VERDADE E LOGOS NA INTERPRETAO HEIDEGGERIANA DE ARISTTELES

NA PRELEO DE 1929/30

Andr Luiz Ramalho da Silveira*

Resumo:
Este artigo mostra a abordagem hermenutico-fenomenolgica dos conceitos de logos e verdade
realizada por Martin Heidegger. O enfoque ser em sua interpretao do pensamento de
Aristteles na preleo de 1929/30, intitulada Os Conceitos Fundamentais da Metafsica:
Mundo, Finitude e Solido. Partindo da ontologia fundamental elaborada por Heidegger em Ser
e Tempo, o existente humano qua ser-no-mundo o ente caracterizado por ter abertura para
mundo e para o ente intramundano. Esta abertura ou desvelamento o conceito heideggeriano
de verdade originria, que pressuposto por qualquer descobrimento ntico ou verdade
proposicional. Na preleo de 1929/30, Heidegger tem como um dos grandes objetivos
investigar o fenmeno do mundo. Em meio a essa investigao, so analisados detalhadamente
os conceitos de logos e verdade originria, no sentido de abertura pr-apofntica. Portanto, com
base nessa investigao de Heidegger possvel compreender uma noo de verdade no apenas
determinado pelo logos apofntico.

Palavras-chave:
Heidegger; Aristteles; Ontologia; Verdade; Logos.

TRUTH AND LOGOS IN HEIDEGGERS INTERPRETATION OF ARISTOTLE IN LECTURES

1929/30

Abstract:
This article shows the hermeneutic-phenomenological approach of the concepts of logos and
truth performed by Martin Heidegger. The focus will be on their interpretation of Aristotle's
thought in the lecture curse of 1929/30, entitled The Fundamental Concepts of Metaphysics:
World, Finitude and Solitude. Starting from the fundamental ontology developed by Heidegger
in Being and Time, the human existence qua being-in-the-world is the entity characterized by
having openness to the world and the worldly entity. This opening or disclosedness is
Heidegger's concept of original truth, which is presupposed by any ontic discovery or
propositional truth. In the lecture of 1929/30, Heidegger has as a major objective to investigate
the phenomenon of the world. In the middle of this research are analyzed in detail the concepts
of logos and original truth, in the sense of pre-apophantic opening. Therefore, based on this
research Heidegger is possible to understand a notion of the truth not only determined by
apophantic logos.

Keywords:
Heidegger; Aristotle; Ontology; Truth; Logos.

*Doutorando em Filosofia pela UFSC

Introduo

A confrontao com a tradio filosfica uma caracterstica muito acentuada

no pensamento de Martin Heidegger. Sobretudo quando, na poca de Ser e Tempo, essa
confrontao ganha alcunha de destruio fenomenolgica da histria da ontologia 1.
Com tal propsito, Heidegger dialogou com os grandes filsofos da histria da filosofia
e, mais do que isso, buscou pensar os problemas levantados por estes filsofos. No
apenas pensar a partir do pensamento dos grandes filsofos, mas pensar contiguamente
a eles. Neste sentido, notrio o constante embate e dilogo com os filsofos da
antiguidade, caracterstica essa que assume diversos tons, controvrsias e modos ao
longo do tempo. Entre os grandes filsofos antigos, certamente Plato e Aristteles
desempenharam um papel muito importante no pensamento de Heidegger. O interesse
de Heidegger pela filosofia antiga no est simplesmente ligado incorporao da
importncia histrica e conceitual desses filsofos ao seu prprio pensamento, mas sim
muito mais em funo do que Heidegger concebe por comeo da filosofia e por este
comeo ser guiado pela questo do ser.
Heidegger encontrou em Aristteles no apenas a inspirao prtico e terica
para o filosofar, mas encontrou tambm o que ele pensava ser uma filosofia movida pela
questo do ser. Aristteles esteve presente em diversos momentos2 na obra de
Heidegger, desde antes do perodo de Ser e Tempo at depois da virada, momento ao
qual pensar, entre outras questes, o problema da tcnica e a noo de physis. Para
cada um dos momentos, as reflexes sobre a filosofia de Aristteles desempenharam um
papel diferente no pensamento de Heidegger, devido suas diferentes motivaes
filosficas ao longo da vida.
O problema que ser tema deste presente artigo situa-se no final da dcada de
vinte, mais precisamente em uma preleo ministrada por Heidegger em 1929/30,
intitulada Os Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude e Solido. Neste

1
Destruio em um sentido muito especfico, isto , como destruio de sedimentos lingusticos e
conceituais que impedem uma compreenso mais profunda dos problemas filosficos. No caso mais
insigne, esses ocultamentos caracterizam justamente o esquecimento do ser, de modo que um dos
objetivos de Ser e Tempo , antes de propriamente responder a questo pelo sentido de ser, elabor-la.
Para tal, conferir o 6 de Ser e Tempo.
2
Alm de Ser e Tempo e da preleo de 1929/30, importante conferir tambm Introduo Filosofia
(HEIDEGGER: 2008), Lgica: A pergunta pela verdade (HEIDEGGER: 2004) e Conceitos Bsicos da
Filosofia Aristotlica (HEIDEGGER: 2009), mediante os quais Heidegger expe diversos conceitos da
filosofia de Aristteles a partir de distintas perspectivas.

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sentido, a presente investigao tem como objetivo esboar alguns pontos da filosofia
de Heidegger em sua vinculao com a filosofia de Aristteles, a partir da reconstruo
do conceito de logos, realizada por Heidegger na preleo citada. Para tal intento, ser
tomado como aporte terico, alm da preleo citada, a obra Ser e Tempo, de Heidegger,
e os livros A Metafsica e De Interpretatione, de Aristteles. Sendo assim, em um
primeiro momento, ser reconstruda a interpretao de Heidegger sobre o logos em
Aristteles, de modo tematizar as estruturas que o compe e o que vem a ser o logos
apofntico. Ao final dessa reconstruo, se mostrar que o logos apofntico fundado
em uma dimenso pr-terica, segundo a qual Heidegger chamar de verdade originria.

1.

Um dos grandes problemas filosficos abordados na preleo intitulada Os

Conceitos Fundamentais da Metafsica: Mundo, Finitude e Solido, de 1929/30, o
fenmeno do mundo. Heidegger empreende uma anlise exaustiva desse problema,
porm de uma forma muito diversa da realizada em outras ocasies, particularmente
diferente da realizada em Ser e Tempo. Na preleo indicada, Heidegger investiga o
mundo elucidando-o de modo comparativo. Essa considerao comparativa realizada
atravs de trs teses, a saber: a pedra sem mundo, o animal pobre de mundo e o
homem formador de mundo. Mediante a comparao dessas teses, distingue-se
enfaticamente o modo de ser do homem como existncia do modo de ser do animal
como vida. Esse caminho comparativo empreendido por Heidegger diferente do
caminho realizado em Ser e Tempo, cuja caracterizao do fenmeno do mundo foi
realizada mediante uma via fenomenolgica, acerca do modo como o homem
movimenta-se cotidianamente em seu mundo (HEIDEGGER: 2006, p. 206).
Cada um desses sentidos de ser isto , a vida, a existncia e a pedra (natureza
material) , por mais complexos e intrincados que se encontram no desdobramento da
preleo, precisam ser considerados no contexto mais geral que a investigao do
fenmeno do mundo, pois por meio do acontecimento do mundo que a via
comparativa possui fora fenomenolgica. Alm disso, como se trata de uma
problematizao ontolgica, no se trata de distinguir entes do mesmo gnero, e apart-
los segundo algum critrio que no possua a abrangncia suficiente para tal abordagem

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ontolgica. Deste modo, aps uma exaustiva investigao e comparao entre as teses
mencionadas, Heidegger definir mundo como abertura do ente enquanto tal no todo
(HEIDEGGER: 2006, p. 400).
Essa definio de mundo leva Heidegger a explicitar dois momentos cruciais
concernentes ao fenmeno do mundo, a saber: o momento do enquanto e o momento
no todo (HEIDEGGER: 2006, p. 332). Heidegger ressalta que, no que diz respeito
mencionada definio de mundo, evidencia-se esse enigmtico enquanto tal
determinante do ente. O elemento enquanto, na compreenso do ente enquanto tal,
tem o sentido de ligao. Essa ligao concerne ao fato de que, ao se compreender um
ente como para isto ou para aquilo, a referncia para algo que est no enquanto e
para algo diverso dele (HEIDEGGER: 2006, p. 330). Essa ligao manifesta, de
acordo com Heidegger, ao se expressar enunciativamente que um a b, isto , ao se
falar de um a na medida em que b. (HEIDEGGER: 2006, p. 330). Neste sentido,
na medida em que o enquanto expressa algo e compreendido em qualquer
enunciado proposicional, ele faria parte da estrutura da proposio (HEIDEGGER:
2006, p. 344). Contudo, a proposio somente pode expressar algo sobre um ente na
medida em que h j uma abertura desse ente. Sendo assim, a proposio enunciativa
tem como pressuposto a estrutura-enquanto. Dessa forma, para dar continuidade no
desenvolvimento do problema do mundo e consequentemente elucidar a estrutura-
enquanto, Heidegger precisa conduzir essa anlise atravs da proposio enunciativa,
cuja fonte Aristteles.
justamente nesse ponto, e para manter um dilogo com a tradio, que o
problema do logos inserido na investigao e analisado em um pargrafo muito longo
na preleo de 1929/303. Tendo em vista o carter comparativo do mtodo investigativo
adotado por Heidegger, comum no texto a referncia acerca de o animal no se
relacionar com o ente enquanto tal (HEIDEGGER: 2006, 350), ou, de acordo com

3
No o caso que essa questo surja apenas nesse momento na investigao. Grande parte da
comparao entre vida e existncia tangencia o problema do logos, pelo fato de o animal no
compreender ser, no possuir linguagem proposicional, no se relacionar com o mundo do mesmo
modo que o existente humano, etc. O fato que particularmente no pargrafo 72 da preleo de
1929/30, Heidegger analisa agudamente a proposio enunciativa em Aristteles e, na passagem do
72 ao 73, contextualiza com o problema de fundo que o leva a essa investigao, que o problema
da verdade originria em comparao com a verdade declarativa ou enunciativa (apofntica). Sobre a
abordagem de Heidegger concernente aos problemas da verdade e do logos no final da dcada de 1920,
conferir Heidegger (1984), e Heidegger (2004). Sobre a relao entre existncia e vida, conferir
Buchanan (2008), Calarco (2008) e McNeill (2006).

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Heidegger, o fato de na expresso vocal do animal no haver significao
(HEIDEGGER: 2006, p. 351)4. Sem entrar no mrito especfico da abordagem
comparativa que no valorativa , pois no o objetivo do presente trabalho,
importante notar que essa comparao ir evidenciar uma das caractersticas mais
prprias do ser humano de acordo com a tradio filosfica. No uma caracterstica
fortuita, mas sim aquela que considerada por boa parte da tradio a expresso
mxima da existncia humana, isto , homem como animal racional, aquele que possui a
declarao enunciativa. A abordagem comparativa propicia essa caracterizao
justamente porque ao retirar do animal a compreenso de ser e a capacidade do discurso
seria posto em evidncia, como contraponto, essas possibilidades como constitutivas do
ser humano.
nos termos dessas capacidades que Heidegger pensar o logos, como um
poder de (a palavra alem utilizada Vermgen, que tem um sentido de fazer algo,
empreender algo, um poder levar algo a cabo). A investigao sobre o que vem a ser o
logos leva a indagao pelos seus pressupostos. Em outros termos, tendo em vista que o
logos entendido como um poder de, Heidegger parte de Aristteles para investigar
tanto do que se trata esse poder (ou capacidade) quanto o que possibilita essa
capacidade mesma. Tendo em vista que o problema de fundo abordado por Heidegger
o problema do mundo, a linha argumentativa vai em direo s questes sobre o que so
os entes, como so os entes em seu carter de manifestao e, no caso do logos, a
possibilidade de se falar que algo verdadeiro ou falso.

2.

De acordo com Heidegger, o logos em Aristteles designa muito mais do que a

totalidade do vocabulrio e a capacidade biolgica de expressar vocalizaes e
comportamentos naturais, mesmo que esses sons possuam algum sentido. O logos
designa a capacidade fundamental de poder discursar e, consequentemente, de poder
falar. Neste sentido, sempre se fala acerca de algo. Esse o sentido de zoon logon
echon, isto , a interpretao do homem como um ser vivo que tem como possibilidade

4
Tais distines esto presentes em Aristteles, como o agrmatoi psophoi enquanto sons inarticulados
e no semnticos prprios aos animais, em comparao com a phoni semantiki enquanto os sons
semnticos particulares ao existente humano.

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essencial o discurso. De acordo com Heidegger, essa definio de homem tornou-se a
definio tradicional de homem, no interior da qual o logos foi traduzido pelo termo
latino ratio (HEIDEGGER: 2006, p. 349). Alm disso, Heidegger diz que o logos est
em ligao com o nous, isto , com a percepo (no meramente uma percepo
sensvel, seja psquica ou biolgica, mas compreensiva, ainda que no articulada) de
algo. Tendo em vista que o homem determinado pela abertura (Erschlossenheit),
Heidegger mostra que o estar aberto do existente humano caracterizado pela
percepo de algo enquanto algo. Por conseguinte, o modo de ligao que o homem
tem com o ente, determinado pelo nous e pelas diversas articulaes do logos,
denominado como assumir uma atitude nos termos de um comportamento intencional
, em contraposio ao comportamento pulsional dos animais com os entes.
A funo bsica do logos dar a compreender, de modo que o discurso coloca o
homem em uma dimenso de compreensibilidade (HEIDEGGER: 2006, p. 350-351).
Nesse ponto, a anlise ainda do logos tomado em um sentido bem geral, isto , em um
sentido em que todo logos semntico (logos semantiks). Dessa forma, ainda no est
em questo o ser verdadeiro ou falso, mas sim uma dimenso mais imediata e
inarticulada na qual o ser humano compreende e se orienta no mundo. Essa dimenso,
segundo Heidegger interpretando Aristteles, se dar atravs do acontecimento de um
acordo, mediante o qual se forma um crculo de compreensibilidade. Essa caracterstica
vai de encontro concepo que Heidegger tem da linguagem, pois apenas partir de
significaes j formadas e enquanto se formam que se constituiria a cunhagem de
sons (HEIDEGGER: 2006, p. 351).
No entanto, a formao de um crculo de compreensibilidade pressupe outro
elemento. De acordo com Heidegger, Aristteles mostra que esse crculo de
compreensibilidade formado pelo discurso pressupe o acontecimento expresso pela
noo de smbolo (). Essa noo significa ser-retido-junto-ao-outro e, ao
mesmo tempo, esse junto ao outro ser comum-pertencente (HEIDEGGER: 2006,
p.352). A tese interpretativa em jogo a de retirar um possvel essencialismo da noo
de logos, bem como a de se evitar o possvel carter superficial que h na noo de
conveno. Heidegger interpreta assim os primeiros captulos do De interpretatione
(cap. 4, 17a 1), mediante o qual dir que o logos no por natureza (physei), mas sim
por conveno (kat syntheken) (VOLPI: 2012, p. 159).

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 Aristteles diz que s ocorre o crculo de compreensibilidade se acontecer esse
ser-mantido-junto, o que Heidegger chama de acontecimento de um acordo. Esse ser-
mantido-junto a gnese () do smbolo (). Com essa interpretao,
Heidegger pensa encontrar um sentido ontolgico para esses termos, de modo que a
conveno que gera um smbolo significaria a abertura de um horizonte de compreenso
sobre o ente (VOLPI: 2012, p. 159). Sendo assim, a condio de possibilidade do
discurso a caracterstica do homem manter-se junto a algo, caracterstica no interior da
qual h o acontecimento fundamental denominado por Heidegger como o
estabelecimento de um acordo. Essa caracterizao se exprime melhor quando
Heidegger diz que o que Aristteles pensa com a noo de smbolo justamente o que
se pensa como transcendncia. Em uma passagem um pouco longa, Heidegger mostra
criticamente como se deu tradicionalmente essa interpretao:

O que Aristteles v com um olhar genial de maneira totalmente obscura e aproximativa,

alm de sem qualquer explicao, sob o termo smbolon, no nada alm do que
chamamos hoje transcendncia. S h linguagem junto ao ente que, segundo sua essncia,
transcende. Este o sentido da tese aristotlica: um logos kat syntheken. No gostaria de
narrar aqui o que se fez com esta tese de Aristteles no interior dos textos aristotlicos. Mas
tampouco casual que se tenha interpretado aqui equivocadamente, uma vez que, antes de
Aristteles, duas teorias e teses eram de fato defendidas em meio reflexo sobre a
essncia do logos e que estas duas teses possuam uma aparncia tal que era de se supor que
Aristteles se colocaria ao lado delas. Aristteles diz: o logos no physei, no nenhum
produto de um acontecimento ou de um processo fsico qualquer, ele no nada com a
digesto e a circulao sangunea, mas tem a sua gnesis em algo totalmente diverso. Ele
no physei, mas kat syntheken. A partir das teorias antigas, a isto corresponde a
afirmao de que a linguagem thesei: as palavras no crescem, no acontecem e se forma
como eventos orgnicos, mas so o que so sobre a base de uma conveno. Como
Aristteles tambm fala em kat syntheken, parece que ele da opinio de que a linguagem
se forma desta maneira, de que sons so produzidos e os homens estabelecem uma
conveno: por tal e por tal termo, entenderemos isto e aquilo. Isto tem lugar, mas no toca
a essncia interna da gnesis da linguagem mesma, que Aristteles viu muito mais
profundamente, medida que, de certa maneira, parte destas teorias, mas as supera atravs
de novos passos decisivos As palavras surgem a partir daquele acordo essencial dos
homens entre si, segundo o qual eles so abertos em sua convivncia para o ente que os
circunda. (HEIDEGGER: 2006, p. 353).

Deste modo, Heidegger diz que s h linguagem junto ao ente que transcende,
isto , a transcendncia no determinada pela dimenso apofntica, mas ela depende
do horizonte esttico-temporal da existncia. Ao elucidar essa dimenso do smbolo
como caracterstica do logos em geral e subjacente enunciao declarativa, Heidegger
pode seguir a investigao e passar anlise ao logos apofntico.

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3.

O problema apresentado assume um grande peso nesse ponto, pois a diferena

entre a semanticidade do logos em geral e o logos apofntico remete estrutura do
mundo. Qual seria essa passagem de uma semanticidade do logos para a especificidade
da enunciao declarativa? Ao afirmar, junto com Aristteles (DE
INTERPRETATIONE, cap. 4, 17a 2-5), que todo logos semantiks, mas nem todo
logos semantiks apophantiks, Heidegger levanta ento a questo: que logos
apofntico e atravs do que ele se mostra como tal (HEIDEGGER: 2006, p. 354)? Para
levantar essas questes e, consequentemente, respond-las, Heidegger ir analisar os
tipos de logos apofntico e a caracterizao de snteses e diaireses.
A despeito de o logos dar a compreender, somente o logos apofntico um
discurso mostrador, ou seja, somente ele visado com a expresso proposio
enunciativa. Um exemplo dado por Heidegger de um logos no apofntico o pedir. De
acordo com Aristteles, a retrica e a potica contemplariam esses gneros de discurso
que no possuem o carter de mostrao (HEIDEGGER: 2006, p. 354). Por
conseguinte, a caracterstica fundamental do logos apofntico que, nele, o discurso
pode ser verdadeiro ou falso.
Neste sentido, o discurso apofntico precisamente o discurso terico da
cincia, tento em vista que ele se refere ao que j subsistente (MCNEILL, 1999, p.
234). O diferencial do logos apofntico para outros tipos de discurso que somente o
logos apofntico tem a possibilidade de retirar do velamento ou de poder velar, isto , de
ser verdadeiro ou falso. Heidegger questiona, no entanto, qual seria o fundamento dessa
possibilidade essencial do logos.
Heidegger se vale do livro De Anima de Aristteles para mostrar que a
experincia subjacente retirada do velamento e do poder velar do logos a formao
de uma unidade (HEIDEGGER: 2006, p. 359). Essa formao de uma unidade tem um
sentido de apreenso perceptiva (nous) de uma unidade. Alm disso, uma unidade algo
que reunido, de modo que a formao de uma unidade se expressa com o termo
sntese. Tal como afirma Heidegger:

Dito de modo sucinto: um perceber formador de unidades (uma formao perceptiva de

unidades) o fundamento essencial para a retirada do velamento e do velamento, no
apenas para uma ou outra, mas para o ou-ou, assim como para o tanto-quanto das duas.

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 Assim, ele o fundamento essencial para o fundamento essencial para cada uma destas
possibilidades enquanto tal; disto que s em meio a este ou-ou ou a este tanto-quanto.
(HEIDEGGER: 2006, p. 359, grifo do autor).

Esse perceber formador de unidades indicado pelo termo nous, que de

acordo com Heidegger recebeu a traduo latina de ratio (HEIDEGGER: 2006, p. 349).
Alm disso, a passagem citada expressa algo muito importante sobre a condio de
possibilidade do logos, isto , que tanto a verdade quanto a falsidade do logos
pressupem a sntese. Contudo, essa reunio mantm uma coisa junto com a outra de
modo apartado, de modo que essa reunio uma reunio separadora (HEIDEGGER:
2006, p. 361). Essa reunio separadora leva o nome de sntese-diairses ( -
) (DE INTERPRETATIONE, cap. 1, 16a 12), que o fundamento tanto da
verdade ou falsidade do logos, quanto da mostrao atributiva ou denegadora
(MCNEILL, 1999, p. 234).
Para ilustrar esse ponto, Heidegger lana mo de um exemplo de Aristteles para
mostrar que, mesmo ao se falar de algo falso, j preciso trazer compreenso o seu
contrrio e como uma unidade. O exemplo diz o seguinte: se, com o intuito de iludir
outra pessoa, se diz que o branco no branco, a pessoa que afirma isso j precisa
trazer para dentro de uma unidade o no-branco e o branco (HEIDEGGER: 2006, p.
360). A concluso de Heidegger que, para se retirar algo do velamento ou para se velar
algo de modo mostrador, j preciso que isto ao que se destina a mostrao j tenha
sido percebido enquanto uma unidade (HEIDEGGER: 2006, p. 360). Heidegger
pergunta, ento, como pode ser possvel assuno de uma atitude por parte do homem
ser caracterizada como uma reunio separadora.
A consequncia dessa linha argumentativa leva a se tomar a distino entre
sntese e diairses no como uma distino de gnero. Para elucidar esse problema,
Heidegger analisa a capacidade fundamental do logos enquanto poder retirar do
velamento ou poder velar, e os possveis modos dos enunciados declarativos, isto , a
possibilidade de serem ou verdadeiros ou falsos. Conjuntamente a essa investigao,
questiona-se em que medida a verdade e a pergunta pelo ser, guiadas pelo logos e pelo
da cpula, so originrias.
Ao interpretar os primeiros captulos do De Anima de Aristteles, Heidegger ir
definir o logos como uma atitude de descobrimento do ser humano (VOLPI: 2012,
p.82). Essa atitude descobridora ocorre mediante a caracterstica fundamental do ser

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humano de poder articular sons significativos, isto , articular sons e fonemas
semnticos5 (phonai semantiki) (VOLPI: 2012, p. 82). Esse descobrir entendido como
predicao chamado de apophansis enquanto a capacidade fundamental do logos, de
modo que o logos apofntico sempre poder ou ser verdadeiro ou ser falso. Neste
sentido, no caso do discurso apofntico esse descobrir uma mostrao, isto , a
mostrao de algo enquanto o que esse algo em suas determinaes, e ocorre
basicamente em duas formas. Quando se trata de retirar o ente de seu velamento, se
opera com a noo de alethuein, quando se trata de velar o ente, se opera com a noo
de pseudesthai. Alm disso, h a afirmao ou mostrao atributiva, entendida como
katphasis, e a negao ou mostrao denegativa, entendida como apphasis
(HEIDEGGER: 2006, p. 362). importante ressaltar novamente que tanto acerca da
afirmao quanto negao, sejam elas falsas ou verdadeiras, sempre sero mostraes,
no caso do logos enunciado declarativo. Tanto uma possibilidade quanto outra esto
fundadas na sntese e na diirises. Portanto, toda alethuein e toda pseudesthai esto
fundadas na sntese e na diireses (HEIDEGGER: 2006, p. 362).
Essa condio dupla do logos revela que tanto quando h falsidade quanto
quando h verdade h o pressuposto de uma associao e de uma dissociao, tal como
afirma Heidegger: todo juzo positivo em si conector e disjuntor, quanto o juzo
denegador disjuntor-conector, de modo que a estrutura interna do logos remonta a uma
sntese e a uma diireses (HEIDEGGER: 2006, p.366). A sntese e a diireses, como
interpreta Heidegger, esto em conexo com a estrutura-enquanto (als struktur).
Dessa forma, o problema a ser desdobrado a partir dessas consideraes justamente o
da estrutura-enquanto (HEIDEGGER: 2006, p. 361-362). Como diz Heidegger: A
estrutura-enquanto, a percepo prvia e formadora de unidades de algo enquanto
algo, a condio de possibilidade para a verdade e a falsidade do logos
(HEIDEGGER: 2006, p. 360). O momento no todo tambm se conjuga com o
enquanto, pois ao se tomar como exemplo um quadro negro, Heidegger diz que j
preciso compreend-lo enquanto algo uno para que, no interior do juzo, seja possvel

5
Heidegger faz uma breve anlise sobre os componentes do logos. Ele fala dos componentes singulares
do logos, como os nomes particulares (onouma) e verbos (rhema) (VOLPI: 2012, p. 82). No caso do
verbo, h uma relao direta com o tempo: Esses so os dois momentos essenciais que caracterizam o
verbo: ter concomitantemente em vista o tempo e, nesta significao, sempre estar ligado a algo, de
que trata o discurso, a um ente. Isto aponta para o fato de todo posicionamento do ente estar ligado ao
tempo (HEIDEGGER: 2006, p. 368).

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expor disjuntivamente o percebido (HEIDEGGER: 2006, p. 359). Por conseguinte,
preciso tanto ver como a estrutura-enquanto se articula com o momento no todo,
quanto correlao entre nous e logos e, consequentemente, ser e verdade.

4.

O problema da verdade aparece nas investigaes de Heidegger em diversos

momentos e de modos distintos. Contudo, certamente a leitura da dissertao de
Brentano, chamada Sobre os mltiplos sentidos de ser em Aristteles, serviu para
Heidegger como um primeiro incentivo para confrontar-se com a ontologia de
Aristteles (VOLPI: 2012, p.51). A dissertao de Brentano sobre a multiplicidade dos
sentidos de ser em Aristteles representou um marco importante na metade final do sc.
XIX, constituindo-se como um dos estudos mais importantes sobre Aristteles da poca.
De acordo com Volpi (2012, p. 52), Brentano parte de quatro significados fundamentais
do ente para investigar a multiplicidade do ente na doutrina aristotlica, a saber: o
primeiro significado consiste em conceber o ente por si (on kathhaut) e o ente por
acidente (on kat symbebeks); o segundo significado o do ente como verdadeiro (on
hos aleths); o terceiro significado o do ente segundo a potncia ou segundo o ato (on
dynamei kai energia); o quarto significado fundamental o das figuras das categorias
(on kat ta skhmata ton kategorin). Brentano interpreta a ontologia aristotlica como
uma doutrina da substncia (ousa), de modo que o quarto significado mencionado ser
para ele o significado fundamental, tendo em vista que a substncia a primeira das
categorias (VOLPI: 2012, p. 53). Deste modo, a investigao de Brentano influencia
profundamente os primeiros escritos de Heidegger, sobretudo concernente aos aspectos
metodolgico e de motivao filosfica, pois Heidegger refora em diversas pocas de
seu pensamento a exigncia de se pensar a multiplicidade dos sentidos de ser em relao
a um fundamento unitrio.
Neste sentido, Heidegger se apropria criticamente da interpretao de Brentano
sobre Aristteles, pois recusar gradativamente a interpretao fundamental do ser
enquanto substncia (ousa). Deste modo, o problema da unidade dos mltiplos sentidos
de ser, bem como o fundamento pelo qual se funda essa multiplicidade, leva Heidegger
a tambm questionar qual seria o sentido unitrio de ser (VOLPI: 2012, p. 51). A partir

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desse questionamento e desse problema evidenciado por Brentano, Heidegger tomar
como significado primordial de ser justamente o ser-verdadeiro (VOLPI: 2012, p. 57).
Nesse contexto, ao abordar a compreenso ontolgica da verdade, Heidegger
influenciado diretamente por Husserl, e pensa que a fenomenologia rompe com a
concepo de verdade restrita aos atos referenciais e aos juzos, de modo a contemplar,
ainda que implicitamente, um conceito de verdade mais amplo, tal como tinham os
gregos (VOLPI: 2012, p. 78). A concluso dessa interpretao a que se poderia chamar
de verdadeiro a simples e direta percepo de algo (VOLPI: 2012, p. 78). No apenas os
atos de tipo predicativo, que na linguagem aristotlica so descritos como atos de
snteses e atos de diairesis, isto , no apenas estes atos podem ter carter de verdade,
mas tambm os atos simples, unirradiais (einstrahlig), como, por exemplo, a
percepo de uma cor, de modo que esses atos podem ser identificados(ausweisung) e
podem, por isso, possuir o carter de verdade. Essa concepo, na interpretao de
Heidegger, amplia o conceito ontolgico de verdade em contraposio compreenso
gnosiolgica tradicional, mediante a qual o verdadeiro se daria somente pela sntese e
separao das representaes (VOLPI: 2012, p. 78).
Em Ser e Tempo, Heidegger associa o problema da verdade ao carter de
abertura (Erschlossenheit) do ser humano, do Dasein, de modo que a abertura
concebida como verdade originria (HEIDEGGER: 2012, p. 811). Na preleo de
1929/30 mudam-se muitos conceitos e mesmo a perspectiva na qual Heidegger trabalha,
mas o horizonte pelo qual se interpreta o problema da verdade ser o mesmo, ou seja, a
partir do carter de abertura.
Concernente estrutura-enquanto, em Ser e Tempo ela caracteriza o
comportamento cotidiano do existente humano com os entes. Contudo, na preleo Os
Conceitos Fundamentais da Metafsica, a estrutura-enquanto a estrutura geral da
ligao do existente humano com os entes, na medida em que ela um elemento
fundamental da formao de mundo. Essa estrutura-enquanto, por passar a ser
entendida como determinao essencial do mundo, e este entendido como carter de
manifestabilidade do ente no todo, se vincularia a um solo comum no somente ao ser-
a, mas sobretudo com o ser mesmo (VOLPI: 2012, p. 162). Dessa forma, Heidegger
mostrou que h uma conexo intrnseca entre a proposio enunciativa e o enquanto,
conexo essa elucidada a partir da noo do logos apofntico em Aristteles. Neste

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sentido, conforme a interpretao de Heidegger, em Aristteles o enquanto se
encontra sob o termo sntese, de modo que a estrutura-enquanto condio de
possibilidade do logos (HEIDEGGER: 2006, p. 360).
Na medida em que o logos apofntico somente exerce sua funo de poder
retirar do velamento ou de poder velar a partir da abertura do ente enquanto tal, ele no
produz a abertura do ente. Em outros termos, a exposio enunciativa somente
possvel a partir do que j est manifesto. Neste sentido, o ente j precisa estar
manifesto para que se possa fazer algum enunciado sobre ele de maneira mostradora
(HEIDEGGER: 2006, p. 389). Para elucidar a conexo entre a dimenso pr-apofntica
e o logos, Heidegger recorre ao logos tins, de Plato (HEIDEGGER: 2006, p. 382).
Conforme Heidegger, o logos tins mostra que todo enunciado um enunciado sobre
algo, de modo que j no logos h uma referncia interna, em sua forma, ao ente sobre o
qual se enuncia. H uma dimenso precedente dimenso apofntica e,
consequentemente, verdade que dessa dimenso segue. Tal como expressa Heidegger:

Enquanto enunciado, o [logos apofntico] est certamente no interior da

possibilidade do ser-verdadeiro e do ser-falso. Todavia, este modo de ser verdadeiro, o ser-
manifesto, se funda em uma abertura, que ns, porque ela reside antes da predicao e do
enunciado, designamos como abertura pr-predicativa, ou melhor, como verdade pr-
lgica. O termo lgico tomado aqui em um sentido totalmente restrito, a saber, no
sentido relativo ao [logos apofntico] na forma segundo a qual ele foi
interpretado. No que concerne a este [logos], h uma abertura que lhe precedente e
que, em verdade, se encontra antes dele no sentido determinado de que esta abertura
originria fundamenta a possibilidade do ser-verdadeiro e do ser-falso do [logos].
medida que esta abertura lhe funda, ela se encontra antes dele. (HEIDEGGER: 2006, p.
390, grifo do autor).

Com a passagem citada fica claro que o logos apofntico fundado em uma
dimenso no apofntica, enraizando-se na estrutura prvia do enquanto. possvel
notar tambm que a verdade ou falsidade possibilitada pelo logos pressupe uma
estrutura prvia. Esse reconhecimento de que h uma estrutura prvia condiz com uma
conhecida crtica de Heidegger sobre como o ser do ente foi tratado desde a antiguidade.
Tendo em vista que o logos uma mostrao que deixa o ente ser como ele , mas que
em si mesmo no produz uma ligao com o ente, as perguntas pelo ser e pela abertura
quando guiadas pelo logos no so originrias (HEIDEGGER: 2006, p. 270). Por
conseguinte, a verdade da enunciao no nica forma possvel de verdade e,
sobretudo, no a forma fundamental da verdade (HEIDEGGER: 2006, p. 390). Neste
sentido, de acordo com Heidegger, desde a antiguidade o problema do ser foi tratado a

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partir do logos e, nesta medida, o ser sempre foi compreendido como subsistncia e
enquanto presena (HEIDEGGER: 2006, p. 365). Heidegger expressa essa crtica ao
fazer uma considerao histrica sobre as concepes da cpula na proposio
enunciativa6, ou seja, sobre as concepes do da proposio enunciativa
(HEIDEGGER: 2006, p. 374).
Alm disso, a ligao prvia da existncia humana com os entes, compreendida
como um estar aberto para o ente enquanto tal, sempre em uma totalidade. O momento
da totalidade investigado por Heidegger a partir das disposies afetivas. Em
especfico a disposio afetiva fundamental do tdio profundo, pois o tdio revela a
existncia humana sempre como situada em meio ao ente no todo. Contudo, crucial
que no se compreenda o ente no todo no sentido da totalidade do ente. No est em
questo a quantidade dos entes ou a catalogao destes para a abertura da existncia.
Em outros termos, no est em questo a soma dos entes em uma totalidade de
contedo. A totalidade, do ente no todo, muito mais a forma com a qual a abertura do
ente enquanto tal acontece. justamente esse o sentido de correlao entre a estrutura-
enquanto e o no todo. Heidegger exemplifica esse momento da totalidade com o
mau posicionamento de um quadro negro em um auditrio. Quando algum entra em
um auditrio e v um quadro negro mal posicionado, Heidegger questiona se esse mau
posicionamento uma propriedade do quadro negro mesmo ou esse mau
posicionamento teria outra natureza. No que no seja o quadro negro que esteja mal
posicionado, mas essa considerao s possvel a partir do auditrio. Em outros
termos, somente a partir da abertura pr-apofntica do auditrio, enquanto uma
totalidade, que possvel ter a experincia do quadro como mal posicionado
(HEIDEGGER: 2006, p. 395). Neste sentido, Heidegger diz que no a partir da
enunciao sobre o fato de o quadro estar mal posicionado que se conquista a abertura

6
De acordo com Heidegger, o sentido da cpula o de organizar os enunciados e os significados de seus
termos em torno de um ente, de modo que produziria assim uma ligao profunda da linguagem com
os entes. Se referindo Hobbes, Heidegger diz que a cpula apontaria para o solo em que se funda a
ligao, de modo que esse solo seria o quid da coisa (HEIDEGGER: 2006, p. 377). Alm disso, ao
mostrar que a verdade apofntica, tomada a partir da funo de ligao e liame do da cpula,
pressupe uma dimenso hermenutica (ou semntica do logos, que Heidegger interpreta mediante a
estrutura-enquanto), Heidegger faz uma referncia ligao entre o enquanto e o ser: Se para
Aristteles, porm, tambm o ser, a cpula, e isto agora tomado em sua plurissignificncia, est
fundado em uma sntese, ento mostra-se aqui a possibilidade de que o enquanto e o ser tenham
uma raiz comum. Isto j estava insinuado atravs do fato de utilizarmos efetivamente em um sentido
insigne o enquanto na indicao formal do conceito de mundo como abertura do ente enquanto tal
na totalidade [no todo], no contexto da apreenso do ente mesmo (HEIDEGGER: 2006, p. 387).

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do auditrio, mas sim que esse juzo tem como condio de possibilidade justamente
esta abertura do auditrio enquanto uma totalidade (HEIDEGGER: 2006, p. 395). A
noo de verdade enquanto abertura do ser-a vinculada com o acontecimento da
formao de mundo, tendo em vista que mundo abertura do ente enquanto tal no todo.
Por conseguinte, o enquanto constitui-se como um conceito chave nessa interpretao,
pois ele entendido como o momento estrutural da formao de mundo (HEIDEGGER:
2006, p. 418) e, consequentemente, da diferena ontolgica 7.

Consideraes Finais

Desde os primeiros escritos, percebe-se o interesse de Heidegger pelo mbito

hermenutico da existncia enquanto abertura para ser. Antes mesmo dos anos vinte,
pensando a filosofia como cincia originria da vida (ESCUDERO: 2014, p.19),
Heidegger se dedicava ao aspecto imediato do mundo circundante. Deste modo, desde
muito cedo foi crtico da noo de verdade enquanto determinada apenas pela
declarao enunciativa, pois esta enquanto marcada de modo determinado pelo conceito
de conscincia no poderia apreender a significatividade e a mobilidade da vida. Alm
disso, importante ter presente que, no comeo dos anos vinte, Heidegger pensava o ser
humano em sua mobilidade e historicidade a partir do conceito de vida. Somente aps a
cincia originria da vida e ao passar pelos conceitos de vida fctica e hermenutica da
facticidade, que, em 1922, Heidegger ir pensar o ser humano como Dasein
(RODRIGUEZ: 2010, p. 32). O movimento metodolgico que acompanha esses
estgios do pensamento de Heidegger o da transformao da fenomenologia para uma
fenomenologia-hermenutica (RODRIGUEZ: 1997), dinmica que alcanar uma plena
maturidade em Ser e Tempo com a elaborao da ontologia fundamental. importante
destacar esses momentos do pensamento de Heidegger para a questo que ocupa o
presente trabalho, pois possvel ver nestes distintos momentos do pensamento de
Heidegger a constante problematizao em se compreender a noo de verdade apenas
enquanto advinda da teoria.

7
Tendo em vista que no o objetivo especfico do trabalho abordar essa noo de formao de mundo
e o prprio fenmeno do mundo, apenas deixo como comentrio que Heidegger (2006) desenvolve
esse problema em vrios pargrafos da preleo de 1929/30 e, nos dois ltimos pargrafos, h essa
anlise especfica sobre a formao de mundo e diferena ontolgica.

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 O embate e apropriao que Heidegger teve na dcada de vinte com Kant e
Aristteles, em vistas de uma clarificao do que ele pensava por fenomenologia-
hermenutica, torna possvel ver, sob diversos aspectos, a constante abordagem do
aspecto originrio e ontolgico que determina os comportamentos humanos. De tal
modo que no apenas os comportamentos no operativos e pr-reflexivos, mas tambm
os comportamentos tematizantes e enunciativos sero pensados a partir da abertura
compreensiva do ser-a. Entre Ser e Tempo e a preleo de 1929/30, Heidegger ir
investigar o ser-a o humano mediante os conceitos de transcendncia, liberdade e
verdade. Esses conceitos se entrecruzam, na medida em que eles so vistos a partir da
noo de abertura e da irrupo em meio ao ente, possibilitada pela diferena
ontolgica.
Deste modo, ao recuperar com uma tcnica quase que exegtica o pensamento
de Aristteles na preleo de 1929/30, Heidegger sistematiza claramente o que ele
compreende por logos e o modo de relao intencional do ser-a humano em relao
multiplicidade de entes aos quais ele aberto. Contudo, o diferencial da abordagem
dessa preleo de 1929/30 em relao a outras abordagens realizadas por Heidegger,
consiste em que as noes de logos e verdade so investigadas contiguamente noo
de formao de mundo, na qual o ser-a compreendido de um modo mais
descentralizado, mesmo se comparado analtica existencial elaborada em Ser e Tempo.
Alm disso, o problema da unidade dos sentidos de ser permanece de algum modo
como horizonte de pesquisa, mas reconhecidamente como algo essencial quando se trata
dos diversos e irredutveis sentidos de ser abertos na compreenso de ser do ser-a.
Deste modo, na preleo de 1929/30, Heidegger mostra que a caracterstica
veritativa do logos pressupe o estar aberto pr-lgico ou pr-apofntico do ser-a para
o ente, de modo que a vinculao aos entes regulada pelos sentidos de ser que
possibilitam o comportamento compreensivo do ser-a para com os entes. Por
conseguinte, tendo em vista que a abertura pr-apofntica o acontecimento da
formao de mundo, essa vinculao no determinada originariamente pelo logos, de
modo que o conceito de verdade continua a ser entendido como desvelamento e abertura
pr-lgica para os entes. Neste sentido, Heidegger pretendeu mostrar que o existente
humano assume uma atitude em relao aos entes, e esse assumir uma atitude enquanto
um comportamento compreensivo temtico e terico somente em um sentido

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derivado, pois o comportamento cognitivo explcito e lingustico pressupe a abertura
pr-apofntica. Para concluir, importante notar que ao pensar a existncia humana
como o lugar em que a questo do ser possvel de ser formulada, Heidegger busca
enfatizar a fora normativa dos sentidos de ser, bem como mostrar
fenomenologicamente a dimenso apofntica como derivada de uma dimenso
originria de compreenso e abertura para ser. Portanto, ao fazer isso, Heidegger
tambm critica tanto uma abordagem substancialista quanto uma abordagem puramente
pragmtica da existncia e da linguagem, pois os pressupostos da linguagem e do logos
se do no horizonte eksttico-temporal da compreenso de ser.

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