harmonia universal. Ela a consorte de Toth, o deus da Escrita e da Magia.
59
Crowley estava nos Estados Unidos.
60
Citado por Roger Hutchinson em The Beast Demystified, Captulo 2.
A comunidade possui uma Escola, na qual todos os que tem sede de
conhecimento so instrudos pelo prprio Esprito da Sabedoria. 61
Todas as questes da Lei devem ser decididas apenas por apelo aos
meus escritos, cada um por si mesmo. 62
A busca da verdadeira comunidade dos Eleitos, e a independncia em relao

aos que se propem como intermedirios entre a Palavra e o seus seguidor, forma
temas que permaneceram na obra de Crowley. Outro aspecto simblico que deixou
suas marcas foi a crena do iminente fim do mundo. Edward sobre isto escreveu, dez
anos antes do nascimento do filho:
No podem haver dvidas de que eles [os sistemas religiosos]

continuaro em seus cursos, de que vo ficar pior e pior, se tornando
mais e mais audaciosos contra Deus at que o prprio Anticristo ser
revelado, o qual ir se opor e exaltar a si mesmo acima de tudo o que
chamado Deus, ou que adorado; o qual sentar no Templo de Deus,
mostrando que ele mesmo Deus; a quem o Senhor ir destrur com o
resplandecer de Sua vinda, e ir consumir com o Esprito de Sua boca. 63
O paralelo com o texto do Livro da Lei interessante. No Captulo II, a

Inteligncia chamada Aiwass se dirige ao seu escriba, Crowley:
Erga a ti mesmo! Pois no h nenhum como tu entre os homens ou

entre os Deuses! Erga a ti mesmo, meu profeta, tua estatura passar as
estrelas. Eles adoraro teu nome, qudruplo, mstico, maravilhoso, o
nmero do homem; e o nome da tua casa 418. 64
Crowley deixou uma interessante descrio da forma como os Irmos de

Plymouth encarava as profecias milenaristas:
A Segunda vinda do Senhor Jesus era esperada com confiana para

acontecer a qualquer momento. To iminente era ela que preparaes
para um futuro distante como assinar um arrendamento ou fazer um
seguro de vida podia ser tomado como implicando falta de confiana na
promessa, Vejam, eu volto em breve.
Um acidente pateticamente trgico alguns anos depois ilustra a
realidade deste absurdo. Para pessoas educadas modernamente pode
parecer impensvel que uma superstio to fantstica pudesse ser uma
obssesso infernal em tempos to recentes e em lugares to familiares.
Em uma bela manh de vero, em Redhill, o garoto agora com oito ou nove ficou
cansado de brincar sozinho no jardim. Ele voltou para a casa. Ela estava
estranhamente silenciosa e ele ficou assustado. Por algum acaso inusitado todos
estavam for a ou no andar de cima. Mas ele concluiu que o Senhor havia chegado, e
que ele havia sido deixado para trs. Era entendido que no havia esperana para as
pessoas nessa posio. Fora do Segundo Advento, era sempre possvel ser salvo at
mesmo na hora da morte; mas depois que os santos tivessem sido chamados, o dia da
graa estava finalmente acabado.
61
Liber XXXIII, An Account of the A..: A.:
62
O Livro da Lei, O Comento.
63
Citado em The Beast Demystified, Captulo 2.
64
O Livro da Lei, Captulo II, verso 78.
() A criana ficou consequentemente muito aliviada pela reapario de
alguns dos habitantes da casa a quem ela no podia imaginar como
estando perdidos para sempre. 65
Crowley faria uso tanto das expectativas do fim do mundo quanto da Teologia
Dispensasionalista, ao pregar o relativismo das normas nas diferentes dispensaes:
Vendo isto [os absurdos a que a interpretao literal da Bblia podia

levar] eles esboaram um elaborado sistema de compartimentalizao
mental. As contradies do Velho e do Novo Testamento eram
solucionadas por uma Doutrina pela qual o que era molho para a
Dispensao Judaica no era necessariamente molho para a
Dispensao Crist. Mais espertos do que Lutero, eles tornaram
possvel a Epstola de James atravs de uma srie de sofismas que
realmente merecessem serem expostos como obras-primas do auto-
engano humano. Meu espao no permite. 66
O sistema proposto por Crowley a partir do Livro da Lei considera que:
a) O fim do mundo um conceito simblico, que representa o fim de uma era

(chamada, a partir da terminologia Gnstica67, de Aeon68), e aconteceu em 1904
com a promulgao do Livro da Lei, seguida pela destruio do mundo pelo
fogo, com a Primeira e Segunda Guerras Mundiais.
b) Que a frmula de Iniciao que era vlida no Velho Aeon no
necessariamente molho no Novo Aeon.
c) Que as profecias do Velho Aeon em relao ao Novo foram parcialmente
deturpadas, pois os videntes do passado eram incapazes de entender aquilo que
previam, e encararam com horror a grande mudana de paradigma que deveria
acontecer. Da a forma negativa com que o papel da Besta foi descrito no
Apocalipse. Ou, nas palavras do prprio Crowley:
Os videntes dos primeiros dias do Aeon de Osris previram a

Manifestao do Aeon vindouro no qual ns agora vivemos, e eles o
consideraram com intenso horror e medo, no entendendo a precesso
dos Aeons, e considerando toda mudana como catastrfica. Esta a real
interpretao, e a razo pela qual, das diatribes contra a Besta e a Mulher
Escarlate nos captulos XIII, XVII e XVIII do Apocalipse. 69
65
66
The Worlds Tragedy, Prefcio.
67
Gnstico o termo utilizado para indicar uma srie de movimentos religiosos que surgiram no incio
da Era Vulgaris, muito deles declaradamente cristos. Uma das crenas comuns maior parte desses
movimentos era a de que o mundo uma criao m ou imperfeita, da qual os eleitos podem escapar ao
adquirirem a gnose. O termo gnose uma palavra Grega que indica um conhecimento transformador e
salvador, revelado por uma fonte espiritual superior.
68
Aeon a verso Latina da palavra Grega aion. Em Grego, significava era, perodo de existncia
ou vida. Em Latin adquiriu as conotaes de era, para sempre ou pela eternidade. Plato
utilizou a palavra para indicar o mundo das idias eternas, alm do mundo material que do primeiro
apenas uma cpia. Os gnsticos utilizaram o termo para indicar as hipstases oriundas de Deus, sendo
muitas vezes os Aeons semelhantes aos Anjos judaico-cristos. Alguns casos, como o de Armozel,
acumulavam as funes de Aeon e de Anjo. Os Aeons em geral eram pares, chamados syzygies, como
Jesus e Sophia. Em Thelema, o sistema mgico-gnstico de Crowley, Aeon tem a conotao de um
perodo de tempo qualitativamente determinado por uma divindade
69
The Book of Toth.
Crowley deve ao pai e a Darby tambm a vocao proselitista e uma lgica
teleolgica:
Edward Crowley possuia o poder, assim como Higgins, o professor do

Pygmalion de Bernard Shaw, de dizer instantaneamente a partir da fala
de um homem em que parte do pas ele vivia. Era o seu hobby fazer
caminhadas por todas as partes da Inglaterra, evangelizando em toda
cidade e vila por onde passava. Ele iria travar conversao com
estranhos, diagnosticar e prescrever suas doenas mentais, inscrev-los
em seus cadernos de endereos, e se corresponder e enviar literatura
religiosa por anos. 70
A pregao de Edward se baseava na considerao da mortalidade humana e, a

partir desta, na meditao sobre aquilo que realmente tem valor na vida. Um dos seus
sermes favoritos era baseado no quinto captulo de Gnesis: por mais que os
patriarcas tenham vivido longas vidas, todos eles morreram no fim. Por isto, os
ouvintes no deveriam perder tempo em se ocupar com a sua salvao. Quando ele se
aproximava de um estranho, ocupado em qualquer atividade, iniciava uma srie de
perguntas, partindo do objetivo imediato at chegar no fato ltimo da morte
inescapvel, diante do qual era necessrio tomar uma atitude coerente. Sobre a
atividade proselitista, o Livro da Lei dita:
() e para cada homem e mulher que tu encontrares, seja apenas para

comer ou beber com eles, esta a Lei para dar; Ento eles tero chance
de habitar neste extase ou no; no importa. Faze isto rpido! 71
A partir desta passagem, Crowley criou um pequeno ritual para ser dito na
hora das refeies, um breve dilogo entre dois convivas, que repete a lgica
teleolgica do pai72:
Faze o que tu queres ser o todo da Lei.73

Qual a tua Vontade?
a minha Vontade comer e beber.
Para que fim?
Para que o meu corpo possa assim ser fortificado.
Para que fim?
Para que eu possa realizar a Grande Obra.
Amor a lei, amor sob vontade.74
Crowley defenderia que o sistema tico contido em sua filosofia era superior
ao da argumentao crist, e com toda a razo. Ao passo em que esta ltima prega a
adeso um sistema de conduta com a finalidade de se alcanar uma recompensa
futura (aps a morte), a tica proposta por Crowley tm por objetivo o conhecimento
da parte mais nobre e superior do ser humano (um dos significados contidos na
70
71
Livro da Lei, Captulo III, verso 39.
72
Citado em Magick Without Tears, Carta A.
73
O Livro da Lei, Captulo I, verso 40. A frase no original Do what thou wilt shall be the whole of
the Law, e impossvel de ser traduzida corretamente para o Portugus, pois o verbo wilt vm de will,
vontade, e vontade no faz verbo em Portugus.
74
O Livro da Lei, Captulo I, verso 57.
expresso herdada dos alquimistas, A Grande Obra, que ele usa com freqencia), e
sua manifestao na vida da pessoa. Ela no , portanto, uma tica que visa uma
recompensa atravs da submisso na ignorncia uma determinao superior cujo
propsito, muitas vezes, permanece desconhecido. A tica proposta por Crowley
envolve trs etapas:
a) O auto-conhecimento e auto-aperfeioamento que levam descoberta da

Vontade.
b) O agir no mundo guiado pela Vontade descoberta.
c) A satisfao e paz que se obtm ao se fazer aquilo que se deve,
independentemente das conseqencias ou dos resultados.
Ou, como ele mesmo to bem definiu:
Novamente Do what thou wilt, o mais sublimemente austero preceito

tico jamais proferido, apesar de sua aparente licenciosidade, visto em
anlise como sendo de fato the whole of the Law. Do what thou wilt
conclamar as Estrelas a brilhar, as Vinhas a dar uvas, a gua a buscar
seu nvel; o homem o nico ser na Natureza que se esfora em se
colocar contra si mesmo. 75
75
Citado por Israel Regardie em The Eye in the Triangle.
A INFNCIA NO INFERNO
A primeira infncia de Alick, como o menino era chamado, foi feliz. Ele
guardou memrias de laranjas e passeios em audes, e do castelo em Warwick com
seus paves brancos. Alguns eventos menos alegres, como uma crise de bronquite, a
queda de um pnei, e um quase acidente automobilstico deixaram apenas pequenos
traumas. A morte de uma irm mais nova, que viveu apenas por cinco horas,
aparentemente no lhe causou grande impresso:
Outra reminiscncia. Em 29 de Fevereiro, 1880, Alick foi levado para

ver o corpo morto de sua irm, Grace Mary Elizabeth, 76 que viveu
apenas cinco horas. O incidente deixou uma impresso curiosa nele. Ele
no conseguia ver por que ele deveria se perturbar to inutilmente. Ele
no podia ajudar em nada; a criana estava morta; no era assunto seu.
Esta atitude continuou atravs de sua vida. () Pode ser que ele tenha
uma convico inata profundamente estabelecida de que a conexo de
uma pessoa com seu corpo puramente simblica. Mas h tambm a
sensao de que o fato da morte destri todo o interesse possvel; o
desastre irreparvel, deveria ser esquecido o mais rpido possvel. 77
Ns vimos claramente a que ponto a obra de Crowley parece ter sido marcada
pela presena do pai e as doutrinas dos irmos de Plymouth. Mas, agora poderemos
discernir claramente a origem da caracterstica mais importante pela qual Crowley
influenciaria todo o pensamento mgico do Sculo XX:
Um acidente conexo com esta viagem [a uma fazenda no oeste da

Inglaterra] de interesse extraodinrio para lanar luz em eventos
futuros. Caminhando com seu pai em um campo, cujo aspecto geral ele
lembra perfeitamente bem at este dia, sua ateno foi chamada por um
arbusto de urtigas e ele foi avisado de que elas picariam se ele as tocasse.
Ele no lembra do que respondeu, mas o que quer que tenha sido levou
seu pai a perguntar, Voc vai aceitar a minha palavra sobre isto ou
prefere aprender por experincia? Ele retrucou, Eu prefiro aprender por
experincia, e entrou de cabea no arbusto. 78
Um dia ele disse algo a sua me que fez com que ela fizesse a curiosa
assero anatmica: Senhoras no tm pernas. Logo depois, quando as
[irms] Cowper jantavam com a famlia, ele desapareceu de sua cadeira.
Deve ter havido uma ligeira comoo na mesa, levando questo sobre
seu paradeiro. Mas, neste momento uma voz ainda pequena veio debaixo
da mesa: Mam! Mam! Irm Susan e Irm Emma no so senhoras! 79
Ou seja, desde pequeno Crowley foi um empirista, fato que se desenvolveu e o

tornou um ardente defensor do Mtodo da Cincia. De fato, na obra de Crowley,
podemos ver constantemente a tentativa de se conciliar O Mtodo da Cincia, o
76
Em uma nota Crowley observou: Que nome! Veremos, mais frente, os nomes que ele daria s
suas prprias filhas
77
78
Idem, Captulo 2.
79
Idem, Captulo 1.
Objetivo da Religio. 80 A aplicao do mtodo cientfico Magia, por exemplo, fica
clara na abertura de uma de suas instrues mais importantes:
1. Este livro muito fcil de ser mal entendido; os leitores so

requisitados a usar o mais minucioso cuidado crtico em seu estudo,
assim como ns fizemos com sua preparao.
2. Neste livro se fala das Sephiroth e das Sendas; de Espritos e
Conjuraes; de Deuses, Planos, e muitas outras coisas que podem
ou no existir.
No importa se elas existem ou no. Fazendo certas coisas
certos resultados iro seguir; os estudantes so seriamente alertados
contra atribuir realidade objetiva ou validade filosfica a qualquer
um deles. 81
A sua trajetria , portanto, deveras curiosa: ele se libertaria da influncia

religiosa a que foi exposto na infncia para se tornar um adulto de orientao cientfica
e ctica e, quando menos esperava, foi escolhido o profeta de uma nova revelao; e
para cumprir com esse papel, teve que retornar aos mtodos e paradigmas que havia
desprezado.82
extraordinrio, tambm, como os eventos da sua infncia foram capazes
de marca sua mente de forma to duradoura, fato que talvez se deva ao poder de sua
memria. Sobre um segundo acidente, quase fatal, desse perodo, ele recorda:
O ltimo evento desse perodo aconteceu em uma estao de trem. Ele

lembra sua aparncia geral e a de um pequeno grupo familiar. Um
carregador, cambaleando sob uma mala pesada, deixou-a deslizar de
sbito de suas costas. Ela no esmagou o garoto por um fio de cabelo. Ele
no lembra se foi puxado para o lado, ou qualquer outra coisa, a no ser a
exclamao de seu pai, Seu anjo guardio estava olhando por ele.
possvel que esta impresso determinou seu curso de vida mais tarde,
quando ele veio a buscar a Magia; pois o documento que tomou sua
ateno foi O Livro da Magia Sagrada de Abra-Melin o Mago, no qual o
trabalho essencial Obter o Conhecimento e Conversao com o Santo
Anjo Guardio. 83
Aos seis anos a famlia mudou para Redhill, em Surrey. A nova casa se
chamava A Granja:
Alick viveu aqui at 1886 e sua memria do perodo de perptua felicidade. Ele
recorda com a mxima clareza inumerveis incidentes e fica difcil selecionar aqueles
que possuem significncia. Ele foi ensinado por tutores; mas eles desvaneceram,
embora suas lies no. Ele estava bem firme em geografia, histria, Latim e
aritmtica. Seu primo, Gregor Grant, seis anos mais velho, era um visitante constante;
uma indulgncia estranha, de certa forma, j que Gregor cresceu no Presbiterianismo.
O camarada era muito orgulhoso de seu pedigree. Edward Crowley costumava
ridicularizar isto, dizendo, Minha famlia veio de um jardineiro que foi expulso do
84
jardim por roubar a fruta de seu mestre.
80
Este , justamente, o lema da sua enciclopdia de Ocultismo, The Equinox.
81
Liber O vel Manus et Sagittae.
82
Entretanto, uma reviso teleolgica da vida de Crowley como profeta deveria admitir as
circunstncias de sua infncia como sendo predestinadas pela misso que ele deveria desempenhar.
83
84
Idem.
Ele brincava com outros meninos, algumas vezes incomodando os filhos de
famlias menos favorecidas. Aprendeu a jogar Xadrez, de forma promissora, e
manifestava j marcadas tendncias masoquistas.
Por volta dos oito anos ele entrou para a sua primeira escola em St.
Leonards, mantida por evangelistas. Seu pai o alertou contra o mais comum dos
incidentes da vida escolar Inglsa:
Ele tomou um caminho muito sbio. Ele leu para o garoto a muito
impressionante estria da intoxicao de No e seus resultados,
concluindo: Nunca deixe ningum tocar voc l. Desta forma, a
injuno foi dada sem despertar curiosidade mrbida. 85
Em 1885 ele passou a outra escola, dirigida por um irmo de Plymouth

chamado H. dArcy Champney. Tratava-se de um internato, pelo que se deduz
facilmente de uma carta escrita aos seus pais:
Queridos Papa & Mama,
() Por favor me mandem algum dinheiro para os fogos de artifcio.

() Eu estou terrivelmente bem, obrigado! Eu me juntei a um grupo de
colegas, que esto com a beno de Deus, saindo para tentar & ajudar
outros & falar com eles sobre suas almas. Eu vou escrever logo de
novo. Escrevam rpido por favor
At logo
Seu filho amoroso
Alec 86
A principal influnciana vida do garoto era, reconhecidamente, a do pai:
um pouco difcil explicar a psicologia do menino neste perodo. Ela

era provavelmente determinada pela admirao por seu pai, o grande,
forte, resoluto lder de homens, que arrastava milhares com sua
eloqencia.87 Ele sinceramente desejava seguir essas poderosas pegadas e
por isto se esforava em imitar o grande homem o melhor que podia. Por
isto, ele almejava ser o mais devotado seguidor de Jesus na escola. Ele
no era hipcrita de forma alguma.88
Seu pai era seu heri e seu amigo, embora, por alguma razo ou outra,
no havia uma real intimidade consciente ou entendimento.89
85
86
Idem.
87
Considerando o pequeno nmero de seguidores das doutrinas de Darby, aqui pode haver um certo
exagero que, entretanto, significa bem a admirao do menino pelo seu pai.
88
89
Idem.
Seu interesse em escrever Poesia tambm data deste perodo, e ele lembraria de viagens feitas Frana, Suia e Esccia.
Algumas brincadeiras de mau gosto, como colocar leo no ch e observar o embarao educado dos convidados, compunham
aquilo que, em geral, se esperava de um menino da sua idade. No haviam sombras em seu mundo, de presente perfeito e
futuro promissor:
Ele era completamente feliz na escola; os garotos gostavam dele e o

admiravam; ele fez progresso admirveis em seus estudos e ficou muito
orgulhoso de seu primeiro prmio, por se sair melhor em Conhecimento
Religioso, Clssicos e Francs. 90
Existe uma gravura de Albrecht Drer91 (1471-1528), uma de minhas

preferidas, que me vem mente agora. Chama-se Cavaleiro ladeado pelo Diabo e pela
Morte. O ttulo descreve o desenho com exatido: um cavaleiro solitrio, ladeado pelo
Diabo e pela Morte, avana para um destino tenebroso. A autobiografia de Crowley
tinha o subttulo O Esprito da Solitude, inspirado pela figura de Alastor, o Errante
na Desolao92, e a identificao de Crowley com essa figura, bem como os primeiros
passos em direo ao seu inusitado destino, datam do evento que iria agora alterar, de
forma radical e definitiva, a sua vida:
Olhando para a sua vida at Maio de 1886, ele consegue encontrar

pouca conexo e praticamente nenhuma coerncia em suas lembranas.
Mas deste ms em diante h uma mudana. como se o evento que
ocorreu nessa poca tivesse criado uma nova faculdade em sua mente.
Um novo fator surgiu e seu nome era morte. Ele foi chamado para casa
da escola no meio do perodo para atender a um encontro de orao
especial em Redhill. Seu pai estava doente. O mdico local o enviou para
ver Sir James Paget, que aconselhou uma imediata operao para cncer
na lngua. Irmos de longe e das proximidades foram convocados para
ajudar a descobrir a vontade do Senhor nessa questo. O resultado foi que
a operao foi rejeitada; foi decidido tratar a doena pela eletro-
homeopatia do Conde Mattei, um hoje descartado sistema de raro e
revoltante charlatanismo. Nenhum mdico dedicado a esta forma de
engodo estando disponvel na localidade, A Granja foi abandonada e uma
casa chamada Glenburnie tomada em Southampton.
Em 5 de Maro de 1887 Edward Crowley morreu. O curso da doena
foi praticamente indolor. Apenas um ponto de interesse para o nosso
presente propsito. Na noite de 5 de maro, o garoto fora na escola -
sonhou que seu pai estava morto. No havia nenhuma razo para isso no
correr das coisas, pois as notcias tinham sido altamente otimistas. O
garoto lembra que a qualidade do sonho era completamente diferente de
tudo o que ele conhecia. As notcias da morte no chegaram a Cambridge
at a manh seguinte. O interesse deste fato depende de um paralelo
subsequente. Durante os anos que se seguiram, o garoto agora um
homem sonhou repetidamente que sua me estava morta; mas no dia de
sua morte ele ento trs mil milhas longe teve o mesmo sonho, salvo
90
91
Considerado o maior pintor do Renacimento, Drer deixou mais de 80 pinturas e 800 desenhos como
legado cultural. Seus trabalhos costumavam encerrar significados simblicos.
92
Na mitologia Grega, Alastor o nome de um demnio atormentador ou vingador, embora seja
tambm um ttulo de Zeus. Percy Bysshe Shelly (1792-1822) escreveu o poema, Alastor - O Esprito
da Solitude, que serviu de inspirao a Crowley. Nele alerta aos sonhadores que, se eles buscarem
sempre o amor ideal, o mundo ir se tornar seu atormentador, e eles iro morrer uma morte solitria.
Percy Bysshe Shelly foi um poeta romntico que se rebelou contra os valores conservadores, e sua obra
reflete as idias radicais e o otimismo revolucionrio da poca.
que era diferente dos outros por possuir esta peculiarmente indescritvel
mas inconfundvel qualidade que ele lembrava em conexo com a morte
do seu pai.93
Aleister Crowley tinha sonhos recorrentes sobre a morte da me. Isto

bastante relevante, pois, se ele tinha pelo pai uma verdadeira adorao, j em relao a
me, cujo nome de solteira era Emily Bertha Bishop, se mostrou sempre antiptico:
Os pontos importantes sobre a mulher que seus colegas de escola a

chamavam a pequena garota Chinesa, que ela pintava em aquarela com
gosto admirvel, destrudo pelo treinamento acadmico, e que seus
poderosos instintos foram suprimidos pela religio ao ponto dela tornar-
se, depois da morte do marido, uma fantica sem crebro do tipo mais
estreito, lgico e desumano. Ainda assim havia sempre um conflito; ela
ficava realmente tensa, quase que diariamente, por se ver obrigada por
sua religio a realizar atos de mais atroz falta de sentido.94
Ele sempre desagradou-se e desprezou sua me. Havia uma repulsa

fsica, e um escrnio intelectual e social. Ele a tratava quase como uma
servial. Talvez seja por isto que ele no se lembra praticamente de nada
sobre ela durante este perodo.95 Ela sempre o antagonizava. Ele lembra
de um Domingo quando ela o encontrou lendo Martin
93
94
95
O perodo na Granja.
Cavaleiro, Morte e Diabo de Drer 1513.
Rattler96 e ralhou com ele. Edward Crowley tomou seu partido. Se o livro
era bom o bastante para ser lido em qualquer dia, por que no no
Domingo? Para Edward Crowley, todo dia era Dia do Senhor;
sabatarianismo era Judasmo.97
Algumas referncias feitas sua me parecem mais compreensivas:
96
Martin Rattler or a Boy's Adventures in the Forests of Brazil de Robert Michael Ballantyne (1825-
1894), escritor escocs de livros para garotos.
97
Eu devo desculpar minha me e meu Tio. A primeira era a melhor de
todas as possveis mes, apenas arruinada de maneira inacreditvel pela
monomania religiosa que talvez tenha comeado com o qu pode ser
chamado Histeria da Viuvez; o segundo era um tpico degenerado
sexual. 98
Entretanto, outros testemunhos parecem contradizer toda a antipatia que

Crowley tinha por ela. O poeta Ethel Archer, amigo prximo de Crowley no perodo
anterior Primeira Guerra Mundial, escreveria mais tarde (em 1932) uma novela
intitulada The Hieroglyph, cujo protagonista, o ocultista Vladimir Svaroff, segundo
sua prpria confisso, foi inteiramente baseado nas suas lembranas de Crowley dessa
poca. Ele descreve um encontro entre me e filho ocorrido por volta de 191099:
Ouvir Vladimir ser ralhado pela sua me como um garoto pequeno e

desobediente, e v-lo calmamente aceitando a situao, era ao mesmo
tempo engraado e curioso. [] De que Madame Svaroff adorava seu
filho no poderia haver dvidas; que ela igualmente acreditava que ele
estava totalmente entregue ao Maligno tambm estava fora de questo.
Ela rezava por ele sem cessar, mas ela se recusava a ter em seus cmodos
um artigo sequer de seus pertences pessoais mesmo seu cachimbo e
alguns livros eram banidos para o sto.
Uma carta escrita por Emily em 12 de Dezembro de 1912, fazendo referncia

ao seu filho Alec, revelam mais uma me negligenciada pelo filho aventureiro do
que propriamente repudiada:
Eu queria muito que ele tratasse melhor sua me & desse a ela um
pouco mais de sua companhia.100
Ela tambm menciona sua aprovao por Crowley estar seguindo os conselhos
do advogado dela em relao aos investimentos. Contrariando tambm a imagem
severa que o filho deixou em suas memrias, Emily tambm era dotada de senso de
humor. O nome Vladimir Svaroff do personagem de Archer foi tirado da identidade
fictcia que Crowley assumiu em 1899, quando estava em Londres, como Conde
Vladimir Svareff:
Abra-Melin nos alerta que nossas famlias iro se opor tenazmente

nossa realizao da Operao. Eu resolvi, portanto, desligar-me
completamente da minha. Assim, como eu tinha que viver em Londres,
eu aluguei um apartamento com o nome de Conde Vladimir Svareff.
Como Jones mencionaria mais tarde, um homem sbio teria chamado a si
Smith. Mas eu ainda estava obcecado com romantismo, enquanto meu
vero em So Petesburg me deixou apaixonado pela Russia. Havia outro
motivo por trs deste um legitmo. Eu queria aumentar meu
conhecimento sobre a humanidade. Eu sabia como as pessoas tratavam
um jovem de Cambridge. () Agora eu queria saber como as pessoas
iriam se comportar com um nobre Russo.101
98
The Worlds Tragedy, Prefcio.
99
Este pargrafo, bem como a citao que segue, foi inteiramente baseado na biografia de Lawrence
Sutin, Do What Thou Wilt, Captulo 1, pgina 19.
100
Do What Thou Wilt, Captulo 1.
101
Sabemos, ao menos, como sua me se comportou. Ao saber da novidade, ela
foi visit-lo e se fez apresentar como a Condessa Cosmos:
Ethel Archer, mais tarde amigo de Crowley, registrou esta anedota:

Emily, ouvindo sobre o despropositado pseudnimo de seu filho, fez uma
visita ao seu apartamento e mandou seu carto anunciando a si mesma
como A Condessa do Cosmos. Archer notou que esta era uma atitude
tpica da velha senhora, que mostrava tanto originalidade quanto
engenho e, mais, que neste senso de humor compartilhado podia-se ver
a inconfundvel semelhana entre me e filho.102
Mas, o detalhe mais significativo sobre esse complexo relacionamento est

justamente na anotao feita logo aps Crowley ter recebido a confirmao de seu
sonho premonitrio. Ao saber da morte da me em 1917, ele escreveu em seu dirio:
Recebi notcias sobre a morte da minha me. Duas noites antes das
notcias tive um sonho de que ela estava morta, com uma sensao de
grande angstia. O mesmo aconteceu duas noites antes de reeber notcias
da morte do meu pai. Eu com freqencia sonhei que minha me tinha
morrido, mas nunca com este sentimento de solido e desamparo.103
J fomos brevemente apresentados tambm ao tio de Crowley, que ele tentou

desculpar por ser um tpico degenerado sexual. Aps a morte de Edward, o menino
e a me foram viver em Londres, prximos desse Tom Bond Bishop. A esta altura, as
atitudes da criana haviam se transformado completamente:
Desde o momento do funeral em diante a vida do garoto entrou em uma

fase inteiramente nova. A mudana era radical. Trs semanas depois de
ter retornado escola ele esteve em sarilhos pela primeira vez. Ele no
lembra por que ofensa, mas apenas que sua punio foi diminuida por
causa de sua perturbao. Este foi o primeiro sintoma de uma completa
reviravolta de sua atitude para com a vida em todos os aspectos. Parece
bvio que a morte de seu pai devia estar ligada a isto como causa. Mas
mesmo assim, os eventos permanecem inexplicveis. As condies da
vida escolar, por exemplo, dificilmente foram alteradas, mas ainda assim
a sua reao elas torna quase inacreditvel que se tratasse do mesmo
garoto. 104
provvel que Crowley se sentisse duplamente trado: pelo Deus a que se

devotava, seguindo o exemplo do pai, e pela comunidade a qual este pertencia, que
havia tomado a deciso errada em relao sua sade. Deus e seus santos deveriam
ser os culpados, na sua viso infantil, por aquela ultrajante injustia. Ele daria, a partir
da, incio a uma guerra contra todos os ideais associados s circunstncias da perda
do pai. As sementes simblicas de sua rebelio, entretanto, j existiam. Ainda no
perodo em Leamington, ele j adquirira o fascnio perturbador pelos antagonistas de
Cristo descritos no Apocalipse:
102
103
Idem, Captulo 7.
104
A Bblia era o seu nico livro neste perodo; mas nem a narrativa e nem
a poesia fizeram qualquer impresso profunda nele. Ele era fascinado
pelas misteriosas passagens profticas, especialmente aquelas no
Apocalipse. O Cristianismo em sua casa era-lhe inteiramente agradvel, e
mesmo assim suas simpatias estavam com os opositores do cu. Ele
suspeita de forma obscura que isto fosse parcialmente um amor instintivo
por terrores. Os Ancies e as harpas pareciam inspidos. Ele preferia o
Drago, o Falso Profeta, a Besta e a Mulher Escarlate, por serem mais
excitantes. Ele se deliciava nas descries do tormento. Pode-se
suspeitar, portanto, de um trao congnito de masoquismo. Ele gostava
de se imaginar em agonia; em particular, ele gostava de se identificar
com a Besta cujo nmero o nmero do homem, seiscentos e sessenta e
seis. Pode-se apenas conjecturar que era o mistrio do nmero que
determinou a sua escolha infantil.105
importante notar como o trauma e suas reaes foram capitais na sua

formao. a partir da morte do pai que ele assume a narrativa de sua autobiografia
na primeira pessoa:
Antes da morte de Edward Crowley, as lembranas de seu filho, embora

vvidas e detalhadas, parecem a ele estranhamente impessoais. Ao lanar
sua mente de volta a esse perodo, ele sente, embora a ateno
constantemente provoque novos fatos, que ele est investigando o
comportamento de outra pessoa. apenas a partir deste ponto que ele
comea a pensar em si na primeira pessoa. A partir deste ponto, portanto,
ele assim faz; e capaz de continuar sua autohagiografia em um estilo
mais convencional falando de si mesmo como eu.106
Agora, voltemos uma citao j feita no Captulo 2:
A seguir, comeando em 500 a.C. Osris, o pai, quando o Universo era

imaginado como catastrfico, amor, morte, ressurreio, como os
mtodos pelos quais se construia a experincia; este corresponde aos
sistemas patriarcais.
Agora, Hrus, a criana, no qual viemos a perceber os eventos como um
crescimento contnuo participando em seus elementos de ambos os
mtodos, e no a ser sobrepujado pela circunstncia. Este perodo
presente envolve o reconhecimento do indivduo como unidade da
sociedade.107
simplesmente fantstico a que ponto a interpretao teolgica-histrica que

Crowley desenvolveu, a partir do Livro da Lei, recria, simbolicamente, as etapas de
seu desenvolvimento pessoal. Novamente, as influncias dos eventos de sua infncia
mostram-se de forma to marcada na sua vida adulta, que temos que perguntar at que
ponto a sua vida adulta no serviu de parmetro na seleo de suas memrias, durante
a poca do seu esforo auto-biogrfico.
Assim, aps a morte catastrfica do pai, inicia para Crowley o perodo no qual
ele se reconhece como indivduo. Na proclamao do Livro da Lei, o Novo Aeon da
105
106
Idem, Captulo 3.
107
O Livro da Lei, Introduo.
Criana Coroada e Conquistadora deve se iniciar com Guerra e Vingana, os atributos
da divindade descrita no terceiro captulo. E foi justamente nesse esprito que Alick
declarou guerra a Deus:
Eu aceitava a teologia da Irmandade de Plymouth. De fato, eu

dificilmente poderia conceber a existncia de pessoas que pudessem
duvidar disto. Eu simplesmente passei para o lado de Sat; e at agora eu
no consigo dizer porque.108
Pois (evidentemente) minha posio era excepcionalmente precria. Eu

me opunha a um Deus onipotente; e por tudo o que eu sabia, Ele havia
me predestinado a ser salvo.109 No importava o quanto eu desacreditasse
em Jesus, no importava quantos crimes eu acumulasse, Ele podia me ter
apesar de mim mesmo.110
A vida escolar feliz se tornou a partir da um lamentvel inferno. O Reverendo

Champney favorecia um sistema de delatao que no admitia defesa, mesmo por que
as acusaes nunca eram declaradas ao ru. Assim, quando um outro menino
chamado Glascott informou que, durante uma visita, encontrara Alick, ento com
doze anos, cado bbado debaixo das escadas, este se tornou incomunicvel. Apesar
do absurdo da acusao, que no foi abertamente declarada sequer me e ao tio, ele
passou a ser alimentado apenas com po e gua, ficava retido em trabalhos escolares
durante as horas de folga, e nas horas de trabalho caminhava solitrio ao redor do
ptio. O castigo durou um perodo e meio, com ameaas de expulso caso ele no
confessasse. Como resultado da presso e dos maus-tratos, ele contraiu uma
insuficincia renal. Ainda aps algumas sesses de bengaladas (quinze bengaladas nas
pernas mais quinze minutos de prece, alternadas vrias vezes nas pernas, pois nas
ndegas podiam excitar a sensualidade do criminoso), o tio, alarmado com o seu
estado, exigiu que Champney dissesse quais eram, afinal, as acusaes. parte da
embriagus fictcia, o menino fora acusado de tentar corromper um colega e de ter
conduzido uma sesso de preces de zombaria. Tio Tom teve o bom senso de perceber
o ridculo nefasto da coisa, acusou o reverendo de ser um luntico, e levou o sobrinho
para casa.
Na sua autobiografia, Crowley diz que a escola fechou logo depois, em razo
dos desatinos do diretor. Mas, Lawrence Sutin em Do What Thou Wilt informa que
Champney permaneceu em seu posto at 1900, e que a escola teve uma sobrevida de
mais alguns anos depois de se mudar para Bexhill. Crowley reinterpretou o episdio
como um conflito mgico:
Minha revolta havia se manifestado por aes que tecnicamente no

eram repreensveis. Eu no posso me acusar de qualquer crime aberto. A
batalha entre eu e a escola foi conduzida no plano mgico, por assim
dizer. Foi como se eu tivesse feito figuras de cera do tipo mais
inofensivo, que mesmo assim foram reconhecidas pelo instinto espiritual
de Champney como dolos ou instrumentos de feitiaria. Eu fui punido
com absoluta injustia e estupidez, mas ao mesmo tempo a apreenso
mstica de Champney no cometeu nenhum engano.111
108
109
Por fazer parte da Irmandade de Plymouth.
110
111
Idem.
De fato, j indo mais longe em sua rebelio contra Deus, o menino havia
concludo que apenas atravs de um ato definitivo, da realizao de um pecado sem
retorno, ele poderia vencer e conquistar a sua perdio. O problema era que, embora
tal pecado fosse sempre mencionado em voz baixa, ningum se atrevia a lhe dar os
detalhes necessrios112:
Nunca me ocorreu roubar ou de qualquer outra maneira infringir o

declogo. Tal conduta teria sido pequena e desprezvel. Eu queria um
supremo pecado espiritual; e no tinha a menor idia sobre como
consegu-lo.Havia uma boa quantidade de curiosidade mrbida entre os
santos sobre o pecado contra o Esprito Santo o qual nunca poderia ser
perdoado. Ningum sabia o que era. Era mesmo considerado blasfemo
oferecer qualquer conjectura positiva sonre o assunto. A idia parecia ser
que havia alguma coisa como um m-intecionada piada prtica da parte
de Jesus. A misteriosa ofensa que nunca poderia ser desculpada poderia
inadvertidamente ser cometida pelo maior santo vivo, com o resultado de
que ele seria atirado fora mesmo dos portais da glria. Aqui estava outra
impossibilidade para capturar minha fantasia infantil; eu precisava
descobrir o que o pecado era e realiz-lo completamente.113
E aqui, por fim, damos com a ltima informao importante sobre nossa
anlise da infncia de Aleister Crowley, que faria se chamar A Grande Besta nos anos
de maturidade: uma inconquistvel ambio, um sempre presente desejo por fama,
que antecede morte do pai, e por isso deve ser considerado uma caracterstica inata.
De fato, Crowley tinha o Ascendente do seu mapa astrolgico no primeiro decanato
de Leo, algo que teria grande valor simblico para ele mais tarde. Marcando um
ponto para os que defendem a eficincia prtica da Astrologia, desde a infncia
Crowley foi tipicamente leonino em suas aspiraes:
Um dia perguntei a um dos mestres como podia ser que Jesus tivesse
passado trs dias e trs noites na tumba, se tinha sido crucificado na
Sexta e se reerguido no Domingo. Ele no pode explicar e disse que isto
nunca havia sido explicado. Ento eu formulei a ambio de me tornar
uma luz resplandecente na Cristandade fazendo esta coisa que nunca
havia sido feita antes. Apenas me fale de uma pretensa impossibilidade;
e sade, riqueza, mesmo a vida so como nada. Eu saio para faz-la.114
O garoto parece ter desprezado desde o comeo a ausncia de hierarquia

entre os irmos, embora ao mesmo tempo eles formassem o mais
exclusivo grupo da terra, sendo as nicas pessoas que iriam para o cu.
Existe portanto uma extrema contradio psicolgica inerente situao.
improvvel que Alick estivesse consciente dos reais sentimentos que
haviam sido implantados nele por este ambiente; mas o principal
resultado parece ter sido sem dvida o de estimular seu orgulho e
ambio a um grau muito doentio. Sua posio social e financeira, a
bvia inveja de seus associados, suas inquestionveisl proezas, fsicas e
intelectuais, tudo se combinou para tornar impossvel para ele estar
112
Na ltima parte deste livro, veremos a semelhana simblica entre este raciocnio e a ordlia na
assuno do Grau de Ipssissimus, o maior alcance possvel no sistema de iniciao seguido por
Crowley.
113
114
Idem.
satisfeito em tomar qualquer lugar no mundo que no fosse o topo. A
Irmandade de Plymouth se recusava a tomar qualquer parte na poltica.
Entre eles, o nobre e o campons se encontravam teoricamente como
iguais, de forma que o sistema social da Inglaterra era simplesmene
ignorado. O garoto no podia aspirar a ser primeiro ministro ou mesmo
rei; ele j estava parte e alm disto tudo. Vamos ver que assim que ele
atingiu a idade onde as ambies so compelidas a assumir uma forma
concreta, sua posio se tornou extremamente difcil. A terra no era
grande o bastante para cont-lo.115
Doente de albuminria116, perseguido e mal-tratado, mas com o esprito altivo

e determinado, o menino Alick foi levado para casa, para travar sua segunda batalha
contra as foras que o oprimiam, em uma guerra que iria sustentar at o dia de sua
morte.
115
116
Albuminria uma condio patolgica na qual a protena albumina se apresenta na urina, o que
indicativo de problemas renais.
BATISMO E VITRIA
O fato de ter salvo Alick dos terrores do internato no foi suficiente para
angariar simpatias. Se, na Introduo da propaganda anti-crist em forma de poema
intitulada The Worlds Tragedy, escrita em 1908, o tio foi brevemente mencionado,
ou, melhor, desculpado por ser um degenerado sexual tpico, nas Confessions
iniciadas na dcada de vinte j mereceu quase duas pginas de ofensas:
Tom Bond Bishop era uma proeminente figura nos crculos religiosos e
filantrpicos de Londres. Ele tinha uma posio mais ou menos
importante na Casa de Costumes, mas no tinha ambies conexas ao
Servio Civil. Ele devotou todo seu tempo e energia livres na propagao
de um Evangelismo extraordinariamente estreito, ignorante e bitolado no
qual acreditava. Ele havia fundado a Unio da Escritura para Crianas e a
Misso de Servio Especial para Crianas. A primeira ditava s crianas
que passagens da Bblia elas deveriam ler diariamente; a segunda as
arrastava de suas brincadeiras beira-mar e as entregava ao delirar de
piedosos no-graduados ou geisers de evangelho contratados. Dentro de
seus limites, ele era um homem de inteligncia aguda e grande
habilidadeexecutiva e organizadora. Um Manning117 com sinceridade
bitolada: um Cotton Mather118 sem imaginao; poderia-se at dizer um
Paulo119 privado de habilidade lgica, e este defeito suprido com uma
auto-confiana invulnervel. Ele era inacessvel dvida; ele sabia que
estava certo em todos os pontos.
Certa vez coloquei a ele: suponha que um alpinista esteja amarrado a
outro que caiu. Ele no pode salv-lo e deve cair tambm a no ser que
corte a corda. O que ele deveria fazer? Meu tio replicou, Deus nunca
permitiria que um homemfosse colocado em tal situao!!!! Esta falta de
razo o fazia mental e moralmente mais baixo do que o gado dos campos.
Ele obedecia impulsos cegos e selvagens e o tomava por sanes do
Altssimo.
s glndulas lacrimais do crocodilo ele acrescentava as entranhas da
compaixo de um rinoceronte de ferro; com a mesquinharia e a crueldade
de um eunuco ele combinava a avareza calculista de um Judeu Escocs,
sem o whisky de um ou a imaginao simptica do outro 120. Prfido e
hipcrita como o Jesuta da fbula Protestante, ele era oleoso como Uriah
117
Henry Edward Manning (1808-1892) foi Arquedicono da Igreja Anglicana em Chichester, antes de
romper com o anglicanismo e se tornar Arcebispo e Cardeal da Igreja Catlica Romana. Como
catlico, advogou a superioridade hierrquica papal e foi defensor da tese maluca de que o Papa
infalvel.
118
Cotton Mather (16631728) estudou em Harvard e Glasgow, tendo se tornado um ministro Puritano
bastante influente. Foi um dos responsveis pelo massacre de 14 mulheres e 6 homens condenados por
bruxaria durante a perseguio em Salem, Massachusetts.
119
Paulo de Tarsus (circa 3 a 14-62 a 69), tambm conhecido como o Apstolo Paulo. Paulo foi o
criador do Cristianismo, a partir dos obscuros ensinamentos deixados por um herege judeu chamado
Jesus. Paulo nunca viu ou ouviu Jesus, e suas idias muitas vezes estavam contra a dos apstolos
verdadeiros, que teriam acompanhado Jesus durante suas pregaes. Os problemas sexuais de Paulo,
que ele metaforicamente menciona como um espinho na carne ( II Cor 12:7), o levaram a propor a
castidade como norma ideal de vida, uma concepo doentia e anti-natural que traria terrveis
conseqencias para a sade psicolgica do Ocidente.
120
O whisky do Escocs e a imaginao do Judeu, no do rinoceronte
Heep121, e de resto possuia os vcios de um Joseph Surface122 e
Tartufo123; embora, no tendo a fraqueza humana que os tornava
possveis, ele era um vilo mais virtuoso, e, portanto, mais odioso.
Em traos lembrando um macaco barbeado, na figura um dachshund124,
sua aparncia pessoal primeira vista no era atraente. Mas as roupas
feitas por um alfaiate da Cidade davam tal harmonia ao todo que
reconciliavam o observador com o fenmeno observado.
Nenhum fantico mais cruel, nenhum vilo mais mesquinho, jamais
caminhou esta terra. Em sua prpria casa ele era um pequeno tirano sem
piedade; e foi neste antro de amarga escravido que eu fui subitamente
jogado da minha posio de ar fresco, liberdade e herana.125
O resgate do menino, entretanto, parecia ter chegado demasiado tarde, pois a

maldio de Alastor havia j transformado sua natureza e condenado a sua sade:
Em relao a mim o dano j havia sido feito. Eu, que havia sido um
garoto feliz, saudvel, de boa natureza e popular, havia aprendido a
suportar a solido completa por meses seguidos. Eu no falava com
nenhum garoto e os mestres sempre se dirigiam a mim, quando a
necessidade os obrigava, com um horror santimonial. A dieta de po e
gua, e a punio de caminhada perptua ao redor do ptio durante o
horrio escolar, quebrou a minha constituio. Fui levado a um mdico,
que descobriu que eu estava sofrendo severamente de albuminuria, e
predisse que eu no viveria at a idade adulta.126
Um regime de vida ao ar livre acompanhado de dietas especiais foi prescrito,

e, durante os dois anos seguintes, tutores escolhido pelo tio (tipos sawny, anmicos,
meticulosos, que na melhor das hipteses s podia se gabar de faculdades menores
em Cambridge) o acompanharam em viagens por Gales e Esccia, subindo montanhas
e pescando trutas. Ele aprendeu a jogar com golfe com o campeo Andrew Kirkaldy.
Sua sade melhorou, e seu estudo progrediu. Ele melhorou tanto que pode freqentar
uma escola diurna em Streatham, onde o grande segredo que ele buscava desde os
tempos do internato, foi afinal revelado:
Em minha busca por um pecado adequado que pudesse me veler o meu

V.C. diablico, eu, de forma bastate bvia, tomei contato com a coisa
usual. Champney estava sempre farejando-a, mas para mim ele era
completamente ininteligvel. Eu frequentava os garotos cuja reputao
para a maldade estava bem estabelecida, e fui dirigido em minha pesquisa
por um senso intuitivo de magnetismo ou apreciao da fisiognomia. Mas
o reinado de terror esgava to firmemente estabelecido na escola que que
121
Uriah Heep um dos viles da novela David Copperfield, famoso pela falsa humildade,
obsequiosidade e falsidade. A novela foi um dos maiores sucessos de Charles Dickens (1812-1870),
considerado um dos maiores escritores da Lngua Inglesa, que alcanou em vida enorme popularidade
mundial com seus personagens memorveis.
122
Joseph Surface um patife astuto, malicioso embora sentimetal, na comdia de costumes The
School for Scandal de Richard Brinsley Sheridan (1751-1816), escritor e poltico irlands.
123
Tartufo o personagem que d nome a uma pea de Molire, um hipcrita que finge grande piedade
religiosa para poder enganar e roubar as pessoas. Molire era o nome artstico de Jean-Baptiste
Poquelin (1622 1673), escritor, diretor e ator de teatro francs, e um dos mestres da comdia satirca.
124
Dachshund um co pequeno, de patas muito curtas e de corpo alongado.
125
126
Idem, Captulo 6.
ningum ousava dizer claramente a natureza deste pecado, mesmo
quando o seu conhecimento era admitido. Dicas misteriosas eram dadas;
e afinal um garoto chamado Gibson me disse qual a ao a ser feita, mas
no me disse qual o objeto a se aplicar o processo. Parece extraordinrio
que a natureza no tivesse me dado nenhuma indicao. Eu de forma
alguam ligava o rgo de reproduo a qualquer ato voluntrio. Eu fiz
conjecturas ditadas por consideraes puramente intelectuais, e levei a
frente experimentos baseados em seus resultados; mas eles foram
absolutamente mal-direcionados. Eu nunca advinhei qual o rgo em
questo. A descoberta foi atrasada por anos.127
Mas, afinal, na escola de Streatham:
As coisas iam de mal a pior medida em que eu crescia em poder

moral. Parte do tempo eu estava bem o bastante para ir a uma escola
diurna em Streatham, onde eu aprendi afinal o terrvel segredo que eu
havia revirado meu crebro para descobrir por quase trs anos. Aqui
certamente estava um pecado que valia a pena cometer e eu me apliquei
com vigor caracterstico sua prtica.128
O terrvel pecado (na tica da poca) era a masturbao. De fato, sabe-se que a
histeria da poca em relao a este ato simplesmente natural chegava ao ponto em que
garotos, entrando na adolescncia, frequentemente eram amarrados ao dormir para se
evitar o ato perigoso, que acreditava-se poder arruinar a sade do homem.
importante, em nosso estudo, termos em mente essa associao que o jovem Crowley
criou em sua mente entre pecado como afirmao simblica, mesmo mgica, e o ato
sexual, pois pode explicar a sua eleio, mais tarde, da tcnica tantrica ensinada pela
O.T.O. como sendo o mtodo mais eficiente de realizao mgica, e o grande valor
que deu a esse segredo, que, assim como a mastrubao no final da sua infncia, foi
tardiamente descoberto:
Logo aps a publicao129, o O.H.O. (Outer Head of the O.T.O.) veio a

mim. (Nesta poca eu no percebia haver na O.T.O. qualquer coisa alm
de um compendium conveniente das mais importantes verdades da
Maonaria Livre.) Ele disse que j que eu estava informado do segredo
supremo da Ordem, eu deveria ser admitido ao IX grau e obrigado em
relao a ele. Eu protestei que no conhecia tal segredo. Ele disse Mas
voc o imprimiu na mais clara linguagem. Eu disse que no podia t-lo
feito por que no o conhecia. Ele foi at a estante; pegando uma cpia do
The Book of Lies ele apontou paa a passagem no captulo desprezado 130.
Ela instantanemente resplandeceu para mim. Todo o simbolismo no
apenas da Maonaria Livre mas de muitas outras tradies brilhou em
minha viso espiritual. A partir deste momento a O.T.O. assumiu sua
importncia apropriada em minha mente. Eu entendi que tinha em
minhas mos a chave para o progresso futuro da humanidade.131
A nova descoberta deu ainda a ele a ocasio de ironizar o tio:
127
Idem, Captulo 5.
128
129
Do The Book of Lies.
130
Crowley estava insatisfeito com esse captulo,
131
Confessions, Captulo
Este tio, alis, alguns anos depois, contribuiu para a Boys Magazine, o
rgo de uma tentativa Evanglica de se destruir a masculinidade em
nossas escolas pblicas, com o que ele considerava um artigo
brilhantemente espirituoso. Chama-se Os Dois Reis Malvados [The Two
Wicked Kings]. Estes eram os tiranos que arruinavam as vidas dos
meninos e os escravizavam. Seus nomes eram Smo-King e Drin-King
[um jogo de palavras com Fumar e Beber]. Tio Tom chamou minha
ateno para essa obra-prima e eu disse, com uma surpresa chocada,
Mas, querido Tio, voc se esqueceu de mencionar um terceiro, o mais
perigoso e mortal de todos! Ele no pode imaginar qual fosse. Eu lhe
disse. Agora, eu pergunto a vocs, no deplorvel que uma adio to
importante e acurada a sua tese no tenha sido aceita com piedoso jbilo?
132
claro que sua relao com os tutores era difcil: claro, eu considerava
minha obrigao passar a perna neles de todas as maneiras possveis e caar algum
tipo de pecado. 133 Um deles, o Reverendo Fothergill, tentou afog-lo, depois de ter
sua vara de pesca, e a si mesmo, jogados fora do bote. Na seqencia da disputa,
possvel que Crowley tenha tido sua primeira experincia sexual, embora sua
descrio no seja conclusiva:
Esta noite os deuses me favoreceram ainda mais, pois uma garota da

vila chamada Belle Mckay se encontrou sem nada melhor para fazer do
que perambular comigo pela urze. Ns voltamos juntos de maneira bem
visvel e Fothergill jogou a toalha. Ele me levou de volta a Londres na
manh seguinte. Parando em Carlisle, repeti minha vitria com uma
camareira 134
O fato tambm foi descrito na Introduo do The Worlds Tragedy:
Na mesma noite ele me encontrou na urze com Belle McKay, a beleza

local (Deus a abenoe!), e desisitu de mim como um trabalho ruim.
As intenes de um outro tutor, entretanto, j forma de uma natureza bem

diversa:
Mas assassinato no o nico passatempo para os tutores piedosos. O

irmo do Dicono de Westminster (ele a seguir se tornou um missionrio
e morreu em Lokoja) havia sido ensinado que, se voc no pode ser bom,
deve ser cuidadoso. Quando ele estava de fato cuidando de mim sua
conduta era irreparvel, mas depois de desistir de mim ele me convidou
casa de sua me em Maze Hill pafra passar a noite, e fez seu melhor para
honrar a reputao de sua laia. Eu no permiti que ele tivesse sucesso,
no por que eu no pudesse ver pecado nisto, mas por que pensei ser uma
armadilha pafra me trair com minha famlia. Pouco antes de partir paa a
Africa ele me convidou novamente, rezou comigo, confessou sua ofensa,
desculpando-se com base de que seu irmo mais velho Jack, tambm um
132
Idem. O garoto fez tambm um jogo de palavras com Wan-King (wanking), uma forma vulgar de se
referir masturbao.
133
Idem.
134
Idem.
missionrio, o havia desencaminhado, e pediu o meu perdo. Mais uma
vez eu adotei a atitude de homem do mundo, Tsk, tsk, meu querido
companheiro, esquea isso, o que muito o incomodou, por que ele
queriaser levado a sriocomo o chefe dos pecadores.135
Na Introduo do The Worlds Tragedy, ele foi um pouco menos

cavalheiresco:
Mas afinal eu devo cuidar para que este livro caia s mos do
Reverendssimo Armitage Robinson, Dicono de Westminster; pois
embora eu suponha que ele saiba como seu missionrio irmo Jack
seduziu sodomia seu missionrio irmo Fred, ele talvez ainda seja
ignorante sobre como esse irmo Fred (um dos meus tutores) tentou me
seduzir na prpria casa de sua me em Maze Hill. Isto aconteceu um
pouco depois; e eu sabiaexatamente o que ele estava fazendo, quando
aconteceu. Eu o deixei ir to longe como foi, com a inteno deliberada
de certificar sobre este ponto.
medida em que se desenvolvia, Crowley ia elaborando melhor suas idias

religiosas, percebendo, aos poucos, a falcia existente na oposio maniquesta enste
as idias crists sobre o Bem e o Mal:
Era como se eu possuisse uma teologia prpria que era, para todos os
intentos e propsitos, Cristianismo. Meu satanismo no interferia de
forma alguma com isto; eu estava tentando ter o ponto de vista de que o
Cristianismo da hipocrisia e crueldade no era verdadeiro Cristianismo.
Eu no odiava Deus ou Cristo, mas apenas o Deus e o Cristo das pessoas
que eu odiava. Foi s quando o desenvolvimento de minhas capacidades
lgicas supriu a demonstrao de que as Escrituras apoiavam a teologia e
a prtica dos Cristos professos que eu fui compelido a colocar-me em
oposio prpria Bblia. No importa se a literatura s vezes
magnfica e que em algumas passagens isoladas a filosofia e a tica sejam
admirveis. A soma da questo que o Judasmo uma selvagem, e o
Cristianismo perversa, supersties.136
Data desta poca o famoso incidente que, tantas vezes, foi mostrado como
atestando a malignidade inata de Crowley, mas que, de fato, um exemplo isolado,
que mais demonstra a capacidade que ele tinha de levar a cabo qualquer coisa a que
se propusesse. O fato tambm, mais uma vez, mostra ainclinao empirista da sua
mente:
Me disseram que Um gato tem nove vidas. Eu deduzi que seria

praticamente impossvel matar um gato. Como de costume, eu fiquei
cheio de ambio de realizar a proeza (observem que eu tomei minha
informao inquestionavelmente ao pied de la lettre). Talvez atravs de
alguma analogia com a estria de Hrcules e da hidra, pus na minha
cabea que as nove vidas deveriam ser tomadas mais ou menos
simultneamente. Eu portanto apanhei um gato, e tendo administrado
uma grande dose de arsnico eu o cloroformizei, o enforquei sobre a
mquina de gs, esfaqueei-o, cortei sua garganta, esmaguei sua cabea e,
135
136
Idem.
quando j estava bem queimado, afoguei-o e o joguei pela janela para
que a queda pudesse remover sua nona vida. De fato, a operao foi bem
sucedida; eu matei o gato. Eu me lembro que o tempo todo eu estva
genuinamente sentido pelo animal; eu simplesmente me forcei a
continuar o experimento no interesse da cincia.137
Tio Tom, aquela astuta mistura de rato e macaco 138, por fim, cometeu um
erro, e deu ao sobrinho a oportunidade de conhecer o primeiro de uma pequena, mas
seleta, lista de mestres, sem os quais no teramos tido o Crowley que tanto
admiramos. Ele contratou como tutor um Archibald Douglas, um homem de Oxford,
que havia viajado pela Prsia a servio da Sociedade Bblica. O garoto havia acabado
de se recuperar de uma crise pulmonar, e foi acertado que uma viagem de bicicleta at
Torquay seria um exerccio salutar, mas ele s aguentou at Guildford, onde pegaram
o trem. To logo se viram longe da tirania familiar, Archibald jogou fora a mscara de
piedade, e tratou de dar a seu pupilo uma nova viso do mundo:
Embora Douglas se dissesse um Cristo, ele provou ser tanto um

homem quanto um cavalheiro. Eu presumo que a pobreza tenha
compelido a camuflagem. A partir do momento em que ficamos sozinhos
ele produziu uma completa revoluo na minha maneira e ver a vida,
mostrando-me pela primeira vez um mundo so, limpo, alegre eem que
valia a pena viver. Fumar e beber era natural. Ele me alertou contra os
perigos do excesso do ponto de vista atltico. Ele me introduziu s
corridas, sinuca, apostas, cartas e mulheres. Ele me disse como essas
coisas podiam ser usufruidas sem se prejudicar ou fazer mal aos outros.
Ele me colocou a par de todos os truques. Ele me mostrou o significado
da honra. Eu imediatamente aceitei seu ponto de vista e comecei a me
comportar como um ser humano normal, saudvel. O mundo de pesadelo
do Cristianismo desvaneceu com a aurora. Eu me envolvi com uma
garota de teatro nos primeiros dez dias em Torquay, e ao toque do amor
humano os detestveis mistrios do sexo se transformaram em alegria e
beleza. A obssesso do pecadocaiu de meus ombros no mar do
esquecimento. Eu tinha estado quase que sobrecarregado pela assustadora
responsabilidade de assegurar a minha prpria danao e ajudar os outros
a escaparem de Jesus. Eu descobri que o mundo estva, afinal, repleto de
adorveis almas danadas; de pessoas que aceitavam a natureza como ela
, aceitavam seu lugar prprio na natureza e o usufruiam, enfrentando
coisas mesquinhas e desprezveis com graa e frimeza sempre que as
encontravam. Foi um perodo de felicidade sem limites para mim. ()
Pela primeira vez amizade honesta, amor pleno, franco, alegre e corajoso,
tornou-se possvel e real. Eu havia amado a natureza como um refgio
contra a humanidade. Agora eu percebia a beleza do mundo em
conjuno com a beleza da minha espcie. Pela primeira vez o mar
brilhava, as brisas sussurravam outras canes alm do louvor solido,
as flores emprestavam suas fragrncias e sua alegria para a leve, risonha
femininidade; a lua, ao invs de Artemis, era Afrodite.139
A primavera do jovem Crowley, entretanto, durou pouco. Ele estava to feliz

que suas cartas despertaram a desconfiana da famlia. O zeloso tio (cumprindo bem
137
138
Idem, Captulo 7.
139
com seu papel de vilo) apareceu na cena, roubou a correspondncia privada do
tutor e encontrou evidncias o bastante para demit-lo. Mas, o dano, ou, melhor, o
benefcio, j havia sido feito. Uma nova etapa na batalha estava por comear:
Era tarde demais; meus olhos foram abertos e eu havia me tornado

como um deus, conhecendo o bem e o mal. Eu estva em posio de tomar
a iniciativa. At ento, eu apenas podia almejar escapar do horrvel
inferno em casa. Agora eu tinha um objetivo; agora eu podia atacar.140
E deveria ser uma guerra levada ltimas conseqencias:
Tendo dado uma idia da atmosfera em casa, deve ser entendvel que eu
estava preparado a sair do meu caminho para realizar qualquer ato que
pudesse servir como afrimao mgica minha revolta. Eu estava, de
fato, restringido de desenvolver minha mente de qualquer maneira
saudvel. Eu no tinah oportunidade de pensar em nada que no fosse
combater fogo com fogo.141
A afirmao mgica escolhida pelo rapaz foi fornicar com uma das criadas na
cama da me. Esta passagem da sua autohagiografia, obviamente, traz mente dos
leigos a imediata associao com a idia freudiana do Complexo de dipo. Assim,
toda a averso que ele sentia pela me passa a ser vista como um recalque de
proporo equivalente intensidade do desejo que negava. Colin Wilson, entretanto,
em sua biografia The Nature of the Beast, apresenta uma contra-argumentao mais
pertinente:
Em seu livro sobre Crowley, Israel Regardie142 argumenta que Crowley

tinha desejos incestuosos em relao sua me143, e que a consumao
em sua cama prova que ele queria viol-la. Esta parece ser uma
interpretao desnecessariamente Freudiana da obssesso sexual
perfeitamente direta de Crowley. O sexo havia se tornado para ele outra
maneira de afrontar a autoridade, e se ele podia combinar isto com um
ato de desafio, o prazer se tornava dez vezes maior. A chave para se
entender Crowley a mesma chave para se entender o Marqus de Sade.
Ambos gastaram uma quantidade imensa de energia gritando em desafio
contra a autoridade de que eles tanto se ressentiam, e no tinha o insight
para ver que estavam brandindo seus punhos contra uma abstrao.144
Agora, dizer que a censura a que Crowley estava submetido era apenas uma
abstrao, por sua vez, ignorar vrias passagens contundentes do seu testemunho:
Para ilustrar os princpios domsticos do meu criticismo literrio:
140
Idem.
141
Idem.
142
O livro em questo The Eye in the Triangle.
143
De fato, a proposio de Freud a de que todas as crianas tem esse desejo, e que a forma como ele
vai se desenvolver depende, em boa parte, da maneira como a criana vai lidar com a presena do pai
como rival. A etapa crtica desse processo se d por volta dos 4 anos, e j vimos bem que, nessa poca,
Crowley j havia aceitado completamente a autoridade paterna e recalcado fortemente o desejo pela
me.
144
Colin Wilson, The Nature of the Beast, Captulo 2.
Eu era proibido de ler David Copperfield por causa da pequena Emily
Emily sendo o nome de minha Me, eu podia deixar de respeit-la. Pela
mesma razo ela proscreveu as Bab Ballads, recomendadas por um tutor
precipitado, por que Emily Jane era uma enfermeira! O Ancient
Mariner de Coleridge foi condenado por causa das serpentes marinhas
que ele desatentamente abenoou; serpentes tendo sido amaldioadas
no Genesis!145
Minha prima Agnes tinha uma casa em Dorset Square. Minha me me

levou l uma tarde para o ch. Uma cpia de Dr Pascal estava na sala. A
palavra Zola chamou a ateno da minha me e ela fez um assalto
verbal de fria histrica contra sua anfitri. Ambas as mulheres gritaram
e berraram simultaneamente, entre rios de lgrimas. No preciso dizer,
minha me nunca leu uma linha de Zola146 - seu nome era simplesmente
um pano para uma vaca.147
claro, eu no podia ser totalmente impedido de ler. Eu era mantido

com muito pouco dinheiro nos bolsos, de forma que eu no podia de
forma alguma comprar livros. Mas eu costumava consegu-los vez por
outra, infiltr-los em casa escondidos na roupa, e me trancar na casa de
banho para l-los. Um desse livros, me recordo, era The Mystery of a
Hansom Cab. Minha me considerava o hansom cab 148 uma inveno
especialmente criada pelo diabo e qualquer referncia a isto era
considerada obscena.149
Crowley identificava essa censura histrica, de forma alguma confinada ao seu

crculo familiar (veremos, mais a frente, como a mquina de represso vitoriana atuou
contra ele, na fase adulta), como um dos sintomas resultantes da repressao sexual, a
partir de idias de Sigmund Freud150, que ele conhecia bem, ao ponto de poder critic-
las de uma forma que anrtecedeu, por dcadas, vrias reavaliaes que iriam surgir
dentro do prprio movimento psicanaltico:
Aqui, alis, est um ponto curioso. Esses bitolados so to

inconsistentes que eu nunca pude seguir o funcionamento de suas mentes.
Existe uma boa quantidade de doutrina em The Ancient Mariner que
escandaliza cada tem dos Irmos de Plymouth, ms minha me no
parece ter se ofendido com isto. Minha nica sugesto que ela detestava
serpentes por razes Freudianas; ela provavelmente as encontrou em
sonhos e tinha portanto boas razes (em seu ponto de vista) para
identific-las com o diabo em sua forma mais condenvel. Minha me era
naturalmente um tipo sensual de mulher e no h dvida de que a
represso sexual a levou o mximo possvel da beira da insanidade.151
145
The Worlds Tragedy, Introduo.
146
mile Zola (18401902) novelista francs, principal representante da escola naturalista, tendo sido
tambm figura importante na liberalizao poltica da Frana.
147
148
Hansom Cab era um tipo de carruagem fechada pequena.
149
150
Sigmund Freud (18561939) foi neurologista austraco e o fundador da escola psicanaltica de
psicologia, que centrou seus estudos no desejo sexual, na represso e na mente inconsciente. Crowley
cita Freud vrias vezes em seus escritos, em geral concordando com a teoria da represso, mas
considerando a viso freudinana da sexualidade reducionista.
151
O fato, claro, que o puritano foi transformado pela represso em um
pervertido e degenerado sexual, de forma que ele insano sobre o
assunto.152
Muitas pessoas, especialmente Freud, entendem mal a posio

Freudiana. A libido do inconsciente realmente a verdadeira vontade
do eu mais ntimo. As caractersticas sexuais de um indivduo so,
verdade, indicaes simblicas de sua natureza, e quando esta so
anormais, ns devemos suspeitar que o eu est dividido contra si
mesmo de alguma forma. A experincia ensina as adeptos que iniciam a
humanidade que quando qualquer complexo (dualidade) no eu
resolvido (unidade) o iniciado se torna completo. Os sintomas sexuais
mrbidos (que so meramente as queixas do animal doente)
desaparecem, enquanto que a consciencia moral e mental aliviada de
sua guerra civil de dvida e auto-obssesso. O homem completo,
harmonizado, flui livremente em direo aos seu objetivo natural.153
A criada tentou tirar proveito da situao, e, mesmotendo sido dispensada,

continuou a chantagear a famlia. Crowley recorreu a uma pequena conspirao com o
dono da tabacaria, que leh forneceu um libi convincente o bastante para enganar o tio
e desacreditar a criada. O esquema resultou e Crowley teve uma tripla vitria:
Eu voltei a ter com meu tio e propus um acordo. Eu lhe diria aonde eu
estava, mas ele no deveia me punir, pois eu havia sido desencaminhado
por ms companheiros. Ele ficou bastante satisfeito, e eu confessei,
tremulo e lacrimoso, que eu estivera na tabacaria154. Ele teria duvidade de
um libi meramente inocente. A garota foi, claro, desacreditada, e nada
mais se ouviu do assunto. E eu a tive na cama da minha me!155
Apesar de tudo, ele ainda teve simpatia em relao moa, que, aos seus
olhos, era mais uma vtima da moral ele diria falta de moral da poca:
Este o estado de coisas que causado pelo puritanismo. Primeiro ns

temos uma garota charmosa levada a tentar a chantagem, depois um
garoto forado a menos masculina das duplicidades de forma a exercer
seus direitos naturais com impunidade, incidentalmente prejudicar uma
mulher por que ele no tinha nada alm dos mais amistosos sentimentos.
Enquanto as relaes sexuais forem complicadas por consideraes
religiosas, sociais e financeiras, iro elas ser a causa de todos os tipos de
comportamento covarde, desonroso e desagradvel. () Homens e
mulheres nunca iro agir dignamente enquanto a moralidade corrente
interferir com a legitima satisfao de suas necessidades fisiolgicas. A
Natureza sempre se vinga daqueles que a insultam.156
Mas, essa pequena vitria estava ainda longe de ser definitiva:
152
Idem.
153
154
Quer dizer, na ocasio em que a criada afirmava ter deitado com ele.
155
156
Idem.
Em geral, eu era to bem guardado que incidentes como esse eram
acidentes raros. Eu fui ensinado pela amarga experincia que quase todo
mundo podia ser um espio, de forma que a menor indiscrio ao falar
com um estranho aparentemente inofensivo poderia resultar em algum
desastre. As fundaes de uma exagerada timidez haviam sido lanadas,
a qual nunca me deixou. Eu era praticamente barrado do intercurso
humano, mesmo o dos grandes homens do passado. Minha nica
consolao era escrever poesia.157
Crowley nessa poca descobriu Shakespeare, que a princpio havia rejeitado

por ser uma das poucas obras no censurads na casa (sua me tinha uma edio), e
Milton158, cuja obra prima Paraso Perdido, apesar de lhe parecer enfadonha em
vrias partes, cativava sua imaginao em virtude do magnfico retrato de Sat. Nas
Confessions, Crowley traa uma interessante anlise da obra, que lana luz sobre suas
prprias idia e tendncias:
Alm de algumas peas regulares de recitao, havia Paraso Perdido.

Este me entediava na maior parte tanto quanto faz agora, mas me
permitia exultar sobre as figuras de Sat e do pecado. Afinal, Milton era
um grande poeta; e seu eu artstico subconsciente era portanto
amargamente antagnico ao Cristianismo. No apenas Sat o heri, mas
o heri triunfante. As ameaas de Deus no pegaram. So as foras do
mal, assim chamado, que se manifestam em fora e forma. As glrias dos
santos so tinsel. impossivel desenhar bondade com personalidade. Na
teoria Crist, a bondade , de fato, nada mais do que ausncia de
personalidade, pois ela implica na total submisso a Deus. A falta
original de Sat no o orgulho; este secundrio. Ela brota da
conscincia da separao. Agora, claro que isto , misticamente
falando, pecaminoso, por que o mstico mantm que toda manifestao
imperfeio. A teologia Crist no tm lgica o suficiente para ver, como
sua irm mais velha, a teologia Hindu, que quaisquer atributos que hajam
devem distinguir seu possuidor de qualque outro ser possvel. Mas seu
instinto foi tanto quanto possvel nessa direo e consequentemente as
personalidades divinas em Milton so comparativamente descoloridas.
Tal foi a transmutao na natureza de Deus efetuada pela construo de
uma super-estrutura de filosofia Grega sobre a fundao do selvagem
fantasma de Jeov. Minha prpria atitude na questo deve ser vista em
minhas tendncias estticas. Eu nunca pude tolerar a beleza calma e
inspida. A feiura e a decrepitude me revoltam; mas a da fora absorve
toda a minha alma. () A ambio burguesa de passar a vida sem
desprazeres me parecia a mais baixa vileza e totalmente de acordo com o
povo celestial em Paraso Perdido.159
157
Ibidem.
158
John Milton (1608 1674) um dos maiores poetas da Lngua Inglesa, e mais conhecido pelo seu
poema pico Paraso Perdido. Milton desisitiu da carreira religiosa em razo do seu esprito
independente. Estudou em Cambridge por sete anos, se formando como Mestre de Artes cum laude em
1632. Enfrentou a priso em razo de suas posies polticas a favor do parlamentarismo, e depois
perdeu a viso em razo de um glaucoma, tendo ditado tanto o Paraiso Perdido quando sua
continuao, Paraso Reconquistado, um feito considerado assombroso. Empobrecido e cego, ele
vendeu sua obra maior por 10 libras em 1667.
159
interessante notar que William Blake160, muitos anos antes, j havia
identificado aquilo que Crowley aponta como a rebelio do eu artstico
subconsciente de Milton, subjacente sua obra:
A razo pela qual Milton escreveu em mtrica quando ele escreveu

sobre Anjos & Deus, e em liberdade quando dos Diabos & Inferno, por
que ele era um verdadeiro Poeta e da parte dos Diabos sem sab-lo.161
possvel, mesmo provvel, que Crowley tivesse Blake em mente quando fez
sua crtica a Milton. Mas, para ns importante reparar na sua teoria, que, tambm,
parece ter recebido algo da de Freud: a manifestao livre do gnio humano pode, e
era, em seu tempo, ser severamente barrada pelas frmulas sociais e religiosas que
contrariam o livre curso da natureza humana, assim sufocando suas manifestaes
mais plenas, que so a criatividade e a sexualidade.
No foi apenas a vocao potica que desabrochou nessa poca, mas sua
curiosidade cientfica dirigiu-se ao estudo da Qumica, no qual se saiu
surpreendentemente bem. Ele tinha pouco interesse e pacincia com as matrias
escolares e desprezava os professores, considerando-os to inoportunos e
possivelmente perigosos quanto os mendigos 162, embora sua memria excelente lhe
permitisse permanecer na mdia sem que fosse preciso o esforo que, entretanto, ele
fingia fazer para evitar aborrecimentos.
Minha ativivdade intelctual sempre foi bastante intensa. por esta

mesma razo que eu no podia suportar desperediar um momento sequer
em assuntos que pareciam estranhos ao meu interesse, embora eu no
tivesse nenhuma idia sobre qual fosse esse interesse. Ti logo eu ouvi
falar de qumica, eu percebi que ela lidava coma realidade da maneira
como eu entendia a palavra. Portanto eu logo sabia o Little Roscoe163
praticamente de cor, embora no fosse matria escolar. Eu montei um
laboratrio em Streatham, e gastava todo o meu tempo e dinheiro fazendo
experincias. Pode ser interessante mencionar como minha mente
trabalhava. Eu havia ouvido sobre o petardo como engenho de guerra; e
160
William Blake (17571827) foi um dos mais importantes poetas e pintores ingleses, embora tenha
vivido na pobreza e sem ser reconhecido. Blake era um visionrio, desde criana reportando vrias
vises de anjos, e acreditava conversar com os profetas da Bblia.
161
The Marriage of Heaven and Hell um dos livros de Blake escritos em imitao aos livros de
profecia bblicos, mas defendendo as opinies radicais do seu autor. O livro descreve a visita do poeta
ao Inferno, aonde em uma tipografia descobre que o mtodo de impresso usado l utiliza corrosivos,
pois este mtodo ajuda a limpar as portas da percepo. Uma das frases do livro se tornou
extremamente popular durante a Contra-Cultura dos anos 70: "Se a portas da percepo fossem limpas,
tudo apareceria para o homem como , infinito. Neste livro, Blake defende o dualismo moral que
veremos depois no Livro da Lei, pregando por exemplo que Uma lei para o leo e o boi opresso.
O livro termina com profecias e uma feroz exortao para que os diferentes povos do mundo quebrem
as cadeias da opresso poltica e religiosa.
162
163
Little Roscoe foi um dos livros de Qumica elementar escritos por Sir Henry Enfield Roscoe (1833-
1915), qumico ingls que foi vice-chanceler da Universidade de Londres. Seu trabalho inclui uma srie
importante de pesquisas feitas com o qumico alemo Robert Wilhelm Bunsen (18111899) entre 1855
e 1862, que lanaram as bases da fotoqumica comparativa. Bunsen, entre outros feitos importantes, foi
o descobridor do csio e do rubdio.
eu estava entusiasmado com isso. Roscoe me ensinou que o clorido de
nitrognio era o mais poderoso e sensvel explosivo conhecido. Minha
idia era dissolv-lo em algum fluido voltil; alguem ento poderia
deixar um balde nos portes do inimigo. O fluido iria evaporar e o
clorido explodir na primeira vibrao. Depois de algumas desventuras
menores, eu o misturei com benzina mais um menos um quarto e a
coisa toda explodiu e quase queimou a casa toda.
Eu tambm tinha um plano para a fabricao de diamantes. Atravs de
vrias analogias eu cheguei a concluso de que a verdadeira soluo de
carbono deveria ser feita em ferro e eu propus cristaliz-la da maneira
regular. O aparato necessrio era, entretanto, difcil de conseguir dentro
das limitaes de um garoto de catorze anos e meus diamantes so ainda
tericos.
Falando sobre teoria, eu cheguei concluso, quena poca era uma
heresia danada e uma iluso perigosa, de que todos os elementos eram
modificaes de uma substncia. Meu principal argumento era que o
peso atmico do cobalto e do nquel eram praticamente identicos e as
cores caractersticas de seus sais sugeriam a mim que eles eram isomeros
como a dextrose e a laevulose. Isto tudo bastante bvio hoje em dia,
mas eu ainda acho que no foi nada mal para um garoto em sua
adolescncia no comeo dos anos noventa, cuja nica fonte era o Little
Roscoe. 164
Alm de quase queimar a casa, ele chegou muito perto de se matar em 5 de

Novembro de 1891, com um foguete experimental que lhe explodiu no rosto:
Sendo a estrela qumica da escola165, eu resolvi me destacar no cinco de

Novembro, 1891. Eu procurei um jarro de dez libras na mercearia,
coloquei duas libras de plvora no fundo e enchi com vrias camadas de
fogos deiferentes e coloridos. Estes eram todos exceto pelos
pequenos ingredientes de vrios sais metlicos da mesma composio:
aucar e clorato de potssio. Para que o sucesso fosse certo, eu revirei
todo o pacote para misturar esses ingredientes, com o resultado que eles
foram to intimamente misturados que, para todos os efeitos e intentos
prticos, produziram clorato em p! Eu comprimi com bastante fora,
enterrei o jarro no ptio, coloquei um foguete no topo e acendi no
momento critco. O foguete havia sido fixado firme demais para subir e o
papel de proteo queimou todo antes que eu pudesse me afastar. Eu no
vi e nem ouvi nada.166
Ele foi socorrido em estado de choque pela me e pelo tutor, levado para o
gabinete do diretor da escola para reeber os primeiros-socorros. A exploso abriu um
buraco considervel no cho, destruiu todas as janelas prximas e fez tremer as
garrafas na loja de materiais qumicos, que ficava a mais de um quarto de milha do
local. Crowley dormiu por noventa e seis horas consecutivas, com curtos interv-los
de semi-conscincia. Um mdico foi chamado por telegrama, a quem Crowley credita
a salvao de sua viso. Ele s pode tirar a venda por alguns momentos no Natal,
164
165
Crowley costumava corrigir com freqencia o professor, um certo Mr. Faber, durante seu perodo
em Malvern.
166
depois que mais de quatro mil fragmentos de cascalho haviam sido retirados de seu
rosto.
Muito estranhamente, eu fui a nica pessoa machucada. Mesmo assim

eu usufrui do episdio; eu era o heri, eu havia feito minha marca!167
Em Malvern ele ainda teve que suportar abusos dos rufies:
Eles logo me descobriram! A fraqueza dos rins causa depresso e

covardia fsica, e os outros garotos no eram simpticos em relao a
rins, considerando-os as partes mais satisfatrias do corpo para socar.
Imaginem a minha misria! A mais poderosa de todas as minhas
paixes de longe Orgulho; e aqui estava eu, o objeto de desprezo
universal.168
Mas, se ele ainda no dispunha de fora o suficente, ao menos havia ganho em

astcia:
Assim lutei contra os porcos! Eles me mandaram para Malvern, onde

minha fraqueza me tornou a presa de todo rufio () Sodomia era a
regra em Malvern; meu companheiro de estudos costumava mesmo
ganhar dinheiro com isso. Eu astutamente usei o meu conhecimento do
fato para ser tirado da escola.169
Quando ele foi colocado em Tonbridge, entretanto, o regime de vida no campo

havia operado melhoras considerveis:
Nessa altura eu havia adquirido uma considervel facilidade em usar o

melhor de minhas habilidades. Eu tinha em certas reas muito mais
experincia de vida do que muitos garotos de minha idade. Meus
feriados, com pescarias, escaladas e corridas atrs de garotas eram cheios
e aventuras de um tipo ou de outro, nas quais eu estava sempre
dependendo de meus prprio recursos. Quando cheguei a Tonbridge eu
havia desenvolvido um tipo de aristocracia natural. As pessoas j
comeavam a ter medo de mim e j no haviam mais abusos. Minha
sade devia estar muito melhor. A albuminuria gera melancolia e destria
coragem fsica. Eu estivera, sem dvida, sujeito a uma constante irritao
por causa da minha fimose e a operao me aliviou. Eu estava, portanto,
mais ou menos pronto para enfrentar qualquer um que me irritasse. E as
pessoas tomavam bastante cuidado para que isso no acontecesse.170
Em Tonbridge, ele contraiu gonorria de uma prostituta de Glasgow, fato

apenas indicado no texto de The Worlds Tragedy, mas que ficou conhecido por uma
anotao sua feita em uma das cpias171. O relato discreto serviu, mais uma vez, de
denncia contra a moralidade e a educao da poca:
167
Idem.
168
Citado por Gerald Suster em The Legacy of the Beast, Captulo 1.
169
The Worlds Tragedy, Introduction.
170
171
Em The King of the Shadow Real, Captulo 2, lemos: Uma nota escrita por Crowley na margem da
sua prpria cpia do The Worlds Tragedy, onde ocorre esta obscura passagem, penetra o mistrio: Eu
peguei gonorria de uma prostituta em Glasgow.
Eles me mandaram para Tonbridge; minha sade teve um colapso; em
parte, pode-se dizer, por causa do que seria minha prpria culpa ou azar
se eu tivesse sido apropriadamente educado; mas, da forma como foi, era
o resultado direto do sistema vil que, no contente em me torturar, me
entregou amarrado e vendado para a ofendida magestade da Natureza.172
Desta poca data o apelido que sua me lhe outorgou, sem imaginar todas as
conseqencias futuras do ato. improvvel que ela estivesse a par das predisposies
estticas do seu filho em relao ao simbolismo do Apocalipse, o que teria, com
certeza, sido a causa de crises memorveis. Quando ela comeou a cham-lo de A
Besta, provavelmente estava motivada pelo conhecimento de sua rebeldia sexual,
mas Crowley mais tarde veria no fato a manifestao de uma intuio espiritual
similar que Champney teria tido ao persegu-lo. Crowley aceitou o ttulo a princpio
em tom de brincadeira, mas, com o passar dos anos, tanto ele quanto a me passaram
a dar uma importncia cada vez maior a ele:
No havia dvida sobre um certo pairar do Esprito Santo da Magick

sobre as guas calmas da minha alma; mas h pouca evidncia desta
operao. Eu nunca perdi de vista o fato de que eu era em um sentido ou
outro A Besta 666. Existe uma referncia jocosa a isto em Ascension
Day, linhas 98 a 111.173 The Sword of a Song traz o sub-ttulo chamado
pelos Cristos o Livro da Besta. A capa de proteo da edio original
tem na frente um quadrado de nove seis e atrs outro quadrado de
dezesseis letras Hebraicas, sendo uma (bastante ruim) transliterao de
meu nome de maneira que seu valor fosse 666. Quando fui a Russia para
aprender a linguagem para o Servio Diplomtico, minha me meio que
acreditou que eu havia ido ver Gog e Magog (que se supunha serem
gigantes Russos) para arranjar a data da Batalha de Armagedom.
De certa forma, minha me era insana, no sentido de que o so todas as
pessoas que tem compartimentos fechados no crebro, e mantm com
igual paixo idias incompatveis, e as mantm separadas para que seu
encontro no destra a ambas. Pode-se dizer que todos ns somos insanos
neste sentido; pois, no final, quaisquer duas idias so incompatveis.
No, mais, qualquer idia incompatvel com si mesma, pois contm em
si mesmasua prpria contradio.
Minha me acreditava que eu era realmente o Anti-cristo do Apocalipse
e tambm seu pobre filho perdido que podia ainda se arrepender e ser
redimido pelo Sangue Precioso.174
importante ter em mente que Crowley adota o simbolismo do Apocalipse, a

princpio, durante sua infncia, primeiro como uma reao esttica aquilo que o
entusiasma, a paixo e a fora, o colorido com que essas figuras so apresentadas. No
segundo momento, ele as idnetifica como as antagonistas do status quo familiar e
escolar que o decepcionou e que passou a persegu-lo. Ele sofria, at esse momento,
da falta de paradigmas tpica do ambiente cristo, onde tudo deve ser necessariamente
172
The Worlds Tragedy, Introduo. Parece que, afinal, Archibald Douglas no havia ensinado todos
os truques aos seu pupilo.
173
Ascension Day um dos poemas de The Sword of a Song, publicado em 1904 antes da revelao do
Livro da Lei no Cairo. Sword of a Song contm ainda dois textos importantes para se entender a
evoluo do pensamento de Crowley, Berashit An Essay in Onthology e Science and Buddhism.
174
classificado como de Deus ou do Diabo. Foi apenas com Archibald Douglas que ele
descobriu uma percepo da realidade fora dessa dualidade fictcia:
O vislumbre de uma vida normal dado por Archibald Douglas de deixou

completamente so no que diz respeito a minha vida consciente. O
problema da vida no era como a satanizar, como Huysmans175 o teria
chamado; era simplesmente escapar dos opressores e desfrutar o mundo
sem qualquer interferncia de qualquer tipo de vida espiritual. Meus
momentos mais felizes eram quando eu estava s nas montanhas; mas
no h evidencia de maneira alguma que este prazer fosse derivado do
misticismo. A beleza da forma e da cor, a exilarao fsica do exerccio, e
o estmulo mental de se encontrar o caminho em um terreno difcil,
formavam os nicos elementos de meu extase. Se eu indulgia em sonhar
acordado, isto se dava com sonhos exclusivamente do tipo sexual normal.
No ahvia necessidade de criar fantasias de uma satisfao perversa ou
irrealizvel. importante enfatizar este ponto, por que eu sempre apareci
aos meus contemporaneos como um individuo muito extraordinrio
obssecado por paixes fantsticas. Mas isto no era de forma alguma
natural para mim.176
Crowley aceita e mantm o apelido dado pela me, portanto, por duas razes:
satisfaz seu sentido potico, e serve como aguilho contra a superstio crist contra a
qual ir se dedicar ativamente a combater:
Eu concluo minha adoo ao 666:
Ho! I adopt the number. Look

At the quaint wrapper of this book!177
I will deserve it if I can:
It is the number of a Man. 178
Eu assim despedi minhas fantasias msticas sobre o nmero; eu o aceitei

por puras razes morais e em termos puramente racionais. Eu queria ser
um homem no sentido em que a palavra usada por Swimburne em seu
Hino do Homem.179
175
Charles-Marie-Georges Huysmans (18481907) foi um novelista francs, que assinava com o
pseudnimo de Joris-Karl Huysmans. Sua associao com o Satanismo vem da publicao em 1891 de
L-Bas, onde o personagem principal, Durtal, baseado no prprio autor, percorre os ambientes
satanistas da Paris decadente. Huysmans em 1895 passou uma semana em um monastrio Trapista, de
onde saiu profundamente impressionado. A mudana interior do autor se refletiu nas aventuras
subsequentes de seu personagem. En Route (1895), La Cathdrale (1898) e LOblat (1903) mostram o
progresso de Durtal, seu conflito durante a estada em um monastrio Trapista, seus estudos sobre o
simbolismo da Catedral de Chartres e sua converso final a oblato beneditino. Huysmans fez confisso
aberta de sua adeso ao Catolicismo, e deixou seu posto no Ministrio do Interior, onde havia sido
laureado Cavaleiro da Legio de Honra, para residir prximo ao monastrio beneditino de Issigny, onde
permaneceu at a expulso dos monges. Retornou a Paris onde faleceu, aps ser promovido a Oficial da
Legio de Honra em 1905, por seus mritos literrios.
176
177
The Sword of a Song.
178
Ho! Eu adoto o nmero. Veja/na pituresca capa deste livro!/Eu irei merec-lo se puder/ o nmero
de um Homem.
179
Mas, como veremos mais a frente, as razes morais e puramente racionais da
adoo do nmero 666 seriam totalmente varridas durante o evento mais importante
da sua vida Mas, por hora, Crowley, afinal, conseguiu sua vitria. Ele foi mandado
para a casa de um novo tutor em Eastbourne, onde tinha mais liberdade, e poderia
ter sido feliz 180. Entretanto, revoltado com as crueldades a que uma das filhas do
tutor estava sendo submetida a famlia era de Irmos de Plymouth, e proibiram o
noivado da moa, a no ser que o noivo se convertesse , Crowley acabou causando
uma cena de histeria coletiva ao dizer o que pensava, e, mesmo, se oferecendo para
levar a querida irm Isabelle 181 para a proteo da famlia do noivo. A irm se
recusou a partir, mas, segundo os relatos de Crowley, ele terminou por bater as
cabeas de alguns membros da famlia umas contra as outras, aps o que deixou a
casa e foi levado embora pelo tio, chamado s pressas por telegrama. A narrativa de
The Worlds Tragedy termina o perodo de forma efusiva:
Eles me mandaram para Cambridge182. Eu me achei como meu prprio

mestre, e me assentei para levar uma vida reta, sbria e devota; e para
recuperar o tempo perdido em educao.
Alm de assuntos puramente escolares, eles me ensinaram a lutar, a
amar a verdade, a odiar a opresso, - e, por Deus! Eu acho que eles me
ensinaram bem.
Por minha alma, eu devo agradecer a eles! 183
180
The Worlds Tragedy, Introduo.
181
Idem.
182
A Universidade de Cambridge a segunda mais antiga universidade da Inglaterra. Sua origem data
de 1209, quando um grupo de estudiosos abandonou a Universidade de Oxford, aps uma briga com o
pessoal da cidade. A Universidade de Oxford, com suas origens remontando ao fim do sculo XI e.v.,
a mais antiga universidade de lngua inglesa. A rivalidade entre as duas universidades longa e
folclrica.
183
Anos mais tarde, depois da publicao de The Worlds Tragedy, esses louvores a Cambridge seriam
desmerecidos, pela conduta repressora de alguns de seus dirigentes contra o prprio Crowley.
A ESPOSA DECADENTE
O Crowley que chegou a Cambridge j no era o menino meio gorducho que

os rufies de Malvern gostavam de intimidar. parte das caminhadas e pescarias, o
principal fator na sua transformao em um jovem atltico foi a descoberta da
escalada esportiva, durante uma estadia com a me em Sligachan Inn no Skye, no
vero de 1892. Ele foi convidado a subir o Sgurr-nan-Gillean com um grupo de
verdadeiros alpinistas, e a experincia foi reveladora para ele.
No vero seguinte ele tentou com sucesso a celebrada caminhada de 24 horas,
subindo os quatros principais precipcios em Langdale, um circuito que ele concluiu
sando com o sol e retornando por volta das onze horas da noite, completente exausto,
depois de se encontrar, j no final, com um grupo de resgate que sara a sua procura.
Ele concluiu a narrativa julgando que fora um feito extraordinrio para um garoto
- ele j havia feito dezoito.
A partir da Crowley se dedicou completamente ao esporte, e tambm a uma
segunda atividade de natureza intelctual: o Xadrez.. O tempo em que passou em
Eastbourne - antes de brigar cavalheirescamente pela irm Isabelle - era. na maior
parte, dedicado ao jogo e s escaladas em Beachy Head. interessante notar que a
dedicao de Crowley am ambas as atividades - sua dedicao uma das chaves para
se entender o sucesso que ele alcanaria mais tarde, em outras reas - o fizeram, ao
mesmo tempo, reconhecido e detestado. esse o Crowley com quem vamos conviver
pelo resto da nossa biografia: uma pessoa sempre atacada, direta ou veladamente, por
apresentar a odiosa combinao de superioridade tcnica, louvor ao prprio mrito e
crtica impiedosa. O que tornava Crowley difcil de engolir era que ele, em geral, era
realmente to competente e capaz quanto gostava de alardear aos quatro ventos, fosse
como alpinista, jogador de Xadrez, poeta ou magista. Sua estadia como membro da
comunidade de jogadores de Xadrez em Eastbourne tpica desse fenmeno:
Eu editei uma coluna de Xadrez na Eastbourne Gazette e criei para mim uma hoste de
inimigos por criticar a equipe. Eu queria despertar entusiasmo, insistir no estudo e na
prtica e fazer de Eastbourne a mais forte cidade na Inglaterra. O resultado quase acabou
com o clube, mas faltou pouco .
Eu usei minha posio como editor para criticar a formao do clube e tudo
mais que me parecesse errado. Eu era absolutamente incapaz de conceber que qualquer
um fosse ficar algo mais do que grato pela crtica contrutiva. 184
Entre o Xadrez e as escaladas, entretanto, sua preferncia era decididamente

para com as segundas, talvez por que estas oferecessem um desafio maior e no
dependessem tanto de uma socializao que ele achava difcil. Mais uma vez ele
tipificando sua atitude j confessa, ele elegeu para a sua prtica e treino o mais difcil
e perigoso tipo de terreno: calcreo:
Calcrio provavelmente o mais perigoso e difcil de todos os tipos de rocha. Suas

condies variam a cada passo. Muitas vezes preciso limpar uma imensa quantidade
de detritos para se conseguir um apoio. E ainda uma indiscreo nesta operao pode
jogar algumas centenas de tonelada sobre a sua cabea. Dificilmente se pode estar certo
de que qualquer apoio seguro.185
Seu primeiro companheiro de escaladas foi o primo Gregor Grant, uma

presena constante durante a sua infncia, cuja imporncia ele reconheceu:
184
185
Confession, Captulo 10.
A influncia do Primo Gregor era suprema. Quando Gregor era Rob Roy, Alick era
Greumoch, o escudeiro do fora-da-lei na novela de James Grant. Os MacGregors
pareciam a Alick serem o mais real, injustiado, bravo e solitrio dos cls. 186
H um episdio bastante significante. Em alguma histria do Motim Hindu havia o

retrato de Nana Sahib, um perfil orgulhoso, feroz, cruel e sensual. Era o seu ideal de
beleza. Ele odiava saber que Nana Sahib havia sido capturado e morto. Ele queria
encontrar Nana Sahib, tornar-se seu aliado, participando na tortura de prisioneiros, e
ainda sofrer em suas mos. Quando Gregor Grant fingia ser Hyder Ali, e ele Tipu Sahib,
uma vez ele pediu ao seu primo: Seja cruel comigo.187
Mas Gregor seria, tambm, uma causa de desapontamento, o que, por sua vez,
ajudou a sedimentar a opinio depreciativa que Crowley teria das mulheres em geral,
a qual, entretanto, devemos reconhecer como tpica da sua poca:
Outro choque estava por vir188. Primo Gregor subitamente declarou que ele estava
comprometido com o casamento e que ele achava que no tinha mais o direito de escalar
em Beachy Head. Meu dolo da meninice foi destrudo com um golpe. Eu recebi a
minha primeira lio naquilo que as religies do mundo havia decoberto h muito
tempo, que nenhum homem que permita a uma mulher tomar qualquer lugar em sua
vida capaz de fazer um bom trabalho. Um homem que forte o bastante para usar as
mulheres como escravas e brinquedos est bem. Mesmo assim, sempre h um perigo,
embora seja difcil de evit-lo. Eu acho que um homem devia se treinar para dominar
aquilo que comumente chamado de vcios, de damas a morfina. inegvel que
existem muito pouco homens assim. De novo e de novo eu tive os mais promissores
pupilos desistindo da grande obra de suas vidas por causa de alguma maldita mulher que
podia ser duplicada em uma Loja de Dez Centavos. No faz diferena que trabalho seja;
se vale a pena ser feito, ele demanda toda a ateno, e uma mulher s tolervel na vida
de algum se ela for treinada para ajudar o homem em seu trabalho sem a menor
referncia a qualquer outro tipo de interesse. () Um homem pode tornar-se seu
trabalho, de forma que ele satisfaz a si ao satisfaz-lo; mas a mulher
fundamentalmente incapaz de entender a natureza do trabalho em si. Ela deve consentir
em cooperar com ele no escuro. () A mulher uma criatura de hbitos, ou seja, de
impulsos solidificados. Ela no tem individualidade. 189
No futuro, vrias vezes, Crowley lamentaria e se desculparia por ser um

homem nascido no Velho Aeon, ou seja, nascido antes do Equincio dos Deuses
marcado pela revelao do Livro da Lei. Isto fazia dele um ser ambguo, incapaz
mesmo de compreender e aceitar com perfeio os ditames do seu prprio Livro, e a
questo sobre a posio da mulher no Novo Aeon foi sempre um ponto nevralgico na
maneira como ele tentou viver e transmitir os ensinamentos recebidos. O machismo
vitoriano est sempre presente, por mais que ele defendesse o credo de que todo
homem e toda mulher uma estrela190, seus comentrios sempre traem a noo
arraigada que ele tinha da mulher como um ser subalterno, uma auxiliar do homem.
No final de sua excelente novela Diary of a Drug Fiend, por exemplo, o heri, Sir
Peter, se liberta do vcio e descobre sua verdadeira Vontade, que era se dedicar
Engenharia; e a herona Unlimited Lou, por sua vez, que a sua verdadeira Vontade era
apoiar o homem que amava.
Mas, havia em seu psiquismo uma segunda noo sobre o feminino, uma
percepo arcaica , mitolgica - arquetpica, para usarmos o termo de quem melhor
186
Idem, Captulo 3.
187
Ibidem.
188
O primeiro choque foi a reao a publicao de seus recordes em Beachy Head nos jornais locais,
que apenas lhe renderam um artigo intitulado Loucura Insensata Toma Muitas Formas.
189
190
O Livro da Lei, Captulo I verso 3.
descreveu este nvel da nossa mente191 - que provavelmente foi desperta na primeira
infncia pela fascinao da Mulher Escarlate do Apocalipse. Crowley nos d outro
testemunho da sua inclinao idolatria dessa imagem arquetpica:
Alguns anos antes, na plataforma de Redhill com meu pai, eu vi em uma prateleira
Across Patagonia de Lady Florence Dixie192. O nome longo me fascinou; eu implorei
que ele me compreasse o livro e ele o fez. O nome pegou e eu decidi ser o Rei da
Patagonia. A psicanlise vai ver com prazer que o nome da minha capital era
Margaragstagregorstoryaka. Margarderivava de Margaret, rainha de Henry VI, que era
meu personagem favorito na histria. Isto bastante significante, indicando o tipo de
mulher que eu sempre admirei. Eu a quero maligna, independente, corajosa, ambiciosa,
e por ai vai. Eu no posso identificar o ragstag, mas provavelmente eufnico.
Gregor , claro, meu primo; story o que ento era a minha forma favorita de
diverso. Eu no posso identificar o yaka, mas novamente provavelmente
eufnico.193
tentador elaborar mais sobre as duas idias opostas sobre a Mulher que
Crowley albergava em sua cabea, pois na seqencia desse trecho de suas memrias
ele confessa:
Eu no posso imaginar por que, nessa tenra idade, eu cultivava uma profunda averso,
e desprezo, pela Rainha Vitria. Meramente, talvez, o instinto puro e inocente de uma
criana! Eu anunciei minha inteno de liderar as foras da Patagonia contra ela. 194
Ento, observemos: ele cria uma cidade imaginria a partir do nome de

Margaret, a mulher maligna que ele sempre admirou.195 Ora, no Apocalipse a
Mulher Escarlate associada Babilnia, o reino famoso pelas maravilhas de sua
cidade-estado principal, e uma verso desse nome - BABALON - foi associada por
ele imagem da mulher Escarlate descrita no Livro da Lei. No apenas isso, assim
como na infncia ele desejou se aliar a um arqutipo contra seu oposto - liderando o
exrcito da Patagnia contra a prpria encarnao da virtude e do puritanismo, a
rainha Vitria, o Livro da Lei, quase uma dcada depois, se define como uma
declarao de guerra contra os ideais at ento reinantes. As passagens do Livro se
191
Carl Gustav Jung (18751961) foi um psiquiatra suo fundador da psicologia analtica. A
psicologia analtica parte do pressuposto de que o inconsciente uma parte poderosa talvez a mais
poderosa do psiquismo humano, e distingue entre um incosnciente pessoal e um coletivo. Estabelecer
ou restabelecer a relao do ser humano com o seu inconsciente fundamental para a sade psquica e
para a busca de totalidade, um processo que Jung denominou de individuao. Neste processo, que vai
alm da terapia e pressupe j um estadoprvio de sade psicolgica, os arqutipos podem vir
conscincia da pessoa a partir do inconsciente coletivo. Arqutipo vem do grego arkhe (primeiro ou
original) e typos (modelo ou tipo). Dentro do contexto Junguiano, os arqutipos so prottipos
de idias inatas e universais e podem ser usados para interpretar observaes, passando a ser um
modelo genrico, idealizado de uma pessoa, conceito ou objeto. Os quatro tipos fundamentais de
arqutipos psicolgicos definidos por Jung so o Self, a Sombra, a Anima e o Animus. Crowley cita
Jung algumas vezes em seus escritos, e embora existam muitos pontos de contacto entre o pensamento
de ambos, ele tendia a ver as teorias de Jung como sendo o resultado de uma percepo superficial do
processo inicitico.
192
Lady Florence Caroline Dixie (1857-1905), escritora e viajante, visitou a Patagnia depois de
casada, entre 1878 e 1879, publicando Across Patagonia em 1880. Cobriu a Guerra Zulu na frica do
Sul para o Morning Post. Defendeu a igualdade feminina no casamento, divrcio, nas roupas e na
sucesso real, permitindo que a criana mais velha, independente do sexo, herdasse o trono. Lady
Florence foi tambm caadora, mas em 1891 mudou de posio, publicando The Horror of Sport, onde
qualificou a caa como cruel.
193
194
Idem.
195
Ao contrrio da prpria me, que ele afirma ter sempre desprezado.
prestam tanto a retratar a mulher ideal para Crowley quanto a descrever a destruio
de sua sombra:
Que ela se erga em orgulho! Que ela me siga em meu caminho! Que ela obre a obra da
maldade! Que ela mate seu corao! Que ela seja gritona e adltera! Que ela seja
coberta com jias, e ricas vestes, e que ela seja desavergonhada diante dos homens! 196
Que Maria inviolada seja despedaada sobre rodas: que por sua causa todas as
mulheres castas sejam totalmente desprezadas entre vocs! 197
Crowley passaria a vida toda tentando encontrar essa mulher ideal e se

submeter masoquistamente a ela, mas, como se trata de uma imagem arquetpica,
nenhuma das candidatas pde suprir plenamente a sua nsia, pois todas,
invariavelmente, acabaram por se revelar meramente humanas. Em uma lista feita por
ele em 1920 isto fica claro:
Deixe-me considerar: a vidente Ouarda 198, candidata Nmero 1199 deu-me poder para
conseguir O Livro da Lei. Virakam, Nmero 2, deu-me Livro Quatro200, em parte, mas
colapsou, certamente atravs da minha prpria grande falta de f nela, mais do que a sua
bastante justificada falta de confiana em mim. Nenhum de ns dois se entregou
plenamente sem reservas a Obra. Terceiro, Soror Hilarion deu-me a Criana da
Promessa201, e provavelmente me ajudou a alcanar meu Grau de Magus. Quarto, Soror
Ahitha202 ajudou-me a construir o Templo de Juppiter. Eu talvez ainda no possa
apreciar o efeito disto; mas se, no geral, a Obra foi arruinada, como aparece na
superfcie, eu devo novamente culpar a mim pelo destanciamento imperfeito. Eu tenho
certeza de que eu estava atrapalhando os planos dos Deuses enfiando minhas prprias
idias racionais sobre a maneira apropriada de se fazer as coisas. Quinto, Almeira 203, de
cuja vocao eu no posso duvidar, parece ter falhado completamente, a no ser que ela
tenha me dado o destanciamento que eu tanto precisava. Mas eu no sei dizer se ela
ainda est no cargo.204
A Mulher Escalate como representante de um princo mtico est bem

explicada no The Djeridensis Working205, durante a regencia de Leah Hirsig, a
parceira que melhor encarnaria o arqutipo:
Eu, A Besta 666, sou chamado para mostrar esta adorao e a enviar ao mundo;
atravs de minha Mulher chamada a Mulher Escarlate, que qualquer mulher que
receba e transmita meu Ser e minha Palavra Solar, esta minha Obra alcanada; pois
sem Mulher o homem no tm poder. Por Ns que todos os homens aprendam que tudo
o que pode ser seu Caminho da Alegria para eles seguirem; e que todas as almas so
da Alma da Verdadeira Luz.
Eu sou um Sol, dando Luz e Vida; mas ela a sua guia nas trevas, fazendo-os puros,
simples de corao, despertos para o Altssimo.
Eu tenho o poder de acender em minha mente a Essncia da Alma Abstrata; ela o de

tomar tudo o que possa ser querido e prximo e claro para homens e mulheres, para que
eles todos possam encontrar sua alegria em tudo.206
196
O Livro da Lei, Captulo III, verso 44.
197
Idem, verso 55.
198
Rose Edith Kelly (1874-1932), primeira esposa de Crowley.
199
Candidata ao posto de Mulher Escarlate.
200
Magick in Theory and Practice.
201
Frater Achad (Charles Stanfeld Jones), Filho Mgico de Crowley por um tempo.
202
Roddie Minor.
203
Berthe Almeira Bruce.
204
The Magical Record of the Beast 666.
205
Tambm chamado The Comment called D, escrito na Tunisia aps a sua expulso de Cefalu.
O ltimo aspecto que quero ressaltar sobre este ponto que o antagonismo entre
essas duas figuras (Maria-BABALON, Vitria-Margaret, Virgem-Protituta) , de fato,
para ele, um conflito entre imaginao e realidade. Margaret um personagem
idealizado de um livro romntico; Vitria uma mulher real cuja presena e
influncia sentida, mais, ressentida pelo garoto. Vitria existe, e a mulher maligna
que ele sempre idealiza (lembrem-se que ele escreve suas memrias por voltas dos
quarenta anos) nunca foi realmente encontrada. John Symonds, que nunca consegue
ser inteligente na sua descrio de Crowley, considerava que:
Crowley no tinha imaginao. Esta afirmativa pode ser uma surpresa para os que
tomam sua vida e comportamento bizarros como imaginao personificada; mas a
imaginao surge da restrio aos impulsos, e Crowleyno tinha tais restries; ele no
sublimava nenhum de seus desejos. Se voc representa todos os seus impulsos e
instintos como ele fazia, voc no precisa uma vida interior, imaginria. Ele
externalizava a tal ponto que no dava a sua imaginao uma chance. 207
Na verdade, o que Crowley tinha era uma imaginao extremamente frtil, e o

conjunto de arqutipos que a fecundou veio do Livro do Apocalipse. O segundo ponto
que escapa completamente a Symonds208 que Crowley tinha uma viso mgica a
respeito do homem e da realidade, o que significa, simplesmente, que ele acreditava
que o homem podia impor sua imaginao sobre a realidade atravs de um esforo
da sua vontade. Para melhor entendermos esse ponto, consideremos o trecho abaixo,
escrito por um membro da fraternidade oculta da qual Crowley ir participar em
breve:
Para praticar magia, tanto a Imaginao quanto a Vontade devem ser chamadas ao,
elas so co-iguais no trabalho. Mais, a Imaginao deve preceder a Vontade para que se
produza o mairo efeito possvel.
A Vontade sem ajuda pode enviar uma corrente, e esta corrente pode no ser totalmente
inoperativa; ainda assim seu efeito vago e indefinido, por que a Vontade sem ajuda
no envia nada alm da corrente de fora
A Imaginao sem ajuda pode criar uma imagem e esta imagem deve ter uma
existncia de durao varivel. Mas ainda assim no pode fazer nada de importante, a
no ser que seja vitalizada e dirigida pela Vontade.
Quando, entretanto, as duas esto unidas quando a Imaginao cria uma
imagem e a Vontade dirige e usa essa imagem, maravilhosos efeitos mgicos podem
ser obtidos.209
Esta , no meu entender, a chave para se decifrar tudo aquilo que Crowley far
em sua vida, depois que receber o treinamento mgico que dar, ao que, como vimos,
era uma tendncia j existente de tentar lidar com a realidade atravs da fora
misteriosa dos smbolos que o inspiravam, uma maior conscincia e um mtodo
prtico. Isso vai explicar a sua interpretao do Grau de Magus 210, o valor
paradigmtico da sua vida como Logos do Aeon e, tambm, toda a ordlia masoquista
aos ps da sua melhor Mulher Escarlate: o que Crowley tentou, com toda a sua fora e
vontade, com todo o seu conhecimento e inteligncia, foi transformar o mundo em
que vivia de acordo com sua imaginao.211
206
The Comment called D, comentrios aos versos 15 e 16 do Captulo I de O Livro da Lei.
207
The King of the Shadow Real, Prefcio.
208
Alguns diriam que lhe escapava, justamente, por falta de imaginao...
209
Flying Roll Nr. V, publicado em Ritual Magic of the Golden Dawn, editado por Francis King.
210
Magus um dos ttulos de Iniciao usados na Aurora Dourada, como veremos depois.
211
John Symonds ao menos reconhece esta platitude: Ele tentou controlar a realidade atravs do
pensamento mgico. Em The King of the Shadow Real, Prefcio.
Essa Grande Obra mgica, usando o termo preferido por ele, se inicia com o
ataque e destruio daquilo tudo que a rainha Vitria to bem representara, e a morte
da velha regente deve ter tido um forte impacto em seu psiquismo:
Quando voltamos a Amecameca, fomos imediatamente prestar nossos respeitos ao

Jefe Politico, convid-lo para jantar e participar de nosso triunfo212. Ele havia sido muito
gentil e til ajudando-nos em vrios preparativos. Quando ele nos viu assumiu um ar de
melancolia simptica. Ns nos perguntamos o que isto podia significar. Aos poucos ele
nos deu as terrveis novas. A Rainha Vitria estava morta! Para surpresa do digno
prefeito, ns irrompemos em gritos de alegria e em uma improvisada dana de guerra.
Eu considero este incidente bastante importante. Ao ler Eminent Victorians de
Mr Lytton Strachey213, e ainda mais o seu Queen Victoria, e tambm ao discutir o
perodo com as geraes mais jovens, eu encontro uma total falha em apreciar a atitude
dos artistas e pensadores avanados que lembram do jubileu dela. Eles no podem
perceber que para ns Vitria era pura sufocao. Enquanto ela viveu era impossvel dar
um passo em qualquer direo. Ela era um grande e pesado nevoeiro; ns no podamos
ver, ns no podamos respirar. () difcil dizer por que Rainha Vitria deveria ter
sido o smbolo deste extraordinrio estado de animao suspensa. Mas havia algo em
sua aparncia fsica e seu carter moral que apontavam para ela como a imagem perfeita
dessa idia inibidora.214
Embora Crowley no mencione os dois fatos em conjunto, extremamente

significativo que, 66 dias antes da morte da rainha Vitria, Crowley teve a sua
primeira experincia proftica, embora ele mesmo no o tivesse percebido na poca.
Trata-se da viso dos Aires TEX e RII, os dois planos mgicos do sistema
enochiano215 utilizado pela Aurora Dourada216, que Crowley invocou no Mxico. A
viso prenuncia o Fim do Mundo, que para Crowley teria um significado inicitico,
diferente da interpretao literal do Apocalipse:
Ns comeamos a conversar sobre o fim do mundo, um assunto que parecia fascin-lo.

Sua expresso se tornou pensativa e ele disse em voz baixa, A Histria nos esclarece.
Os antigos Hebreus acreditavam que o fim do mundo viria aps sete mil anos da
criao. Ele parou, bebericou seu brandy. Depois, ns temos as profecias do
Evangelho: Cristo era para retornar dentro do tempo de vida de um ou mais de seus
discpulos e reinar na terra por mil anos. Outro gole de brandy. Este, obviamente, era
um assunto que ele tinha na ponta da lngua. A morte do ltimo Apstolo, So Joo de
Patmos, deixou as coisas um pouco confusas. Quando Crowley falou de novo, foi com
ironia. A prxima coisa que vem minha mente a crena de que o fim do mundo
chegaria em mil anos AD, e esta crena estava to difundida que afetou o curso sa
histria secular. Quando esta predio falhou, houve de novo confuso.
Ele continuou nesta linha por algum tempo, mencionando vrios Falsos Profetas,
como Joanna Southcott217, Charles Piazzi Smyth218, o Astrnomo Real, que baseou seus
212
Crowley se refere a algumas escaladas bem sucedidas com Oscar Eckenstein.
213
Giles Lytton Strachey (18801932) foi escritor e crtico ingls, sendo conhecido por ter estabelecido
uma nova forma de biografia onde insight psicolgico e simpatia se combinam com irreverncia e
humor. Eminent Victorian de 1918 foi seu primeiro grande sucesso e sua realizao mais famosa.
Trata-se de quatro biografias de heris vitorianos, cujas fraquezas humanas ele expes com humor
seco, ao mesmo tempo em que denuncia a hipocrisia da moralidade vitoriana.
214
215
O sistema enochiano o nome dado usualmente ao conjunto de prescries mgicas deixadas por
John Dee, importante mago e filsofo do renascimento. Ver adiante Captulo 9.
216
A Hermtica Ordem da Aurora Dourada foi uma das mais influentes organizaes ocultistas
modernas. Ver adiante Captulo 10.
217
Joanna Southcott (1750-1814), era uma profetisa auto-proclamada. Foi empregada domstica por
bastante tempo, at que 1792 passou a afirmar que possua dons espirituais. Joanna escreveu e ditou
profecias rimadas e anunciou ser a a mulher descrita no Livro do Apocalipse 12:1-6. Vindo a Londres,
comeou a marcar os 144.000 eleitos por um preo q variava de doze shillings um guinu. Aos
sessenta e quatro anos Joanna afirmoi que daria luz o Messias, mas na data marcada de 19 de Outubro
clculos na Grande Pirmide (a Pirmide de Kheops), Anna Kingsford 219, e um cockney
chamado Noribun220; tambm o famoso Nostradamus221, um profeta que ainda no se
provou ser falso.
Nostradamus, ele disse, computou que o fim do mundo chegaria em 1999.
Ele no esgtava impressionado com esta predio. De fato, ele disse, chegando afinal
ao ponto, o mundo foi destrudo pelo fogo em 20 de Maro, 1904.
Mas ns ainda estamos aqui, eu murmurei.
Isto , de acordo com a Doutrina Inicitica. 222
Mas, aqui j nos adiantamos em demasia... Vamos seguir o aviso dado a

Crowley na viso do Aire TEX:
At que o Livro do Leste seja aberto!

At que soe a hora.
At que a Voz vibre!
At que rasgue minha Profundidade
No olhe para Cima!
No olhe para Baixo!223
Guardemos, por enquanto, apenas a noo de que, para o magista, possvel

usar o smbolo como meio para a materializao da Vontade; e que coincidncias
estranhas - Jung chamaria de sincronicidades - iro acontecer cada vez mais na vida
de 1814 ela foi apenas encontrada em transe,tendo morrido pouco tempo depois. Joanna teve um
nmero considervel de seguidores, beirando os 100.000 na poca de sua morte. Ela deixou uma caixa
fechada com profecias para ser aberta em uma epoca de crise pelos 24 bispos da Igreja da Inglaterra.
Em 1927, o bispo de Grantham abriu a caixa, mas dentro foram encontrados papis sem importncia,
um bilhete de loteria e uma pistola. Um grupo de seguidores de Joanna, a Panacea Society, formado em
1920, lanou uma campanha na dcada de 60 e 70 para que a verdadeira caixa fosse aberta. Joanna
predisse o fim do mundo para 2004.
218
Charles Piazzi Smyth (18191900) foi Astrnomo Real da Esccia entre 1846 e 1888, bastante
conhecido por suas inovaes na astronomia. Smyth viajou ao Egito onde realizou as mais acuradas
medies da Grande Pirmide at ento, e foi o primeiro a fotografar as passagens interiores, usando
luz de magnsio, alm de utilizar instrumentos para determinar suas latitudes e longitudes exatas. Seus
clculo o levaram acreditar que os construtores haviam utilizado uma medida divinamente revelada,
entregue por Deus aos israelitas, conjecturando que estes seriam na verdade os invasores Hyksos, e que
terima construdo a pirmide sob o comando de Melchizedek. Ele acreditou que as medidas da
pirmide contivessem informaes profticas. Suas teorias foram ridicularizadas depois que o eminente
egiptologista Willian Matthew Flinders Petrie (1853-1942) realizou novas medies que provaram que
a pirmide era vrios ps menor do que havia se pensado. O nome de Smyth foi dado a uma cratera
lunar.
219
Anna Bonus Kingsford (1846-1888) foi uma das primeiras mdicas inglsas, defensora dos direitos
das mulheres, do vegetarianismo e da campanha anti-vivissecao. Tornou-se presidente da Sociedade
Teosfica (ver Captulo ??) em 1883. Afirmava ter recebido insights msticos em transe e no sono, os
quais foram publicados aps sua morte no livro Vestida com o Sol. possvel que Crowley tivesse
Anna ou a profetisa Joanna (ou ambas) em mente quando descreveu os delrios causados pela herona
na personagem Unlimited Lou, em Diary of a Drug Fiend, que em determinado momento se identifica
tambm com a Mulher Vestida de Sol do Livro do Apocalipse.
220
221
Nostradamus (15031566) o nome latinizado de Michel de Nostredame, um dos pseudo-profetas
mais famosos da Histria. Ele mais conhecido pelo livro Les Propheties, publicado em 1555.
Pesquisas acadmicas recentes, principalmente na Frana, baseadas na redescoberta das edies
originais de 1555 e 1557 e na anlise da correspondncia de Nostradamus, mostram que muitas das
predies atribudas a ele simplesmente no batem com os fatos. Vrias das associaes feitas entre
fatos mundiais e suas centrias foram resultado de erros de interpretao e de traduo, muitos deles
deliberados. E permanece o fato de que ningum foi capaz de utilizar as centrias para prever um
acontecimento, mas apenas interpretar fatos j ocorridos.
222
The Great Beast, de John Symonds, Captulo 31. Este um relato do primeiro encontro de Symonds
com Crowley, em 1945.
223
The Vision and the Voice. Eu interpreto esta parte da profecia como fazendo referncia futura
revelao do Livro da Lei.
de Crowley; e que ele as tentaria causar e interpretar atravs de um sistema simblico
especfico, a Cabala mgica da Aurora Dourada. Se ele tivesse percebido, por
exemplo, a coincidncia da sua viso ter ocorrido 66 dias ants da morte da rainha, ele
teria certamente raciocinado que 66 = 6 X 11, onde 6 um nmero solar e 11 o
nmero da Magick e do Arcano de Tarot associado ao Signo de Leo224. Assim, 66
representado a entrada do Sol em sua Regncia, profetizaria a sua futura consagrao
como Logos Solar, aps o fim da Velha Era, representada pela morte da rainha. O
Leo um dos smbolos principais do Novo Aeon225, em oposio ao Cordeiro, e j
aparece na viso de RII:
Eu me virei para o Sul e eis! Um grande leo 226 como se ferido e perplexo.
Ele bradou: Eu conquistei! Que os Filhos da Terra guardem silncio; pois meu Nome
se tornou como Aquele da Morte!
Quando iro os homens aprender os Mistrios da Criao?227
As escaladas do perodo anterior a sua entrada na universidade foram palco de

dois eventos extraordinrios. No primeiro, enquanto escalava a Chamin do Diabo,
ele ouviu o chamado psquico de sua me:
Eu tentava fazer uma nova escalda no lado oesta da Chamin do Diabo e tinha j
descido alguma distncia, quando de maneira bem distinta eu a escutei chamando por
socorro. Nessa poca eu no tinha nenhum contato com fenmenos psquicos, mas
mesmo assim eu reconheci o chamado como sendo deste tipo; ou seja, eu tive uma
intuio direta de que era assim. (...) Eu no tinha nenhuma razo para supor que o
perigo fosse urgente; mas eu corri como um louco ao topo do penhasco, sobre ele e para
baixo para a Grass Traverse. Eu a alcancei a tempo de salvar a sua vida, embora no
houvesse muitos segundos sobrando.228
A sua anlise sobre o fato interessante para ns:
Eu nunca dei muita ateno s estrias usuais de pessoas aparecendo distncia no

momento da morte e outras do tipo; nem o fato de algo to similar ter realmente
acontecido comigo me torna inclinado a acreditar em tais estrias. Eu no posso
oferecer qualquer explicao, alm da teoria mgica convencional de que uma suprema
exploso de vontade s vezes capaz de colocar em movimento foras que no podem
ser invocadas em circunstncias ordinrias.229
E, como no podia deixar de ser, fiel ao seu prprio estilo, ele se refere ao
salvamento da me como um lamentvel incidente de impulso humanitrio.230
Talvez para camuflar o fato de que, ao pressent-la em perigo, ele tenha corrido
como um louco...
224
No Tarot de Toth que Crowley criou j no fim da vida, esse Arcano recebeu o ttulo de Lust, ao
invs do antigo que era Fora. Lust um dos termos usados por ele impossveis de serem traduzidos
adequadamente ao Portugus, pois Luxria, o termo mais prximo, serve melhor ao ttulo do Quatro
de Copas, que se chama Luxury no original.
225
Novo Aeon o perodo presente da evoluo humana, de acordo com Crowley.
226
Em uma nota a esta passagem, Crowley escreveu: Esta a Besta 666, ainda despreparada para
Sua Obra. Mas j (1900 e.v.) Ele era temido por Seus colegas Magistas. Sul: lugar apropriado do Sol
em sua fora.
227
The Vision and the Voice. interessante notar a possvel correlao entre o ferimento do Leo e o
da Primeira Besta mencionado em Apocalipse ????, e tambm o testemunho de Lady Frieda Harrys, de
que as ltimas palavras que ouviu de Crowley, no final da vida, foram: Eu estou perplexo. Ainda, a
expresso Eu conquistei prenuncia seu motto mgico de Mestre de Templo, como depois veremos.
228
Confessions, CAptulo 10.
229
230
Idem.
O segundo fato extraordinrio foi ter sido atingido por um raio, atrado pelo
seu machado de alpinista:
Resta um notvel incidente de minhas escaladas em Cumberland. Eu estaa tentando

algumas novas rotas no Pillar Rock um dia, quando fui pego por uma terrvel
tempestade. Para minha sorte, da maneira como depois se viu, eu estava encharcado at
os ossos em dez minutos. Qualquer outra escalada sria sendo impossvel, eu comecei a
voltar para Wastdale. Ao se fazer isto se cruza a ponta da Pillar Mountain, na qual corre
uma cerca de arame para ovelhas. Eu a atravessei; e, a tempestade aumentado em
violncia, minha ateno foi atrada pelas pequenas chamas de eletricidade que
brincavam sobre as estacas de ferro. Eu esqueci sobre o meu machado. A prxima coisa
que sei que fiu jogado ao cho. Eu mal posso dizer que eu senti qualquer choque
eltrico definvel: mas eu sabia o que devia ter acontecido. Eu fui tomado por uma
curiosa mistura de exilarao e terror; e arremeti pela face da montanha a baixo pelo seu
ponto mais escarpado, saltando de rocha a rocha como um bode. Eu facilmente bati o
record do topo at o hotel!231
Mas, voltemos a Cambridge. Aps o incidente em Eastbourne com a famlia

do tutor, Crowley viajou para a sua segunda visita aos Alpes (a primeira havia sido
em 1894, um ano antes), desta vez sob sua prpria resposanbilidade. Ele considerou
isto um sinal de seu triunfo sobre sua famla que, depois do incidente citado,
comeou a perceber que eu havia alcanado o estgio onde podia causar tantos
aborrecimentos para eles como eles para mim e havia falhado em quebrar o meu
esprito.232 A prova definitiva da sua vitria foi o telegrama mandado por eles
informando que haviam decidido deix-lo ir para Trinity233. O exame de entrada seria
dali h uma semana e, mesmo sem tempo para se preparar, ele passou sem
dificuldades, seguindo o conselho de Browning de saudar o Desconhecido com
nimo.234 A mudana foi saudada por ele com jbilo:
Quando fui para Cambridge no termo de Outubro de 1895, eu tive a sensao de tomar
um grande flego, como faz algum aps nadar debaixo dgua, ou (uma analogia ainda
melhor) como faz algum aps se atar contra ador causada pelo dentista. Eu no podia
imaginar nada melhor na vida. Eu me encontrei subitamente em um mundo inteiramente
diferente. Eu era parte das glrias do passado; e fiz a firme resoluo de ser uma das
glrias do futuro. Eu gostaria que o quarto assombrado sobre o Grande Porto de Trinity
fosse transformado em uma catacumba como a de Christian Rosencreutz para receber o
meu sarcfago.235
Crowley imediadamente iniciou um intenso programa de estudo, ditado mais

pelas suas idiosincracisas do que o currculo da faculdade:
At que o Grande Porto de Trinity abrisse para mim o caminho da liberdade eu

sempre estive mais ou menos obssecado pela fraqueza fsica ou incubus da adolescncia.
Eu nunca soubera o que poder trabalhar livre e alegremente. Agora, entretanto, eu
podia me entregar com absoluta concentrao literatura e eu li absolutamente tudo que
importante na lngua. Por exemplo, eu li todos os escritos de pessoas como Carlyle 236,
231
Ibidem.
232
233
Trinity College uma das faculdades constituntes da Universidade de Cambridge, de fato a maior
de todas. Foi fundada pelo rei Henry VIII (1491-1547) em 1546, atendendo ao pedido de sua sexta
espsa, Catherine Parr (1512-1548 ), que intercedeu contra uma provvel expropriao de Cambridge.
234
235
236
Thomas Carlyle (17951881) foi ensasta, satirista e historiador escocs. Criado em uma famlia
Calvinista estrita, desistiu de seguir a carreira de pregador ao perder a f no cristianismo, durante seus
estudos na universidade de Edimburgo. Seu trabalho combinava a perda da f com um temperamento
Swift237, Coleridge238, Fielding239, Gibbon240, e por ai vai. Desta forma eu obti uma idia
muito mais compreensiva desses homens do que se eu tivesse, como as pessoas em geral
fazem, pego apenas as obras-primas.241
Ele se recusava, com receio de ter seu estilo influenciado pelos autores
contemporneos, a ler qualquer coisa escrita por algum que no tivesse morrido h
mais de cinquenta anos, a no ser que chamasse sua ateno por uma razo especial,
como foi o caso de Swinburne242, por que um dos seus amigos era louco, e o
reconheceu logo como um clssico. Ele abriu exceo tambm com a traduo de The
Arabian Nights243 feita por Sir Richard Burton244, por ser uma obra-prima
estabelecida e esta a sua melhor traduo. Burton, o grande aventureiro de inspirao
mstica, ficara famoso, entre muitas outras coisas, por ter sido o primeiro ocidental a
entrar em Meca, disfarado de muulmano afego. Ele serviu de modelo a Crowley
em suas futuras aventuras e, quando o vemos trajado como rabe em vrias
fotografias, viajando pelo deserto como mullah245 e assumindo a personalidade de um
nobre Persa, imediatamente somos lembrados de Burton, uma das Trs Imortais
Memrias a quem dedicou sua autohagiografia: o perfeito pioneiro da aventura
fsica e espiritual.
essencialmente religioso, o qu o tornou popular em uma poca de crise de valores como foi a
Vitoriana. Suas idias foram influentes tanto no desenvolvimento do Socialismo como do Fascismo,
tendo Carlyle tendido para este ltimo na dcada de 1840. Ele defendeu a importncia da liderana
herica em Heroes and Hero Worship, onde fez a comparao de diferentes tipos de heri. O heri
para Carlyle o home que floresce no sentido pleno, enfrentando um mundo cheio de contradies.
Todo heri tem faltas, mas seu herosmo est no uso de sua energia criativa em face das dificuldades,
no em sua perfeio moral. Desprezar tal pessoa a filosofia dos que buscam conforto no
convencional. Crowley pode ser considerado um heri carlyliano tpico.
237
Jonathan Swift (16671745) foi um sacerdote anglo-irlands, escritor, satirista, panfletrio poltico e
poeta. Ele mais conhecido por ser autor de As Viagens de Gulliver, uma stira mordaz aos costumes
da poca na forma de fbula.
238
Samuel Taylor Coleridge (17721834) foi poeta, crtico e filsofo, um dos fundadores do
Movimento Romntico na Inglaterra. Seus poemas mais famosos so The Rime of the Ancient Mariner
e Kubla Khan. Coleridge tentou criar uma utopia comunista chamada Pantisocracia, projeto que no foi
adiante. Ele comeou a usar pio por volta de 1796, como anestsico para uma srie de problemas
crnicos, como neuragia facial. Seu poema Kubla Khan foi escrito como resultado de um sonho de
pio.
239
Henry Fielding (17071754) foi novelista e dramaturgo ingls, conhecido pelo seu huomor e stira.
Foi tambm Juiz de Paz e o criador da primeira fora policial de Londres. Sua obra mais famosa Tom
Jones, uma meticulosa novela picaresca que narra as aventuras de uma criana de rua que acaba
ficando rica.
240
Edward Gibbon (17371794) foi historiador e Membro do Parlamento ingls. Sua obra mais
importante The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, publicado em seis volumes
entre 1776 and 1788. Esta obra conhecida pela qualidade e ironia da sua prosa, seu uso de fontes
primrias e sua aberta denigrao da religio organizada.
241
242
Algernon Charles Swinburne (18371909) foi poeta ingls, altamente controverso por seus temas
sobre sadomasoquismo, desejo de morte, lesbianismo e irreligio. Estudou em Oxford, onde foi
rusticado, ou seja, temporariamente expulso.
243
As Mil e Uma Noites.
244
Sir Richard Francis Burton (18211890) foi explorador, tradutor, escritor, soldado, orientalista,
etnologista, linguistae poeta ingls. Suas faanhas mais famosas foram a entrada em Meca, disfarado
de muulmano, tenos sido o primeiro ocidental a conseguir o feito, e a expedio aos Grande Lagos da
frica em busca da nascente do rio Nilo. Traduziu do rabe The Book of the Thousand Nights and a
Night e o Kama Sutra.
245
Mullah, palavra persa, no sentido estrito se refere ao homens que estudaram o Coro e as tradies
islamicas. Mullahs lideram as preces nas mesquitas, fazem sermes religiosos e ensinam nas
madrasahs, escolas ou centros de estudo. Em sentido geral, indica um religioso estudado ou homem
santo.
O mtodo de leitura usado por ele, e suas motivaes na poca, so tambm
dignos de nota:
Meus trs anos246 foram determinados pela influncia de um homem do quarto ano
chamado Adamson, que eu acredito ter encontrado no clube de Xadrez. Ele comeou a
falar comigo sobre literatura Inglsa. Pela primeira vez eu ouvi o nome de Shelley 247.
Wie gesagt, so gethan.248 Nada mais me pareceu valer a pena alm de uma leitura
completa das grandes mentes do passado. Eu comprei todos os autores clssicos.
Sempre que encontrava uma referncia de um a outro eu me apressava em encomendar
suas obras. Eu gastava todo o meu empo lendo. Era muito raro ir para cama antes da luz
do dia.249
Meu plano de ir de cada autor aqueles que ele citou tinha uma grande vantagem. Ele
estabeleceu uma consecuo racional na minha busca; e to logo au atingi certo ponto as
curvas se tornaram re-entrantes, de forma que meu conhecimento adquiriu uma
compreenso que nunca poderia ter sido to satisfatriamente obtida por nenhum
currculo arbitrrio.250
difcil dizer qual o motivo me impeliu a trabalhar to desesperada e duramente como

fiz. Boa parte do trabalho era qualquer coisa menos agradvel; na poca, no menos do
que agora, me parecia bastante intil. Mas eu tinha um forte senso de obrigao sobre
isto. Acho que a idia era mais certificar que eu conhecesse tudo o que havia para ser
conhecido, e incidentalmente evitar a possibilidade de plagiarismo. Havia um certo
toque de vaidade na questo tambm. Eu achava vergonhoso deixar qualquer coisa sem
ler. Eu estava influenciado pela indicao imbecil de Ruskin 251 de que qualquer livro
que valesse a pena ser lido valia a pena ser comprado, e como conseqencia adquiri
livros literalmente a quilo.252
Estudos de Psicologia h muito estabeleceram a existncia de uma correlao

entre genialidade e sexualidade, e Crowley deixou um testemunho tpico:
Mas em Cambridge descobri que eu era de uma natureza intensamente passional,

fisiologicamante falando. Meu instintos poticos, tambm, transformavam a mais
srdida ligao em romance, de forma que a impossibilidade de se contrair uma ligao
sria e adequada no me incomodava. Eu descobri, entretanto, que qualqeur tipo de
satisfao agia como um poderoso estmulo espiritual. Toda aventura era a causa direta
do meu escrever poesia. Em perodos de supresso meu crebro ficava completamente
entupido; eu era incapaz de qualquer tipo de pensamento como se tivesse uma dor-de-
dente.
Eu tinha um genuno rancor contra o sistema por causa disto. Meses inteiros da minha
vida, que poderiam ter sido proveitosamente gastos em todos tipos de trabalho, foram
tomados pelas mrbida regurgitaes de um apetite insatisfeito. Represso
mentalmente to doentia quanto constipao, e eu estou furioso, at agora, que alguns
dos melhores anos da minha vida , que poderiam ter sido gastos adquirindo
conhecimento, forma esterilizados pelo sufocante estupor da preocupao com sexo.
No que minha mente estivesse trabalhando no assunto; ela estava simplesmente
inapta para o trabalho. Era uma necessidade cega, horrvel por alvio. As necessidades
dos homens nesse sentido variam enormemente. Eu era, sem dvida, um caso
excepcional. Mas eu com certeza achava mesmo quarenta e oito horas de abstinncia
suficiente para cegar o fino corte da minha mente. Ai daquele por quem a ofensa vem! A
estupidez de ter que gastar incontveis horas preciosas caando aquilo que deveria ser
deixado na porta de trs todo dia, com o leite!
246
Crowley passou trs anos em Cambridge.
247
248
249
250
Idem, Captulo 13.
251
252
Cambridge , claro, o lugar ideal para um rapaz na minha situao. A prostituio ,
para todos os intentos e propsitos, inexistente, mas quase todas as mulheres jovens do
distrito esto prontas a cooperar no esprito apropriado o do romance e da paixo.253
A viso machista e utilitarista de Crowley em relao s mulheres, entretanto,

tinha suas compensaes:
Eu devo aqui indicar que o sistema social da Inglaterra torna impossvel para um
homem jovem de esprito e inteligncia satisfazer sua natureza em relao ao sexo de
qualquer maneira razovel. A garota jovem de posio semelhante sua est sendo
engordada para o mercado. Mesmo quando a sua prpria situao torna possvel para ele
obt-la ele tem que pagar um preo assustador; e se torna mais difcil do que nunca para
ele desfrutar da companhia feminina. A monoginia um absurdo para qualquer um com
uma grama de imaginao. Quanto mais facetas ele tm em sua natureza, mais mulheres
ele precisa para satisfaz-las. O mesmo , claro, verdadeiro, mutatis mutandis, para as
mulheres. Uma mulher arrisca sua condio social por causa de um nico
experimento.254
As pessoas deveriam casar por convenincia e concordar em seguir seus caminhos

separados sem cimes. Deveria ser uma questo de honra para a mulher evitar complicar
a situao com filhos de outros homens, a no ser que seu marido esteja disposto, o que
ele estaria se ele realmente a amasse. monstruoso para um homem pretender ser
devotado a assegurar a felicidade de sua mulher e ainda assim desejar priv-la da
supremaalegria de uma mulher: a de ter um filho com o homem a quem ela deseja
sexualmente, e que portanto indicado pela natureza como o pai apropriado, embora ele
possa ser totalmente inadequado como marido. () Ns temos ouvido muito nos anos
recentes sobre a liberdade da mulher. Elas conseguiram aquilo que elas achavam que
queriam e isto no lhes serviu de nada. Elas devem adotar o slogam, No haver
propriedade em carne humana. Elas devem treinar os homens para satisfazer o egosmo
sexual delas, enquanto, claro, permitindo a eles a mesma liberdade que elas mesmo
iro desfrutar. As verdadeiras ofensas contra o casamento surgem quando a liberdade
sexual resulta em causar dano para a sade ou fortuna do parceiro. Mas o dano
sentimental da assim chamada infidelidade um sintoma do infantilismo da raa. 255
comumente suposto que as prprias mulheres so o maior obstculo a tal arranjo.

Mas isto apenas por que elas foram treinadas a pensar que a felicidade e bem-estar dos
filhos depende delas apoiarem o sistema existente. Quando voc ataca uma mulher
sobre este assunto ela pretende estar muito chocada; e histericamente nega os fatos
mais bvios. Mas ele cede sob examinao cruzada com as concluses acima em curto
espao de tempo. Pois as mulheres no tem moralidade da forma como
ordinariamente entendida em Anglo-Saxonismo. As mulheres nunca deixam ideais
interferirem com seu bom senso prtico. Elas tambm so influenciadas por seu
egosmo; natural para elas colocar o interesse dos filhos angtes dos seus. Os homens,
por outro lado, so difceis de convencer. Quando forados a analisar a situao, eles
no chegam razo mas ao preconceito, e isto puramente o desejo bestial e
descerebrado pela possesso exclusiva.
A Antropologia prova estes teoremas completamente. O primeiro passo na civilizao
restringir as mulheres da infidelidade. As instituies do pardah 256, sati257 e as leis de
casamento, todas mostram que os homens pensam que as mulheres devem ser guardadas
chave, enquanto que as mulheres sempre perceberam que impossvel e indesejvel
prevenir os homens de tomar sua felicidade aonde quer que eles a encontrem. A
emancipao das mulheres, portanto, depende inteiramente em deix-las livre para agir
como fazem os homens. Seu bom senso vai impedi-las de causar danor reais; e alm
disso, sua completa independncia e felicidade ir encoraj-las em nobreza e
generosidade.
253
254
Idem, Captulo 12.
255
256
257
Ns j vemos, na Amrica, os resultados da emancipao das mulheres dos grilhes
econmicos. H uma imensa classe de garotas solteiras (e de mulheres casadas cujos
maridos so estritamente mquinas de negcios) que pegam homens com a mesma
desenvoltura que o sangue novo pegava mulheres em meu tempo em Cambridge.258
Se fossemos tentar resumir as opinies de Crowley sobre as mulheres, creio

que elas se dividiriam em dois plos, no necessariamente opostos ou contraditrios:
as mulheres so seres inferiores ou subalternos mas, por outro lado, tm todo o
direito liberdade de ao e escolha. A adeso aos ensinamentos do Livro da Lei,
mais tarde, o faria aceitar que elas tambm tm uma Vontade verdadeira a descobrir e
realizar, e ele nunca discriminou uma mulher quando esta assumia a posio de
discpula, sendo em geral to exigente quanto com qualquer outro. Talvez,
secretamente, ele tivesse baixas expectativas quanto aos resultados, mas suas alunas
tiveram tantas oportunidades quanto seus outros discpulos.
A disciplina e esforo acadmicos de Crowley eram ditados por suas opinies
e gostos particulares. Ele escolheu Cincia Moral como estudo, com a idia de que
iria lhe ajudar a entender algo sobre a natureza das coisas. Entretanto, se irritou
quando descobriu que econmia poltica era um dos temas. Ao ouvir na primeira aula
que o assunto era difcil por no contar com dados confiveis, ele fechou o caderno e
nunca mais assitiu outra aula. Seu tutor aceitou sua argumentao de que seu objetivo
na vida era estudar literatura Inglsa, e o deixou vontade, algo que no era usual
para a poca. Crowley considerou que seu tutor sabia que seu conhecimento escolar
era suficiente para passar nos exames e, de fato, ele teve primeira ou segunda classe
em todos os assuntos.
Ele decidiu que sua escolha profissional seria no Servio Diplomtico, algo
que apelava para seus sonhos romnticos bem como para o uso de sua inteligncia.
Contando com indicaes familiares paa conseguir um posto, ele viajou para So
Petersburg, para aprender Russo, j que a crte do Tzar era considerada a mais
brilhante e interessante da Europa. Essa foi a viagem j mencionada, que sua me
acreditava ser parte da sua misso como o Anticristo. Ele tambm passou frias na
Holanda, Dinamarca, Noruega e Suia, onde gostava de andar solitariamente,
aproveitando o mistrio e o elemento de romance das longas noites, do frio e claro
ar, do gelo. 259 Alguns eventos importantes aconteceram nessas viagens, que o
levariam, afinal, a encontrar seu caminho na vida.
Dois eventos principais estavam destinados a colocar-me na estrada em direo mim

mesmo. O primeiro aconteceu em Stockolmo por volta da meia-noite de 31 de
Dezembro de 1896. Eu fui despertado para o conhecimento de que eu possuia um meio
mgico de me tornar consciente e de satisfazer uma parte da minha natureza que at o
momento se ocultara de mim. Foi uma experincia de horror e dor, combinada comu m
certo terror fantasmagrico, e ainda assim ao mesmo tempo era a chave para o mais
puro e santo xtase que existe. Na poca, eu no estava cosnciente da suprema
importncia do caso. Parecia a mim pouco mais do que o desenvolvimento de certos
processos mgicos com os quais eu j estava familiarizado. Foi uma experincia isolada,
no repetida at exatamente doze meses depois, ao exato minuto. Mas esta segunda
ocasio avivou meu esprito, sempre com o resultado de afrouxar as girders da alma,
de forma que minha natureza animal permaneceu repreendida e manteve silncio na
presena da imanente divindade do Esprito Santo; onipotente, oniciente, e onipresente,
e ainda florecendo em minha alma como se todas as foras do universo por toda
eternidade estivessem concentradas e manifestas em uma nica rosa. 260
258
259
260
Idem, Captulo 14.
Symonds no conseguiu interpretar bem essa passagem, claramente criptica, o
que, provavelmente, lhe tirou mais uma chance de denegrir Crowley:
Isto no claro, mas significa, eu acho, que ele teve uma iluminao de que ele podia
controlar a realidade atravs do pensamento mgico. 261
Colin Wilson, entretanto, me parece ter dado a interpretao mais prxiam dos
fatos:
bvio que Crowley est bastante determinado a falar em charadas. Em A Grande
Besta, Symonds sugere que ele teve uma iluminao de que ele podia controlar a
realidade atravs do pensamento mgico. Se foi assim, por que ele no o diz? Quando
Crowley reticente nas Confessions, geralmente por causa do censor (por exemplo,
ele falha em mencionar que deixou a escola de Tonbridge por que pegou gonorria).
Ainda mais, o comentrio de que itso parecia ser um desenvolvimento de certos
processos mgicos j conhecidos por mim tambm parece dar uma pista, pois em 1896,
quando ele tinha apenas vinte e um anos, Crowley ainda no sabia nada sobre magia
isto apenas viria dois anos depois, quando ele encontrou o alquimista Julian Baker. A
nica magia a que ele se refere nas Confessions antes desta data magia sexual, como,
por exemplo, quando ele diz que fez sua afirmao mgica com a camareira na cama
da me. Ns tambm devemos tomar nota das palavras Eu possuia o meio mgico de
me tornar consciente e de satisfazer uma parte da minha natureza a qual at ento se
ocultara de mim. Qual parte de sua natureza tinha at ento se ocultada dele? A
resposta bvia certamente: sua homossexualidade.() Parece portanto provvel que a
revelao que veio a Crowley em Estocolmo foi a de suas tendncias homossexuais, ou
talvez seu masoquismo inerente e a possibilidade de satizfaz-lo se tornando o parceiro
passivo em atos de sodomia.
O erro de Symonds provavelmente surgiu do fato de que Crowley diz que a
revelao aconteceu na meia-noite de 31 de Dezembro de 1896, e que ele foi desperto
para o conhecimento mgico; isso soa como se Crowley acordasse do sono. Mas 31 de
Dezembro a noite de Ano Novo e mais provvel que Crowley estivesse desfrutando
das celebraes de Ano Novo quando algum encontro homosexual o tornou consciente
deste elemento em sua prpria natureza. 262
Crowley adicionou mais tarde uma nota manuscrita a essa passagem, dizendo:
Esta nota pode ser uma referncia dupla, tanto s tcnicas de Magia Sexual
que ele aprenderia mais tarde na Ordo Templi Orientis, quanto s acusaes de
sodomia feitas contra os Templrios originais. O cuidado de Crowley pode parecer
estranho, quando, por exemplo, o vemos defendendo a sodomia abertamente no
Prefcio do The Worlds Tragedy, mas precisamos saber que a poca da escrita do
Confessions foi a da maior campanha de difamao lanada contra ele, e que um dos
objetovos, no alcanados, da publicao de suas memrias era tentar melhorar sua
imagem pblica.
Eu irei lutar abertamente por aquilo que nenhum Ingls vivo ousa defender, mesmo
em segredo sodomia!
Na escola fui ensinado a admirar Plato e Aristteles, que recomendam sodomia para
jovens. Eu no sou to rebelde para me opor ao seu dictum; e na verdade no parece
ahaver melhor maneira de se evitar a contaminao da mulher e os morosos prazeres do
vcio solitrio. (No que as mulheres em si sejam sujas. a adorao a elas que apodrece
a alma). Novamente devemos dizer que todos os grandes homnes da antiguidade eram
sodomitas: Socrates, Cesar, Alexandre, Martial, Catulo, Virglio, Aquiles; Napoleo,
Frederico o Grande, Goethe, Shakespeare, Benvenuto Celline, Wilde, Symonds,
261
The King of the Shadow Realm, Captulo 2.
262
The Nature of the Beast, Captulo 2.
Emerson, Pater, Fitz-Gerald, Leighton, Whitman, Miguelangelo, Leonardo, e uma hoste
de outros mesmo hoje.263
Entre as duas noites de Ano Novo de 1896 e 1897 outros dois eventos
importantes tambm ocorreram, embora eu no consiga discernir sua ordem
cronolgica. A doena em Outubro de 1897 mencionada no Captulo 14 das
Confessions, e o episdio no Congresso de Xadrez depois das longas frias de
1897, aps ter estado em So Petersburg para aprender Russo para o Servio
Diplomticos mencionado no fim do Captulo 16. Prefiro comear com o segundo.
Crowley persisitiu em seu interesse pelo Xadrez, sendo ativo no Clube da
universidade, onde, logo no primeiro ano, derrotou o presidente. Ele foi ento
convidado a enfrentar H.E. Atkins, que viria a ser por sete vezes o campeo amador
da Inglaterra, que o derrotou facilmente. A derrota no o desanimou, entretanto, e ele
passou a dedicar duas horas por dia a estudar, e mais ainda prtica, durante seu
segundo ano. Ele tornou-se presidente do clube, venceu amadores de primeira
categoria como Gunston and Cole, e, anos mais tarde, mesmo depois de ter desistido
do jogo, derrotou o campeo da Esccia. Entretanto, sua visita ao Congresso em
Berlim teve outro efeito:
Eu mal entrei no salo aonde os mestres estavam jogando quando fui tomado com o
que pode ser com justia chamado de uma experincia mstica. Eu parecia estar olhando
para o torneio como se for a de mim mesmo. Eu vi os mestres um, shabby, snuffy e
blear-eyed; outro, in badly fitting would-be respectable shoddy; um terceiro uma mera
pardia da humanidade, e assim com o resto. Eram estas as pessoas a cujo rank eu
estava buscando admisso. Ai vai, com a graa de Deus, Aleister Crowley, eu admiti
com desgosto, e ali mesmo eu registrei um voto de nunca mais jogar outro jogo srio de
Xadrez. Eu percebi com praeter-natural lucidez que eu no havia pousado neste planeta
com o objetivo de jogar Xadrez.264
O outro evento tambm participa da natureza da desiluso com as vaidades do

mundo, e um dos momentos chaves na vida de Crowley, ao qual voltaremos no
prximo captulo:
O segundo evento tomou parte em Outubro de 1897.265 A ocasio foi um ataque de

doena. No era nada muito srio e h muito eu estava acostumado a esperar morrer
ante de chegar a maturidade. Mas por alguma razo ou outra eu m encontrei forado a
meditar sobre o fato da mortalidade. Ficou impresso em mim que eu no tinha um
momento a perder. No havia medo da morte ou de um possvel alm; mas eu estava
apavorado com a idia da futilidade de todo esforo humano. Suponha, eu disse a mim
mesmo, que eufaa um grande sucesso na diplomacia e me torne embaixador em Paris.
No h muita graa nisto eu no podia lembrar o nome de do embaixador de cem anos
atrs. Tamb, eu queira ser um grande poeta. Bom, aqui estava eu em um dos dois
lugares da Inglaterra que faziam dos poetas uma especialidade, e ainda apenas uma
frao insignificante dos trs mil homens em residncia sabiam alguma coisa sobre um
grande home com squilo. Eu no era iluminado o bastante para entender que a fama de
um homem tem pouco ou nada a ver com seu real sucesso, que a prova de seu valor jaz
na influncia invisvel que ele teve sobre as geraes dos homens. Minha imaginao
deu um passo a mais. Suponha que eu faa mais do que Cesar e Napoleo em uma linha,
ou que Homero e Shakespeare em outra meu trabalho seria automaticamente
cancelado quando o globo se tornar inabitvel ao homem.
Eu no entrei em um transe definido nesta meditao; mas uma conscincia espiritual
nasceu em mim correspondente ao que caracteriza a Viso do Sofrimento Universal,
263
The Words Tragedy, Prefcio.
264
265
O primeiro evento a que o pargrafo alude foi o do Ano Novo de 1896, repetido depois no fim de
1897.
como mais tarde eu aprendi a cham-la. Na fraseologia Budista, eu percebi a Primeira
Nobre Verdade Sabb Pi Dukkham tudo sofrimento.266
Antes de prosseguirmos com este trecho, o que vai nos levar, afinal, ao
comeo da grande aventura mgica da vida de Aleister Crowley, existem mais trs
fatos sobre o perodo de Cambridge que quero mencionar. Primeiro, foi nessa poca
que ele adotou o nome Aleister:
Aleister Crowley, ora! Eu ainda no expliquei como eu vim a trocar meu nome. Por
muitos anos eu detestei ser chamado Alick, em parte por causa do som e aparncia
desagradveis da palavra, em parte por que era o nome pelo qual minha me me
chamava. Edward no parecia me servir e os diminutivos Ted e Ned eram ainda menos
apropriados. Alexander era muito longo.267
Ele ouvira que o nome mais favorvel para se tornar famoso deveria seguir
regras mtricas como as do fim de um hexmetro, Jeremy Taylorsendo o exemplo
que ele usa. Aleister Crowley preenche essas condies e Aleister a forma galica
de Alexander. Adot-lo satisfaria meus ideais romnticos. 268 Aleister foi sugerido
pelo primo Gregor Grant, que havia voltado a escalar nos Alpes com ele, mas estava
errado, a forma correta sendo Alaisdair, que, entretanto, no soava bem. Gregor
voltara a escalar, segundo Crowley, porque estava casado e a essa altura tinha
descoberto que sua vida no valia mais a pena269
Mas a vida de Crowley passaria a valer muito mais a pena, apesar das
experincias que vinha tendo, ao conhecer Herbert Charles Jerome Pollit, um ex-aluno
graduado de Cambridge, dez anos mais velho, e que for a bastante proeminente em
seu tempo de estudo como danarino e ator de papis femininos270. Seu nome artstico
era Diane de Rougy, baseado na famosa danarina parisiense Liane de Rougy.
Crowley se apressa nas Confessions em defender a masculinidade do amigo contra a
grosseria das pessoas que no entendem arte [e] naturalmente interpretam
erradamente este gesto esttico e o conectam com uma tendncia a androginia. 271
Ele afirma que nunca vi o menor sintoma de qualquer coisa do tipo nele; embora o
assunto algumas vezes fosse discutido 272. No que Crowley tivesse algo contra a
androginia, j que se considerava, ele mesmo, um ser com marcadas caractersticas
hermafroditas:
Embora sua masculinidade esteja acima do normal, ele tem certamente caractersticas
femininas bem marcadas. No apenas seus membros so delicados e graciosos como os
de uma garota, mas seus peitos so desenvolvidos a um grau bem anormal. H por tanto
um tipo de hermafroditismo na sua estrutura fsica; e isto se expressa naturalmente em
sua mente. Mas aonde, em muitos casos similares, as qualidades femininas aparecem s
custas da masculinidade, nele elas se somam a um tipo masculino perfeitamente normal.
O principal efeito foi torn-lo apto a entender a psicologia da mulher, a olha qualquer
teoria com olhos compreensivos e imparciais, e dot-lo com instintos maternais nos
planos espirituais. 273
266
267
Idem, Captulo 16
268
Idem.
269
Idem, Captulo 15.
270
Uma tradio da Idade Mdia e Renascena, quando as mulheres eram proibidas de representarem
nos palcos.
271
272
Idem.
273
O verdadeiro tom da amizade entre os dois apenas indicado de maneira sutil
nas Confessions, e Crowley se d ao trabalho de, deliberadamente, procurar negar
qualquer tipo envolvimento mais profundo:
A relao entre ns era a intimidade ideal que os Gregos consideraram a maior glria
da masculinidade e o mais precioso prmio da vida. Diz muito do estado moral da
Inglaterra que tais idias estejam conectadas nas mentes de praticamente todos com a
paixo fsica.274
O verdadeiro tom dessa relao dado pela incluso do nome de Pollit e

Crowley nas iniciais dos versos do seu poema mstico, escrito com simbolismo
homosexual, chamado Bagh-a-Muattar 275 e, mais uma vez, em uma nota manuscrita
posterior que clarifica uma passagem obscura no The Worlds Tragedy:
276
Eu vivi com Pollit como sua esposa por uns seis meses e ele fez de mim um poeta.
E, de fato, 1898 foi um ano importante para a carreira potica de Crowley,

com a publicao, financiada por ele mesmo, de Aceldama e, a seguir, White Stains.
Pollit o introduziu ao crculo dos intelectuais do movimento Decadente, onde ele
conheceu Leonard Smithers, o nico editor britnico que teve coragem de publicar as
obras de Oscar Wilde277 depois de sua condenao. Quando Smithers faliu, ele lhe
indicou a Chiswick Press, que ainda no mesmo ano publicou The Tale of Archais,
Songs of the Spirit, The Poem e Mysteries: Lyrical and Dramatic. No ano seguinte,
ainda pela Chiswick Press ele lanaria Jephthah and Other Mysteries.
Pollit um caso excepcional na vida de Crowley, uma das poucas pessoas a
quem ele dedicou uma afeio duradoura e, mais ainda, talvez a nica relao cujo
fracasso atribuiu a si mesmo e do qual manifestou arrependimento:
Era a mais pura e nobre relao que eu jamais tive com qualquer pessoa. Eu no
havia imaginado a possibilidade de um desenvolvimento to divino. Era, em um sentido,
passional, porque participava do calor branco da energia criativa e porque sua
intensidade absorvia todas outras emoes. Mas por esta mesma razo era impossvel
conceb-la como possvel de contaminao por quaisquer qualidades grosseiras. De
fato, o universo do sentido estava inteiramente subordinado a sua santidade. Ela era
baseada sobre impresses como uma luz incandescente sobre seu filamento. Mas o
mundo era transfigurado e consumido pela inefvel intensidade da conscincia
espiritual.278
Tem sido o meu remorso de toda vida, pois uma camaradagem to nobre e pura
nunca existiu nesta terra, e sua influncia poderia ter feito muito para temperar minhas
subsequentes provas. Entretanto, a fragrncia desta amizade ainda persiste no
santuriode minha alma. A eucaristia do esprito relembra-me constantemente de que o
ingrediente necessrio ao meu desenvolvimento esttico foi suprido pelos deuses no
perodo da minha vida em que ele podia ser proveitosamente introduzido em meu
equipamento.279
O maior testemunho da importncia de Pollit na vida de Crowley, entretanto,

se encontra em uma de suas obras-primas, Liber Aleph The Book of Wisdom or
274
Idem, Captulo 7.
275
O Jardim Perfumado do Satirista de Xiraz.
276
Citado por Susan Roberts em The Magician of the Golden Dawn, Captulo 4 e por Martin Booth em
A Magick Life, Captulo 3.
277
278
279
Confessions, Captulo 17. difcil no ver aqui um sutil duplo sentido na narrativa de Crowley.
Folly. Liber Aleph um compndio de instrues de sabedoria mgica escrito em
1918 em forma de epstolas, estas endereadas primariamente ao discpulo que, na
poca, ele considerou como sendo seu filho mgico. Pollit citado em duas
epstolas, junto com trs outras pessoas que foram fundamentais no desenvolvimento
de Crowley, e que encontraremos em breve. Na epstola 176, De Sua Initiatione
(Sobre Sua Iniciao), lemos:
Primeiro, no Meio do Caminho, a Realizao do Conhecimento e Conversao do

Santo Anjo Guardio, onde foram estes Homens apontados para meu Auxlio, Jerome
Pollit de Kendal, Cecil Jones de Basingstoke, Allan Bennett da Fronteira, e Oscar
Eckenstein da Montanha.
E na epstola 185, Altera de sua Via (Mais sobre esta Senda):

Assim eu fui trazido ao Conhecimento de mim mesmo em uma certa Graa Secreta, e
como Poeta, por Jerome Pollit de Kendal; Oscar Eckenstein da Montanha descobriu
Masculinidade em mim, ensinando me a suportar Privao, e a ousar muitas Formas de
Morte; tambm nutriu em mim Concentrao, a Arte dos Msticos, mas em Cincia sem
Trastes de Teologia. Allan Bennett bestowed sobre mim a correta Arte da Magia, e
nossa Santa Cabala, com um grande Tesouro de Conhecimento sobre muitos Assuntos,
mas especialmente a respeito do Egito, e Asia, os Mistrios de sua Sabedoria Arcana.
Mas de Cecil Jones tive eu a Grande Ddiva da Santa Magia de Abramelin, e ele me
induziu nesta Ordem que ns no nomeamos, por causa da Imbecilidade dos Profanos
que a ela pretendem, e ele me trouxe ao Conhecimento e Conversao do Santo Anjo
Guardio.
Entramos aqui, pela primeira vez, no terreno onde Crowley alcanou sua
grande fama. importante notar que ele considerou sua amizade amorosa com Pollit
uma preparao para uma da suas grande realizaes espirituais, a realizao do
Conhecimento e Conversao com o Santo Anjo Guardio. A ironia que foi
justamente por descobrir sua inclinao ao Misticismo e a Magia que Crowley
separou-se do amante. Pollit indulgia em um pessimismo concorde com o ambiente
Decadente que frequentava, e no tinha qualquer simpatia para com o novo interesse
do amigo:
Embora Pollit tenah feito tanto pela minha educao ao me introduzir na atmosfera
atual da idias estticas correntes, ao trabalho de Whistler 280, Rops281 e Beardsley282 em
arte, e dos assim chamados decadentes da literatura, to bem quanto a muitos remotos
e requintados mestres do passado a quem eu havia ignorado ou mal-entendido, minha
admirao e gratido no impediram de me tornar consciente da averso
profundamente arraigada de nossas almas. Ele no cometeu erro ao advinhar que
minhas aspiraes espirituais fossem hostis sua aquiescncia no desespero do
universo. Assim eu senti em meu eu subconsciente que eu devia escolher entre minha
devoo a ele e Secreta Assemblia dos Santos.283
Eu disse franca e firmemente que eu havia entregue a minha vida religio e que ele
no cabia no esquema. Eu vejo agora o quanto imbecil eu fui, o quanto horrivelmente
errado e fraco rejeitar qualquer parte da personalidade de algum. Ainda assim esses
erros no so erros na poca: deve-se passar por tais perodos; deve-se ser brutal na
anlise e complet-la, antes que se possa proceder para a sntese. Ele entendeu que eu
no estava para ser desviado de meu propsito e nos separamos, para nunca mais nos
encontrar. Eu me arrependi de minha deciso, meus olhos tendo sido iluminados,
apenas um pouco depois, mas a reconciliao no foi escrita! Minha carta perdeu-se; e
280
281
282
283
no outono, quando ele passou por mim em Bond Street, aconteceu de eu no o ver; ele
pensou que eu desejava cortar com ele e nossos destinos se separaram. 284
Crowley decidira entregar sua vida religio, e devotar-se Secreta

Assemblia dos Santos e, para isto, no hesitou em romper com um dos grandes
amores da sua vida. Vamos ver agora de onde surgiu esse mpeto novo, e quem so os
Santos de Assemblia Secreta.
284
Idem.
A GRANDE OBRA
Como vimos, Crowley desconsiderou o currculo prescrito pela universidade e

embarcou em uma busca autodidata e obssessiva por conhecimento, uma atitude que
no era, de forma alguma, nova e que costumava ser tolerada peos tutores, desde que
o aluno se mantivesse dentro da mdia em relao aos testes. O mtodo de leitura de
Crowley, entretanto, o acabou levando reas inesperadas:
Eu acho que devo ter inconscientemente perguntado a mim mesmo qual o assunto que
tratava da realidade no sentido mais ntimo e absoluto. Eu estava, claro, longe da
concepo de que toda verdade igualmente importante, ou de que nenhuma verdade
pode por si mesma cobrir todo o campo da existncia. Minha tendncia era descartar
certos tipos de pesquisa como irrelevantes. Eu gradualmente cheguei idia de que a
coisa que estava procurando era abtrusa; e um dos resultados disto foi me induzir a ler a
literatura da alquimia. talvez natural para um homem jovem confundir obscuridade
com profundidade. 285
Ao mesmo tempo, ele foi atrado por organizaes de carter secreto ou

esotrico. A primeira parece ter sido uma fraternidade de estudantes:
Um dos docentes em Pembroke, um clrigo chamado Heriz Smith, dirigia uma espcie
de culto secreto que era desrespeitosamente chamado pelos de fora como os Belly-
banders286. Dizia-se haver sete graus de iniciao, no mais alto dos quais o candidato era
flagelado. Eu tomei o primeiro grau por curiosidade. Isto me causou to pouca
impresso que eu esqueci totalmente o que aconteceu. Eu me lembro de estar sozinho no
quarto do homem com ele. Ele me vendou. Eu esperei que alguma coisa acontecesse;
no aconteceu. Eu estava claro, totalmente incapaz de advinhar qual era o propsito
por trs do esquema. Isto era, claro, visto como cant pelos prrpios colegas dele, que
provavelmente presumiam certas caractersticas indesejveis.
Eu estou bastante arrependido de no ter continuado. Tavez no houvesse nisso
nad alm de um misticismo sensual, mas por tudo que sei Heriz Smith pode ter
desenvolvido um mtodo de psico-anlise de um valor possivelmente alto. Eu me
inclino a pensar que o mtodo mais cientfico e confivel de se explorar as mentes
inconscientes das pessoas seria observar suas reaes a uma bem elaborada srie de
circunstncias no-familiares. Pode-se comparar suas qualidades, tais como fora de
vontade, pacincia, dignidade, coragem, imperturbabilidade, e por ai vai. Tal
informao seria de grande uso para responder a questo. Com que recursos um homem
jovem pode corrigir seus modos? 287
A segunda foi a Igreja Celta 288. Crowley se uniu conspirao em favor de

Don Carlos289, onde aprendeu a usar o rifle, estudou montaria, ttica e estratgia,
obtendo o encargo de utilizar a metralhadora. O problema era que o movimento tinha
uma forte base catlica, o que criou um conflito ideolgico para ele, cuja soluo
encontrou na Igreja Celta:
Meu conservadorismo reacionrio entrou em conflito com meu anti-Catolicismo. Uma

reconciliao foi feita atravs daquilo que chamavam de Igreja Celta. Aqui estava uma
idia romntica e mstica que servia s minhas noes polticas e religiosas
285
286
Belly = barriga; bander = faixa.
287
Confessions, Captulo 12. Este princpios so importantes para melhor se compreender os objetivos
por trs dos rituais de Iniciao que Crowley mais tarde elaboraria para a O.T.O., como veremos mais a
frente.
288
289
completamente. Ela vivia e se movia em uma atmosfera de fadas, sereias e operaes
mgicas. Sacramentalismo era mantido em primeiro plano e o pecado era considerado
sem horror. Cavalheirismo e mistrio eram seus pilares. Ela era livre de sacerdcio e
tirania, pelo simples fato de que ela no existia realmente!
Meu trancendentalismo inato saltou em dirao a isto. A Morte dArthur,
Lohengrin e Parsifal eram meu mundo. Eu no apenas queria sair na busca do Santo
Graal, eu tinha a inteno de faz-lo. Eu tive a idia da castidade como uma virtude
positiva. Era deleitoso ser puro. Antes, a castidade havia sido a minha abominao
maior; o sinal da covardice, falta de nimo e escravido. Na Igreja Celta no havia medo
de Deus, mas uma comunho com Ele como um familiar nobre como nas relaes de
Rolando com Carlos Magno. Eu ainda levo as coisas muito literalmente. A citao de
Browning:
Infante Rolando torre negra veio
Era to real para mim como a Batalha de Waterloo. De uma forma, talvez,
ainda mais. Creio que era apenas graas ao meu senso comum incosnciente que no fui
ver Browning e perguntei a ele aonde encontrar a torre escura! 290
A conspirao teve seu fim quando o barco que transportava as armas para a
Espanha foi capturado prximo costa, mas antes Crowley foi consagrado cavaleiro:
Eu obtive a honra de cavaleiro de um dos tenentes de Don Carlos. () Eu tomei

minha admisso na Ordem com seriedade absoluta, mantendo a viglia das minhas
armas na floresta. A teoria da Igreja Celta era de que o Romanismo era uma heresia
tardia, ou ao menos um cisma. A mais bela catedral no mundo era pequena para a Igreja,
como Brand descobriu. As montanhas e florestas era locais consagrados. A coisa mais
prxima a uma casa material seria um eremitrio tal como era de se esperar encontrar
enquanto se viajava na Busca. 291
Esses movimentos romnticos, entretanto, no trouxeram a satisfao que ele

buscava, e no impediram que ele passasse pelo processo de desencanto filosfico que
j vimos, em Outubro de 1897. Vamos agora voltar sua descrio do evento, citando
a concluso que se seguiu sua percepo de que na vida tudo sofrimento, ou
vaidade e esforo vo. O trecho longo, mas em razo da sua importncia, escolhi
coloc-lo na ntegra:
A fatuidade de qualquer trabalho baseado na continuidade fsica era evidente. Mas eu

no tinha nessa poca nenhuma razo para supor que o mesmo criticismo se aplicava a
qualquer universo transcendental. Eu formulei minha vontade mais ou menos como
segue: Eu devo encontrar um material no qual trabalhar que seja imune s foras sa
mudana. Eu suponho que eu ainda aceitasse a metafsica Crist de uma maneira ou
outra. Agora eu descobria que no havia satisfao aqui. Eu no estava contente em ser
aniquilado. Fatos espirituais eram as nicas coisas que valiam a pena. O crebro e o
corpo eram sem valor a no ser como instrumentos da alma.
O materialista ordinrio usualmente falha em reconhecer que apenas as
questes espirituais contam para alguma coisa, mesmo nas mais grosseiras preocupaes
da vida. Os fatos de um assassinato no so nada em si mesmos; eles so aduzidos para
se provar o intento criminoso. O bem-estar material s importante para assistir os
homens em direo consciencia da satisfao.
Da natureza das coisas, portanto, a vida um sacramento; em outras palavras,
todos nossos atos so atos mgicos. Nossa conscincia espiritual age atravs da vontade
e seus instrumentos sobre os objetos materiais, de forma a produzir mudanas que iro
resultar no estabelecimento das novas condies de conscincia que ns desejamos. Esta
a definio de Magia. O exemplo bvio de uma tal operao de sua forma mais
simblica e cerimonial a Missa. A vontade do sacerdote transmuta a hstia de tal
290
Confessions, Captulo 13
291
Idem, Captulo 14.
forma que ela se torna carregada com a substncia divina de uma forma to ativa que
sua ingesto d alimentao espiritual ao comunicado. Mas todas as nossas aes
preenchem esta equao. Um alfaiate com dor-de-dente toma uma poro da riqueza
derivada de seu trabalho ao qual ele se consagrou, um smbolo da energia acumulada e
armazenada, de forma a ter seu dente removido e assim recuperar a conscincia de seu
bem-estar fsico.
Colocada assim, a teoria mgica da existncia auto-evidente. Eu no a
apreendia claramente nesse tempo; mas eu inconscientemente agi sobre isto assim que
descobri a falta de valor do mundo. Mas eu estava to longe de perceber que todo ato
mgico, que se goste ou no, que eu supus que o escape da matria involvia uma
definitiva invaso do mundo espiritual. De fato, eu estava muito longe de entender que a
matria era em sua natureza secundria e simblica, que minha principal preocupao
era obter evidncia sensria em primeira-mo dos seres espirituais. Em outras palavras,
eu queria evocar os habitantes dos outros planos uma apario visvel e audvel.
Esta resoluo foi a primeira manifestao da minha verdadeira vontade. Eu
havia me lanado com todo entusiasmo em vrias ocupaes de tempos em tempos, mas
elas nunca ocuparam toda a minha ateno. Eu nunca havia me dado totalmente ao
Xadrez, montanhismo ou mesmo poesia. Agora, pela primeira vez, eu me senti
preparado para usar meus recursos de todo tipo para alcanar meu propsito. 292
Embora os eventos que antecederam esta escolha sejam, sem dvida,

importantes, a escolha em si, a soluo que Crowley encontrou para o dilema do
sentido da vida, que determina, at a sua morte, sua filosofia e sua trajetria de vida.
Em Magick Without Tears, uma de suas ltimas obras, ele reafirma a importncia
desse conceito:
Eu pensei ser um bom plano colocar a minha posio fundamental em um ps-escrito;

para destac-la. A minha observao do Universo me convence de que existem seres de
inteligncia e poder de uma qualidade muito mais alta do que qualquer coisa que ns
podemos conceber como humanas; que eles no necessariamente se baseiam nas
estruturas cerebrais e nervosas que ns conhecemos; e que a nica chance para a
humanidade avanar como um todo com indivduos fazendo contato com esses
Seres.293
O que parece ser o mais encorajador sintoma de tudo isto [as mudanas trazidas pelo
Novo Aeon] : o prprio Livro [O Livro da Lei], e o sistema de Magia nele baseado, e a
falncia de todos os sitemas prvios (como mostradas em Oito Leituras de Yoga, O
Livro de Toth, e outras obras semelhantes) fornecem a todos ns com um Mtodo claro,
conciso e prtico (livre das contaminaes das farsas da f e outras supersties) pelo
qual qualquer um de ns pode alcanar o Conhecimento e Conversao com o Santo
Anjo Guardio, e de muitos outros Seres de inteligncia e poder indefininadamente
mais exaltados do que qualquer coisa que ns reconhecemos como humanas e,
tenhamos esperana, capazes de conceder a ns um modicum de Sabedoria adequado
para nos tirar do ldo no qual a crise temporariamente lanou a todos ns! 294
Em 1897, portanto, ele decidiu que o conhecimento e a sabedoria que

precisava se encontravam atrs do vu que separa a nossa realidade do mundo
espiritual. Restava, entretanto, definir a quem ele dirigiria suas perguntas. A resposta
vem, mais uma vez, em um trecho longo, que tambm nos interessa pela anlise
lgica que ele faz do Cristianismo:
Para mim o mundo espiritual consistia mais ou menos da Trindade e seus anjos de um
lado; o diabo e seus do outro. absolutamente sofstico pretender que o Cristianismo
no Maniquesta295 em essncia. A teoria Vedanta296 do Advaitismo297 nos
292
293
Magick Without Tears, Post Scriptum da Carta 30.
294
Idem, Carta 48.
295
296
Upanishades298 faz do mal e de fato de toda existncia manifesta Maia, pura iluso.
Mas mesmo nisto, no h explicao satisfatria sobre a apario da iluso. No
Cristianismo o mal apenas to real quanto o bem; e enquanto os dois princpios
existam eles devem ser iguais ou deve haver um terceiro componente para equilibr-los.
Agora isto em si mesmo sofstico, pois o terceiro componente apenas existe para fazer
peso; e pura fico discriinar entre duas coisas cuja nica funo contra-balanar
uma terceira coisa. A respeito do universo de discurso envolvido, uma proposio no
pode ter duas contradies. Se o oposto do bem existe de fato, como deve, se bem
deve ter algum significado qualquer, ele deve ser exatamente igual em quantidade e
qualidade a esse bem. Na hiptese Crist, a realidade do mal faz o diabo igual a Deus.
Esta a heresia de Manes, sem dvida. Mas aqueles que condenam Manes devem,
apesar de si mesmos, implicitamente afirmar seu teorema.
Eu pareo ter entendido isto instintivamente; e j que eu devia tomar o lado de
um partido ou do outro no foi difcil me convencer. As foras do bem eram aquelas que
haviam constantemente me oprimido. Eu as via diariamente destruindo a felicidade dos
meus companheiros. J que, portanto, era meu negcio explorar o mundo espiritual, meu
primeiro passo devia ser entrar em comunicao pessoal com o diabo.299
Em busca de um manual com instrues tcnicas para realizar seu intento, ele
foi apresentado por um livreiro ao The Book of Black Magic and Pacts, de A.E.
Waite, que, como vimos no primeiro captulo, se tornaria um desafeto para a vida
toda, e que, obviamente, recebeu sua carga de desaforos tambm nas Confessions:
Foi com grande desapontamento e desconfiana que li esta compilao. O autor era
um pomposo, ignorante e afetado dipsomanaco da Amrica, e ele tratava o seu assunto
com a vulgaridade de Jerome K. Jerome, e a beery, leering frivolidade de um
comediante de salo de nariz vermelho fazendo piadas sobre sogras e inquilinos. 300
A crtica feroz de Crowley se estendeu tambm aos autores e textos citados no

livro de Waite:
Era, entretanto, claro, mesmo dos textos deturpados dos Grimrios que ele citava, que
os diabolistas no tinham nenhuma concepo do Sat cantado por Milton e Huysmans.
Eles no eram protagonistas no combate espiritual contra a restrio, contra os
opressores da alma humana, os blasfemadores que negavam a supremacia da vontade do
homem. Eles meramente almejavam alcanar resultados maliciosos ou desprezveis,
como impedir um caador de matar sua presa, encontrar tesouros enterrados, enfeitiar o
gado do vizinho, ou adquirir o afeto de um juz. 301
Crowley consegui, porm, identificar um ponto positivo na exposio das

tcnicas de Magia Cerimonial, que tambm seria uma caracterstica marcante da sua
obra futura:
Apesar de todas a sua pretensa devoo a Lucifer ou Belial, eles eram Cristos
sinceros em esprito, e Cristos inferiores de fato, pois seus mtodos eram pueris. O
livro de preces, com seus pedidos por chuva e sucesso na batalha, eram quase
preferveis. O ponto de superioridade entretanto era capital; seu mtodo era em inteno
cientfico. Ou seja, eles propunham uma tcnica definida pela qual um homem poderia
compelir os poderes da natureza a realizar seus comandos, no menos do que o
engenheiro, o qumico e o eletricista. No havia nada do wheedling, suborno e
servilismo que a essncia deste tipo de prece que busca gratificao material. Sir J.G.
Frazer302 apontou a distino no The Golden Bough. A Magia ele define como cincia
297
298
299
300
Idem.
301
Ibidem. Como um estudo em ironia humana, peo ao leitor que se lembre disto, mais a frente.
302
que no funciona. Seria melhor afirmar esta proposio em termos ligeiramente
diferentes: magia cincia in posse.303
Apesar de todo o desapontamento, alm dele ter identificado a afinidade entre

Cincia e Magia, ele conseguiu tirar pelo menos uma informao importante, que o
levou a escrever para Waite:
O compilador do The Book of Black Magic and of Pacts no apenas o mais

ponderadamente platitudioso e priggishly prosaico dos pretensiosamente pomposos
aogueiros de porcos da linguagem, mas o mais volumosamente volvel. Eu no posso
cavar atravs dos assustadores desertos de sua bobagem que me fez escrever para ele.
Mas foi uma oracular obscuridade que indicou que ele sabia de uma Igreja Secreta
retirada do do mundoem cujos santurios estavam preservados os verdadeiros mistrios
da iniciao. Esta era melhor que a Igreja Celta; eu imediatamente lhe pedi uma
apresentao.304
Com um pouco mais de pacincia, e tambm motivado por minha obssesso

virginiana por detalhes, fui consultar o livro de Waite. A nica passagem que pude
identificar dentro deste contexto foi:
H, entretanto, ainda outro ponto de vista, e este de alguma importncia, j que se

liga com esta questo dos Msticos sobre a qual j foi observado que muito pouco
transpirou. Todos os estudantes de ocultismo esto perfeitamente bem conscientes da
existncia em tempos modernos de mais de uma Fraternidade Mstica, derivando, ou
que se acredita que derive, de outras associaes do passado. Existem, claro, muitos
ocultistas no afiliados, mas as Fraternidades secretas existem, e se diz que as chaves do
simbolismo mstico esto em sua posse. 305
Waite respondeu gentil e inteligivelmente 306, sugerindo que ele lesse The
Cloud Upon the Santuary 307. Crowley consegui o livro e o levou consigo para
Wastdale Head, no feriado da Pscoa de 1898.
O autor desse tratado esotrico foi Karl Von Eckartshausen (1752-1803), filho
bastardo de um conde da Baviera. As vantagens dadas por seu pai permitiram que
obtivesse uma educao esmerada e se tornasse um escritor importante e um grande
representante da teosofia Alem do Sculo XVIII. Alm de The Cloud Upon the
Santuary e outros tratados diversos, tambm escreveu um profundo estudo sobre a
Magia chamado Principles of Higher Knowledge. Apoiado pelo pai, ele alcanou uma
certa proeminncia no servio do imperador, sendo tambm membro ativo da
Academia de Cincias de Munique. Ele estudou Filosofia e Lei na Universidade de
Ingolstadt , alcanando o doutorado em Teologia. Tambm escreveu peas teatrais
que alcanaram algum sucesso.
The Cloud Upon the Santuary (A Nuvem Sobre o Santurio) outro elemento
seminal para se decifrar Crowley. De fato, preciso um rigor extraordinrio para se
evitar ver no texto similaridades em demasia.
O livro dividido em seis cartas. A primeira, seguindo de perto a tradio
proftica, denuncia a poca presente por sua confuso, imoralidade e egosmo, que
nunca foram to predominantes. Eckartshausen denuncia como falsas as expectativas
no progresso:
303
Confessions, Captulo 14. ????????
304
305
The Book of Black Magic and of Pacts, Captulo 1.
306
307
Waite traduziu a obra do Francs, e escreveu a Introduo.
Ns vivemos nos tempos de idolatria do intelecto, ns colocamos uma tocha de luz
comum sobre o altar e em voz alta proclamamos a aurora, que agora a luz do dia est
mesmo por aparecer, e que o mundo est emergindo mais e mais da obscuridade ao dia
pleno da perfeio, atravs ds artes, cincias, gosto cultural, e mesmo de um
entendimento mais puror da religio.
Pobre humanidade! A que nvel vocs ergueram a felicidade do homem? Houve j
uma era que tenha contado tantas vtimas para a humanidade como a presente? 308
Eckartshausen considera que a razo cientfica fortalece a relao ilusria com

os sentidos fsicos309 e obscurece a realizao da verdade absoluta, cuja apreenso
depende de um sentido espiritual interior:
A verdade absoluta no existe para o homem sensual; ela existe apenas para o homem
interiorizado e espiritual que possui um sensorium adequado; ou, para falar mais
corretamente, que possui um sentido interior para receber a verdade absoluta do mundo
transcendental, uma faculdade espiritual que conhece objetos espirituais objetivamente e
naturalmente como os sentidos exteriores percebem os fenmenos externos.310
fcil perceber como o texto pareceu responder diretamente aos anseios e

concluses que Crowley tivera. A idia de que a experincia espiritual, pela qual a
verdade absoluta atingida, depende de se a) retirar a ateno dos sentidos e b) fazer
funcionar o sentido espiritual, se tornar um dos pontos chaves da sua sabedoria. A
primeira parte do Magick Book 4 trata exatamente de tcnicas emprestadas do
Oriente para se nulificar a influncia dos sentidos. Asana311 e Pranayama312 so
descritos e indicados como tcnicas chaves para se criar o estado necessrio
manifestao do gnio. Outro ponto importante a aassociao que Crowley faz entre
o efeito dessas prticas e a experincia que faz de um ningum um profeta ou lder
religioso:
Existe, entretanto, uma forma de milagre que certamente acontece, a influncia

do gnio. No existe uma analogia conhecida na Natureza. No se pode sequer pensar
em um super-co transformando o mundo dos ces, enquanto na histria do gnero
humano isto acontece com regularidade e freqencia. Agora aqui esto trs super-
homens, todos loggerheads. O qu h em comum entre Cristo, Buda e Maom?
Existe algum ponto em que todos trs esto de acordo?
Nenhum ponto de doutrina, nenhum ponto de tica, nenhuma teoria sobre o alm
eles compartilham, e mesmo assim na histria de suas vidasns encontramos uma
identidade entre muitas diversidades.
Buda nasceu um Prncipe, e morreu um mendigo.
Maom nasceu um mendigo, e morreu um Prncipe.
Cristo permaneceu obscuro at muitos anos depois de sua morte.
Elaboradas narrativas sobre cada um foram escritas por seus devotos, e existe uma
coisa em comum aos trs uma omisso. Ns no ouvimos nada sobre Cristo entre as
idades de doze e trinta. Maom desapareceu em uma caverna. Buda deixou seu palcio,
e passou um longo tempo no deserto.
Cada um deles, perfeitamente silenciosos na poca do seu desaparecimento,
voltaram e imediatamente comearam a pregar uma nova lei.
() Fazendo toda deduo possvel das fbulas e mitos, ns obtemos esta
coincidncia. Um ningum parte, e volta um algum. Isto no pode ser explicado das
maneiras comuns.
() Qual era a natureza do seu poder? O qu aconteceu com eles em suas ausncias?
308
Carta I
309
A posio de Eckartshausen em relao Cincia
310
Carta I.
311
312
() No h dificuldade em assumirmos que ests homens mesmos no entenderam
claramente o qu aconteceu com eles. O nico que explica seu sistema conpletamente
Buda, e Buda o nico que no dogmtico. Ns tambm podemos supor que os outros
acharam desaconselhvel explicar muito claramente aos seus seguidores; So Paulo
evidentemente tomou esta linha.
Nosso melhor documento ser portanto o sistema de Buda; mas ele to complexo
que nenhum sumrio ir servir; e no caso dos outros, se ns no temos o relato dos
Mestres, ns temos os de seus seguidores imediatos.
O mtodo aconselhado por todas essas pessoas tem uma semelhana notvel entre si.
Eles recomendam virtude (de vrios tipos), solido, ausncia de excitao, moderao
na dieta, e finalmente uma prtica que alguns chamam prece e outros chamam
meditao. (As quatro primeiras pode ser vistas em exame como sendo meramente
condies favorveis a ltima.)
Ao se investigar o qu indicado por estas duas coisas, ns descobrimos que elas so
apenas uma. Pois qual o estado tanto da prece quanto da meditao? a restrio da
mente a um ato, estado ou pensamento nico.
() ao se libertar a mente das influncias externas, sejam casuais ou emocionais,
que ela obtm poder para ver algo da verdade das coisas. 313
Eckartshausen enfatiza a importncia da Revelao como nica forma pela

qual o ser humano pode ser informado e vir a desenvolver sua capacidade de
percepo espiritual, e com seu tratado que Crowley, muito provavelmente, passou a
associar a necessidade de se libertar dos sentidos para que ocorra a Revelao e a
Profecia. Diz a Carta I:
Kant 314 demonstrou de maneira incontestvel que a razo natural no pode saber
absolutamente nada do que supernatural, e que no pode nunca entender analitica ou
sinteticamente, e nem pode provar a possibilidade da realidade do Amor, do Esprito, ou
da Divindade.
Esta uma grande verdade, elevada e beneficial para nossa poca, embora seja
verdade que So Paulo j a havia enunciado (I Cor. 1.2-24). Mas a filosofia pag dos
cientistas Cristos foi capaz de ignor-la at Kant. A virtude desta verdade dupla.
Primeiro, ela coloca limites insuperveis ao sentimento, ao fanatismo e a extravagncia
da mente carnal. Depois ela mostra atravs de um contraste brilhante a necessidade e
divindade da Revelao. Ela prova que nossa razo humana, em seu estado de
desdobramento, no tm outra fonte objetiva para o supernatural alm da revelao, a
nica fonte de de instruo sobre s coisas Divinas ou sobre o mundo espiritual, a alma e
sua imortalidade; disto se segue que sem revelao absolutamente impossvel supor ou
conjecturar qualquer coisa em relao a esses assuntos.
Ns estamos, portanto, em dbito com Kant por provar filosoficamente hoje, o que h
muito tempo atrs foi ensinadoem uma escola mais avanada e iluminada, que sem
revelao nenhum conhecimento de Deus, nem qualquer doutrina concernente a alma,
poderia ser possvel de forma alguma.
portanto claro que a Revelao universal serve como base fundamental pra toda
religio mundana.
Da, seguindo Kant, claro que o conhecimento transmundano totalmente
inacessvel a razo natural, e que Deus habita um mundo de luz, no qual nenhuma
especulao da razo desdobrada pode penetrar. Por isto o homem racional, ou homem
de razo humana, no tem nenhum sentido da realidade transcendente, e portanto era
necessrio que ela fosse revelada a ele, para o que f requerido, por que os meios so
dados a ele pela f com os quais seu sensorium interior desdobrasse, a atravs deste ele
313
Magick, Parte Um: Misticismo. Notas Preliminares. As partes em negrito repetem a formatao do
texto conforme a segunda edio revisada publicada pela Weiser, e preparada pela O.T.O.
314
pode apreender a realidade das verdades de outra forma incapazes de serem entendidas
pelo homem natural.
bem certo que com novos sentidos ns podemos adquirir a percepo de uma nova
realidade. Esta realidade j existe, mas no conhecida a ns, por que ns temos falta
do rgo com o qual reconhec-la. No se deve por a falta no percebido, mas no rgo
perceptivo.
Com, entretanto, o desenvolvimentodo novo rgo ns temos uma nova percepo,
um sentido de nova realidade. Sem ele o mundo espiritual no pode existir para ns, por
que o rgo que o torna objetivo a ns no est desenvolvido.
Agora, Crowley dedicou a sua vida a defender e divulgar a Revelao do Livro

da Lei, por esta conter as frmulas pelas quais a Humanidade pode alcanar a prxima
etapa da sua evoluo.315 Ele definiu sua misso como sendo a de orientar as pessoas
a desenvolver sua capacidade mgica a fim de alcanar a percepo da realidade
espiritual:
Aquele que se tornou O Mestre Therion foi uma vez confrontado com esta mesma
dificuldade. Estando determinado a instruir a humanidade, Ele buscou uma afirmao
simples do seu objetivo. Sua Vontade estava suficientemente informada pelo senso
comum para decidir que ele ensinasse ao homem O Prximo Passo, a coisa que estava
imediatamente acima dele. Ele poderia ter chamado isto Deus, ou o Eu Superior, ou
o augoeides,316 ou dibuddha, 317 ou 61 outras coisas mas Ele havia descoberto
que estas eram todas uma, embora cada uma representasse uma teoria do Universo que
seria no fim destroada pelo criticismo pois Ele j havia passado pelo reino da Razo,
e sabia que cada afirmao contm um absurdo. 318
J na Carta I Eckartshausen menciona a comunidade dos Eleitos, a qual

Crowley passaria a buscar sem descanso:
Existem mistrios com os quais nossa filosofia no sonha, cuja chave no encontrada
na cincia escolstica.
Entretanto, uma escola mais avanada sempre existiu a quem a guarda de toda cincia
foi confiada, e esta escola era a comunidade interiormente iluminada pelo Salvador, a
sociedade dos Eleitos, que continuou desde o primeiro dia da criao at o tempo
presente; seus membros, verdade, esto dispersos por todo o mundo, mas eles
estiveram sempre unidos em esprito e na verdade; eles tm apenas uma inteligncia e
uma fonte de verdade, apenas um doutor e apenas um mestre; mas em quem reside
substantivamente toda a plenitude de Deus, e que sozinho os inicia nos altos mistrios
da Natureza e do Mundo Espiritual.
fcil de notar o quanto a descrio desta Sociedade dos Eleitos deve ter
tocado nas lembranas infantis de Crowley, em relao a sua afiliao inicial com os
Irmos de Plymouth. possvel que Eckartshausen tenha dado a Crowley a
possibilidade de reelaborar esses conceitos, e fazer as pazes com a idia arquetpica
por trs deles ao transp-los para a verdadeira cominidade dos Escolhidos. Como
veremos no correr deste livro, sua devoo a esses Chefes Secretos da Humanidade
foi absoluta, e ele consagrou sua vida realizao daquilo que acreditava ser a misso
confiada por eles.
A Carta II inicia descrevendo a Igreja invisvel: ela existe desde a criao do
mundo e durar at o ltimo dia do tempo; ela possui uma Escola na qual todos que
315
importante notar quanto o Esoterismo contemporneo deve Darwin. Estamos to acostumados
hoje com a idia de evoluo que esquecemos que este conceito no existia nas Tradies antigas, que
determinavam como objetivo da busca espiritual idias como purificao, salvao, libertao.
316
317
318
Magick, Parte Trs Captulo 2.
tem sede por conhecimento so instrudos pelo prprio Esprito da Sabedoria; e todos
os mistrios de Deus e da natureza s preservados nesta Escola para as crianas da
luz. O texto prossegue:
Conhecimento perfeito de Deus, da natureza, e da humanidade so os objetos de

instruo nesta escola. dela que todas as verdades penetram no mundo, ela a Escola
dos Profetas, e de todos os que buscam sabedoria, e nesta comunidade apenas que a
verdade e a explicao de todo mistrio encontrada. a mais oculta das comunidades
e ainda assim possui membros de muitos crculos; tal esta Escola .
A Carta II indica a natureza dos Eleitos, aqueles com maior capacidade para a
luz, conceito que Crowley junta com o da Luz Astral, tirado de Eliphas Levi, para
criar o conceito dos Eleitos como Mestres da Magia. A argumentao de
Eckartshausen sobre a relao entre a verdade interior, nica e absoluta, e os smbolos
e cerimnias externos tambm prefigura as tcnicas mgicas que Crowley aprenderia
mais tarde319:
Portanto, as verdades interiores foram envoltas em cerimnias externas e perceptveis,

de forma que os homens, pela percepo do externo, possam por graus se capacitar de
forma segura para se aproximarem das verdades espirituais interiores. 320
Por meditao, eu no indico apenas pensar sobre qualquer coisa, por mais profunda
que seja, mas a absoluta restrio da mente na comtemplao de um objeto nico, por
mais grosseiro, fino, ou totalmente espiritual.
Agora, o verdadeiro cerimonial mgico inteiramente dirigido para alcanar este fim,
e forma um magnfico ginsio para aqueles que ainda no so completos atletas mentais.
Atravs do ato, palavra e pensamento, tanto em quantidade quanto em qualidade, o
objeto nico da cerimnia est sendo constantemente indicado. Cada fumigao,
purificao, banimento, invocao, principalmente uma lembrana do propsito nico,
at que o momento supremo ocorra, e cada fibra do corpo, cada canal de fora da mente,
extressado em um mpeto avalassalador da Vontade na direo desejada. Tal e o real
propsitode todas as aparentemente fantsticas direes de Salomo, Abramelin, e
outros sbios de nota.321
Eckartshausen e Crowley concordam que as frmulas externas os smbolos e

as cerimnias podem se degradar com a passagem do tempo. Apenas Eckartshausen
considerava que a degradao se d atravs do afastamento da verdade absoluta,
enquanto Crowley aceita a viso do Livro da Lei de que a mudana dos tempos, que
acompanha as etapas do progresso humano, implica em uma alterao das foras que
regem esse progresso e, por conseqencia, na necessidade da reelaborao dos
smbolos e dos ritos:
Quanto mais a adorao externa das pessoas permanece unida com o esprito da
verdade esotrica, mais pura a sua religio; mas quanto maior a diferena entre a letra
simblica e a verdade invisvel, mais imperfeita se torna a religio; at o ponto entre
algumas naes de degenerar no politesmo. Ento a forma externa totalmente se afastou
de sua verdade interior, quando as observaes cerimoniais sem alma ou vida restam
sozinhas. 322
Abrogados esto todos os rituais, todos os ordlios, todas as palavras e sinais. 323
319
A Missa Gnstica elaborada por Crowley, tambm intitulada Liber XV, um exemplo de uma
cerimnia religiosa onde um Segredo , ao mesmo tempo, oculto e revelado.
320
Carta II.
321
Berashit.
322
Idem.
323
O Livro da Lei, Captulo I.49.
Comtemplem! Os rituais do velho tempo so negros. Que os malignos sejam jogados
fora; que os bons sejam purgados pelo profeta! 324
Mas Eckartshausen admite, em certo grau, a interveno divina na forma de

Revelao, como se se adequando passagem do tempo; s que, como Cristo, ele
considera que o processo j atingiu seu ponto mximo. Para Crowley isto, entretanto,
como j vimos, apenas constitui um erro de abordagem tpico do Aeon passado.
Assim, ele no deve ter tido dificuldades em se deixar inspirar por Eckartshausen,
quando este afirma:
Quando os germes das verdades mais importantes foram carregados a toda parte pelos
agentes de Deus, Ele escolhe certas pessoas para erguer um smbolo vital destinado por
Ele para manifestar os meios pelos quais Ele pretende governar a raa humana em sua
condio presente, e pelo qual ela seria erguida completa purificao e perfeio. 325
A unio ntima entre Revelao e Cerimnia demonstrada na Carta II quando

ela fala dos sacerdotes e dos profetas, e no de se estranhar que o Livro da Lei se
refira a Crowley exatamente como: o escolhido profeta & apstolo do espao infinito
e o prncipe-sacerdote a Besta (AL I.15); o profeta e escravo da bela (AL I.26); o
sacerdote (AL I.27, I.33); meu profeta (AL I.32, I.48, I.57, II.78); o sacerdote dos
prncipes (AL I.36); escriba e profeta (AL I.53); profeta (AL II.10, II.53, II.61,
II.76); profeta de Nu! profeta de Had! Profeta de Ra-Hoor-Khu! (AL II.64); o profeta
(AL III.36).326 A Carta II diz:
A sabedoria da aliana do templo antigo era preservada por sacerdotes e por profetas.
Para os sacerdotes era confiado o exterior, - a letra do smbolo, hierglifos. O profeta
tinha a responsabilidadeda verdade interior, e sua ocupao era a de continuamente
chamar o sacerdote para o esprito da letra, quando ele se inclinava a perd-lo. A cincia
dos sacerdotes era a do conhecimento do smbolo exterior.
Aquela dos profetas era a posse experimental da verdade dos smbolos. No interior o
esprito vivia. Havia, portanto, na antiga aliana uma escola de profetas e de sacerdotes,
um se ocupando com o esprito do emblema, o outro com o emblema em si. O sacerdote
tinha a posse externa da Arca, do shewbread, dos candelabros, do man, do basto de
Aaro, e os profetas estavam na posse interior da verdade espiritual interior que era
representada exteriormente pelos smbolos j mencionados.
A Carta III aprofunda o tema do significado interior, universal e nico por trs
de toda a variedade de smbolos e ritos das religies e igrejas, conceito que se estende
ao de uma Ordem guardi dessa verdade, que Eckartshausen chama de Santurio
Interno, em contrapartida ao Templo exterior:
At o tempo presente o Santurio Interior esteve separado do Templo, e o Templo

beset com aqueles que pertencem apenas aos precintos, mas vem o tempo em que o
Mais ntimo ser reunido com o Templo, de forma que estes que esto no Templo
possam influenciar aqueles que esto nas cortes externas, de forma que o exterior
adentre. 327
Sobre o Santurio, ele afirma:
Em nosso santurio todos os mistrios ocultos so preservados intactos, eles nunca

foram profanados.
324
Idem, Captuo II.5.
325
Carta II.
326
Observe-se que a revelao do Livro da Lei dita normas para os rituais e cerimnias.
327
Carta III.
O santurio invisvel, como a fora que s conhecida atravs de sua
ao.328
Eckartshausen ensina que apenas a incapacidade do homem que o impede de

contemplar a verdade e se unir a Fraternidade nica e universal:
Deus e a natureza no tm mistrios para suas crianas. Eles so causados pela

fraqueza em nossa natureza, incapaz de suportar a luz, por que ainda no est
organizada para tolerar a casta luz da verdade desvelada.
Esta fraqueza a Nuvem que cobre o Santurio; esta a cortina que vela o Santo dos
Santos.329
Ele passa a seguir a descrever os Eleitos que conseguem atravessar o
vu, e a Fraternidade qual pertencem:
Os Mistrios, como vocs sabem, prometem coisas que so e que iro permanecer a
herana de apenas um pequeno nmero de homens; estes so os mistriosque no
podem ser nem comprados e nem vendidos piblicamente, e podem apenas serem
adquiridos por um corao que alcanou a sabedoria e o amor.
Aquele em quem a flama santa foi despertada vive em verdadeira felicidade, contente
com tudo e em tudo livre. Ele v a causa da corrupo humana e sabe que inevitvel.
Ele no odeia nenhum criminoso, ele se apieda dele, e procura levantar o que est
cado330, e restaurar o errante, por que ele sente que, apesar de toda corrupo, no todo
no h mcula.
Filhos da verdade, h apenas uma ordem, apenas uma Irmandade, apenas uma
associao de homens pensando em comum no nico objetivo de adquirir a luz. A partir
deste centro mal-entendidos causaram inumervei Ordens, mas todas iro retornar da
multiplicidade de opinies, para a nica verdade e para a verdadeira Ordem, a
associao dos que esto aptos a receberem a luz, a Comunidade dos Eleitos.
Ns possmos a luz pela qual somos ungidos, e pela qual ns lemos as coisas ocultas
e secretas da natureza.
Ns possumos um fogo que nos alimenta, e que nos d a fora para agir sobre tudo
na natureza. Ns possumos uma chave para abrir o portal do mistrio, e uma chave
para fechar o laboratrio da natureza. Ns sabemos da existncia de um elo que ir nos
unir aos Mundos Superiores, e revelar para ns sua viso e seus sons. Todas as
maravilhas da natureza esto subordinadas nossa vontade por estar unida com a
Divindade.
Ns dominamos uma cincia que tira diretamente da natureza, aonde no h erro,
mas verdade e luz apenas.
Em nossa Escola ns somos instrudos em todas as coisas porque nosso Mestre a
Luz mesma e sua essncia. A plenitude de nosss escolaridade o conhecimento desta
ligao entre os mundos divino e espiritual com o elementar, e do elementar com o
mundo material.331
Eckartshausen tambm apresenta um profecia para a sua poca:
Logo o tempo para aqueles que buscam a luz ser cumprido, pois vem o dia quando o
velho ser unido ao novo, o exterior ao interior, o alto com o baixo, o corao com o
crebro, homem com Deus, e esta poca destinada para a era presente. No perguntem,
amados irmos, por qu a era presente? 332
O tom geral de sua obra lembra, claro, os tratados Rosacruz do Sculo ??,
com suas descries da Fraternidade dos invisveis, que veremos na segunda parte
deste livro. Mas, para podermos compreender melhor a autoridade com que descreve
328
Idem.
329
Ibidem.
330
interessante notar o paralelo bem prximo com o verso 21 do Captulo II de O Livro da Lei.
331
The Cloud Upon the Sanctuary, Carta 3.
332
Idem.
a Fraternidade e as capacidades espirituais de seus membros, preciso saber que ele,
algumas vezes, confessou estar em contacto com seres espirituais, dos quais dizia
receber parte de sua inspirao. Sua descrio dos Eleitos vai entrar na composio
dos Chefes Secretos da Aurora Dourada, como veremos, e este conceito se tornaria
chave para Crowley, que em Magick Without Tears assim os descreveu:
De que natureza este Poder, esta Autoridade, este Entendimento, esta Sabedoria
Vontade?
(Vou de Geburah a Chokmah.) 333
No lado passivo comparativamente fcil formar alguma idia; pois as qualidades
essenciais so principalmente extenses daquelas que todos ns possumos em algum
grau. E se o Entendimento-Sabedoria est certo ou errado deve ser na maior parte
uma questo de opinio; freqentemente o Tempo s pode decidir tais pontos.
Mas quanto ao lado ativo neessrio postular a existncia de uma forma de Energia
sua disposio que capaz de causar mudana a ocorrer em conformidade com a
Vontade uma definio de Magia. 334
Estes poderes so estupendos. Estes poderes movem-se em dimenses do tempo e do

espao bem diferentes das com que estamos familiarizados. Seus valores so
imcompreensveis para ns. Para um Chefe Secreto, manejando esta arma, The nice
conduct of a clouded cane pode ser infinitamente mais importante que uma guerra,
fome e pestilncia tais que possam exterminar uma tera parte da raa, a quem promover
o bem-estar ponto crucial de Seu juramento, e a nica razo de Sua existncia!
Mas quem so eles? 335
Eles podem induzir uma garota a tecer uma tapearia 336, ou iniciar um movimento
poltico para culminar em uma guerra mundial 337; tudo em busca de algum plano
totalmente alm da previso ou da compreenso dos mais profundos e sutiz pensadores.
338
A trajetria de Crowley em 1898, elegendo o Diabo como interlocutor inicial,

para acabar escolhendo os Santos Secretos como seu objetivo de busca, se reflete mais
tarde na forma como ele v a Magia Cerimonial:
Com a baixa classe do feiticeiro que vende a si mesmo como escravo para algum
diabo ns nada temos a tratar aqui. Isto a anttese da magia. O objetivo comandar
os espritos. Muito bem; suponha que comecemos de uma maneira grosseira, egosta e
avarenta, e tentemos com que os espritos nos tragam ouro. Ns chamamos Hismael,
Esprito de Jpiter. Nada acontece. Ns aprendemos que Hismael no ser comandado a
no ser por sua prpria Inteligncia, Iophiel. Ento ns chamamos Iophiel. Igual
resistncia da parte de Iophiel, que s amistoso s ordens de Sachiel, seu Anjo. A
mesma estria com Sachiel. Ns vamos a Tzadiquiel o Arcanjo. Ainda no est bom;
pois Tzadiquiel obedece a ningum alm de El. Bom, ns invocamos El, o Deus. Ns
precisamos ento nos tornar El; e tendo feito isto, tendo entrado nesta vasta essncia
divina, no podemos mais nos aborrecer se no temos nenhum dinheiro. Ns deixamos
tudo para trs. Ento ns percebemos que para realizar qualquer milagre ns devemos
mostrar uma razo divina para ele.339
A Vontade, to importante no sistema crowleyiano, mencionada na Carta IV,

de uma forma absolutamente harmnica com aquele, onde sempre se associa com a
333
Ele se refere s Sephiroth da rvore da Vida..
334
Magick Without Tears, Carta 9.
335
Idem.
336
Crowley faz meno a um evento que ele considerou singularmente em sua vida, que veremos mais
a frente.
337
Crowley associava as guerras que ocorreram a partir de 1904, a data da recepo do Livro da Lei,
com as sucessivar publicaes do mesmo.
338
Magick Without Tears, Carta 9.
339
The Revival of Magick, publicado em 1917 no The International.
imagem do Anjo Guardio, cujo Conhecimento e Conversao considera o prximo
passo para a humanidade:
Neste mundo tudo corruptvel; intil procurar aqui por um princpio puro de razo
e moralidade ou motivo para a Vontade. Este deve ser buscado em um mundo mais
exaltado l, onde tudo puro e indestrutvel onde reina um Ser todo sabedoria e todo
amor. Assim o mundo no pode e no ir se tornar feliz at que este Ser Real possa ser
recebido pela humanidade de todo e se torne seu Tudo em Tudo.
Na Carta V Eckartshausen menciona uma matria viscosa, oculta no sangue,

que ele chama de gltem, e da qual diz: Este gltem o corpo do pecado.
Chamando a ateno para o complexo de idias que Crowley havia desenvolvido a
valorizao do pecado como via de libertao, a associao do pecado com a
masturbao, as idias inatas sobre a natureza simblica, mgica e eficaz dos atos
sexuais, fica fcil entender sua posterior fascinao com o Segredo da O.T.O., onde o
termo gltem tambm mencionado. Eckartshausen mesmo prolfico em afirmar as
capacidades maravilhosas do gltem:
Este material, esta matria, pode ser modificada de vrias maneiras, de acordo com o
estmulo dos sentidos; e de acordo com o tipo de modificao e mudana ocorrendo
neste corpo ou matria do pecado, tambm variam as diversas tendencias pecaminosas
do homem.
A mentalidade mgico-cientfica, que afirmava as doutrinas judaico-crists

como superties, vai simplesmente descartar aquilo que considera acrscimos morais
errneos sobre um conhecimento imperfeito da Natureza e da descrio do gltem,
que Eckartshausen liga sexualidade ao o associar, no s ao sangue mas tambm ao
semen quando fala da sua transmisso de pai para filho, vai aceitar apenas a idia de
um agente capaz de feitos extraordinrios. Neste contexto, interessante citar o
Teorema 15 de Crowley:
Toda fora no Universo capaz de ser transformada em qualquer outro tipo de fora
usando-se os meios adequados. Existe portanto um inesgotvel suprimento de qualquer
tipo de fora particular de que possamos precisar. 340
E o gltem de Eckartshausen se torna ainda mais interessante ao olhar do

magista quando este o diz sujeito aos esforos da vontade:
bem verdade que o homem com sua fora de vontade pode colocar limites para a
ao deste corpo de pecado, e pode domin-lo para que se torne menos ativo, mas
destru-lo e aniquil-lo totalmente est alm de seu poder.341
A presena do gltem no sangue foi decorrncia da ingesto do fruto da

rvore do Conhecimento do Bem e do Mal. Basta uma reverso deste simbolismo e
o simbolismo thelemico de Crowley repleto dessas inverses, como bem mostra a
redefinio da Besta e da Mulher Escarlate342 - para se considerar o gltem como o
elemento responsvel pela evoluo do homem a partir do animal, cuja concentrao
seria diretamente proporcional ao gnio, o que acaba por concordar com as
associaes da Psicologia moderna entre geialidade, criatividade e energia sexual.
Como o gltem do sangue se tranmite pelo semen ( de pai para filho ), fica fcil de
340
Magick, Parte III Introduo.
341
Carta V.
342
Crowley no foi original nisto, se pensarmos nos Ofitas, grupo gnstico que identificava a Serpente
do Gnesis com o Messias, libertando Ado e Eva da ignorncia forada pelo Demiurgo.
se entender porque Crowley, profundamente influenciado por Eckartshausen,
consideraria algumas frmulas de Alquimia Sexual to importantes a ponto de indic-
las em dois Arcanos do seu Tarot.
O dbito de Crowley para com A Nuvem Sobre o Santurio imenso; quando
a Carta V fala de Melchizedek e da funo sacerdotal, do po e do vinho, por
exemplo, encontramos prefigurado todo o ensinamento que Crowley velaria em sua
verso da Missa Gnstica:
Melchizedek foi o primeiro Rei Sacerdote; todos os verdadeiros sacedotes de Deus e

da natureza descendem dele, e o prprio Jesus Cristo foi unido a ele como sacerdote
da ordem de Melchizedek. Esta palavra literalmente da mais elevada e ampla
significao e extenso qd - oyklm (MLKIZ-DQ). Ela Significa literalmente a
introduo da verdadeira substncia da vida vital, e a separao desta substncia vital do
envelope mortal que a envolve.
Um sacerdote algum que separa aquilo que natureza pura daquilo que de
natureza impura, um separador da substncia que contm tudo da matria destrutvel que
ocasiona dor e misria. O sacrifcio ou aquilo que foi separado consiste em poe vinho.
Po significa literalmente a substncia que contm tudo; vinho a substncia que
vitaliza tudo.
Portanto, um sacedote da ordem de Melchizedek algum que sabe separar a
substncia que a tudo abarca e vitaliza da matria impura, algum que sabe como
empreg-la como um meio real de reconciliao e de re-unio para a humanidade cada,
de forma a comunicar para ela seu verdadeiro e rgio privilgio de poder sobre a
natureza, e a dignidade Sacerdotal ou habilidade para unir a si mesma pela graa aos
mundos superiores.
Nestas poucas palavras est contido todo o mistrio do Sacerdcio de Deus, e a
ocupao e objetivo do Sacerdote.
Apesar de tudo, no considero que A Nuvem Sobre o Santurio tenha sido um

divisor de guas na vida de Crowley. Ele j havia percorrido as etapas lgicas que o
levaram atravs da desiluso existencial descoberta da Magia como mtodo para se
descobrir a verdade suprema e oculta. Mas, as cartas de Eckartshausen forma
fundamentais no desenvolvimento da viso sobre o fenmeno mgico que Crowley
viria a seguir. Elas indicaram as condies em que o fenmeno mgico deveria
ocorrer, condies estas que ele iria identificar depois nas tcnicas de meditao
orientais. Crowley tambm foi apresentado s noes de identidade entre iluminao e
revelao, e noo no ortodoxa de que a profecia pode ser obtida pelo esforo
humano343. Esta noes, entretanto, no eram novidade. O recurso ao auxlio de
Inteligncias espirituais como fonte de auxlio e conhecimento to antigo quanto o
homem, e constitui uma parte fundamental das tradies mgicas do Ocidente. Ao
jovem Aleister Crowley restava, portanto, encontrar os mestres que lhe ensinariam as
tcnicas consagradas pelo uso. Seu objetivo de vida, portanto, j era bem claro:
Em meu terceiro ano em Cambridge, eu me devotei conciosamente Grande Obra,
entendendo deste modo a Obra de se tornar um Ser Espiritual, livre das limitaes,
acidentes, e decepes da existncia material.344
343
Na Terceira Parte desta obra, veremos que esta idia j havia sido defendida por vrios
representantes do Misticismo Judaico.
344
Magick, Parte III Introduo.
O ALQUIMISTA
Crowley fora para Wastdale Head na Pscoa de 1898 acompanhado por

Pollit345 e o livro de Eckartshausen:
Ele estava [Pollit] em residncia durante o termo da Pscoa de 1898 e

ns nos vamos quase todo dia. Nas frias ele me acompanhou a
Wastdale Head e costumava caminhar comigo sobre os penhascos,
embora eu nunca pudesse persuadi-lo a fazer qualquer escalada.
Eu estava absorto com A Nuvem sobre o Santurio, lendo de novo e de
novo sem ser afastado pelas notas farisaicas, pedantes e pitecantrpicas
de sua tradutora, Madame de Steiger. Eu apelei com toda a fora da
minha vontade aos adeptos da Igreja Oculta para me prepararem como
um postulante para sua augusta companhia. Como ser visto mais tarde,
atos de vontade, realizados pela pessoa apropriada, nunca caem no
vazio346, mesmo sendo impossvel (no presente) se entender porque
meios a energia transmitida.347
A importncia deste apelo, e a situao espiritual em que se encontrava, ficam

bem claros em outra passagem:
Eu pensei na Pscoa de 1898, quando vagava em Wastdale em

desespero e gritei ao universo por algum que me ensinasse a verdade,
quando minha imaginao estava impotente para forjar o menor elo com
qualquer auxiliador.348
Apesar deste intenso processo interior pelo qual passava, o ano de 1898 recebe
nas Confessions uma ateno especial em razo de um outro acontecimento:
O evento crtico do ano foi meu encontro com Oscar Eckenstein em

Wastdale Head. 349
Oscar Eckenstein (1859-1921) foi um personagem importante na estria do

alpinismo, sendo o pioneiro da tcnica de bouldering. Ele lembrado como um
inovador, tendo redesenhado o crampon em 1908, em uma forma muito prxima a que
usada atualmente, redefinindo assim o estilo da ascenso no gelo. Ele tambm
desenhou, construiu e difundiu uma machadinha de mo que estava mais de sessenta
anos frente do equipamento da poca. Eckenstein tinha qualificaes em Qumica,
conseguidas em Bonn e Londres, e trabalhava como engenheiro ferrovirio,
qualificaes que foram importantes no desenvolvimento de suas teorias sobre
escaladas.
345
A deciso de terminar o romance com Pollit surgiu no esprito de Crowley logo depois da Pscoa:
Esta determinao desenvolveu-se gradualmente durante o ltimo termo de Maio. Ele [Pollit] lutou
muito desesperadamente contra minha preocupao crescente com a aspirao na qual ele reconheceu
a executora de nossa amizade. Confessions, Captulo 17.
346
No original: never fall to the ground.
347
348
Idem, Captulo 25.
349
Ibidem, Captulo 18.
A importncia de Eckenstein na vida de Crowley no pode ser desconsiderada
em nenhum estudo biogrfico. Ele um dos quatro mentores mencionados no Liber
Aleph (j vimos Pollit e, em breve, Cecil Jones e Bennet), e uma das seis pessoas a
quem as Confessions foram dedicadas350:
OSCAR ECKENSTEIN
que me treinou para seguir a trilha
A primeira apresentao de Eckenstein na autobiografia de Crowley351 j

indica duas das trs caractersticas que fizeram dele uma figura chave na sua
formao, a disciplina tcnica e o senso moral352:
Eckenstein era vinte anos mais velho do que eu. Seu negcio na vida
era matemtica e cincia, e seu nico prazer alpinismo. Ele era
provavelmente o melhor all-round man na Inglaterra, mas suas realizas
eram pouco conhecidas por causa de sua quase fantica objeo
publicidade. Ele odiava os charlates que chamavam a ateno para si
mesmos, como os principais membros do Clube Alpino, com tal
intensidade que, mesmo sendo legitima, era quase exagerada. Sua
detestao de todo tipo de farsa e falsas pretenses era uma paixo
avassaladora. Eu nunca encontrei nenhum homem que mantivesse os
mais altos ideais morais com tal candor infatigvel.353
Se de Pollit Crowley registrou que havia feito de si um poeta, de Eckenstein

ele diria que fez de mim um homem 354, e isto a partir da sua postura moral:
O cdigo moral de Eckenstein era mais nobre e elevado do que o de

qualquer outro homem que conheci.355
No que Crowley, entretanto, aceitasse completamente a sua posio:
Em vrios pontos eu no posso concordar; pois algumas de suas idias

so baseadas no complexo de culpa. Eu no posso imaginar de onde ele
as tirou, ele com sua mente racionalista da qual ele excluiu todas as
suposies das religies estabelecidas. Mas ele com certeza tinha a idia
de que a virtude era incompatvel com o desfrutar. Ele recusava admitir
que escrever poesia fosse trabalho, embora ele admirasse e amasse [a
Poesia] intensamente. Eu penso que seu argumento devia ser que, se um
homem desfruta do que est fazendo, ele no deveria esperar uma
remunerao extra.356
350
Para trs amigos: J.W.N. Sullivan, Augustus John, P.R. Stephensen; e para trs memrias
imortais: Richard Francis Burton, Oscar Eckenstein e Allan Bennet.
351
Eckenstein mencionado, entretanto, trs vezes nos captulos anteriores.
352
A terceira caracterstica, que foi uma surpresa providencial para Crowley, ser vista no Captulo 11
desta obra.
353
354
355
Confession, Captulo 18.
356
Idem.
A vida de Eckenstein foi cercada de pequenos mistrios e enigmas 357, que
certamente aumentaram em razo da sua discreo puritana. Uma das teorias a seu
respeito era a de que ele fosse um espio a servio da Prssia, o que poderia explicar
os repetidos ataques contra a sua vida, que sofreu durante alguns anos, bem como o
embarao durante a expedio que fariam aos Himalaias em 19??. A admirao do
jovem pupilo se repete em vrias passagens. A mais eloquente delas diz:
Eu espero que Eckenstein tenha deixado material adequado para uma

biografia e feito arranjos para sua publicao. Eu sempre quis tratar do
assunto eu mesmo. Mas o infeliz trmino da sua vida em phtisis e
casamento, quando ele esperava passar seu outono e inverno em Kashmir
meditando sobre os mistrios que apelavam ao seu esprito sublime,
tornou todos esses planos nulos.
Eu sinto como um dos meus mais altos deveres recordar nestas
memrias o mximo possvel sobre este homem que, com Allan Benett,
se coloca a parte e acima de todos os outros com quem eu fui realmente
ntimo. A grandeza do seu esprito no era inferior a de grandes gigantes
como Rodin358; ele era um artista no menos do que se tivesse produzido
qualquel monumento to his mind. Apenas seu constante manhandling por
asma espasmdica o impedia de equiparar seu gnio by obras-primas.359
Eckenstein como homem de cincia, era o tipo de alpinista que prezava acima
de tudo mtodo, preparao e disciplina. Em uma passagem da novela Diary of a
Drug Fiend, Crowley na pele do seu personagem King Lamus testemunhou:
O maior montanhista de sua gerao, como voc sabe, foi o falecido

Oscar Eckenstein.
Ele fez um gesto complicado bastante incompreensvel; mas este vagamente sugeria
para mim alguma reverncia cerimonial conectada a morte.
Eu tive a grande boa fortuna de ser adotado por este homem; ele me
ensinou como escalar; em particular, como glissar. Ele me fez comear
abaixo da encosta a partir de todos os tipos de posies complicadas;
cabea primeiro e por ai vai; eu tinha que me deixar escorregar at que
ele desse o sinal, e ento eu tinha que me recuperar e terminar, em p ou
sentado, como ele escolhesse, para desviar ou parar; enquanto ele contava
at cinco. Ele me dava exercicos progressivamente perigosos. claro,
isto tudo soa bastante bvio, mas de fato, ele era o nico homem que
aprendeu e que ensinava a glissar desta forma completa.
O estilo de Crowley, que comeara por conta prpria, era entretanto marcado
por um talento bizarro:
Na tcnica prtica de escalar, Eckenstein e eu eramos ainda mais complementares.

impossvel imaginar dois mtodos mais opostos. Sua escalada era invariavelmente
limpa, ordenada, e inteligvel; a minha mal pode ser descrita como humana. Eu acho que
meus primeiros esforos sem tutoramento, enfatizados pela minha experincia com
calcrio, contribuiu muito para formar o meu estilo. Seus movimentos eram uma srie,
357
Existe uma imensa parte da sua vida que misteriosa e extraordinria alm de qualquer coisa,
358
359
Idem.
os meus eram contnuos; ele usava msculos definidos, eu usava meu corpo todo.
Devido sem dvida a minha falta de sade anterior, eu nunca desenvolvi fora fsica;
mas eu era muito leve, e possuia elasticidade e equilbrio em um grau extraordinrio.
A combinao era ideal. Eckenstein tinha todas as qualidades civilizadas e eu tinha as

selvagens. Ele era um atleta completo; seu brao direito, em particular, era to forte que
ele apenas precisava de um par de dedos em uma salincia inclinada de uma rocha
pendurada acima da sua cabea e ele podia se erguer lentamente por ela at que seu
ombro direito estivesse bem acima desses dedos.
O fato de ter sido aceito como parceiro de Eckenstein muito diz sobre a
capacidade de Crowley como alpinista, e no podemos dizer que em suas Confessions
ele estivesse se auto-elogiando indevidamente, ainda mais que existem outros
testemunhos a esse respeito:
Eckenstein reconheceu desde o incio o valor de meus instintos naturais para o

montanhismo, e tambm que eu era um dos mais tolos imbecis vivos. Fora algumas
poucas e preciosssimas lies que eu tomara de Norman Collie 360, eu era ainda um
amador do tipo mais callow. Eu no tinha idia sobre sistema. Eu havia alcanado
bastante, verdade, por uma mistura de gnio e senso comum; mas eu no tinha
treinamento regular e era totalmente ignorante da seriedade da adminsitrao de um
acampamento e outros ramos de explorao.361
Crowley era um bom escalador, mesmo se de um estilo no convencional. Eu o vi

subir o perigoso e difcil lado direito do grande precipcio de gelo do Mer de Glace
abaixo do Gant, sozinho, apenas para passear. Provavelmente a primeira e talvez nica
vez em que esta louca, perigosa e difcil rota foi tomada. 362
A meno posterior de Longstaff bem interessante, pois confirma que

Crowley no exagerava nas descries de seus prprios mritos como alpinista, pois
ele mesmo deixou registrada a sua verso do incidente:
Em grande escala, tambm, eu havia provado suas possibilidades [das garras

aperfeioadas por Eckenstein]. Um dia, Eckenstein estando doente, eu havia conbinado
de ir com Longstaff e seus dois guias ao Col du Gant. No me sentindo muito bem eu
mesmo, pensei em comear uma hora a frente dos demais. Tendo inspecionado o
precipcio de gelo, encontrei um caminho para o topo. Quando j estava na metade do
caminho atravs dos sracs, eu ouvi os guias de Longstaff gritando como loucos. Eu
havia tomado o caminho errado. A rota deles envolvia um contorno de uma milha ou
mais. Eu no dei importncia a sua ansiedade amigvel e alcancei o topo com uma boa
vantagem. Quando eles chegaram, eles me explicaram que o que eu fizera era
impossvel. Para continuar com a piada, quando voltamos eu ofereci cento e cinquenta
francos para qualquer grupo que repetisse a escalada pela minha rota. Ningum o fez.
Longstaff deixou tambm um testemunho sobre Eckenstein, que considerou

um diamante bruto, mas um diamante.363 Mas, o registro seguinte, tambm do
mesmo volume do Alpine Journal, acaba soando como uma puxada de tapete:
Eckenstein, embora um escalador competente, e sempre disposto a discutir suas

teorias, geralmente deixava a guia em uma escalada para outra pessoa.
O antagonismo entre Eckenstein e o Clube tambm era partilhado por

Crowley, mas este, ao contrrio de seu mentor, havia tentado a agremiao uma vez:
360
361
362
This My Voyage, de Dr. Tom George Longstaff, Presidente do Clube Alpino de 1947 a 1949. Citado
por John Symonds na sua Introduo s Confessions.
363
Alpine Journal, Volume 65 de 1960. Este uma publicao do Clube Alpino.
Eu descobri o fato extremamente desagradvel de que o Clube Alpino Ingls era
amargamente oposto ao montanhismo seus membros eram incompetentes,
insanamente invejosos de seus interesses vested e inacreditavelmente anti-esportivos. O
Professor Norman Collie havia me proposto para o clube e Sir Martin Conway fora
gentil o bastante para me secundar; mas o registro de escaladas que coloquei para
qualificar a minha admisso era bom demais. Era subversivo a toda autoridade. O scio
Alpino mediano se qualifica por pagar guias para o carregarem a alguns picos baixos.
No se espera que faa nenhuma escalada nova; e um ultraje ao esprito do clube fazer
qualquer coisa original. Mummery364 foi rejeitado porque ele era o escalador mais
famoso sa Inglaterra; e, embora ocasionalmente escalando com guias antes de conhecer
Collie365 e Hastings366, era de fato o lder do grupo. O clube estava, claro, temeroso de
dar suas reais razes para barr-lo. Eles circularam a mentira de que ele era um
sapateiro! Mais tarde, tornou-se um escandlo pblico ele no ser um membro do clube
e ele foi fraco o bastante para permitir-se ser eleito. No meu caso, Collie e Conway me
alertaram que minha eleio receberia oposio e eu retirei meu nome.
As Confessions, quase que do incio ao fim367, esto repletas de crticas ao

Clube Alpino, e seria injusto descart-las exclusivamente alegando o rancor de
Crowley, j que um homem do calibre de Eckenstein tambm as partilhava. As
crticas de Crowley se resumem bem no seguinte texto:
O montanhismo difere dos outros esportes em um aspecto importante. Um homem no

pode obter reputao no cricket ou no futebol contratando profissionais para jogar por
ele. Seusfeitos so verificados por seus pares. Mas dificilmente qualquer um na
Inglaterra nessa poca sabia qualquer coisa sobre montanhismo. Vrios velhos fogies,
que no poderiam ter escalado as mais simples rochas em Cumberland, ou liderar
atravs de uma passagem Alpina fcil, havia sido conduzidos pessoalmente por
camponeses em algumas montanhas e escrito a si mesmos para a fama. A apario do
escalador sem guia era portanto um desafio direto. Eles tentaram todos os truques sujos
para prevenir que os fatos vazassem. Eles se recusavam a registrar os feitos de homens
sem guias no Jornal Alpino. Eles desconsideravam mesmo seus prprios membros, eles
tentaram ignorar a escalada em rocha Inglesa totalmente e no queriam ter nada haver
com os Clubes Alpinos Continentais.
O resultado desta poltica foi dificultar o desenvolvimento do esporte na Inglaterra. Os
homens mais jovens eram ostracizados. Era um paralelo s tentativas da Igreja de
pretender que no havia tal coisa como a cincia. O resultado no era diferente. Em
1901 todos os recordes mundiais, exceto um, eram mantidos por mim e por Eckenstein.
O Clube Alpino at mesmo tentou forjar recordes. Um grupo havia feito uma grande
algazarra sobre uma subida ao Dent Blanche. Mais tarde foi provado que ele no havia
estado na montanha de forma alguma e que pelo menos um do grupo sabia disto. 368
Mas, mesmo o Clube Alpino teve que reconhecer o valor das teorias que
Eckenstein parecia sempre disposto a discutir. Lawrence Sutin369, citando ainda o
Volume 65 do Jornal Alpino de 1960, menciona:
Eckenstein foi o primeiro grande proponente do que viria a ser chamado

escalada equilibrada um cuidadoso controle e uso do corpo que iria, no
julgamento de um historiador do alpinismo, no final revolucionar os padres do
364
365
366
367
Comeando na pgina 135, Captulo 16, e indo at a pgina 760, Captulo 76, em um total de 12
menes. A edio da editora Arkana tem 890 pginas de texto original.
368
369
trabalho em rocha ao aplicar aos problemas de escalar rochas difceis os princpios
de stress e desgaste que ele [Eckenstein] usava em seu trabalho [de engenharia].
Aleister Crowley e Oscar Eckenstein fizeram algumas escaladas juntos e

firmaram um acordo provisrio de realizar uma expedio aos Himalaias assim que
fosse possvel. Para que Crowley se adequasse s condies que iriam enfrentar, no
vero eles acamparam na geleira Schnbuhl sob o Dent Blanch. O mau tempo tornou
impossvel qualquer escalada sria, mas Crowley teve instrues importantes sobre a
administrao de acampamentos. Entretanto, um fato extraordinrio estava para
acontecer:
Eu havia sido levado, no curso de minhas leituras, para The

Kaballah Unveiled, de S.L. Mathers. Eu no entendia uma palavra do
livro, mas ele me fascinava ainda mais por esta razo, e era meu estudo
constante na geleira. Minha sade no estava bem nesse vero e eu havia
descido at Zermatt para descansar. Uma noite no salo de bebidas eu
comecei a lay down the law sobre alquimia, o que eu no entendia de
forma alguma. Mas era um assunto bastante seguro para me exibir e eu
creio ter impressionado o grupo de homens com meu vasto
conhecimento. Entretato, meu destino estava a espreita. Um do grupo,
chamado Julian L. Baker, era um analista qumico. Ele me chamou de
lado quando o grupo se separou e caminhou de volta ao hotel comigo. Ele
era ele mesmo um verdadeiro alquimista prtico eu no sei se ele havia
sido enganado pela minha loquaz exibio de erudio. Ele pode ter
simpplesmente deduzido que um garoto, por mais vaidoso e tolo, que
tenha se dado a tanto trabalho para ler sobre o assunto, deve ter um
interesserealmente honesto afinal de contas; e ele me levou a srio. Ele
havia realizado algum trabalho notvel em alquimia. Por exemplo, ele
havia preparado mercrio fixo; ou seja, o metal puro em alguma forma
que era slida em temperaturas normais.
Quanto a mim, eu no me enganei. Eu senti que o momento da
oportunidade havia chegado. Eu havia mandado o chamado de S.O.S. por
um Mestre durante aquela Pscoa em Wastadale Head; e aqui estava um
homem que ou era um ele mesmo ou poderia me colocar em contato com
um. Me pareceu mais do que coincidncia que eu tivesse sido levado a
encontr-lo em parte por minha m sade e em parte por minha fastidiosa
vaidade. Essa noite eu resolvi renovar meu contato com Baker de manh
e tratar com ele seriamente sobre a questo intricada que estava prxima
do meu corao.370
Mas, a determinao de Crowley sofreria um abalo. Ao procurar por Baker na

manh seguinte, descobriu que o alquimista havia partido sem deixar indicao do seu
paradeiro. O rapaz telegrafou para todo o vale, at o localizar em Corner Grat. Ele
correu para l, mas Baker se adiantara. A busca se extendeu aos hotis e a estao de
trem, at que alguem informou que um ingls que correspondia sua descrio
descera o vale em direo a Brigue. Desta vez, os esforos de Crowley foram
recompensados:
Eu o alcancei umas dez milhas abaixo de Zermatt. Eu lhe falei

da minha busca pelo Santurio Secreto dos Santos e o convenci de minha
370
desesperada sinceridade. Ele insinuou saber de uma Assemblia que
podia ser a que eu estava procurando. Ele falou de um Sacramento onde
os Elementos eram quatro ao invs de dois. Isto no significava nada para
mim; mas eu senti que estava na trilha certa. Eu o fiz prometer me
encontrar em Londres. Ele acrescentou, Eu vou apresent-lo a um
homem que muito mais Magista do que eu sou.
Para resumir o assunto com brevidade, ele manteve a sua
palavra. A Assemblia Secreta materializou-se como a Hermetica
Ordem da G.:D.:, e o Magista como um George Cecil Jones.
agora necessrio que voltemos no tempo alguns sculos, para sabermos

quem, afinal, eram os Santos que Crowley tanto procurava.
A AURORA ROSACRUZ
O termo Renascimento foi utilizado pela primeira vez pelo artista italiano
Giorgio Vasari371 (1511-1574) em sua obra de 1550 Vite372, e passou a indicar o
perodo da redescoberta dos textos e do conhecimento clssico na Europa aps a
queda de Constantinopla em 1453, a qual forou os sbios bizantinos a emigrarem,
principalmente para a Itlia. O Renascimento foi um perodo de grande difuso de
idias, principalmente aps a inveno da imprensa por Gutemberg373.
Duas correntes de idias se uniram para caracterizar o movimento
renascentista: Hermetismo e Cincia.
O Hermetismo foi reintroduzido no Ocidente em 1460, atravs de um monge
vindo da Macednia, um dos agentes de Cosimo de Mdici374 (1389-1464) que
investigavam os mosteiros europeus em busca de escritos antigos. Do grande nmero
de textos hermticos atestados pela tradio375, e queimados junto com o imenso
acervo da Biblioteca de Alexandria em 391 e.v.376, dezesseis tratados foram
resgatados, recebendo o seu conjunto o ttulo de Corpus Hermeticum, aos quais se
junta a Tbua de Esmeralda, um texto breve cujo original mais antigo faz parte de um
tratado rabe do sculo X reeditado no sculo XIII, com tradues para o Latim feitas
no sculos XII e XIII377, e o Asclpio, que sobrevivera na sua verso latina entre as
obras de Apuleio378.
A grande importncia destes textos para os renascentistas veio de um erro
histrico. Os Padres da Igreja, em particular Lactncio379, acreditavam que Hermes
Trismegisto380, o autor mtico dos tratados, tinha sido uma pessoa real, um sbio e um
profeta contemporneo de Moiss e anterior a Plato e Pitgoras. Na verdade, os
textos atribudos a ele datam dos sculos II e III e.v381. Estes textos eram fortemente
carregados de magia, e a partir deles os magos renascentistas se voltaram contra a
371
Giorgio Vasari foi um importante pintor e arquiteto, tendo sido comissionado para pintar as paredes
e o teto na Sala di Cosimo I no Palazzo Vechio de Florena, e os frescos do Duomo da cidade. Entre
suas obras arquitetnicas est a longa passagem ligando o Uffizi com o Palcio Pitti. Foi fundador da
Accademia del Disegno em 1563.
372
Le Vite delle pi eccellenti pittori, scultori, ed architettori. Esta obra de Vasari foi a primeira
enciclopdia de biografias artsticas, e inclua um valioso tratado de mtodos tcnicos. Foi aumentada
em uma nova edio em 1568.
373
Johannes Gensfleish zur Laden zum Gutenberg (1398-1468), impressor alemo que desenvolveu o
sistema de tipos mveis, substituindo assim o processo de cpia manuscrita que caracterizou a cultura
medieval.
374
Cosimo di Giovanni de Medici foi o fundador da dinastia dos Medici, que goveraram Florena
durante o Renascimento na Itlia. Foi um importante mecenas das Artes, e o financiador das primeiras
tradues do Corpus Hermeticum e de Plato.
375
Fora as cifras fantsticas, Clemente de Alexandria,?????? atestou a existncia de 42 tratados, mas
este nmero pode ser simblico, referindo-se aos 42 nomos do Egito para dar uma idria de totalidade.
376
377
De onde se infere que a Tbua de Esmeralda consta apenas da segunda traduo.
378
Lucius Apuleius (123-180), nasceu em Madaura, uma colnia romana na costa norte da frica. Ele
famoso pela obra Metamorfoses, tambm conhecida como O Asno de Ouro, onde narra as desventuras
de um aprendiz de Magia que acaba se transformando em um asno. Apuleius foi ele mesmo acusado de
usar a Magia para fins pessoais, escrevendo uma Apologia famosa pela forma impiedosa com que
ironizou seus adversrios. Apesar do Asclpio ter sobrevivido junto com outros textos de Apuleius,
duvidoso que ele tenha sido o seu autor.
379
380
Hermes Trismegistus
381
A correo das datas dos textos hermticos, atravs da anlise do seu estilo lingustico, foi feita pelo
filologista lingustico Issac Casaubon (1559-1614).
tradio dos grimrios medievais que, de acordo com a viso crist, aceitavam a
magia como interao diablica, e passaram a defender a magia como atividade
natural e ofcio sacerdotal, buscando inclusive apoio na passagem bblica onde se
menciona os trs reis magos. Os tratados hermticos foram traduzidos e publicados a
mando de Cosimo de Medici por Marsilio Ficino382 ( - ) em 1417, com o ttulo de
De potestate et sapientia Dei.
A idia de uma magia natural, que Ficino explicava como a submisso
oportuna das matrias naturais a causas naturais, plasmando-as atravs de uma
certa lei admirvel 383, abre caminho para uma separao da magia e da religio, e
esta separao, de uma atividade prtica baseada em uma concepo de mundo
independente da religiosa, foi uma das causas que levou Revoluo Cientfica. Este
ponto foi muito bem exposto por Frances A. Yates384 ( - ):
Os gregos, que possuam crebros matemticos e cientficos de primeira
ordem, fizeram muitas descobertas na mecnica e nas outras cincias
aplicadas, porm jamais realizaram, de todo corao e com todas as
suas foras, o momentoso passo dado pelo homem ocidental no
princpio do perodo moderno o de cruzar a ponte entre o terico e o
prtico, o de se dedicar totalmente aplicao dos conhecimentos, para
produzir operaes. Qual a razo disso? Basicamente, era uma questo
de vontade. Fundamentalmente, os gregos no queriam operar.
Consideravam as operaes coisas baixas e mecnicas, uma
degenerao da nica ocupao digna do homem, que ra a especulao
filosfica, pura e racional. A Idade Mdia deu continuidade a essa
atitude sob a forma de teologia que julgavam ser o coroamento da
filosofia, uma vez que a contemplao a verdadeira finalidade do
homem; o desejo de operar s podia ser inspirado pelo Diabo385. Pondo
de lado a questo de saber se a magia renascentista poderia ou no
conduzir a processos genuinamente cientficos, a real funo do mago
da Renascena, em relao ao perodo moderno (ou assim considero),
ter transformado a vontade. Era, ento, digno e importante que um
homem operasse; estava tambm conforme a religio e no era
contrrio vontade de Deus que o homem, esse grande milagre,
exercesse os seus poderes. Toda a diferena centrava-se nessa
reorientao psicolgica bsica para uma direo da vontade, que no
era grega nem medieval no seu esprito.
Quais foram as fontes emocionais dessa atitude? Talez se possa insinuar

que se encontravam na exaltao religiosa causada pela redescoberta da
Hermtica e da sua acompanhante, a magia; ou nas emoes
despertadas pela cabala e suas tcnicas mgico-religiosas; foi a magia,
com o auxlio da gnose, que comeou a imprimir vontade uma nova
direo.386
382
383
De Vita. A lei admirvel provavelmente se refere ao princpio hermtico mais famoso, constando
da Tbua de Esmeralda, e popularmente traduzido como Aquilo que est acima como aquilo que
est abaixo.
384
385
tpica desta viso a associao feita nos grimrios medievais, onde os diversos demnios so
descritos como os que ensinam as Artes Liberais, como Geometria, Retrica, etc.
386
Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, Captulo VIII.
O termo Revoluo Cientfica foi cunhado em 1939 por Alexandre Koyr387,
para indicar as mudanas de paradigma que ocorreram por volta de 1600. Em 1543
Nicolaus Copernicus388 (1473-1543) publicou De revolutionibus orbium coelestium,
onde demonstrou matematicamente a teoria heliocntrica. O livro s foi atacado em
razo da contradio com o ensinamento geocntrico da Igreja em 1546,
provavelmente graas ao prefcio do filsofo luterano Osiander389, que apresentava a
teoria matemtica de Copernicus como sendo um exerccio desvinculado da realidade.
O dominicano Giovanni Maria Tolosani390, entretanto, denunciou a teoria e defendeu
a verdade absoluta das Escrituras.
O livro de Copernicus foi colocado no ndex de Livros Proibidos 391 em 1616,
logo aps o Cardeal Belarmino392 ter dado a Galileo Galilei393 (1564-1642) uma
ordem do Papa para que afirmasse que o sistema heliocntrico era apenas uma
hiptese, no mesmo sentido anteriormente defendido por Osiander, ou seja, uma
convenincia matemtica e no uma afirmao de fatos reais. Os problemas de
Galileo com a Igreja haviam comeado em 1614, quando sua defesa do
copernicanismo fora denunciada como perigosa e prxima da heresia, e teriam seu
auge em 1632 aps a publicao do Dilogo Concernente aos Dois Principais
Sistemas do Mundo, quando teve que comparecer diante da Inquisio, que o
condenou e forou a abjurar
Obviamente, formas alternativas de pensar e lidar com a realidade, como o
Hermetismo e a Cincia, teriam que enfrentar a oposio da Igreja e de seu aparato de
represso. A Inquisio, criada em 1184 para combater as heresias ctara e valdense,
evoluira de adversria dialtica para um mecanismo inescrupuloso de perseguio e
tortura. Em 1600, os inquisidores mandaram para a fogueira o filsofo Giordano
Bruno (1548-1600). Bruno havia viajado pela Europa divulgando as bases de um novo
movimento religioso, baseado nas idias egpcias tiradas do hermetismo. Frances
Yates, novamente, analisou:
O dilogo do De Umbris idearum deixa bem claro que o instrutor de

Filotimo e, portanto, de Filoteu, de Tefilo, de Nolano, e de Giordano
Bruno Hermes Trismegisto. Hermes quem entrega o livro com a
nova filosofia e a nova arte a Filotimo; e este o livro sobre as sombras
das idias, de Giordano Bruno, que foi, de fato, escrito por Hermes ou
antes, um livro sobre magia, sobre uma magia solar poderosa. A aluso
ao Lamento do Asclpio, em que se explica como a religio mgica dos
egpcios chegou, nos ltimos e maus tempos, a ser proibida por estatutos
legais, revela que esta nova revelao hermtica, concedida a Giordano
Bruno da religio egpcia, a religio do intelecto, da inteligncia, evoluiu
para alm do culto ao sol visvel. Aqueles que proibiram tal religio por
lei foram, na interpretao agostiniana394 do Lamento, os cristos, cuja
religio, mais pura, suplantou a dos egpcios. Mas, segundo Bruno, os
falsos Mercrios cristos suprimiram a superior religio egpcia o
387
388
389
390
391
It remained on the Index until 1835.
392
393
Galileo Galilei foi um dos iniciadores da Revoluo Cientfica, tendo aperfeioado o telescpio,
descobrindo . Ele definiu a primeira e a segunda leis do movimento, sendo por isto tudo muitas vezes
chamado de pai da astronomia e da fsica.
394
que uma interpretao anti-crist do hermetismo, da qual muito mais
evidncias, extradas das obras de Bruno, sero aduzidas
subseqentemente.395
importante aqui notar as semelhanas entre a pregao religiosa, filosfica e

mgica de Bruno e a de Crowley, que ele antecipa em trs sculos, e que ambas fazem
uso de duas idias chaves do Renascimento: Utopia e Reforma.
A mais antiga utopia conhecida foi a Repblica platnica396, onde o problema
bsico do aperfeioamento da sociedade j identificado: a seleo e educao dos
homens, principalmente dos lderes. J A Cidade de Deus, de Santo Agostinho,
descrevia uma Jerusalm eterna, a cidade ideal que serviu de modelo a todas as
utopias crists397, sendo um tema presente de forma caracterstica nas utopias
renascentistas.
A primeira utopia renascentista foi a de Thomas More398 (1478-1535). More
descreveu em De Optimo Reipublicae Statu deque Nova Insula Utopia de 1516 uma
sociedade ideal, onde todos os males sociais havia desaparecido. Depois dele,
Campanella (1568-1639)399 publicou em 1623 A Cidade do Sol, obra escrita em 1602
na priso, onde descreve uma cidade construda de acordo com princpios mgicos e
astrolgicos, governada por sacerdotes sbios.
claro que a transio do presente imperfeito para o futuro utpico s poderia
se dar atravs de uma reforma radical dos assuntos humanos. A tenso entre os
anseios de liberdade renacentista e o conservadorismo repressor catlico iria culminar
em 1517, com Martinho Lutero400 ( - ) pregando nas portas da igreja de Wittenberg
as 95 teses que iriam rachar a Europa ao meio e reduzir a Igreja Catlica, quatro
sculos depois, posio de retrgrada defensora de preconceitos medievais junto aos
pases mais atrasados do Ocidente. Embora a inteno dos reformistas fosse
inicialmente voltada para a melhoria da Igreja, o movimento rapidamente evoluiu,
dando origem a uma diviso definitiva e ao estabelecimento de novas instituies. A
propagao rpida da Reforma foi possvel justamente pelo uso das novas tcnicas de
impresso.
395
Giordano Bruno e a Tradio Hermtica, Captulo XI.
396
Plato's Republic (400 BC) was, at least on one level, a description of a political utopia ruled by an
elite of philosopher kings, conceived by Plato ( - ), filsofo
397
Crowley escreveu uma de suas mais belas poesias baseado no tema da Cidade de Deus. Ver
Apndice.
398
Thomas More foi advogado, escritor, estadista e um mrtir catlico, tendo sido Lorde Chanceler at
se recusar a reconhecer o rei Henrique VIII como o chefe da Igreja da Inglaterra, o que levou ao fim de
sua carreira poltica e a sua execuo. Foi canonizado pelo Papa Pio XI em 1935. Ele foi o criador da
palavra Utopia
399
O dominicano Tommaso Campanella havia se transformado de criana prodgio em filsofo,
telogo e poeta. Era versado em Astrologia e, ao colocar-se contra a sabedoria aristotlica da Igreja, foi
condenado pela Inquisio ao confinamento em um convento, at 1597. Aps sua libertao, liderou
uma conspirao anti-espanhola. Seu objetivo era fundar uma comunidade onde os bens e as mulheres
fossem compartilhados, acreditando nas profecias de Joaquim de Fiori, que afirmavam que a Idade do
Esprito Santo estava por iniciar em 1600. Trado, escapou da pena de morte alegando insanidade.
Durante os vinte e sete anos que passou no crcere, escreveu obras importantes, a mais famosa sendo A
Cidade do Sol, e escreveu uma corajosa Apologia por Galileo em 1616. Foi libertado em 1629,
tornando-se astrlogo do Papa Urbano VIII por cinco anos. Em 1634 teve que fugir para Frana, onde
foi protegido por Lus XIII e o Cardeal Richelieu, vivendo com uma larga penso real at o fim da vida
no convento de Saint-Honor in Paris.
400
dentro deste panorama reformista e de sonhos utpicos que, em 1614,
publicado em Cassel401 um volume contendo o primeiro dos manifestos rosacruzes,
Fama Fraternitatis ou Descoberta da Fraternidade da mais Nobre Ordem da
Rosacruz.
O Fama narra as aventuras de Christian Rosenkreutz, um nobre criado em um
convento que, ao se dirigir Terra Santa, acabou encontrando um grupo de mestres
misteriosos em Damasco, que o esperavam h muito tempo e lhe chamaram pelo
nome. Eles lhe entregaram o Livro M para traduzir para o Latim, e ele o trouxe para a
Alemanha, depois de viajar pelo Egito, Fez e Espanha. Em Fez aprendeu Magia e
conheceu os Habitantes Elementais, e na Espanha teve sua sabedoria reformadora
rejeitada:
Conferenciou com os eruditos da Espanha, demonstrando-lhes os erros

de nossas artes, como deveriam ser corrigidos, e de onde colheriam a
verdadeira Indicia do futuro, e em que ponto deveriam concordar com
aquelas j passadas; e tambm como os erros da Igreja e toda Philosophia
Moralis deveriam ser reformadas. Ele lhes mostrou a vegetao nova, os
novos frutos e os animais, os quais se harmonizavam com a antiga
filosofia, e recomendou-lhes a nova Axiomata, medianre a qual todas as
coisas seriam integralmente restauradas. Todavia, para eles aquilo foi
motivo de caoada; e sendo uma coisa nova, recearam que seus nomes
importantes fossem rebaixados, caso agora tivessem novamente que
comear a aprender e reconhecer seus muitos erros, aos quais estavam
habituados, e por meio dos quais haviam conseguido o suficiente. Aquele
que tanto ama a intranquilidade deixe que seja reformado.402
Christian retornou Alemanha, onde levou uma existncia retirada, dedicado

Matemtica e construo de instrumentos, mas aps cinco anos, o desejo da
reforma tornou voltar sua mente. Ele reuniu ento trs irmos de seu antigo
convento e formou a Fraternidade Rosacruz, criando uma linguagem e uma escrita
mgica, com um grande dicionrio, que utilizavam em suas devoes dirias.
A Fraternidade aumentou seu nmero para oito membros e, quando todos se
tornaram suficientemente instrudos e perfeitamente aptos para discutir a filosofia
manifesta e secreta, decidiram se separar e espalhar por diversos pases, para que a
Axiomata pudesse ser mais profundamente analisada em segredo pelos eruditos, e
para que, percebendo algum erro ou fazendo novas descobertas, pudessem os
comunicar uns aos outros. Eles firmaram o seguinte acordo:
1. Que se dedicariam apenas a tratar do enfermos, e gratuitamente.
2. Que no teriam um hbito peculiar, mas que se vestiriam de acordo

com o costume de cada pas.
3. Que a cada ano, no dia C, deveriam se reunir no Sancti Spiritus, a sede

que haviam terminado de construir, ou escrever alegando o motivo da
ausncia.
401
402
Utilizei aqui a traduo constando no Apndice de O Iluminismo Rosa-Cruz, de Frances Yates.
4. Cada um deveria cuidar de ter um sucessor, procurando para isto uma
pessoa digna.
5. A palavra C.R. seria sua chancela, insgnia e smbolo.
6. A Fraternidade ficaria secreta por cem anos.
A Fraternidade prosperou em segredo, passando a tocha do conhecimento

reformador de gerao em gerao at que, 120 anos depois da morte misteriosa de
seu fundador, seus herdeiros descobriram por acaso a sua sepultura oculta:
Na manh seguinte abrimos a porta, e aos nosso olhos surgiu uma grande galeria
abobadada de sete lados e cantos, cada um deles medindo, aproximadamente, 1,5 m de
largura por 2,5 m de altura. Embora o sol jamais brilhasse dentro dela, estava
iluminada com uma outra luz solar, a qual aprendera a fazer com o prprio sol, e
estava situada na parte superior e no centro do teto. No meio, em vez de uma lpide,
havia um altar redondo coberto por uma chapa de bronze, tendo nela gravado:
A.C.R.C. Hoc universi compendium unius mihi sepulchrum 403
Dentro do tmulo estavam muitos tesouros, e debaixo do altar encontrou-se o

cadver de Christian Rosenkreutz, em perfeito estado de conservao, segurando o
Livro I, considerado o maior tesouro da Fraternidade depois da Bblia.
A abertura da cripta foi considerada pelos rosacruzes um pressgio, um
anncio de novos e melhores tempos prestes a comear:
Pois, assim como nossa porta foi to extraordinariamente descoberta aps tantos anos,
abrir-se- tambm uma porta na Europa, quando a parede for retirada, a qual est
comeando a aparecer, e o que ardentemente esperado por muitos.
Sem embargo, passado algum tempo sabemos que agora ocorrer uma reforma geral,
no s das coisas divinas mas tambm das humanas, segundo nosso desejo, e da
expectativa dos outros. Pois est determinado que antes do nascer do sol, a Aurora
deve surgir e irromper, ou ento aparecer no cu alguma claridade ou luz divina.
O manifesto terminava com um convite aos sbios da Europa, para que dessem seu
parecer, acenando aos que o fizessem com uma promessa vaga:
E embora neste momento no mencionemos nomes ou reunies, apesar disso a

opinio de todos certamente chegar a ns, seja qual for o idioma; e tampouco
ningum dever fracassar, quem quer que assim apresente seu nome, e deixar de falar
com algum de ns, seja verbalmente ou por escrito, caso isto seja permitido a alguns.
E afirmamos isto como uma verdade; seja quem for que ardentemente e do fundo do
corao manifeste-nos sua afeio, ao dirigir-se a ns deste modo, ser por isso
beneficiado no corpo e na alma; mas os traioeiros, ou apenas os ambiciosos de
riquezas, esses mesmos, os primeiros de todos, no sero capazes de nos prejudicar
por qualquer meio, a no ser atrair para eles a runa e destruio absolutas. Quanto ao
nosso prdio, embora ums cem mil pessoas tenha dele se aproximado, e o tenham
contemplado, dever permanecer eternamente inalterado, indestrutvel e oculto para o
mundo cruel.
403
A nota de Frances Yates diz: Em vez de unius deve ser ser lido vivus. Este compndio do
universo, fi-lo durante minha existncia para ser meu tmulo.
Encontramos ecos desta descrio do edifcio mtico dos rosacruzes em O
Livro da Lei:
Mas o teu lugar santo permanecer intocado atravs dos sculos; embora pelo fogo e
espada ele seja queimado e destrudo, ainda uma casa invisvel l permanece, e ir
permanecer at a queda do Grande Equincio. 404
Crowley batizou sua abadia em Cefal de Colgio do Esprito Santo, em

aluso ao primeiro manifesto rosacruz, razo pela qual alguns dos seus seguidores,
contrariando o que ele mesmo escreveu, consideram Cefal e no Boleskine como
sendo sua Kiblah405. E veremos que o termo invisvel ser logo indissoluvelmente
associado aos rosacruzes.
No ano seguinte apareceu o segundo manifesto, Confessio Fraternitatis ou
Confisso da Fraternidade Digna de Louvor da mais Ilustre Ordem da Rosa-Cruz,
redigida para todos os eruditos da Europa.
O Confessio defendia a realidade da exietncia da Ordem, e fazia ainda
maiores promessas:
Todos os que sejam cultos, e se derem a conhecer a ns, e se apresentarem em nossa

irmandade, junto a ns encontraro segredos mais maravilhosos do que at agora tinham
conseguido e conhecima, ou eram capazes de acreditar ou manifestar.
O segundo manifesto tambm acentuou bastante o tom anti-eclesistico:
At mesmo deste modo, e tal qual no passado, muitas pessoas

intimamente religiosas e completamente desesperadas sofreram a
opresso da tirania do Papa, o qual mais tarde, com o grande, ardente e
caracterstico entusiasmo da Alemanha, foi deposto de seu trono e
espezinhado, e cuja queda final foi adiada e conservada para nossos
dias, quando ele tambm ser eliminado e uma nova voz por fim ao
seu ornejar.
O que pensais, vs que amais, e de que modo pareceis influenciados

vendo que agora compreendeis e sabeis que admitimosverdadeiramente
e sinceramente reconhecer Cristo, condenar o Papa, dedicar-nos
Filosofia autntica, levar uma vida crist, e a cada dia convocar,
suplicar e convidar muitos mais para a nossa Fraternidade, para os quais
a mesma Luz de Deus tambm apareceu?
Em 1616 foi publicado em Estrasburgo, ao contrrio dos dois primeiros

manifestos que sairam em Cassel, o terceiro e ltimo volume da srie, O Casamento
Qumico de Christian Rosenkreutz406. Desta vez, Christian Rosenkreutz o heri de
uma alegoria alqumica, que inicia quando ele interrompido em suas preces e
meditaes, na vspera da Pscoa, por uma mensageira alada, bela e gloriosa em seus
trajes cor do cu ornados com estrelas douradas. Ela trazia em sua mo uma trombeta
de ouro, na qual estava gravado um Nome que Christian leu mas foi proibido de
revelar. Suas asas eram grandes e belas, repletas de olhos, e ela trazia um monte de
404
O Livro da Lei, Captulo III, verso 34.
405
406
cartas escritas em todas as lnguas, do qual retirou e entregou uma, antes de levantar
vo e deixar o pobre rosacruz surdo por um quarto de hora ao fazer soar a trombeta.
A aventura transcorre por sete dias, com Christian aceitando o convite do anjo
para comparecer s npcias de um casal real. Os convivas passam por vrias provas e
assistem a muitas maravilhas e mistrios, at o stimo dia em que o casal real
ressuscitado e parte em uma nau rumo a um destino secreto.
Para entendermos melhor o significado e propsito dos manifestos, preciso
analisar os volumes em que foram publicados, e a situao poltica extraordinria que
acontecia nos locais onde foi impresso.
Os dois primeiros manifestos no foram editados como obras isoladas, mas
foram encadernados com outros textos em um mesmo volume. O Fama, para
comear, estava entre a resposta dada ao prprio manifesto, escrita por um Cristo
das Igrejas Evanglicas chamado Adam Haselmayer, e a traduo de um captulo do
Ragguagli di Parnaso do liberal italiano Traiano Boccalini407 ( - ), publicado em
Veneza em 1612.
A resposta de Haselmayer importante, por que ele afirma ter visto o Fama
em forma manuscrita em 1610. Seu texto, a favor do contedo do manifesto,
obscuro, e sobre seu autor somos informados na epgrafe do volume que foi
severamente punido por suas simpatias:
Reforma Geral e Universal de todo vasto mundo; juntamente com a

Fama Fraternitatis da Louvvel Fraternidadeda Rosa-Cruz, escrita para
todos os Soberanos Eruditos da Europa; tambm uma curta rplica
enviada por Herr Haselmayer, pela qual foi preso pelos jesutas e
acorrentado em uma galera.
Tornem isto manifesto e comuniquem a todos os coraes sinceros.

Impresso em Cassel por Wilhelm Wessel, 1614
Embora Haselmayer seja uma figura desconhecida, provavelmente inventada,

com Boccalini estamo novamente em terreno conhecido. Seu Ragguagli uma stira
desesperanada sobre as vicissitudes de seu tempo. Nela, o deus Apolo tm sua corte
no Parnasso, onde escuta a queixa de vrios personagens, antigos e contemporneos,
sobre a situao do mundo. A parte do seu texto publicada junto com o Fama narra a
tentativa de Apolo reformar todo o mundo, com o auxlio de homens sbios, mas que
acabam dando a coisa toda como impraticvel.
Qual foi a inteno dos organizadores do volume ao escolherem estes textos?
A rplica do mrtir da causa rosacruz, obviamente, tm por objetivo atacar os jesutas
e a Igreja, ao mesmo tempo em que busca angariar simpatias. marcado o contraste
entre a organizao jesuta, arbitrria e violenta, e as atitudes beneficientes da
fraternidade rosacruz. E o tom de otimismo triunfante do Fama, vindo logo aps a
mensagem desiludida de Boccalini, provavelmente tinha o objetivo de provocar uma
euforia de novas esperanas.
O Confessio, publicado pelo mesmo editor do Fama, trazia a seguinte epgrafe
Uma Breve Considerao da mais Secreta Filosofia escrita por Philip

Gabella, um estudante de filosofia, agora publicada pela primeira vez
junto com a Confisso da Irmandade R. C. Editada em Cassel por
Wilhelm Wessel, editor do Mais Ilustre Prncipe, 1615.408
407
Traiano Boccalini
408
Frances A. Yates, O Iluminismo Rosacruz, Captulo IV.
Com Philip Gabella, novamente estamos no reino dos personagens
desconhecidos e provavelmente fictcios. Entretanto, sua Consideratio brevis tm uma
origem muito fcil de identificar: ela cita literalmente vrios trechos da Monas
hieroglyphica de John Dee409 (1527-1609), antes de terminar com uma orao em
Latim assinada por um Philemon R.C. Esta uma das evidncias que Frances Yates
utilizou para apoiar sua tese de que o mago ingls teria sido uma das inspiraes para
a criao dos manifestos:
A Consideratio brevis termina com uma orao em Latim, em um estilo

de intensa piedade e inspirao, dirigida a Deus eterno e infinito, a nica
fora, a nica perfeio, no qual todas as coisas so Unas, e que com seu
Filho e o Esprito Santo Trs em Um. A orao uma reminiscncia
das oraes de Dee, e sua presena no fim de uma verso do Monas,
aproxima muito a Consideratio brevis da atmosfera de Dee, de uma
ardente piedade combinada com o esforo mago-cientfico complexo.
A orao est assinada Philemom R.C., isto Philemom Rosacruz, e
no outro lado da pgina segue-se o prefcio para o leitor, assinado Frater
R.C. do segundo manifesto rosacruciano, a Confessio, que vem logo
depois.
Isto quer dizer que a Consideratio brevis, inspirada por Dee, com sua
orao, parece absolutamente semelhante ao manifesto rosacruciano,
como uma parte integral do mesmo, revelando que a mais secreta
filosofia base do movimento rosacruciano era filosofia de John Dee,
conforme explanada em sua Monas hieroglyphica.410
A tese de Frances Yates ganha ainda mais peso quando abrimos o ltimo
manifesto, e encontramos a Monas na capa e ao lado do convite entregue a Christian
pelo anjo.
411
John Dee havia viajado pelo continente entre 1583 e 1589, na companhia do
alquimista e vidente Edward Kelley412 (1555-1597), atravs do qual se comunicava
com uma grande quantidade de seres anglicos. O resultado dessas comunicaes
foram vrios sistemas de magia, anotados minuciosamente durante as comunicaes.
Dee foi recebido pelo Imperador Rudolfo II413 ( - ), um interessado em
ocultismo e patrono de alquimistas, e pelo Rei Estevo414 ( - )da Polnia, a quem
409
John Dee foi um dos principais sbios da poca, sendo um notvel matemtico, astronomo,
cartgrafo e astrlogo da rainha Elizabeth I. Ele mais conhecido pelos dirios mgicos que deixou,
onde relata o contato com seres anglicos e os ensinamentos recebidos atravs deles.
410
O Iluminismo Rosacruz, Captulo IV.
411
Ilustrao da Monas Hieroglyphica, publicada em Anturpia em 1564.
412
413
414
tentou interessar na importncia das mensagens ditadas pelos anjos, sem muito
sucesso.
Uma parte importnte das mensagens recebidas era de natureza claramente
reformista:
O que eu falo ainda no foi revelado, no nesntes ltimos tempos, sobre

o segundo ltimo mundo. Mas eu inicio novos mundos, novos povos,
novos reis, & novo conhecimento de um novo Governo. Novos mundos
brotaro destes. Novas maneiras: estranhos homens.415
Os anjos entregaram a Dee e Kelley um novo alfabeto e uma nova linguagem,

que foi identificada com a linguagem que teria sido falada pelo patriarca Enoque, de
onde tirou seu nome. Isto nos traz de volta ao Fama e ao Confessio:
Foi deste modo que teve incio a Fraternidade Rosacruz; primeiro, com
apenas quatro pessoas, e por elas foi criada a linguagem e a escrita
mgicas, com um grande dicionrio, o qual usamos diariamente para
louvar e glorificar a Deus, e para nele encontrar a sabedoria.
Deste modo houve pocas ou ocasies que enxergaram, existiram

tamb pocas que ouviram, pressentiram e experimentaram. Resta ento
aquele que em pouco tempo dignificar igualmente a lngua, e por ela
ser dignificado; aquilo que anteriormente s pocas for a visto, ouvido,
e pressentido, finalmente agora ser falado e publicamente declarado,
quando o Mundo dever despertar do seu sono pesado e letrgico, e
com o corao aberto, a cabea descoberta e de ps descalos dever ir
alegremente e prazerosamente ao encontro do Sol nascente.
Esses caracteres letras, conforme Deus aquios associa s Sagradas
Escrituras, assim ele as imprimira mais exteriormente na maravilhosa
criao do cu e da terra, e at mesmo em todos os animais. Portanto,
assim como o matemtico e o astrnomo vem e sabem dos eclipses
que esto por surgir, assim tambm ns podemos realmente ter
prescincia do mistrio das obnubilaes da Igreja e prognosticar o
tempo de sua durao. Desses caracteres ou letras tiramos nossa escrita
mgica, e descobrimos e criamos uma nova lngua para nosso uso
prprio, na qual tambm est demonstrada e declarada a natureza de
todas as coisas. Por isto no de se admirar o fato de no sermos to
eloqentes em outras lnguas, aquelas que sabemos estarem
inteiramente em desacordo com a linguagem de nossos antepasssados,
Ado e Enoque, e tinha ficado completamente ocultas atravs da
confuso babilnica.
Os manifestos rosacruzes causaram grande agitao na Europa. Vrios

intelctuais, muito de forma annima, publicaram rplicas de apoio ou de censura. As
atividades dos rosacruzes foram vistas como subversivas por alguns, e manchadas por
prticas mgicas. Em 1623, surgiram em Paris cartazes anunciando uma estranha
visitao:
415
Ns, como deputados do primeiro Colgio de Irmos da Rosa-Cruz ,
estamos fazendo uma estada, visvel e invisvel nesta cidade, atravs da
Graa do Mais Sublime, para o qual se voltam oscoraes dos justos.
Revelamos e ensinamos, sem livros ou provas, como falar todas as
lnguas dos pases nos quais desejamos estar, e como desviar o homem
do erro e da morte.416
Uma outra verso annima falando sobre os cartazes, tambm de 1623, tentava
associar os rosacruzes com o satanismo:
Ns, deputados do Colgio da Rosa-Cruz, comunicamos a todos que

desejem ingressar em nossa Sociedade e Congregao, que lhes
ensinaremos o mais perfeito conhecimento dAquele Mais Sublime, em
nome do qual estamos hoje fazendo uma assemblia, e os tornaremos de
visveis em invisveis; e de invisveis em visveis.
Consta haver trinta e seis daqueles Invisveis, espalhados pelo mundo
em grupos de seis. No ltimo dia 23 de Junho, fizeram uma assemblia
em Lio, na qual ficou decidido instituir seis deputados na capital. Essa
reunio foi realizada duas horas antes do Grande Sabat, no qual um dos
prncipes da cortes infernais apareceu luminoso e magnfico. Os
adeptos prostraram-se diante dele, e juraram renegar o cristianismo e a
todos os ritos e sacramentos da Igreja. Em retribuio receberam a
promessa de adquirir poder para se transportarem para onde desejassem,
ter seus bolsos sempre cheios de dinheiro, residir em qualquer pas,
vestidos de acordo com o costume nele reinante, para assim serem
considerados habitantes nativos; ter o dom da eloqencia, para assim
poderem atrair a criaturas, serem admirados pelos cultos, procurados
pelos curiosos e reconhecidos como mais sbios que os antigos profetas.
417
Toda a descrio original dos manifestos pervertida nesse texto, com nfase
especial na questo da invisibilidade, que evoluiu do fato simples de usarem as roupas
do pis em que viviam, para um subterfgio ardiloso ou a manifestao de poderes
diablicos. O jesuta Franois Garasse418 ( - ) afirmou categoricamente que os
rosacruzes tinham sido condenados como feiticeiros em Maline, e mereciam a tortura
na roda, ou a forca.419
Os investigadores do mistrio rosacruz, at o sculo XX, haviam notado e
tentado explicar o desaparecimento do movimento original por volta de 1620. Waite,
por exemplo, se refere a este ano como fechando os portes do passado420. A razo
do mistrio fica clara quando acompanhamos as explicaes de Frances Yates sobre a
situao poltica da poca.
Em 1613, celebrou-se com grande pompa em Londres o casamento da
Princesa Elisabete , filha do Rei Jaime I, com Frederico V, Eleitor Palatino do Reno,
um pequeno estado calvinista entre a Frana e a Alemanha. O Eleitor Palatino (assim
416
De acordo com Instruction la France sur la verit de lhistoire des Frres de la Rose-Croix, citado
em O Iluminismo Rosa-Cruz, Captulo VIII
417
Effroyables pactions faites entre le Diable et les prtendus Invisibles, citado primeiro no Histoire
des Rose-Croix de Arnold e no O Iluminismo Rosa-Cruz, Captulo VIII.
418
419
O Iluminismo Rosa-Cruz, Captulo VIII.
420
Brotherhood of Rosy Cross, citado em O Iluminismo Rosa-Cruz, Captulo VII.
chamado por ter direito a voto na eleio do Imperador do Sacro Imprio Romano-
Germnico), era um dos principais lderes da Liga da Unio Evanglica, uma unio de
principados alemes calvinistas contra a reao catlica defendida principalmente pela
Espanha e, em menor grau, contra os demais estados luteranos.
A aliana com a Inglaterra, representada pelo casamento, foi interpretada
como uma demonstrao de apoio da poltica de Jaime I para com o protestantismo no
continente, o que acabou se tornando a causa de grandes tragdias. A real poltica do
rei ingls era de tentar agradar ambos os lados e evitar ao mximo qualquer conflito, e
quando se absteve de ir em socorro da filha e do genro, tornou-se causa de profunda
vergonha e desprezo entre seus sditos.
Os manifestos rosacruzes contm uma clara propaganda a favor de Frederico
V, tendo sido publicados em Cassel, uma das cidades da Liga da Unio Evanglica. O
Casamento Qumico utiliza vrios elementos do castelo de Heidelberg, residncia do
Eleitor e da Princesa, bem como detalhes das festividades realizadas na poca das
suas npcias. O Confessio fala abertamente do seu apoio ao Leo do Palatinado contra
a guia dos Habsburgos catlicos:
Todavia, para os falsos hipcritas, e para aqueles que buscam outras

coisas que no a sabedoria, dizemos e atestamos publicamente e por estas
no poderemos dar-nos a conhecer e sermos por eles trados; e muito
menos sero capazes de nos prejudicar por qualquer modo de proceder,
sem a vontade de Deus; mas certamente sero os participantes de todo
castigo referido em nossa Fama; deste modo seus conselhos nocivos
cairo sobre eles mesmos, e nossos tesouros permanecero intatos e
imutveis, at a chegada do Leo, que os solicitar para o seu uso, e os
empregar para sua comprovao e o estabelecimento do seu reino.
Devemos, contudo, deixar-vos perceber que ainda existem algumas

Penas de guia em nosso caminho, as quais estorvam o nosso intento.
No dia 26 de Agosto de 1619, aps se insurgir contra o representante dos

Habsburgos, o povo da Bomia ofereceu a sua cora a Frederico V. Ao aceit-la,
Frederico se tornou possuidor de dois votos eletivos, uma situao insustentvel para
os catlicos. Ele foi coroado em Praga e teve que fugir logo aps a derrota na Batalha
da Montanha Branca, em 8 de Novembro de 1620. Na seqencia, o Palatinado
tambm foi invadido, e teve incio a Guerra dos Trinta anos.
A deposio de Frederico e a Guerra dos Trinta frustraram as profecias
reformistas dos manifestos rosacruzes, e destruram a situao poltica onde seus
autores annimos se movimentavam. Entretanto, as idias que patrocinaram iriam
sobreviver e renascer trezento anos depois.

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INTRODUO

Faz parte do currculo de leitura recomendado por Aleister Crowley aos

Aqui, em poucas linhas, est definida a vida de Aleister Crowley como

A principal diferena e o grande mrito deste trabalho brota do fato de que, ao

A elas, meu amor e devoo eternos.

O Deus da Montanha ... 55

Tu habitars entre as pessoas como um diamante precioso entre diamantes nublados, e

Ento todo ganho ser um novo sacramento, e no ir de corromper; tu irs se divertir

Que a capacidade de memria de Crowley era excepcional foi um fato

A idia de Crowley que a Verdadeira Vontade obscurecida nas sucessivas

Um dos grandes testes da genuidade de qualquer recordao que a pessoa lembra

Ainda na primeira infncia, o menino descobriu o significado de seu nome, e

Em Outubro de 1827, John Nelson Darby (1800-1882), um sacerdote da Igreja

1 A dispensao da inocncia (Gen 1:1-3:7), anterior queda de Ado.

A idia de dividir a Histria de acordo com premissas religiosas, entretanto,

O universo foi criado por Deus em 4004 a.C. A Biblia, verso

Aqui vemos outro ponto de contato importante entre os crentes e Crowley.

Os livros thelemicos so divididos em 5 Classes: A para livros que no

Os livros em Classe A so justamente aqueles que Crowley afirma terem sido

Edward Crowley (1834-1887), o rico herdeiro de uma raa de Quakers48

Nesses dias, tambm, ns costumvamos almoar em lugares que

O pai de Aleister Crowley, entretanto, dedicava o melhor do seu tempo e da

Como um orador Edward Crowley era magnificamente eloqente,

2 Jan. 1915 E.V.55 9.0 [da noite]. Eu tenho uma sensao

A pregao de Edward era facilitada pela publicao de seu prprio panfleto,

A Irmandade acredita que tudo o que est escrito a palavra de

Eles, portanto, no permitem a nenhum homem, por melhor que seja,

necessrio,meus caros irmos, dara vocs uma idia clara do interior

A busca da verdadeira comunidade dos Eleitos, e a independncia em relao

No podem haver dvidas de que eles [os sistemas religiosos]

O paralelo com o texto do Livro da Lei interessante. No Captulo II, a

Erga a ti mesmo! Pois no h nenhum como tu entre os homens ou

Crowley deixou uma interessante descrio da forma como os Irmos de

A Segunda vinda do Senhor Jesus era esperada com confiana para

Vendo isto [os absurdos a que a interpretao literal da Bblia podia

O sistema proposto por Crowley a partir do Livro da Lei considera que:

a) O fim do mundo um conceito simblico, que representa o fim de uma era

Os videntes dos primeiros dias do Aeon de Osris previram a

Edward Crowley possuia o poder, assim como Higgins, o professor do

A pregao de Edward se baseava na considerao da mortalidade humana e, a

() e para cada homem e mulher que tu encontrares, seja apenas para

Faze o que tu queres ser o todo da Lei.73

a) O auto-conhecimento e auto-aperfeioamento que levam descoberta da

Ou, como ele mesmo to bem definiu:

Novamente Do what thou wilt, o mais sublimemente austero preceito

Outra reminiscncia. Em 29 de Fevereiro, 1880, Alick foi levado para

Um acidente conexo com esta viagem [a uma fazenda no oeste da

Ou seja, desde pequeno Crowley foi um empirista, fato que se desenvolveu e o

1. Este livro muito fcil de ser mal entendido; os leitores so

A sua trajetria , portanto, deveras curiosa: ele se libertaria da influncia

O ltimo evento desse perodo aconteceu em uma estao de trem. Ele

famlias menos favorecidas. Aprendeu a jogar Xadrez, de forma promissora, e

manifestava j marcadas tendncias masoquistas.

Em 1885 ele passou a outra escola, dirigida por um irmo de Plymouth

Queridos Papa & Mama,

() Por favor me mandem algum dinheiro para os fogos de artifcio.

A principal influnciana vida do garoto era, reconhecidamente, a do pai:

um pouco difcil explicar a psicologia do menino neste perodo. Ela

Ele era completamente feliz na escola; os garotos gostavam dele e o

Existe uma gravura de Albrecht Drer91 (1471-1528), uma de minhas

Olhando para a sua vida at Maio de 1886, ele consegue encontrar

Aleister Crowley tinha sonhos recorrentes sobre a morte da me. Isto