Janaína Azevedo - Tudo o Que Você Precisa Saber Sobre Umbanda Vol. II PDF

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(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
A994t Azevedo, Janaina.
Tudo o que vocs precisa saber sobre

Umbanda Volume 2/Janaina Azevedo. So Paulo:
Universo dos Livros, 2009.
128 p.
ISBN 978-85-7930-031-8
1. Umbanda. 2. Religio. I. Ttulo.
CDD 299
Ao meu marido, Horacio, por me incentivar a continuar, por
entender e respeitar a minha f, embora no compartilhe dela. Ele
me fez perceber que trabalho e postura srios ultrapassam qualquer
barreira.
A todos os leitores que me escreveram, leram, comentaram e entenderam

a minha postura de no fazer da religio um comrcio de ritos.
A todas as sugestes e elogios que recebi.
E nalmente, aos meus pais carnais, Emlia e Sidnei, que

continuam sendo um excelente exemplo, no s para mim, mas para
os outros. E aos meus avs, Victria e Antnio, que me deram todo o
apoio quando da publicao do primeiro volume.
Este livro para vocs.

Sumrio
Prefcio ......................................................................................... 9
Introduo ...................................................................................13
Parte I
Doutrina & Prtica Ritual............................................................17
Parte 2
Entidades Brasileiras .....................................................................57
Minidicionrio
Termos de Umbanda Tradicional ................................................ 93
Referncias Bibliogrcas ...........................................................125

Prefcio
Eu sou de um tempo em que uma folha batida com f, uma vela
quebrada despachada no lugar certo e uma baforada do cachimbo
de uma preta-velha fazia milagres, porque o que contava era a f
das pessoas, no sua conta bancria. Hoje, tudo se resolve com ebs,
trabalhos e amarraes para o amor. Infelizmente, a Umbanda
virou soluo de problemas. A maioria das coisas as pessoas
conseguem com o carto de crdito. Para a Umbanda, infelizmente,
ele tambm passou a existir.
Emlia de Orunmil, membro da Umbanda de Nao (nag)

h 42 anos. Foi criada na Umbanda, feita no Candombl de
Nao Nag
Comecei meu ltimo livro colocando a mo na massa, fazendo

uma introduo sobre o que eu trataria. Neste resolvi comear com uma
pequena reexo sobre a realidade da nossa religio.
Em geral o tom do meu texto bem mais impessoal, quase cient-
co, pois meu intuito esclarecer e trazer luz alguns fatos que muitos
tentam fazer passar por segredo de religio, apenas porque o mistrio
mais rentvel aos prprios benefcios do que o conhecimento. Torna-se
difcil cobrar por um show cheio de velas, sacrifcio de animais, rou-
pas, msicas etc., uma vez que a pessoa presente sabe exatamente o que
est sendo feito.
Acho que essa busca por conhecimento foi o que fez meu ltimo livro
ter a grande aceitao que teve. Fico feliz por essa busca, mas tambm
vejo que ainda h muito a fazer.
Desde que escrevi o primeiro livro desta srie, aprendi muito, pude
debater com muitas pessoas, fui convidada para algumas palestras e at
mesmo para ir a algumas Casas. Aprendi muito, tanto com as coisas
boas, quanto com as coisas ruins que vieram a partir disso.
Pude debater com pessoas que compartilham da minha viso de
que o conhecimento engrandece o homem, e conhecer a f que se pra-
tica faz-la com razo e emoo equilibradas, de maneira consciente
TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME II 9

e por vontade, no s por medo (dos Orixs, das Entidades, enm, do
mundo espiritual em geral) ou por necessidade (a boa e velha soluo
de problemas: falta de dinheiro, um marido ou esposa que foi embo-
ra, um emprego que no se assenta etc.). Mas tambm recebi alguns
e-mails, especialmente, que me deixaram um tanto quanto chocada:
Como assim, voc abre para todos o que segredo de religio e sai escre-
vendo livros contando at a posio em que nos sentamos dentro de uma
Casa? ou pior Seus Orixs ho de te punir por sair revelando aquilo
que o nosso meio de vida. Se um esprito vem em terra, o cavalo tem que
receber algo em troca.
Bom, essas indagaes no foram exclusivas de e-mails. Algumas
pessoas em palestras que dei, em Casas que fui, me indagaram da mes-
ma maneira. E, para minha surpresa, em maior ou menor grau, percebi
como a ideia de que tudo um grande comrcio arraigou de tal ma-
neira que se tornou aceitvel (por vezes no nos diferenciando das igrejas
pague por seu milagre e ganhe um cantinho do cu que tanto nos
criticam). Como se diz por a, tem gente hoje que s vive do santo.
Virou prosso.
Foi a minha indignao com isso que me fez ouvir as palavras dos
mais velhos, aqueles a quem SEMPRE devemos respeito, e sentir sau-
dades de um tempo que eu no vivi. Um tempo em que voc trabalha-
va o dia todo e, quando saa de noite, sendo dirigente de um terreiro,
ia para Casa cuidar das pessoas, fazer sua gira e cumprir com as suas
obrigaes obrigaes estas, que voc assumiu por vontade prpria.
Se a Casa recebia alguma coisa, era o justo e a justa medida de cada um
em doaes. Voc no via templos monumentais, mas casinhas acon-
chegantes, onde todo mundo tinha um espao e onde sempre tinha
uma entidade pronta para te ouvir.
Hoje, voc d uma topada com o dedo do p e precisa fazer alguma
coisa porque a entidade quem est te cobrando algo ou foi trabalho
que zeram contra voc. Acabou-se o tempo em que se voc faz alguma
coisa errada, vai arcar com as consequncias dos seus prprios atos. Hoje
voc resolve seus problemas com carto de crdito, pagando para fazer
mais um despacho.
10 TUDO O QUE VOC PRECISA SABER SOBRE UMBANDA VOLUME II

Como o meu conformismo nunca conseguiu sequer permanecer por
mais de alguns segundos no meu ser, no consigo simplesmente aceitar
isso. por esse motivo que continuo com esse trabalho, tentando faz-
lo da maneira mais clara e completa possvel. Sei que ainda h muito a
dizer mas outros livros viro e, eu sei, no pararei por aqui.
Por isso, dedico este livro a todos que, como eu, acreditam que o
trabalho srio e a f verdadeira, a busca constante por conhecimento e
as pessoas de bom carter, ainda ho de restaurar, no s na Umbanda,
mas em todas as religies afro-brasileiras e espritas, o tempo em que a
caridade era o bem maior de que podamos dispor.
Janaina Azevedo
janaina.azevedo@gmail.com

Introduo
Avante Filhos de f,
Com a nossa Lei no h
Levando ao mundo inteiro,
A Bandeira de Oxal
Hino da Umbanda (Trecho)
Nesta Introduo vamos retomar alguns pontos que j foram tratados

no primeiro livro, para que um leitor desavisado ou que no esteja acom-
panhando a srie e tenha se interessado pelo tema deste livro em espec-
co, no se sinta perdido ou no acompanhe tudo. Um primeiro passo
falar sobre a maneira como o contedo da srie est sendo organizado.
Desde o primeiro volume optamos, no por dar preferncia a uma
vertente da Umbanda, mas por tentar seguir uma linha histrica a partir
das inuncias primeiras da Umbanda de Tradio, por desenvolver um
trabalho de pesquisa sobre este gnero da religio. O primeiro livro da
coleo tinha por objetivo falar da formao da Umbanda, historica-
mente e, de maneira sucinta e objetiva, descrever a estrutura bsica de
um templo. No segundo, neste mesmo contexto, abordaremos doutrina
e prtica ritual, e no terceiro, indumentria e instrumentalizao, isto ,
o uso corrente de objetos, de ervas e outros, dentro e fora do templo.
O livro, dividido em duas partes, trata na primeira da religio de
maneira geral e da estrutura que a comporta; na segunda traz aspectos
das razes da Umbanda. No primeiro livro falamos de trs das mais
tradicionais entidades da Umbanda, frutos do processo sincrtico que
deu origem religio afro-brasileira de que tratamos: Pretos-Velhos,
Crianas (Ers) e Exus. Este segundo trabalho fala dos Caboclos e
Boiadeiros, Marinheiros e Baianos e outras incorporaes da Encanta-
ria Nacional. J no terceiro livro, a ideia falar sobre as outras inun-
cias que a Umbanda teve ao longo dos anos: a Jurema, o Catimb e o
Catolicismo, os Ciganos e os povos do Oriente, alm do papel da ndia
e da cultura rabe.
No primeiro livro, uma questo que muito me ocupou na introduo
foi o que Umbanda, dentro do conceito de religio. Sobre isto j demos

as devidas explicaes, assim, prosseguimos com os aspectos principais
dos ritos e da cosmogonia dos cultos.
Conforme dito no primeiro livro, alguns dos aspectos doutrinrios da
Umbanda esto calcados na existncia de uma fonte criadora universal,
um Deus supremo. Para aquelas vertentes de base africana, temos um
Deus Supremo nico chamado Olorum (proveniente dos mitos Ioruba-
nos), ou Oxal (sincretizado com Jesus Cristo e com o Deus Catlico) ou
ainda Zambi (proveniente dos mitos oriundos principalmente das naes
de culto bantu, como a nao Angola).
Mas neste volume falaremos tambm de outra forma dessa Fonte
Criadora Universal, proveniente das mitologias indgena e catlica. Nele
nos propusemos a tratar, principalmente, das entidades brasileiras e da
encantaria proveniente destas manifestaes. Assim, no incomum, en-
contraremos Casas, Templos ou Tendas que personicam esta fonte cria-
dora universal no Deus Catlico, se valendo da Bblia e seguindo uma
doutrina sincrtica, com rezas e cantos catlicos ao lado de rezas e cantos
indgenas e negros, dano primazia, porm, aos primeiros. Ainda, encon-
traremos Casas centradas na mitologia indgena, por conta de sua forte
ligao com caboclos e entidades provenientes da cosmogonia indgena.
Ento, nestas Casas, ouviremos falar prioritariamente de Tup o Deus
Supremo, e do panteo indgena.
Aqui, trataremos tambm, junto com a Umbanda, de uma outra ver-
tente, citada no livro anterior, o Candombl de Caboclo, no qual pode-
mos encontrar as inuncias indgenas mais presentes e fortes, fruto da
ancestralidade de nossa terra.
E, nalizando essa breve introduo, reitero que os conceitos aqui re-
latados podem diferir daqueles que so parmetros e dogmas em muitos
templos, por se tratar de uma viso generalista histrica e no detalhada,
mas panormica do culto. Sendo a Umbanda um conjunto de templos
com diferenciadas prticas religiosas, as informaes aqui expostas bus-
cam esclarec-las da forma mais abrangente possvel, sem discriminao
ou preconceitos.
Embora tenhamos escolhido lidar com aquela que est mais direta-
mente ligada raiz histrica da criao do culto, isto , a Umbanda de
Tradio, todas as Umbandas tm suas razes de existir e de serem
cultuadas. Encerrando esta como na minha ltima introduo:

Nenhum ser humano, especialmente no que concerne aos deuses, de-
tentor de qualquer verdade universal. A verdade que nos liga ao transcen-
dente nica e verdadeira apenas dentro de nossas almas.

Parte I
Doutrina & Pr tica Ritual

Doutrina Umbandista
D de graa, o que de graa recebestes:
com amor, humildade, caridade e f
Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Federao Esprita de

Niteri, em 15 de novembro de 1908.
Em primeiro lugar, de suma importncia que estabeleamos o que

doutrina, pois nessa palavra to pequena est o cerne do conceito do
qual vamos nos valer para falar sobre a Umbanda. O termo doutrina
pode ser denido como o conjunto de princpios que servem de base a
um sistema religioso, poltico, losco, militar, pedaggico, entre ou-
tros. Ou seja, o conjunto de regras de que um determinado indivduo,
seja em qual mbito for, deve se valer para saber como agir, o que fazer,
em que acreditar, como prestar culto, reverenciar ou, simplesmente, a
quem obedecer dentro de uma estrutura hierrquica.
Dentro desse conceito que muito abrangente, como podemos ver
esto os temas que abordamos no primeiro livro, sobre a estrutura da
Casa de Umbanda e das pessoas, sua hierarquia e os instrumentos bsi-
cos do templo.
Neste livro, porm, falaremos de outros aspectos to importantes
quanto queles, mas que esto ligados, em essncia, estrutura dos tra-
balhos e forma de expresso da f nos ritos e na liturgia.
A Umbanda, ao contrrio de muitas outras religies, no possui um
livro cannico central, como a Bblia dos cristos, a Tor dos judeus, ou
o Coro1 dos muulmanos. Embora muitos escrevam sobre a religio,
ningum pode dizer que escreveu uma bblia da Umbanda, j que
todas as religies que possuem um livro sagrado os obtiveram por meio
de revelaes. A Bblia crist foi obtida por meio da juno de alguns
1 Coro o nome do livro. Al em rabe apenas um artigo, ou seja, apenas

uma partcula da frase que serve como especicador. Portanto, quando dize-
mos Al Coro falamos, na verdade, O Coro.

livros da Tor judaica; das revelaes dos profetas; do Pentateuco (que
conhecemos como Antigo Testamento); do Novo Testamento; da pala-
vra da revelao dos apstolos que conviveram com Jesus, obtida pela
comunicao entre o Deus hebreu e os homens; das cartas dos apstolos
sobre a vida e a doutrina que Cristo lhes deixara; e, por m, das revela-
es do m do mundo feitas pelos Anjos a So Joo, no Apocalipse.
Mas e a Umbanda? A Umbanda, por sua vez, tem origem nesses mes-
mos livros e tambm nos livros que doutrinam o Kardecismo (O Livro
dos Mdiuns, o Livro dos Espritos etc.), na tradio oral da cultura
africana, j tratada no primeiro volume e das culturas indgenas que
passaram a integr-la. Assim, os fundamentos podem variar de Casa
para Casa, de vertente para vertente, mas alguns conceitos bsicos so
encontrados na maioria dos lugares e podem, assim, com certa ressalva e
cuidado, ser generalizados na Umbanda.
O primeiro deles refere-se existncia de uma fonte criadora univer-
sal, um Deus supremo, chamado Olorum ou Zambi, e no caso das Casas
mais centradas na cultura Tupi, tambm se encontra Tup. Em algumas
outras fala-se abertamente de Jesus Cristo, de Nosso Senhor do Bonm
e, dependendo da inuncia, at de Al. O ponto que a Umbanda se
assume como uma religio monotesta com uma hierarquia organizada
abaixo do Deus nico e superior que rege o Universo.
Alm disso, deve sempre haver obedincia aos valores humanos, como
a fraternidade, a caridade e o respeito ao prximo. A caridade, por sua
vez, a mxima da Umbanda, e dela se origina grande parte dos demais
conceitos. No uma questo, como s vezes pode soar, de doao de
dinheiro ou bens materiais, trata-se de doar-se a uma causa, f e ao
cuidado com as pessoas, levando a cabo a cidadania e a humanidade que
possumos, ajudando uns aos outros como irmos.
Num terceiro plano, vemos o culto aos Orixs como manifestao di-
vina. Cada Orix controla e se confunde com um elemento da natureza,
do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades e
construes de vida e sobrevivncia. O culto tambm ocorre nas Casas
de raiz indgena, que o fazem valendo-se dos deuses daquele panteo
(Anhang, Iara, Acau, Caipora etc.).
Diante disso, a manifestao dos guias para exercer o trabalho espi-
ritual incorporado em seus mdiuns faz parte da caridade, j que eles

orientam, instruem, curam, do passes e ajuda emocional aos consulen-
tes e adeptos da religio, criando um elo entre este mundo e o mundo
espiritual. Portanto, a mediunidade a forma de contato entre o mundo
fsico e o espiritual, manifestada de diferentes formas.
A doutrina, como uma regra ou conduta moral e espiritual, seguida
em cada Casa de forma diferente, mas existe para nortear os trabalhos
de cada Terreiro. Assim, cada Casa ter prioridade de atendimento com
uma certa Entidade, ter sesses prprias de desenvolvimento para os
mdiuns e ditar as datas de suas festas, as vestimentas e indumentrias,
a cor das guias (obedecendo um padro geral) e como elas so feitas.
Por ltimo, a Umbanda prega a imortalidade da alma, a crena na
reencarnao e nas leis krmicas.
Nas pginas seguintes falaremos com mais detalhes de alguns desses
itens.
Mediunidade e Desenvolvimento Medinico
Segundo o espiritismo, mdium toda pessoa com capacidade mpar

de se comunicar com espritos e com elementos da natureza que se ma-
nifestem conscientemente, seja por meio da incorporao fsica daquele
ente em seu corpo, pela vidncia (enxergando o ente), pela audincia
(ouvindo o que ele diz e transmitindo ou ltrando suas palavras) ou pela
psicograa (ato da escrita motivado pela presena ou pelos ditames de
um esprito que guia a pessoa em seu trabalho).
Na Umbanda, o mdium serve como instrumento dos guias e das
Entidades que vm Terra em misso de caridade. Entretanto, exercer
a mediunidade no uma tarefa fcil, e para estar preparado para ela,
necessrio entregar-se orao, aos estudos cannicos do exerccio da
mediunidade, meditao e ao autocontrole. O mdium deve prezar o
equilbrio e valorizar sua moral, elevando-se como pessoa e como esp-
rito, aprendendo os conceitos necessrios para o exerccio da Umbanda,
respeitando pessoas, Guias e Orixs.
Mais do que isso, o mdium deve ser assduo em seus compromissos
com a Casa, seus Guias, suas Entidades e com as pessoas a quem se pro-
pe atender. O amor e a f devem ser uma constante em seu corao e
ele deve ter a certeza de que a Umbanda no deve ser praticada apenas
da porta do Terreiro para dentro, mas deve ser exercida na vida como

um todo. Sobre o desenvolvimento da mediunidade, citamos o esprito
Emmanuel, que falava por meio de Chico Xavier:
Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade,

porque, nesse terreno, toda a espontaneidade necessria; observando-se,
contudo, a orao medinica espontnea nas expresses mais simples,
deve-se aceitar o evento com as melhores disposies de trabalho e boa
vontade, seja essa possibilidade psquica a mais humilde de todas.
A mediunidade no deve ser fruto de precipitao nesse ou naquele
setor da atividade doutrinria, porquanto, em tal assunto, toda a
espontaneidade indispensvel, considerando-se que as tarefas medi-
nicas so dirigidas pelos mentores do plano espiritual.
Emmanuel, 1940
Uma das coisas mais fundamentais a mediunidade no ser um dom

que torna o indivduo mais importante ou mais especial que as pessoas
sua volta, portanto, no deve ser exercida por vaidade ou desejo de se
destacar, mas, sim, por compromisso consigo e com os outros, com seus
Guias, como uma oportunidade clara e bem direcionada de cumprir o
resgate dos erros cometidos, nesta vida ou nas outras. Ela tambm no
deve ser encarada como um fardo ou uma maneira de ganhar dinheiro, pois
a inteno do mdium deve ser sempre a oportunidade nica que ele tem de
realizar o esprito praticando o bem e a caridade.
Infelizmente, no incomum, nos dias de hoje, encontrarmos quem
distora esse papel e responsabilidade em proveito prprio, cobrando
quantias absurdas por trabalhos feitos na direo do mal ou que no
funcionam, ou ento, atendendo pela vontade, muitas vezes usando a
mediunidade como uma desculpa para ganhar presentes e iguarias. Esses
mdiuns nos difamam, mas a pior consequncia aquela que recai sobre
seus prprios ombros: com esse tipo de comportamento, eles atraem para
si espritos vingativos, cheios de raiva e trevas.
Desenvolver a mediunidade um processo srio e que deve ser orien-
tado por pessoas responsveis, que norteiem esse desenvolvimento a m
de dar ao iniciado um profundo conhecimento de religio, tica, hones-
tidade, valor e moral.
necessrio dizer que a mediunidade uma habilidade inerente a to-
dos os seres humanos, em maior ou menor grau, e tambm a todos os

outros seres, animados e inanimados, uma vez que ela nada mais que
nosso vnculo com o mundo e os planos que o integram: o espiritual, o
elemental, o fsico e o divino. Ento, todo ser humano pode inuenciar ou
ser inuenciado pelos espritos. No entanto, convencionou-se que mdiuns
so aqueles que conseguem exercer essa faculdade de maneira mais osten-
siva, por meio das capacidades que j citamos.
Entende-se por mediunidade o processo em que a mudana fsica
ocorre pela interveno de um esprito divino, natural, elementar ou
humano desencarnado. Isso porque h pessoas capazes de intervir na
realidade sem a necessidade dos espritos os paranormais. Esse tipo de
interveno no ser, contudo, tratado aqui.
Falemos mais especicamente das manifestaes medinicas. Allan
Kardec, no Livro dos Espritos, tratou das manifestaes dividindo-as em
duas categorias. A primeira era a das Manifestaes Fsicas, isto , toda a
ocorrncia ligada a rudos e sons, movimentao e deslocamento de cor-
pos slidos etc. Depois, ele tratou do que conhecemos por Manifestaes
Inteligentes, ou as demais ocorrncias medinicas, como aparies, mo-
dicaes em planos de energia etc. As primeiras so cada vez mais raras,
embora possam ser vivenciadas de maneira intensa e, por isso, suscitam
maior curiosidade.
, portanto, imprescindvel para o bom desenvolvimento do mdium,
que ele se xe em dois pilares fundamentais: o estudo, pelo qual obtm o
aprendizado sobre como dispor de suas faculdades; e o desenvolvimento,
porque caminha em direo ao bom uso, valendo-se de suas capacidades
para seguir no caminho da evoluo, com amor, caridade e boa vontade,
seja no templo ou na vida cotidiana.
O mdium deve realizar, sempre que possvel, os rituais necessrios:
banhos, sacudimentos, Amacis, entre outros, que sejam adequados a seus
Orixs e Guias.
Ele deve se comprometer com aquilo que escolheu realizar por vonta-
de, e estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa. Deve,
tambm, sempre conversar com o chefe espiritual do Terreiro quando
estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material.
Cada chefe espiritual pode indicar a seus lhos os livros e leituras que
julgar apropriados para o conhecimento e o estudo de suas capacidades
medinicas.
Passemos s Etapas do Desenvolvimento Medinico.

Etapa I Manifestao & Adaptao
Quando da manifestao da mediunidade, uma Casa de Umbanda
deve ser procurada, e o mdium ter de passar por alguns processos que
tornaro o aprendizado mais tranquilo e o desenvolvimento mais rme
e indelvel.
Numa primeira instncia ele frequentar os ritos e as sesses de desen-
volvimento da Casa, procurando, contudo, observar e entender os proces-
sos pelos quais passa, vendo-os reetidos nos demais lhos. Durante esse
mesmo processo, devem ser explicados ao mdium seus direitos e suas
obrigaes, sobre suas Entidades, a doutrina e a manifestao medinica.
Esse procedimento necessrio para que ningum entre na religio
sem estar ciente de que ao lado de seus direitos existem todas as obriga-
es. A instruo e o conhecimento fazem parte da f, pois, assim, a crena
no se dar pelo medo ou pelo fascnio fugaz, mas pela compreenso e pela
evoluo espiritual.
Durante a adaptao, o mdium pode ou no incorporar, pode ou
no exercer sua vidncia, sua audincia ou sensitividade de maneira a
ampli-la ou control-la.
Caso seja iminente, ou na falta de opo, por necessidade extrema, os di-
rigentes devem ajudar o mdium a evoluir nesse sentido, ensinando-o a tor-
nar o processo cada vez mais simples e consciente. O mdium que se debate,
quer por medo, quer pela no aceitao de sua condio, contra as manifes-
taes no deve ser instrudo a apenas aceitar sua condio, pois sentiria
culpa e revolta e tornaria a mediunidade um fardo. O bom dirigente sabe
que, ao instruir uma pessoa no caminho da mediunidade, necessrio:
Identicar qual o tipo de mediunidade (anal, nem todo mdium in-
corpora alguns so capazes de ver os espritos, ouvi-los, falar com eles
etc.). Forar a incorporao pode traumatizar o esprito e o corpo.
Permitir que a mediunidade se manifeste naturalmente. Se o m-
dium no incorpora, talvez seja o caso de instru-lo no uso de orcu-
los (tar, bzios, cristais, espelhos dgua etc.). Se o caso a audin-
cia ou a manipulao de energia, talvez se deva instru-lo no sentido
de limpar os ambientes e orientar, conscientemente, outras pessoas
que tenham contato difuso com o mundo espiritual.
No lidar com a revolta com revide (Se voc no aceitar, o santo te
pune). A poltica punitiva diculta o desenvolvimento. Ao contrrio,

o mdium tem de notar que o dom que possui deve faz-lo feliz e no
transformar-se num fardo.
importante entender, tambm, que certas pessoas (crianas, em es-

pecial, quando manifestam sua mediunidade, tendem a faz-lo de ma-
neira totalmente espontnea e, por isso, intensa; alguns adolescentes e
adultos tambm preservam essas caractersticas), com altssimos nveis
de mediunidade j desenvolvida, tendem a ter um processo diferenciado,
sobre o qual falaremos mais adiante, em outros ritos de desenvolvimen-
to, iniciao e equilbrio energtico.
Etapa II Batismo
Temos de ter em mente que o Batismo signica o despertar denitivo
para a Umbanda, o momento em que o mdium, conscientemente, se pro-
pe a seguir com sua escolha. O batismo um lao imutvel, pois o ritual
que rma a Entidade, dentre todas que o acompanham desde seus ances-
trais, que ir reger a cabea, alm de anunciar todas as demais Entidades.
Para o ritual do Batismo h preceitos necessrios, que preparam o
corpo e a alma para o ritual.
Durante os sete dias que antecedem o ritual preciso puricar o
corpo por meio de banhos que equilibrem a energia espiritual e a
fsica. Portanto, quando comearem os banhos, deve-se acender uma
vela de sete dias em local apropriado, e tomar banhos todos os sete
dias. Muitas Casas recomendam banhos com ervas neutras como
folha-da-costa, folha-da-fortuna, tapete-de-oxal (boldo) ou arruda,
porm depende de cada uma e da necessidade do mdium, pois so
todas ervas de Oxal, mas caso seja preciso usar as ervas de seus pr-
prios guias, isso lhe ser informado.
Durante a semana, deve-se evitar ambientes carregados e usar rou-
pas brancas ou o mais claras possvel. Faa dessa semana a sua me-
lhor semana.
No dia da cerimnia, o mdium deve portar:
Roupas brancas (ao menos duas trocas, pois uma delas ser mo-
lhada).
Uma toalha branca, sem desenhos ou estampas, no mximo en-
feitada com uma ta da cor de seus Orixs de cabea.
Uma roupa velha, que ser rasgada e inutilizada.

Uma vela branca grossa de 40 cm e uma vela branca normal.
Uma bacia branca de gata.
A Cerimnia de Batismo
Itens necessrios no ritual, providenciados pela casa e pelos dirigentes:
Trs velas: uma preta, uma vermelha e uma branca.
Um alguidar pequeno com farofa de Exu.
Uma quartinha de barro ou um copo de barro com gua ou gim.
Farinha de mandioca para farofa.
Uma tbua de madeira para riscar o ponto do esprito que comanda
os trabalhos espirituais ou daqueles a quem ele atribuiu essa funo.
Pemba branca.
Incenso (no o de vareta, o incenso natural, queimado no incensa-
dor, feito manualmente, como o preparado com caf, cascas de alho,
alecrim, alfazema e sal grosso este o mais simples, mas cada Casa
possui suas prprias receitas de acordo com suas necessidades).
Sal grosso, diludo em gua na hora do ritual.
Mel ou mirra.
O batismo realizado, em geral, em cachoeiras. Entretanto, antes

de chegar ao espao reservado a ele deve haver uma parada, para que o
dirigente e o responsvel pela Casa, por cuidar de Exu faam-lhe uma
oferenda. Essa oferenda consiste em parar numa encruzilhada, dispor as
trs velas (vermelha, preta e branca) em forma de tringulo e, no centro,
colocar a farofa de Exu e o copo/quartinha de gua ou gim.
Em geral, a Umbanda Tradicional canta para o Exu Sete-Encruzilha-
das ou para Tranca-Rua. A Umbanda de Nao canta para o Exu Orix. A
diferena entre ambos pode ser encontrada no primeiro livro desta srie.
Abaixo, um canto para cada um deles:
Para Sete-Encruzilhadas & Tranca-Rua

A porteira do inferno estremeceu
E povo corre para ver quem
a rainha Pombajira
Seu Tranca-Rua, Sete-Encruza e Lcifer.

Para Exu Orix
Exu Lonan, Exu Lonan
Mojir, Lod, elegbara
Legbara dil
Exu Dara k wu
de bom-tom sair sem virar as costas s oferendas e continuar o ca-

minho at a cachoeira, pois, como j dito no primeiro livro, Exu quem
come primeiro. Em todos os rituais, o incio sempre o que se conhece
por despachar Exu. Enquanto ele come, o ritual se realiza, porque Exu
o mensageiro da carne e do corpo, e nesses rituais, em que invocamos
as instncias mais elevadas do esprito, o corpo deve estar completa-
mente disposio das energias mais evoludas, sem se importar com as
necessidades de comer, reproduzir, ou qualquer outra que faa parte de
nossos instintos bsicos.
Ao chegar cachoeira, inicia-se propriamente o ritual de Batismo.
desejvel que as mulheres usem saia com uma calola por baixo (para
evitar constrangimentos) e os homens calas.
A preparao segue com a incorporao do esprito dirigente da Casa
que deve riscar seu ponto na madeira, s margens da cachoeira. A ma-
deira deve ser quadrada ou circular, e nela devem ser acesas quantas velas
forem necessrias, de acordo com a instruo do esprito e seu ponto. Em
seguida, ele canta seu ponto para identicar-se e abrir os trabalhos.
Nesse momento, em geral, os espritos que auxiliaro nos trabalhos
incorporam em seus mdiuns, e aqueles que vm apenas para saudar o
ritual passam tambm e se retiram com presteza, aps cantar seu pon-
to e dar seu brado.
Os que sero iniciados so chamados presena do esprito dirigen-
te, ainda acordados (se no o estiverem, tudo bem, mas o ideal que a
prpria Entidade tenha sido instruda de como ser o ritual, pois seus
lhos tm de ouvir as palavras que os guiaro por toda a vida espiritu-
al). O esprito dirigente fala sobre os direitos e as obrigaes dentro da
Umbanda, sobre o que se espera do comportamento do mdium e como
ele deve se portar no caminho da evoluo espiritual. Ele fala tambm
sobre os caminhos de cada um, pois nem todos se tornaro dirigentes ou
incorporaro sempre. Deve dizer que as festas de uma Casa servem para
agradecer aos deuses, e no para inebriar o corpo e perverter o esprito.

Depois, ele chama um por vez e comea o ritual. Primeiro, ele far
em seus corpos sinais com a pemba branca (pequenas cruzes nas mos,
peito, ps, costas e fronte), enquanto os demais e a assistncia cantam
para Oxal:
A bena Pai Oxal / Epa Bab

salve a Pemba, tambm salve a Toalha
salve a Pemba, tambm salve a Toalha
salva a Coroa que de nosso Zambi Maior
salve a Coroa que de nosso Zambi Maior
Tremeu Umbanda, Tremeu;

Tremeu tudo o que havia
S no tremeu Jesus meu Pai
Que lho da virgem Maria
Em seguida, os lhos sero puricados com incenso. Sua queima pelo

fogo mostra a transformao, e a fumaa usada para puricar o corpo
dos lhos de Umbanda.
Defuma com as ervas da Jurema

Defuma com arruda e guin
Alecrim, benjoim e alfazema
Vamos defumar lhos de f
Com licena Pai Ogum

Filho quer se defumar
A Umbanda tem fundamento
preciso preparar
Com arruda e guin
Alecrim e alfazema
Defuma lhos de f
Com as ervas da Jurema
Em seguida, os lhos so aspergidos em seus corpos e cabea com

uma mistura de gua e sal grosso, que tambm serve para puricao.

Com isso, eles seguem em direo ao ponto de madeira disposto no
cho, s margens da cachoeira e batem cabea.
Vai, vai, vai

Aos ps de Nosso Senhor
Vai bater cabea ia
Ians mand
Ia
Bate cabea povo da Nao

Bate cabea o povo da Nao
Vai pedir a proteo
Ao nosso pai Oxal
Vai pedir a proteo
Ao nosso pai Oxal
Ento, acendem-se as velas simples em pequenos buracos cavados na

terra (para evitar que se apaguem) e as velas do Batismo de 40 cm, que
so seguradas por quem ser batizado. O fogo representa Xang, Senhor
da Justia Divina, a chama que deve se acender no corao de cada lho
da Umbanda pela caridade, pela compaixo, pelo respeito e pela ilumi-
nao espiritual. Nesse momento, alguns dos presentes testemunham
sobre o caminho do mdium at o presente e sobre a vida nova que ele
ter dentro dos princpios da Umbanda.
Pedra rolou Pai Xang

L nas Pedreiras
Arma o ponto meu Pai
Na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Arma ponto meu lho
Pai de Cabea Chegou
Xang morreu de velho

Na pedra ele escreveu

Justia meu Pai, Justia!
Ganhou quem mereceu
Justia meu Pai, Justia!
Ganhou quem mereceu
Por ltimo, o topo da cabea, a moleira ou Ori ungida com mirra

e mel, mostrando a vida doce do caminho espiritual. Canta-se para Ie-
manj, pois ela a me de todos ns e Senhora de todas as cabeas.
Otopiaba, Mame!
Ogunt, Marab, Caiala e Sob
Oloxum, Ina, Janaina, Iemanj
So Rainhas do Mar!
Mar, Misterioso mar!

Que vem do horizonte
o bero das Sereias
Lendrio e Fascinante
Olha o Canto da Sereia:

Ialau, Ok, Ialu
Em noite de Lua Cheia
Ouo a Sereia cantar
E o luar sorrindo
Ento se encanta
Com a doce melodia
Os madrigais vo despertar
Ela mora no mar, ela brinca na areia

No balano das ondas a paz ela semeia
Ela mora no mar, ela brinca na areia
No balano das ondas a paz ela semeia

E quem ?
So Rainhas do Mar!
Chega a hora do Batismo. Um pouco de gua da cachoeira recolhi-

do num vaso, e o lho deita-se sobre a toalha branca com a cabea em
direo cachoeira. Ento, canta-se para Oxum, a senhora das guas do-
ces, me amorosa que abre os braos para receber o lho na Umbanda.
A gua jogada em sua cabea, e ele escolhe um santo catlico para
ser seu padrinho espiritual e uma madrinha (pessoa), que ser sua teste-
munha no processo a madrinha no precisa ser da religio, mas deve
entender a importncia do que se passa ali.
E, nalmente, a Obalue, para que a bondade e o carinho dos seus
velhos espritos venham a doutrinar esse lho no caminho do bem e da
responsabilidade. Com ele pede-se aos padrinhos que intercedam sem-
pre em tudo o que encontrarem de errado em seu lho, consagrado por
todos os presentes e pela Sagrada Umbanda. O lho, em forma de agra-
decimento, pede a beno, de seu padrinho e madrinha, jura respeit-los
e seguir seus conselhos por toda a vida.
Eu vi mame Oxum nas cachoeiras

Sentada na beira do rio
Colhendo lrio lrio ue
Colhendo lrio lrio ua
Colhendo lrio para enfeitar nosso cong
Oxum linda morena

Pra voc eu vou girar!
O teu canto de sereia
Agora vai me encantar
Se voc inda no sabe

Quem este Orix

oxum me do ouro
Rainha deste Cong!
Em seguida, o lho recita a Prece de Critas e faz sua prosso de f,

isto , concorda com a f da Umbanda e promete profess-la.
Prece de Critas
Deus, nosso Pai, que sois todo poder e bondade,
dai a fora queles que passam pela provao da vida,
dai a luz quele que procura a verdade
E ponde no corao do homem a compaixo e a caridade.
Deus! Da ao viajante a estrela-guia,

ao aito a consolao, ao doente o repouso.
Pai! Da ao culpado o arrependimento,

ao Esprito a verdade, criana o guia e ao rfo o pai.
Senhor! Que a Vossa bondade se estenda sobre tudo que criastes.

Piedade Senhor, para aqueles que no Vos conhecem,
Esperana para aqueles que sofrem.
Que Vossa bondade permita aos Espritos consoladores
Derramarem por toda a parte a paz, a esperana, a f e a bondade.
Deus! Um raio, uma centelha de Vosso divino amor pode abrasar a Terra;
deixai-nos beber nas fontes dessa bondade fecunda e innita, e todas as l-
grimas secaro, todas as dores se acalmaro.
Um s corao, um s pensamento subir at Vs,
Como um grito de reconhecimento e de louvor.
Como Moiss sobre a montanha, ns Vos esperamos de braos abertos, oh
poder! Oh beleza! Oh bondade! Oh perfeio!
E queremos de alguma sorte merecer a Vossa divina misericrdia.
Deus! Dai-nos a fora de ajudar o progresso a m de subirmos at Vs,

Dai-nos a caridade pura, Pai, dai-nos a f e a razo, dai-nos a simplicida-

de e a humildade senhor, que far das nossas almas um espelho onde h de
se reetir a Vossa divina imagem.
Que assim Seja!
Prosso de F na Umbanda
Juro solenemente que minha f verdadeira,
E que ao abraar a Umbanda como minha religio
E o Cantinho dos Irmos Caboclos como meu templo de reexo,
Estou com meu corao puro
Perante minha conscincia e meus princpios
Juro aplicar os meus dons de mediunidade
Que recebi dos meus guias
E desenvolvimento nesta Casa,
Somente para o bem da humanidade.
Juro reconhecer como irmos,
Todos os seres e elementos da natureza Divina.
Juro praticar o amor e a caridade como minha misso,
Respeitando as leis de Deus acima de todas as coisas.
Juro Levar a bandeira da Umbanda em minhas mos
E os pontos das minhas Entidades sempre adiante,
Nos caminhos que por elas me forem destinados a seguir.
Juro amar respeitar e honrar a Deus,
Aos Orixs, meus Guias, minha famlia, meus amigos,
Meus irmos de f, minha ptria e a Umbanda.
desejvel que esse juramento seja dito por todos, memorizado, acei-
to e no lido de um papel. Em seguida, canta-se o Hino da Umbanda:
Reetiu a Luz Divina

Com todo seu esplendor
Vem do Reino de Oxal
Onde h paz e amor

Luz que reetiu na Terra
Luz que reetiu no Mar
Luz que veio de Aruanda
Para tudo iluminar
A Umbanda paz e amor

um mundo cheio de Luz
fora que nos d vida
E grandeza nos conduz
Avante Filhos de f
Como a nossa Lei no h
Levando ao mundo inteiro
A Bandeira de Oxal
Levando ao mundo inteiro
A Bandeira de Oxal
Por ltimo, canta-se uma cano em nome do rito que acabou de

acontecer, e ento os novos lhos se banham, com a roupa que esto, na
cachoeira (em geral, nesse momento tambm que seus guias incorpo-
ram ou seus ers).
Que lindo Batizado l no Rio de Jordo

Joo batiza Cristo
Cristo batiza Joo
Coroa minha coroa!
Que Jesus me deu minha coroa
Coroa esse lho minha coroa
Pelo amor de Deus minha coroa!
Com a chegada dos Guias, vem a Saudao s Sete Linhas:
Quando os Caboclos
Trazem as folhas da Jurema
E os Pretos-Velhos

Trazem arruda e guin
Eles vm trabalhar
Na Lei de Umbanda
Tm licena de Aruanda
Pra salvar a quem tem f
Eles vm trabalhar
Na Lei de Umbanda
Tm licena de Aruanda
Pra salvar a quem tem f
O sabi canta alegre na palmeira

E Xang l da pedreira
Os seus lhos vem saudar
Meu Pai Ogum
Empunhando a sua espada
Manda um toque de alvorada
Toda linha vai chegar
Meu Pai Ogum
Empunhando a sua espada
Manda um toque de alvorada
Toda linha vai chegar
Segue-se a festa do Batismo, os guias danam e confraternizam, mas

ainda no atendem. Os lhos, depois do rito, devem passar sete dias sem
comer carne e alimentos como feijo preto e outros. Eles podem comer
peixe, mas no devem tomar bebida alcolica ou fumar.
desejvel tambm uma absteno sexual de ao menos sete dias,
pois o corpo ainda sofrer transformaes de energia que devem ser pre-
servadas. Diferente do que se imagina, isso no ocorre porque o sexo
tratado como algo sujo ou ruim, mas porque em uma relao sua energia
se mistura da outra pessoa, acarretando um desequilbrio que pode
afetar negativamente o lho.
Etapa III O Culto e os Trabalhos

O lho batizado participa agora ativamente das sesses da Casa, sejam
de trabalho ou de desenvolvimento. Ele tambm assumir de uma vez

por todas sua funo na Casa: ter de cuidar dos alimentos, da limpeza
fsica e espiritual, da msica e da corimba 2 e de tantos outros aspectos.
Falaremos com mais detalhes sobre cada um desses aspectos a seguir.
Outros Ritos de Iniciao
Como j foi dito, h certos casos em que o mdium chega Casa com
sua mediunidade desenvolvida e, em geral, sem controle. Esse um caso
muito comum em crianas e adolescentes, por exemplo. Eles possuem
um vnculo especial com o mundo espiritual, que caso se desenvolva em
um ambiente saudvel, com amor, carinho, compreenso e equilibrado
energeticamente, ser conservado por muito tempo e, por vezes, at a
vida adulta.
Nesses casos preciso tomar outros ritos antes do Batismo, e o estudo
deve ocorrer de uma maneira diferente e prtica, isto , o mdium deve,
sim, estudar a teoria, mas tambm praticar o controle de suas faculdades
medinicas e de sua energia, visando afastar os espritos sem luz que
tentem se aproveitar de suas capacidades, mantendo, ao mesmo tempo,
suas energias equilibradas.
Para isso, antes mesmo do Batismo, devem-se realizar alguns ritos
que colaborem para com o processo. Alguns dos ritos descritos a seguir
podem variar de Casa para Casa, podem at no existir em algumas
delas ou serem mais completos em outras.
O Amaci
O Amaci (vem da palavra amaciar, tornar receptivo) um ritual um-
bandista pelo qual todos, tanto os mdiuns iniciantes quanto os mais
antigos da corrente, devem passar. Ele o primeiro Sacramento da Um-
banda. H diferenas entre o Amaci de um mdium iniciante e de um
mdium j batizado, experiente e coroado. Esse ritual tem como nali-
dade preparar o mdium para receber de forma equilibrada as energias
2 Corimba so cantos e toques sagrados no terreiro de Umbanda, so muito

importantes no decorrer da gira.

que provm de sua mediunidade e conrmar as Entidades que regem sua
cabea. Como o Batismo, trata-se de um ritual de iniciao e os mesmos
preceitos (anteriores e posteriores) valem para ambos.
Entretanto, no o mesmo que Batismo, que tem como nalidade
puricar o corpo e preparar as energias que o habitam. O Batismo o
marco do incio de uma nova jornada, uma opo da pessoa ou de seus
pais (no caso de uma criana) de viver conforme as leis da religio, acei-
tando e desejando aprendendo a enxergar e a interpretar a luz da Fonte
Criadora Universal, dos Orixs, dos Anjos, Guias e Entidades.
O Amaci, por sua vez, destinado apenas aos lhos que j trabalham
com sua mediunidade ou que j a sentiram manifestar-se. Ele pode ser
realizado tanto para acalmar a mediunidade como para dar-lhe fora.
Quando as manifestaes so mais intensas e por vezes violentas (da-
das pouca experincia do mdium, sua falta de controle psquico ou
emocional, ou mesmo a falta de doutrina das Entidades), o Amaci serve
como um pedido de misericrdia e, tambm, como um ritual que fora
a energizao e o controle.
O ritual do Amaci comea com a escolha de padrinhos encarnados
e desencarnados. Em geral, os mesmos do Batismo, quando se trata de
um mdium j batizado (se este for, no lugar do Batismo, o primeiro
rito, no essencial manter os mesmos padrinhos quando o mdium for
batizado, mas desejvel, anal, j diz o ditado popular: um servo que se
dedica a senhores demais, acaba no servindo a nenhum).
O mdium que receber o Amaci dever passar por uma preparao
de sete dias. Entre suas obrigaes para esse perodo esto: manter uma
dieta controlada, abster-se de bebidas alcolicas, do fumo e das relaes
sexuais (inclusive da masturbao), banhar-se diariamente com ervas
como manjerico, tapete de Oxal, folha-da-costa, entre outras.
No dia do Amaci, o mdium deve usar roupa branca e portar a uma
toalha branca (como a descrita no Batismo), uma vela branca de 40 cm
e os os de seus Orixs, uma quartinha branca de gua e uma pequena
sopeira em que estaro os fundamentos que o Pai ou Me de Santo da
Casa lhe informarem, conforme instrudo por seu zelador.
O Amaci deve ocorrer numa gira prpria. Deve ser preparado pelo
zelador ou pelo responsvel de acordo com sua atribuio, nunca pelo
prprio mdium ou por algum ligado a ele por laos de sangue ou re-
lao amorosa.

Em geral, prepara-se o Amaci com gua pura de rio ou de fonte (nunca
industrializada ou engarrafada comercialmente, embora seja gua mine-
ral) e 7, 14 ou 21 ervas. O dirigente do templo, ou aquele a quem lhe for
conada a tarefa, deve colher as ervas de todos os Orixs, pelo menos uma
de cada, e coloc-las quinadas no preparo feito de quatro guas (de mar,
cachoeira, chuva e fonte/mineral), com trs dias de antecedncia ao rito.
Em algumas Casas costume incluir bebidas alcolicas, como vinho
tinto ou branco, assim como ps e outros ingredientes que variam de
acordo com as necessidades de cada mdium3.
Dependendo do tipo de Amaci, durante o rito, canta-se em especial
para Oxal e Iemanj. As canes podem ser tanto pontos de Umbanda
como pontos relativos a suas manifestaes catlicas, como Senhor do
Bonm, Nossa Senhora de Ftima ou da Conceio, conforme a regio
do Brasil. O preparado , ento, dividido em duas bacias brancas de
gata, uma menor, em que cabem os os do mdium, e uma maior, cujo
lquido lavar sua cabea.
Abre-se a gira conforme os ritos da Casa, despacha-se Exu e inicia-se
o rito com o canto:
A todos que olham

A todos que esto aqui (2x)
Muita ateno
Hoje noite de Amaci
Filhos de f
Respeitai o pano branco
Babala preparou seu banho santo
Filhos de f respeitem meu Pai do Cong
Dentro da Lei vm saldar seus Orixs
3 Com relao aos mdiuns batizados ou que j tenham passado por um Ama-
ci, ele ser preparado com as quatro guas e as ervas de todos os Orixs qui-
nadas, alm das favas (sementes/frutos) dos Orixs da pessoa (Pai e Me). O
preparado, nesse caso, de uso exclusivo daquele mdium.

Sarav Exu
Tenho a cabea lavada
Fiz meu Batismo na Umbanda
Hei de louvar a encruzilhada
Sarav Ogum
Hei de louvar sua espada
Sarav Oxssi
Hei de louvar suas matas
Sarava Xang
Hei de louvar sua machada
Sarav Omulu
Hei de louvar suas palhas
Sarav o Tempo
Hei de louvar sua hora
Sarav Ians
Hei de louvar sua ventania
Sarav Ob

Hei de louvar sua coroa
Sarav Oxum
Hei de louvar a cachoeira
Sarav Oxumar
Hei de louvar o arco-ris
Sarav Nan
Hei de louvar sua fonte
Sarav Iemanj
Hei de louvar suas guas
Sarav Oxal
Hei de louvar seu Al
Enquanto se canta, derramado o lquido na cabea do mdium, e

os os dele so colocados na bacia menor em que est o resto do lquido,
a qual se completa com um pouco do que caiu de seus cabelos e cabea.
A quartinha e a pequena sopeira cam numa bacia maior, sob a cabea
do mdium, recebendo o lquido que dela cai e banhando-se nele, para
energizar-se. Assim, ali est o fundamento do Amaci. Perceba que os ba-
nhos de descarrego, energizao e outros so realizados do pescoo para
baixo. Apenas o Pai de Santo, ou uma de suas Entidades, poder promo-

ver o banho de sua cabea, seja o Amaci ou qualquer outro, a menos que
ele instrua que se faa o contrrio.
Para esse ritual, imprescindvel que se use roupas brancas, com um
pano de cabea mo ele ser amarrado cabea do mdium para pro-
teg-la, aps a lavagem com o preparado. Em geral, essa tarefa pertence
aos cambonos ou equedes, responsveis tambm por lev-los a um apo-
sento, onde o mdium repousar, deitando-se numa esteira pelo resto
da noite e em silncio absoluto, a m de manter-se em harmonia com as
energias que agora uem em seu corpo. O pano deve car na cabea por
pelo menos 12 horas, mas no deve ser lavada por 24 horas porm esse
tempo no deve ultrapassar 72 horas.
As folhas com que o Amaci foi preparado devem ser jogadas num rio
limpo ou num jardim orido, nunca na rua ou no lixo. Elas devem ser
tratadas com respeito, pois so partes vivas do rito e sua energia agora
habita na cabea do mdium, ajudando a equilibr-lo.
Fazer um Amaci no signica que voc tenha um vnculo que deve ser
mantido, esteja o indivduo bem ou mal. Ele um compromisso natural,
e mesmo que em algum momento futuro o lho ou lha deseje deixar a
Casa ou a religio, o Amaci pode ser levantado, segundo a sua vontade.
Para levantar um Amaci, basta lavar a cabea com as ervas prprias
de puricao que possuem energia adequada para diminuir a vibrao
e levantar a quartinha e a sopeira que contm os fundamentos do rito.
Caso seja da vontade do mdium sair da Casa, ele deve levar a quartinha
e a sopeira com ele (em geral elas cam na Casa, no com o mdium)
aps o banho. Caso o desejo seja de sair da religio, ele deve devolver as
energias para a natureza, levando-as a uma cachoeira, com seu zelador,
ao mar, ou mata.
A energia que ali habita uma energia natural, e para que ela no se
volte contra o mdium, nada deve ser quebrado, apenas devolvido. Essa
deciso compete apenas ao mdium, e um zelador nunca deve exerc-la,
seja como forma de punio ou como maneira de desligar o mdium da
Casa para esse m, basta entregar a quartinha e a sopeira ao mdium,
se for do merecimento dele e de seu desejo. Isso porque a Umbanda res-
peita totalmente o livre-arbtrio de mdiuns e zeladores, j que seu maior
compromisso foi feito antes do nascimento, o Amaci apenas uma con-
rmao desse compromisso.

Sete Ondas no Mar
O Amaci e o Batismo so os ritos mais fortes com relao iniciao
na religio. Entretanto, h dois outros ritos tambm muito importantes,
realizados em casos mais complexos de mediunidade: no primeiro, re-
corre-se a Iemanj, para que ela interra e mostre qual Entidade ou guia
rege a cabea do mdium, caso no se mostre de imediato ou esconda
alguns outros aspectos. Aqui, vamos apenas citar o rito, pois requer al-
guns preceitos e preparaes muito intrincados e, em geral, s se apela a
ele em ltima instncia.
Ele realizado beira do mar, com o mdium deitado num lenol
branco e os ps voltados na direo do mar, os olhos fechados e as mos
cruzadas sobre o peito, enquanto o zelador entoa cantos de saudao s
Entidades, pedindo que o guia principal de sua cabea se manifeste. O
rito realizado meia-noite, numa praia deserta, iluminada por velas, e
exige que o dirigente tenha experincia no que faz. Antes de comear o
rito, o lho banha-se sete vezes no mar, e corta sete ondas com o prprio
corpo. Ele no deve estar sozinho nesse processo nem deve adentrar mui-
to o mar, j que noite a mar tende a ser mais violenta.
O rito termina no momento em que a Entidade que reger aquele
Ori se manifesta, incorporando, dando seu brado e cantando seu ponto.
Por m, s vezes, entregue uma tbua na qual ela deve riscar com uma
pemba o seu ponto e assim conrmar quem . Ao fazer isso, a Entidade
manifestou-se frente ao dirigente, aos outros lhos da Casa, mas, prin-
cipalmente, diante de Iemanj, Senhora do Mar e me de todos, aquela
que rege todas as cabeas.
Misericrdia de Oxal
J o segundo rito essencial em casos que a mediunidade da pessoa, seja
qual for o motivo (desequilbrio emocional, psquico, falta de conhecimento,
incompreenso etc.) esteja descontrolada e causando problemas ao mdium.
Esse rito serve para pedir a interferncia direta de Oxal na situao.
Ele tambm serve a outros ns (problemas emocionais, doenas,
grandes culpas ou grandes fardos etc.), mas, em geral, recomenda-se que
ele seja feito apenas por mdiuns e pessoas com manifestaes medini-
cas, pois ele desperta certos sentidos da mediunidade.
Para esse rito so necessrios:

Um pano branco, de aproximadamente 1,5 m.
Uma tigela mdia branca (porcelana).
Dois pratos brancos (porcelana) grandes.
Uma tigela branca (porcelana) mdia.
Uma bacia de gata branca (30 cm).
Azeite de oliva extravirgem4.
Um coco fresco (verde) grande.
Uma vela de sete dias branca.
Um o feito de contas brancas leitosas, fechado com uma rma
branca, grande, leitosa.
Algodo branco (do tipo que vem em rolo).
Uma sineta (de metal) pequena, j consagrada.
Dois quilos de canjica branca.
Leite de coco.
Um quilo de inhame.
Uma pitada de anil.
gua para cozinhar.
Ervas para fazer defumao (nesse caso, bejoim, alfazema, alecrim
e ptalas de rosas brancas).
Um vaso de ores brancas, para enfeitar5.
Uma esteira grande de palha.
Um lenol branco grande.
O lho a quem se destina o ritual deve estar vestido todo de branco

e trazer consigo com uma toalha e um pano de cabea brancos, com os
quais possa envolver a cabea.
O rito comea com a preparao dos alimentos, que no deve ser
feita por aquele que receber o ritual. Ele deve passar o dia em reexo e
meditao e falar o mnimo possvel. Sero preparados:
Um prato de canjica e uma tigela com a gua branca restante
4 O azeite extravirgem o azeite de oliva em sua forma mais pura. O virgem

contm certo grau de mistura com outros leos e os misturados no servem.
5 As ores, ao nal do rito, se forem cortadas, devem ser despachadas no mar.

Se for um vaso de ores plantadas o que melhor devem ser passadas para
a terra trs dias aps o rito.

Deve-se cozinhar a canjica com um copo de leite de coco e quatro
copos de gua. Quando estiver bem cozida, deve ser escorrida e colo-
cada no prato para esfriar. Ela pode ser enfeitada com ores marga-
ridas brancas ou crisntemos so bastante apreciados para isso.
A gua do cozimento da canjica no deve ser jogada fora, pois ser
derramada na cabea do lho, mas at que isso ocorra, ela deve per-
manecer numa tigela pequena branca.
Um prato com bolinhas de inhame

Cozinhar um quilo de inhame at comear a desmanchar. Com as
mos molhadas para no grudar e poder model-los bem, faa oito
bolinhas do mesmo tamanho.
Num pires, coloque uma colher de sobremesa de gua e misture o
anil. Faa pequenas bolinhas azuis nas bolinhas de inhame, enfeitan-
do-as. Voc pode usar a ponta do dedo mindinho, um cotonete ou
um palito de dente com a ponta quebrada para pintar as bolinhas.
Uma bacia com o coco verde

Abra o topo do coco. Coloque-o no centro da bacia. (Se quiser, para
ajudar a apoi-lo, voc pode cozinhar mais canjica e colocar dentro
da bacia como apoio ou fazer um pequeno pedestal com um pouco
de inhame modelado.) Feito isso, cubra com algodo abrindo-o
sobre tudo, como se fosse um tapete.
Durante todo o rito, canta-se pedindo a misericrdia de Oxal. Um

dos cantos mais utilizados :
Oxal, meu pai,

Tenha pena de ns, tenha d
Olha, a volta do mundo grande
Seu poder bem maior
Esse rito deve ser realizado, preferencialmente, dentro da camarinha/

ronc, ou num quarto reservado, nas Casas que no forem Umbanda de
Nao. O lho entra, enquanto os outros cantam e deita-se na esteira. A
disposio das coisas no quarto d-se da seguinte maneira:

Esteira
1 Vela 2
3 4
5
Lenol
Figura 1.1.: Camarinha
Em 1, coloca-se a tigela da gua com que se cozeu a canjica. Em 2,

colocam-se as ores. Em 3, coloca-se o prato de canjica. Em 4, coloca-se
o prato com as bolinhas de inhame. E em 5, por m, coloca-se a bacia
com o coco, coberta com algodo.
Acende-se a vela. O lho deita-se com a fronte voltada e apoiada no
cho com a vela sua frente, braos estendidos em cruz no cho, e em
sua cabea derramada a gua da canjica (devidamente amparada por
uma outra bacia ou tigela, na qual estar o o branco de contas leitosas),
pois essa gua no deve ser desperdiada. O lho tambm pode estar
de joelhos, encostando a cabea no cho. Os cantos no devem cessar e
devem ser entoados pelos outros lhos da Casa.
Derramada a gua, ele acende a vela, os cantos param e ele reza sozi-
nho um Pai-nosso. Ao m da orao, o pai ou me de santo toca a sineta
sete vezes (fazendo uma pequena pausa a cada uma das vezes. Da em
diante, d-se silncio absoluto, e o que quer que tenha de ser dito deve ser
no tom de voz mais baixo possvel isso vlido para todos os presentes
na Casa.
O lho deve permanecer ali por toda a noite e sair para tomar banho
somente quando o Sol j tiver raiado na manh seguinte. Ele no deve,

contudo, lavar a cabea nesse dia, somente no dia seguinte, e nesse pero-
do deve mant-la coberta com um pano branco. Por sete dias o lho deve
usar roupas brancas, evitar carnes e bebidas, e no deve fumar.
Todas as comidas tm de ser despachadas em jardim ou mata, aos ps
das plantas, para que se transformem em energia para a fauna e a ora.
O mesmo deve ser feito com os lquidos.
Equilibr ando Energias
Uma vez iniciado, um dos trabalhos mais difceis do mdium man-

ter suas energias em equilbrio. E quando falamos em energias, falamos
daquelas que regem todos os aspectos da vida material, espiritual e emo-
cional de cada um.
Os ritos que j descrevemos servem para introduzir uma pessoa na
religio. No entanto, uma vez que j se iniciou ou se ainda quer fazer
parte as energias tm de estar em equilbrio, tanto para auxiliar no
processo medinico quanto para manter a vida material em harmonia
com a espiritual.
Nesse momento, importante ressaltar que a tendncia, seja do corpo ou
da alma, manter-se em equilbrio. Por isso, essencial pensar em manter
aspectos positivos e negativos quando em um ritual. No estamos falando de
bem e mal, mas sim de tipos de energia e caractersticas dos instrumentos.
Vamos a um exemplo mais prtico: uma pessoa que trabalha demais
deixa seu trabalho com excesso de energia positiva, e os outros cam-
pos de sua vida (espiritual, emocional, amoroso, familiar, social etc.),
tornam-se mais negativos. Da mesma maneira que uma pessoa que se
dedica demais s relaes amorosas ou ao sexo torna os demais aspectos
de sua vida negativos e, at mesmo, deixa de cuidar de si mesmo, por se
preocupar apenas com o outro. Nosso corpo um templo e deve estar
em perfeito equilbrio. No adianta ter um corpo perfeito e no desen-
volver a mente e o esprito, assim como viver para a vida espiritual e no
cuidar do prprio corpo (beber, fumar, comer em demasia ou muito
pouco) signica um desequilbrio de campo energtico.
O corpo, a mente e o esprito podem sofrer inuncias externas que
os desequilibrem: por exemplo, manter-se num ambiente muito com-
petitivo de trabalho e muito estressante afeta o aspecto emocional do

indivduo, e por mais que se consiga diferenciar um campo do outro,
a energia negativa ser extravasada em casa, com a famlia, com o(a)
companheiro(a) etc.
Nesses casos, a Umbanda tem alguns artifcios que envolvem diver-
sos instrumentos para equilibrar novamente as energias dos indivduos:
os banhos, sacudimentos ou ebs e oferendas (no caso da Umbanda de
Nao). Falaremos, a seguir, de maneira mais detalhada a respeito de
cada um deles. No entanto, antes, essencial frisar que esses recursos so
apenas uma ajuda e um dos ingredientes do processo. Os outros ingre-
dientes so a fora de vontade do indivduo, a busca sincera e verdadeira
pelo equilbrio, a necessidade real de realizar o rito e a conscincia do
que e como feito.
Dito isso, permanecem as perguntas: todos esses ritos so feitos sempre
para o bem? Ento, por que existem pessoas que prometem coisas, como tra-
zer a pessoa amada em sete dias, fazer o outro ser demitido de seu emprego,
acabar com um casamento e at mesmo causar doenas ou a morte?
Como j foi falado, tudo tem um lado positivo e um negativo. A
vontade e a necessidade de quem realiza que reger o resultado. Obser-
vemos alguns casos.
Num primeiro exemplo, temos uma pessoa que, sem emprego ou com
pouca estabilidade, opta ou recebe a sugesto de fazer um banho para
prosperidade. Se a vontade e a necessidade forem verdadeiras, o banho
ter o resultado desejado, pois equilibrar suas energias e a deixar mais
disposta ao trabalho, bem como irradiar energia aos que estiverem sua
volta. Entretanto, se a vontade for fraca ou a necessidade no for real, mas
fruto de sua insegurana ou sua instabilidade emocional, provavelmente
o banho alinhar sua energia no sentido oposto, e a pessoa poder perder
o emprego, ou sentir-se desconfortvel no trabalho. J com algum que
est desempregado, alm de no alinhar as energias para conseguir uma
oportunidade, pode prejudicar as chances de aparecerem.
Como segundo caso, pensemos numa pessoa que se sente sozinha e,
por isso, opta por um trabalho que lhe traga um amor. Esse um dos
casos mais comuns e mais complexos, pois, em geral, quando se envolve
outro indivduo em especco, tambm dotado de livre-arbtrio e com
seu prprio destino, as coisas se complicam. Adiantar ou forar as ener-
gias que regem a vida de duas pessoas pode ter resultados desastrosos.
Assim, no melhor dos casos, um banho de amor pode trazer uma pessoa

que o faa feliz momentaneamente at que chegue o momento apropria-
do e surja outro que realmente ser seu companheiro para a vida toda.
Tambm possvel que a pessoa certa aparea antes da hora, ento, ou
os dois passaro juntos pelas provaes que j lhes estavam reservadas ou
esse adiantamento poder ser o m do relacionamento, j que ambos
no estavam ainda preparados para tanto. No pior dos casos, se durante
um trabalho nesse sentido, a pessoa mantm algum em sua mente, ela
poder interferir em sua energia de maneira nociva, causando-lhe mal
e desequilibrando-o. Assim, se o outro casado, pode haver, inclusive,
uma interferncia nessa relao, levando-o a uma crise conjugal ou, at
mesmo, ao trmino do casamento. Desse modo, as consequncias viro,
principalmente, sobre quem praticou o ato, e pela lei do retorno, mesmo
que o relacionamento se concretize, estar fadado ao fracasso.
Assim, tem-se de ter responsabilidade e cincia de nossos atos quando
praticamos qualquer um desses rituais.
Banhos Ritualsticos
Banhos so infuses que visam manipular as energias dos mais di-
versos elementos a m de trocar, recolocar, forticar ou enfraquecer,
de acordo com a necessidade, um dado campo energtico. Com conhe-
cimento e propriedade, eles podem ser aplicados em pessoas, animais,
locais, conforme o caso. Eles limpam as energias em excesso, aumentam
a capacidade receptiva do mdium e mantm energia adequada dos cor-
pos fsicos.
O preparo, geralmente, pode ser feito de duas maneiras: quinado ou
sob infuso. Os banhos quinados ocorrem em gua fria. As folhas so lava-
das, colocadas na gua e maceradas, amassadas e picadas com as mos at
se tornar uma massa e seu sumo se misturar gua. Com frequncia esse
banho no coado, e os pedaos de folhas so jogados junto pelo corpo
da pessoa. J o banho de infuso feito com gua quente: coloca-se a gua
para ferver, e assim que entrar em ebulio, retira-se do fogo e so colo-
cadas as folhas e os demais ingredientes. Em seguida, o recipiente em que
est a gua para o banho deve ser tampado at que que morno. Depois,
basta tomar o banho, ainda morno.
Existem outros tipos de banhos, alm desses com ervas, que usam os
mais diversos ingredientes. No entanto, so casos muito especcos que
devem ser pensados e repensados de acordo com a necessidade.

A partir disso, temos algumas categorias para classicar o tipo de banho:
a) Banhos de descarrego
b) Banhos de defesa
c) Banhos de energizao
a) Banhos de Descarrego
Estes so os mais conhecidos e servem para livrar os indivduos de
certos excessos de energia, reequilibrando o corpo, a mente e a alma. Um
dos mais comuns e conhecidos o Banho de Sal Grosso. Ele simples e
eciente. O elemento principal o sal grosso, um excelente condutor que
absorve muito bem o excesso de carga.
O preparo desse banho bem simples, basta, aps um banho normal,
banhar-se com a mistura de um punhado de sal grosso em gua morna
ou fria. Esse banho feito do pescoo para baixo, ou seja, no se lava a
cabea, pois ela s pode receber ervas especcas para esse m e ningum
deve banhar a prpria cabea sozinho, um zelador deve ajud-lo.
O Banho de Sal Grosso usado, em geral, apenas como um prepa-
ratrio para outros banhos, para uma primeira limpeza, pois descarrega
quaisquer energias, positivas ou negativas, que estiverem em excesso, e
deixa o corpo mais que limpo e puricado, equilibrado e inerte energe-
ticamente. Ele perfeito, por exemplo, para iniciar banhos preparatrios
de um ritual. Por isso, no deve ser intensiva e ostensivamente utilizado,
pois tirar muito da energia benca da pessoa e a deixar inerte, em vez
de simplesmente limpar o campo energtico.
Outro ponto importante a ressaltar que h pessoas que usam a gua
do mar no lugar da gua da fonte misturada ao sal grosso. Nesse caso, ao
contrrio do que a maioria imagina, o efeito no ser o mesmo. A gua
do mar contm vida, pequenos micro-organismos que permanecem vi-
vos nela e so invisveis a olho nu, , portanto, bastante diferente de um
banho preparado. O sal grosso foi seco e desidratado, tornou-se inerte
para agir com esse m e a gua da fonte foi tratada e puricada, assim
no contm mais o antigo sumo de vida que continha. Banhar-se na
gua do mar, diferente do que se pensa, acrescenta energias, e no as tira.
Portanto, no serve ao mesmo propsito que a gua com sal grosso.
Outro banho bastante utilizado o Banho de Descarrego de Ervas, cujo
efeito mais duradouro. O conceito primordial das receitas desse banho
vale-se de que certas ervas so naturalmente capazes de limpar e descarregar
vrios tipos de energia em excesso. Entretanto, necessrio um profundo

conhecimento sobre o uso das ervas para saber que tipo serve para cada pes-
soa. Algumas delas no podem ser usadas por uns, pois podem carreg-los
ainda mais ou desequilibrar sua energia. No entanto, existem algumas ervas
completamente neutras, como o caso da folha-da-costa ou do tapete de
Oxal, que podem ser usadas por praticamente qualquer pessoa. Novamen-
te, o dirigente da Casa, seu zelador e pai de santo so os mais indicados para
dizer a um lho qual a melhor escolha. Eles sabem quem so seus Orixs e
guias e isto muito importante, pois, ser a energia deles que reagir junto
com as ervas, o que far parte do processo.
Vamos colocar aqui, porm, banhos mais genricos, como exem-
plos e sugesto.
I Banho de Descarrego com 3 Ervas

Ingredientes:
7 folhas-da-costa
7 folhas da fortuna
7 folhas de manjerico
Um punhado de sal grosso
gua fria para quinar o banho
Esse banho deve ser feito numa sexta-feira, num sbado ou domingo
e repetido por trs semanas seguidas. Ele nunca deve ser feito numa tera
ou segunda-feira. Para realiz-lo, basta quinar as folhas na gua fria, to-
mar banho normalmente e, depois, jogar a mistura do pescoo para bai-
xo ou, com a ajuda de algum mais experiente e equilibrado, tambm na
cabea (preferencialmente, pea ao seu mentor ou zelador que o ajude).
As ervas que carem no cho devem ser recolhidas e despachadas num
jardim ou num vaso de planta. O lquido deve secar no corpo.
II Banho de gua de Coco

Ingredientes:
3 cocos mdios
Numa sexta-feira, aps o banho normal, derrame sobre sua cabea,

sem deixar molhar o resto do corpo, a gua de um coco mdio. Repita
por trs sextas-feiras. Esse banho serve para acalmar pessoas nervosas,
dar clareza ao pensamento e ajudar com ansiedade e outros males, como
o estresse.

b) Banhos de Defesa
Esse banho serve, como dizem os antigos, para fechar o corpo, im-
pedindo que se contamine com energias nocivas. Ele tem as mais diver-
sas utilidades: desde seu uso no dia a dia porque o ambiente de trabalho
pesado e competitivo, at quando vamos a um lugar que no conhe-
cemos (um outro Terreiro, um local onde fazer uma oferenda, a casa de
uma pessoa que ainda no sabemos direito como etc.) para evitar que
nosso corpo se contamine com energias indesejadas.
Podemos nos valer dele para praticamente todo tipo de mdium, pois
todos, em certas horas, temos de nos defender de energias que possam
nos fazer mal. No entanto, esses banhos podem ser usados para se for-
talecer e se defender, em especial, para aqueles que esto comeando e
ainda no sabem como bloquear as inuncias exteriores por meio de sua
prpria rmeza e energia.
A seguir, tm-se duas receitas de banhos de defesa bastante genricos.
(Novamente, o melhor banho aquele indicado por algum que conhece
seus Orixs e Guias e sabe exatamente que tipo de energia o fortalecer.)
I Banho de Defesa
Ingredientes:
21 cravos-da-ndia
7 paus de canela
3 folhas de louro
Ferva 2 litros de gua e coloque os ingredientes, desligue o fogo e

abafe. Jogue do pescoo para baixo, recolha os ingredientes e jogue-os
em gua corrente. O banho deve estar frio ou pelo menos morno.
II Banho de Limpeza e Defesa

Ingredientes:
3 galhos de guin
3 galhos de alecrim
1 espada-de-so-jorge partida em trs6
6 Retire a ponta, a raiz e o veio broso lateral.

3 folhas de louro
3 galhos de arruda
3 punhados de alfazema
3 punhados de levante
Ferver em gua suciente, jogar as ervas, desligar o fogo e abafar.

Tomar o banho morno do pescoo para baixo este banho no deve ser
jogado na cabea em hiptese alguma. Recolher os ingredientes e despa-
char em gua corrente.
c) Banho de Energizao
O Banho de Energizao serve a diversos ns. Tanto pode ser usado
aps um Banho de Descarrego para reequilibrar e recalibrar as energias,
como para impregnar o indivduo da energia que lhe falta, sem necessa-
riamente ter de descarregar as demais.
Pensemos no caso de uma pessoa que procura emprego, mas no en-
contra nimo para faz-lo ou, de alguma forma, sua energia no vibra
nesse sentido. O Banho de Energizao certo pode no s despertar essa
vontade, dar nimo ao indivduo, como impregnar tudo sua volta, fa-
zendo com que quem estiver a seu redor se sinta tambm compelido a lhe
dar uma oportunidade ou sinta em seu semblante a conana.
Seguem algumas receitas de banhos desse tipo para os mais diversos
ns.
I Banho para Conseguir Trabalho

Ingredientes:
7 folhas da costa
7 folhas de manjerico
7 folhas de cana-do-brejo
Um clice de vinho branco doce
2 litros de gua pura
Esta receita, tenho de dizer, foi uma Preta-Velha a qual amo muito
que ensinou (obrigada, vov Cambinda). E posso falar, pessoalmente,
que funciona mesmo ela j foi usada por meu marido e meu pai, e deu
certo em ambos os casos.

Na noite anterior procura por trabalho, despeje numa bacia os dois
litros de gua e coloque as folhas. Quine tudo at que no sobrem pe-
daos grandes das folhas e a gua que completamente turva e verde-
escura. Por m, ao levantar na manh seguinte, pise primeiro com o p
direito ao sair da cama, trs vezes. Ento, tome banho normalmente, e,
ao m, derrame a mistura da cabea aos ps sim, da cabea. Embo-
ra no seja recomendvel derramar na cabea qualquer banho feito por
voc mesmo, ainda mais quando contiver lcool, pois agita a energia e a
torna forte demais, o que nem sempre bom para a cabea; esta justa-
mente a inteno desse banho. A agitao literalmente sacode a poeira
impregnada que faz a sua vida prossional no caminhar.
II Banho de Chocolate um banho para sentir-se bem consigo

mesma e atrair amor (o prprio e o dos outros)
Antes de falar sobre os ingredientes deste banho, devo dizer que ele ,
prioritariamente, dedicado s mulheres, pois, com as cobranas sociais
de sermos magras, perfeitas, lindas, com o cabelo certo, a roupa certa
e tudo mais, s vezes difcil gostar de si mesma, quanto mais gostar e
atrair a ateno dos outros. Este no um banho prprio da Umbanda,
mas foi uma receita ensinada por uma grande amiga, uma bruxinha
meio sapeca, h muito tempo. (Obrigada, Fiona!)
Ingredientes:
2 litros de leite natural (evite o de caixinha)
2 barrinhas do chocolate de sua preferncia
3 colheres de ch de mel
3 colheres de caf de baunilha
3 colheres de caf de canela em p
3 gotas ou borrifadas de seu perfume favorito
7 ptalas de rosa vermelha
7 ptalas de rosa cor-de-rosa
7 ptalas de rosa amarela
Faa dois litros de chocolate derretido no leite bem forte. Acrescen-

te mel, baunilha, canela e algumas gotas de seu perfume preferido, as
ptalas de rosa vermelha, as ptalas de rosa cor-de-rosa e as ptalas de

rosas amarelas. No ferva as ores. Antes de colocar os ingredientes no
chocolate, tire um copinho e tome, mentalizando seus desejos. Coe os
resduos e deixe-os na praia ou perto de uma rvore frondosa.
Ao cair da noite, jogue o preparado do pescoo para baixo. Se quiser
realizar o banho numa banheira, pode-se tambm pass-lo no rosto (a
pele ca uma seda), mas nunca no alto da cabea.
Este banho trabalha o estmulo fsico como um modo de criar a ener-
gia necessria para o esprito equilibrar-se e sentir-se melhor. A sensao
que o chocolate deixa sobre a pele mostra a beleza do corpo, trata a pele
e faz o prprio corpo se reenergizar.
III Banho de Energizao para a Prosperidade

1 punhado de ptalas de girassol
1 punhado de erva-doce em folhas
Folhas de cnfora
Sndalo
2 litros de gua
Este um banho cigano. Ele serve para energizar e trazer prosperi-

dade. Basta ferver dois litros de gua, ao entrar em ebulio desligue o
fogo, coloque os ingredientes e tampe. O banho para ser tomado frio
ou morno, antes do cair da noite.
IV Banho de Energia
Ingredientes:
3 frutinhas de guaran maceradas
3 pedaos de gengibre
3 pauzinhos de canela
3 litros de gua
Ponha o guaran, o gengibre e a canela na gua fervendo. Deixe em

infuso, apague o fogo e deixe esfriar. Depois, tome um banho do pes-
coo para baixo, com o preparado ainda quente (cuidado para no se
queimar, espere esfriar at estar suportvel pela pele).

Sacudimentos
O sacudimento uma das formas de descarrego mais comuns e uti-
lizadas na Umbanda. Ele pode ser realizado pelo mdium, ou por uma
Entidade (no Orix), desde que as energias de quem o realiza estejam
em equilbrio. Ele visa afastar os maus espritos e as ms inuncias de
um lugar ou de uma pessoa, por vrios meios que discutiremos a seguir.
Um primeiro caso refere-se ao sacudimento aplicado a um lugar ou
uma casa impregnada por maus espritos, inuncias e energias em ex-
cesso e negativas que prejudicam quem a habita ou passa por ali. O
sacudimento feito ao passar e bater folhas diversas pelos cantos de resi-
dncias, locais de trabalho e sobre as prprias pessoas. Ele pode ou no
ser aliado defumao, dependendo da necessidade.
Os sacudimentos mais complexos assemelham-se aos ebs do Candom-
bl, em que se procura tirar toda a energia negativa de uma pessoa pas-
sando pelo seu corpo vrios tipos de plantas, at mesmo pedaos de carne
e/ou vsceras de animais, cuidando-se para que os restos, sejam isolados do
contato com toda e qualquer pessoa, muitas vezes colocando-os dentro de
um buraco que tapado em seguida (dando-se de comer Me-Terra).
Quando utilizamos plantas, o fazemos com ervas que ao anular a
energia negativa de um lugar, preenchem o vcuo que resta com energia
equilibrada/neutra ou positiva, isso ocorre tanto em pessoas quanto em
ambientes. Ao nos valermos do uso de alimentos como vegetais e cereais
(arroz, feijo, milho branco ou amarelo, pipoca, po e massas prove-
nientes de farinhas e derivados), a inteno tambm atrair energias em
excesso, usando o poder dos alimentos de transmut-las e anul-las. Para
que o processo d resultado, nenhuma comida utilizada num sacudi-
mento pode servir de alimento. Ela deve, pelo contrrio, ser devolvida
terra ou despachada em gua corrente, conforme a necessidade.
Da mesma forma, podemos fazer sacudimentos com sal grosso, car-
vo vegetal, bifes, fgado e outras vsceras de animais, pois esses elemen-
tos atraem as energias que tornam os ambientes e as pessoas pesados. No
caso das carnes e vsceras, quanto mais frescos, melhor.
H, ainda, em ltimo caso, quando h extrema necessidade, um tipo
de sacudimento realizado com tudo quanto come a boca.
Este deve ser manipulado com muita responsabilidade, pois, de uma
maneira ou de outra, trar grandes responsabilidades e far grandes

mudanas de energia. Em geral, s se apela a esse tipo de sacudimento
se houver perigo de morte, doena e se as energias que cercam a pessoa
negativamente esto cada vez mais fortes e intensas.
Ebs & Oferendas

Um eb um ritual de base africana, criado para reequilibrar os as-
pectos da vida de um indivduo. H vrios aspectos que devem permane-
cer em equilbrio para termos uma boa vida: sade, amor, prosperidade,
vida prossional, famlia etc. Nesse caso, quando h um grande desequi-
lbrio em qualquer um deles, realiza-se um ritual para que as energias da-
quele ser ou daquelas pessoas sejam realinhadas com as dos Orixs e dos
aspectos da vida regidos por cada um deles. Para saber como fazer um
eb, preciso consultar os bzios, e sua composio pode variar muito,
pois um eb um ritual muito especco para cada momento da pessoa,
para os Orixs que a regem, aos Orixs que regem a situao na qual ela
se encontra etc. Por tamanha especicidade a Umbanda de Nao que,
em geral, se vale dele, dada sua maior ligao com o jogo de bzios e a
cultura africana. Este tambm um dos princpios do Candombl, que
se baseia no eb, nas oferendas propiciatrias para obter a redistribuio
do ax e manter seu equilbrio energtico.
Oferendas, por sua vez, so presentes de agradecimento aos Orixs,
como uma forma de culto ou um pedido por interferncia em dada situ-
ao esta ltima prtica, derivada dos costumes catlicos que se fun-
diram s religies afro-brasileiras com o passar do tempo. Cada Orix
tem suas prprias vontades e aquilo que mais o agrada. Esses aspectos j
foram discutidos no livro anterior.
Ao realizar um eb ou oferenda, alguns aspectos so essenciais: voc
s deve utilizar louas e materiais novos (virgens) e nunca deve subs-
tituir algo que tenha sido pedido; use somente o que a receita dita e no
acrescente nada. Por ltimo, necessrio, alm da f, ter em mente o
propsito a que eb realizado.
E no se esquea de que voc nunca deve fazer um eb ou oferenda
para desejar o mal de algum, pois um pensamento negativo atrai para si a
m vibrao. Assim, sempre que tiver o seu desejo realizado, lembre-se de
agradecer, anal, um muito obrigado deixa at os deuses mais felizes.

Para encerrar este captulo, devemos observar que tivemos aqui apenas
uma prvia do que h realmente para entender desta religio. Seus aspec-
tos so muito mais profundos e muito mais amplos do que aparentam, e
este guia se prope a elucid-los de uma maneira mais genrica. Embora
haja cursos e aulas que ensinam muitas das ditas prticas de Umbanda,
voc no aprende muito sem fazer parte de uma Casa, sem estar dentro da
religio, ouvir os mais velhos e buscar o contato com seus ancestrais.
de suma importncia reconhecer que quando voc entra para uma
Casa ou Terreiro, embora aquele compromisso no tenha de ser para toda
a vida, voc assume um compromisso tico e moral importante: o de
honrar, acima de tudo, com seus votos e com a sua palavra. necessrio
entender que cada Casa tem seus ritos, particularidades e regras. Nem
todo processo de adaptao fcil, mas se voc percebe que aquele seu
caminho, siga-o e encontrar sua felicidade. Faa os Amacis e realize seu
Batismo com f, convico e conscincia. Faa ebs, banhos e trabalhos
com f, e sentir a religio como nunca.
E acima de tudo, entenda que a Umbanda tambm perseverana,
no apenas uma religio que lhe oferece uma soluo mais fcil para seus
problemas. Mesmo que no concorde com seu dirigente em alguns pon-
tos, no se apresse em julg-lo, pois da mesma forma como voc julga,
tambm poder ser julgado. No adianta viver mudando de Casa, sem
parar em canto algum ou procurando todas as festas e giras para diver-
so, sem assumir uma responsabilidade.
Estar na Umbanda uma questo de escolha, pois todos ns temos o
livre-arbtrio para decidir onde caremos, como e por qu. Isso tambm
vale para tudo que fazemos. Por isso, antes de decidir fazer um banho
que seja, se em algum momento a ideia de prejudicar algum passar pela
sua cabea, lembre-se de que tudo que vem fcil vai fcil, e se voc tem
algum poder, sempre tem quem tenha poder maior.

Parte 2
Entidades Br asileir as
Entidades Br asileir as
Ningum ouviu um soluar de dor
No canto do Brasil
Um lamento triste sempre ecoou
Desde que o ndio guerreiro
Foi pro cativeiro e de l cantou
Negro entoou
Um canto de revolta pelos ares
No Quilombo dos Palmares
Onde se refugiou
Fora a luta dos Incondentes
Pela quebra das correntes
Nada adiantou
E de guerra em paz, de paz em guerra
Todo o povo dessa terra
Quando pode cantar, canta de dor
Esse canto que devia
Ser um canto de alegria
Soa apenas como um soluar de dor
Clara Nunes Canto das Trs Raas
Her ana Ancestr al
Quando da chegada dos portugueses e de outros tantos exploradores

dos mares no Brasil, no foi difcil constatar que estas terras j tinham
outros donos. Eles foram chamados de ndios, pois se acreditava que
aqui era as ndias.
Esse foi o primeiro momento em que deixamos de reconhecer nossas
razes: o momento exato em que os tupis, tupinambs, tamoios, guara-
nis, entre tantos outros, passaram a ser todos ndios, selvagens, almas
perdidas a serem salvas pelo cristianismo portugus.
A fora dessas razes, entretanto, no deixou que a ancestralidade morresse
com a transculturao a que esses povos, que viviam no territrio nacional,
foram submetidos. justamente dessas Entidades os espritos dos ndios
que aqui habitavam e de mestios de ndios com brancos e negros que
nasceu a brasilidade, que hoje vemos incorporada nos Terreiros de Umbanda

na forma dos Caboclos, Boiadeiros, Marinheiros e Entidades regionais (prin-
cipalmente baianos, mas tambm mineiros, gachos e outros).
Monotesmo dos ndios
Embora o europeu visse os ndios como portadores de uma alma no

cristianizada que precisava ser salva por meio da catequese, ao contrrio
do que a maioria pensa, os ndios brasileiros trabalhavam sua realidade
por meio de uma cosmogonia cujo panteo tinha uma fonte criadora
universal, que podia ser caracterizada como um Deus nico e superior.
Falamos isso porque hoje em dia algumas Casas de Umbanda, com for-
tes razes indgenas, trabalham com essa cosmogonia como centralizadora.
Isto , no se fala em Zambi, Oxal, Olorum ou Jesus Cristo, mas, sim,
em Tup e Nhanderuvuu. Muitos Caboclos, por exemplo, ao abenoarem
algum, falam de Tup, que poderia ser sincretizado com Jesus Cristo.
Caboclos
Estava na mata caando
Quando ouvi Oxssi bradar
Seu brado me dizia
Que Junco Verde vinha trabalhar
A estrela de Oxal ilumina
Iluminando Junco Verde no cong
Ponto de Chegada, Caboclo Junco Verde
Os Primeiros Br asileiros1
Os Caboclos, na Umbanda, so Entidades que se apresentam como

indgenas e incorporam tambm no que conhecemos como Candom-
bl de Caboclo, do qual j falamos no primeiro volume desta coleo.
1 Todo o trecho sobre os Caboclos foi retirado de artigo da prpria autora, publica-
do em Revista Acadmica Especializada. Consultar as Referncias Bibliogracas.

Originalmente, a palavra Caboclo signica mestio de branco com n-
dio, mas, na percepo umbandista, se refere a todos os indgenas que
em pocas mais antigas habitaram a Amrica.
H, portanto, alguns espritos que, em suas encarnaes passadas, vi-
veram em outros pases, mas que, ao adaptarem-se lngua falada aqui,
por meio do corpo e do aprendizado do mdium, e identicarem-se espi-
ritualmente com a vibrao dos Caboclos (a exemplo, ndios americanos,
astecas, maias, incas e outros), acabaram por fazer parte da Umbanda
sob essa denominao.
Na Umbanda, os Caboclos constituem a falange mais elevada e, como
tal, podem se movimentar entre as demais falanges. Entretanto, cada um
deles tem uma vibrao original, que pode ser ou no aquela em que ele
atua. Como exemplo, pode-se citar o Caboclo Sete Encruzilhadas e sua
linha. Originalmente, quem lida com encruzilhadas Exu, mas essa En-
tidade chegou a um tal ponto de evoluo que passou a ser reconhecida
como um Caboclo, e nomeado como tal.
Antigamente, existia a concepo de que todo Caboclo seria um servo
de Oxssi, ou seja, viria sob a vibrao desse Orix. Contudo, necess-
rio compreender que Caboclos diferentes possuem Vibraes Originais
Diferentes, e podem se apresentar sob a Vibrao de Ogum, de Xang,
de Oxssi ou Omulu e at mesmo Oxal estes, em geral, so Caboclos
muito evoludos, que j serviram a outros Orixs e esto em suas ltimas
instncias evolutivas, caso no estejam cuidando de seus ltimos lhos
na Terra para, nalmente, passar a uma etapa diferente da evoluo, no
plano astral. J as Caboclas podem se apresentar sob as Vibraes de
Iemanj, de Oxum, de Ians ou de Nan.
No h necessidade da Vibrao do Caboclo-Guia coincidir com a do
Orix regente da cabea do mdium: o Guia pode ser, por exemplo, de Ogum
e atuar num lho de Oxssi. Isso porque, em geral, so sete Orixs que regem
a cabea de cada pessoa, e a combinao deles que faz com que sejamos o
que somos. Em geral, cultuamos com mais fora apenas o pai, a me e o jun-
to, acrescentando a isso, em alguns casos, no mximo, o Exu Orix, Elegbara
ou Elegu, no caso de quem pertence a uma Casa de Nao.
Embora existam diferenas entre os nomes encontrados por diferen-
tes pesquisadores para as Entidades, com relao a suas Vibraes Origi-
nais, apresentamos a seguir uma relao que nos parece a mais prxima
da realidade.

Alguns Caboclos de Ogum: guia Branca, guia Dourada, guia
Solitria, Arariboia, Beira-Mar, Caboclo da Mata, Icara, Caiaras
Guaraci, Ipojucan, Itapo, Jaguar, Rompe-mato, Rompe-Nuvem,
Sete Matas, Sete Ondas, Tamoio, Tabajara, Tupuruplata, Ubirajara,
Rompe-Ferro, Rompe-Ao.
Alguns Caboclos de Xang: Arana, Caj, Caramuru, Cobra Coral,
Caboclo do Sol, Girassol, Guaran, Guar, Goitacaz, Jupar, Janguar,
Rompe-Serra, Sete Caminhos, Sete Cachoeiras, Sete Montanhas, Sete
Estrelas, Sete Luas, Tupi, Treme-Terra, Sulto das Matas, Cachoeiri-
nha, Mirim, Urubato da Guia, Urubato, Ubiratan, Cholapur.
Alguns Caboclos de Oxssi: Caboclo da Lua, Arruda, Aimor, Boia-
deiro, Ub, Caador, Arapu, Japiassu, Junco Verde, Javari, Mata Virgem,
Pena Branca, Pena Dourada, Pena Verde, Pena Azul, Rompe-Folha, Rei
da Mata, Guarani, Sete Flechas, Flecheiro, Folha Verde, Tupinamb,
Tupaba, Tupiara, Tapuia, Serra Azul, Paraguassu, Sete Encruzilhadas.
Alguns Caboclos de Omulu: Arranca-Toco, Acur, Aimbir, Bu-
gre, Guin, Gira-Mundo, Iucatan, Jupuri, Uiratan, Alho-dgua,
Pedra Branca, Pedra Preta, Laador, Roxo, Grajana, Bacu, Pira,
Suri, Serra Verde, Serra Negra, Tira-Teima, Seta-guias, Tibiri,
Vira-Mundo, Ventania.
Algumas Caboclas de Ians: Bartira, Jussara, Jurema, Japotira,
Mara, Ivotice, Valquria, Raio de Luz, Palina, Poti, Talina, Potira
Algumas Caboclas de Iemanj: Dilo, Cabocla da Praia, Estrela
dAlva, Guaraciaba, Janana, Jandira, Jacira, Jaci, Sete Ondas, Sol
Nascente.
Algumas Caboclas de Oxum: Iracema, Imai Jaceguaia, Jurue-
ma, Juruena, Jupira, Jandaia, Araguaia, Estrela da Manh, Tunu,
Mirini, Su.
Algumas Caboclas de Nan: Assucena, Inara, Juan, Janira,
Juraci, Jutira, Luana, Muiraquitan, Sumaraj, Xista, Paraguassu.
H, tambm, os Caboclinhos da Ibejada, espritos de ndios ainda

crianas que desencarnaram ou preferem se apresentar em forma infantil.
Tambm necessrio fazer algumas observaes sobre os Caboclos de
Oxal. So Caboclos muito evoludos, e por isso mesmo raramente vm
Terra, atuando com mais fora no plano astral e, em geral, trabalham mais
com passes e energizaes. Sua incorporao breve e geralmente xa a um

nico lugar, evitando grandes movimentos. Incorporado, ou mesmo no pla-
no espiritual, sua principal funo dirigir e instruir os demais Caboclos.
Ao lado dos Pretos-Velhos e ciganos do Oriente (diferentes dos Exus que
se apresentam como ciganos), os Caboclos so as nicas Entidades capazes
de se apresentar como mentores de um mdium e, assim, so as nicas que
podem responder diretamente aos Orixs que regem aquela pessoa, sem
desequilibrar a vida material e os costumes daquele indivduo.
Existem casos em que outros tipos de Entidades assumem esse posto por
motivos diversos, que vo desde um aprendizado necessrio de evoluo
espiritual entre o mdium e o esprito, a delimitaes para que a Entidade
instrua e ensine o mdium de maneira que a outra no faria. Toda regra
tem sua exceo, e embora o mais comum seja que o mentor-guia pertena
s linhas que citamos, caso haja uma manifestao extraordinria, no se
deve interferir no sentido de tentar mudar o Guia daquela pessoa.
Mais que isso, eles conhecem todos os frutos da Terra, do ar, da gua
e do fogo e os efeitos de cada um. E esse conhecimento transferido para
seus atendimentos, por meio de receitas, conselhos, banhos e chs, que
ajudam em curas fsicas e espirituais.
Como numa tribo, h uma hierarquia entre os Caboclos. H os guer-
reiros, os curandeiros e pajs e os caciques. De seu profundo contato com
a natureza, provm uma grande experincia no uso de ervas, ores e fru-
tos medicinais; conhecem tambm, profundamente, todo tipo de folha
litrgica e sagrada. Ao atenderem na Umbanda, fazem-no entre falanges
de caadores, guerreiros, feiticeiros e justiceiros, cada qual, como seria
numa tribo, com sua funo e sua misso, que o Orix lhe atribuiu. Por
isso, sempre trabalham em uma misso, para vencer mais uma demanda,
para ajudar mais um lho que se desviou do caminho.
Os Caboclos, em geral, no so muito falantes, mas so de muita ao,
bastante pensativos, o que os tornam conselheiros muito responsveis.
Eles so a fora da Umbanda, grandes mestres e orientadores nas sesses
de desenvolvimento medinico, de curas (por meio de ervas e simpatias) e
de desobsesses2, para solucionar e tratar problemas psquicos e materiais,
2 Desobsesso: refere-se ao tratamento de pessoas que estejam recebendo in-

terferncia prejudicial de Espritos.

demandas espirituais e uma srie de outros servios e atividades executa-
dos nas tendas.
Quando incorporados, os Caboclos fumam charutos ou cigarrilhas
e, em algumas Casas, costumam usar durante as giras, penachos, arco e
echa e lanas, assim como faziam quando eram ndios ainda vivos. Fa-
lam de maneira rstica, que lembra sua forma natural de ser, mostrando,
assim, por meio de danas, muita beleza especca da linha. Seus bra-
dos fazem parte de uma linguagem comum e que prpria a cada um
deles, e seus cumprimentos e despedidas so realizados com esses sons.
Suas origens tambm podem nos dizer muito sobre eles: os que so Ca-
boclos da Mata viveram mais prximos da civilizao ou tiveram algum
contato com ela; j os chamados Caboclos da Mata Virgem viveram
mais isolados, com maior e mais profundo contato com a natureza e se
tornaram um pouco arredios civilizao.
Comidas & Oferendas de Caboclo
Os Caboclos moram na mata, no mesmo lugar em que preferem rece-

ber suas oferendas, enfeitadas com tas de suas cores: verde-escuro para
os Caboclos e verde-claro para as Caboclas. Seu dia a quinta-feira, que
sempre o melhor dia para entregar-lhes oferendas. Para os Caboclos,
so feitas muitas festas durante o ano, de acordo com a comemorao
dos deuses indgenas em geral, variando de Casa para Casa, quando so
entregues as principais oferendas e so feitos os agradecimentos.
Eles gostam de todas as frutas, de milho cozido, do vinho tinto mos-
catel, gostam de tomar o sumo de ervas e apreciam o coco com vinho e
mel, alm do alu. No entanto, h outros pratos que os Caboclos apre-
ciam muito e tambm lhes podem ser servidos.
Abbora com Camaro Seco

1 Abbora (no a de fazer doce)
250 g de camaro seco
1 cebola mdia ralada
1 dente de alho
1 punhado de coentro
3 tomates sem pele e sem sementes
1 toicinho de 200 g

2 colheres de sopa de azeite de dend
3 ovos
Cozinha-se a abbora, em pouqussima gua, com bastante camaro

seco batido no pano, cebola, um dente de alho esmagado, coentro e
tomate. Quando o cozido estiver quase seco, rega-se com toicinho frito
em azeite de dend, mexendo sempre at car como uma fritura. Ento,
mistura-se com os ovos batidos, at formar uma massa uniforme.
Canjica de Milho Verde

25 espigas de milho verde ralado
2 vidrinhos de leite de coco
2 copos de gua quente
1 colher de sobremesa rasa de sal
1 colher de sopa de acar
1 copo de leite
Escolha 25 espigas de milho verde e rale. O milho tambm pode ser

triturado em pedra de m ou no pilo. Pode at ser passado na mquina
de moer, evidentemente, depois de debulhado. Para aproveit-lo bem,
despeje uma xcara de gua no ralador, a m de retirar toda a polpa.
Misture massa de milho o leite de coco com gua, passando em peneira
na. Junte o sal e o acar a gosto. Ento, junte o leite puro e deixe cozi-
nhar mais um pouco. Pode ser servido ralo ou no ponto, mas da segunda
forma melhor (d pra saber o ponto pingando a canjica numa vasilha
de gua fria. Se empastar, est boa; se dissolver, est crua). A canjica ben-
feita vidrada e treme na faca quando cortada, depois de fria. Serve-se
com canela. Quando ca com aspecto de geleia porque o milho estava
verde. Se rachar, no car compacta, porque levou muito coco.
37 Pontos de Caboclo
Chefe dos ndios chama os ndios na aldeia,

Na aldeia, Caboclo, na aldeia.
Aqui nessa aldeia,
Tem um Caboclo que leal.

Ele no mora longe,
Mora aqui mesmo nesse cazu.
Capito das matas quem mandou chamar,

Pra ver as foras que a Jurema tem,
Oh Jurema, oh Jurema,
uma Cabocla que s veste penas.
Chama os Caboclos na mata,

Que pra trabalhar,
Se a mata muito alta,
Caboclo vai derrubar.
Oxal chamou e j mandou buscar,

Os Caboclos da Jurema,
L no Jurema,
Mandai, mandai,
Minha Cabocla Jurema,
Os seus guerreiros.
Essa a ordem suprema.
Pai Oxal,
o rei do mundo inteiro
E j deu ordem pra Jurema
Mandar seus capangueiros.
Mandai, mandai,
Linda Cabocla de penas,

Os seus guerreiros.
Essa a ordem suprema.
Caboclo da mata virgem,

Da mata serrada l do Jurema.
Quem manda na mata Oxssi,
Quem manda no cu Oxal.
Oh, oh ok Caboclo,
Quero ver girar,
Quero ver Caboclo de Umbanda girar.
Trabalho
Caboclo no tem caminho para caminhar,

Caminha por cima da folha,
Por baixo da folha,
Em todo lugar.
Caboclo minha luz,

o meu Guia. Ele Oxssi,
lho da Virgem Maria.
Com a sua luz ilumina o escuro,
Todos os lhos do Terreiro esto seguros.
Foi numa tarde serena,

L nas matas da Jurema,
Que eu vi um Caboclo bradar,
Quio, quio, quio que era,

Sua mata est em festa,
Saraa seu ,
Que ele o rei da oresta.
Seu um Caboclo das matas,

Ele tem uma cabana l no Jurema,
Ele ori, ele ori.
Ele usa saiote de penas,
E leva a sua echa quando vai caar,
Ele ori, ele ori.
L na Jurema, L na Jurema,
Ele o seu ,
Ele o dono do seu cazu.
Viva a estrela e o sol,
Viva o Jurema,
Viva seu Oxssi,
Que dono desse cong.
Vestimenta de Caboclo samambaia, samambaia, samambaia,

Comida de Caboclo abbora com jil,
Vestimenta de Caboclo samambaia s.
Ele lho de Umbanda,

Ele vem l do Oriente,
Salve o Caboclo da Lua,
Salve Deus onipotente.
Salve o Caboclo da Lua,

Que f e proteo.
Salve o Caboclo da lua,
Ele Oxssi, So Sebastio.
Ele veio de to longe,

Para sarav o cong,
Bendito, louvado seja, ele o rei Tupanai,
Oi, bate bumbo l na aldeia, , , .
Mas como bonita,

A pisada de Caboclo,
Pisa na areia, no rastro dos outros,
Salve a me Sereia, salve Iemanj,
Salve os Caboclos, da beira do mar.
bonito a gente ver mata seca orescer,

bonito a gente olhar os Caboclos trabalhar.
Sete reais, sete caros,
Sete rainhas do mar,
bonito a gente olhar os Caboclos trabalhar.
Caboclo roxo da pele morena,

Ele Oxssi,
caador l da Jurema.
Ele jurou e tornou a jurar
Que ouvira os conselhos que a Jurema lhe d.

Caboclo Saracutinga bebe gua no coit,
Atira echa pra cima pra pegar o que no quer.
Ele Caboclo, ele echeiro,
Vamos saravar Saracutinga no Terreiro.
No meio da samambaia,
Perto de um p de ip,
Eu vi um Caboclo atirando,
Ele atirava sem ningum ver.
Zuou, zuou, a sua echa zuou.
Sindlele, au cauiza,
Sindlele, au cauiza,
Sindlele ele sangue real,
Se ele lho,
Eu sou neto de aruanda...
Cobra Coral, onde que o senhor mora,

Cobra Coral onde sua morada.
Eu no posso lhe dizer,
Porque voc num vai me compreender,
Eu moro no Jurema,
Minha morada bem pertinho de Oxal.
A coral sua cinta,

A jiboia sua lana,
Que zua, que zua ,
Caboclo mora nas matas.

*
Tem caador na beira do caminho,

Oi no me mate essa coral na estrada,
Pois ela abandonou sua choupana, caador...
Foi no romper da madrugada.
Fui apanhar cip,

Com raiz de jil,
Com seu Juremeira.
Achei uma choupana na mata,
E ele disse pra no entrar:
No v.
Essa choupana ...
Do seu Tupinamb.
No meio da mata virgem,

Eu avistei um claro,
Era festa de Caboclo,
Iluminando a escurido.
Cheados por Oxssi,
Irradiavam proteo,
Quem por ali passava, logo se aliava,
Sr Oxssi mandava seus Caboclos girar.
Giram, giram, meus Caboclos,
Giram, giram sem parar,
Vo espalhando a caridade
Aos lhos que choram de dor... .
A Lua vai sumindo

e vem rompendo a aurora,

Clareia a mata virgem,
onde Oxssi mora.
Olha como clareou, olha como clareou,
uma choupana,
Onde Oxssi mora.
Oxssi rei, Oxssi rei,

Oxssi rei na mata virgem,
Oxssi rei.
Oxssi rei, o bamba do caund.
Cavaleiro da marambaia,
Meu arqueiro o senhor de Od.
Caboclas
Que lindo capacete de penas tem a Cabocla Jurema,

dela e quem lhe deu foi Oxal,
Jurema, lha de Tupinamb,
a Cabocla das matas,
Ere rere, rea.
Oi jurem, oi Jurema,
Sua echa caiu serena, Jurema,
Dentro desse cong,
Salve So Jorge Guerreiro, salve So Sebastio,
Sarav a me Jurema,
Quem nos deu a proteo.
Meu Coutinho se perdeu l nas matas,

A Jurema apanhou e acabou de criar.
E rere , E rere ,
Eu sou lho da Jurema, neto da Cobra Coral.
No centro da mata virgem,

Uma linda Cabocla eu vi,
Com seu saiote feito de penas,
Era Jurema, lha de Tupi.
Jurema, Jurema, Jurema,
Ela Cabocla da Lei suprema.
Iara
Iara, deusa dos rios,

Das guas do manger,
Iara, deusa sagrada,
Flecheira de Oxal.
Nas matas que ela domina,
No deixa lhos tombar.
Oh Jureme rere, rere re
Oh Jurem, rere, rere r.
Oxun l nas cachoeiras,
Nas guas de Oxal,
Cabocla na juremeira,
Sereia em alto mar.
Subida
O seu ponto bem seguro,

duro de bambear,
Os Caboclos vo embora,

Na f de Pai Oxal.
Oh eles vo girar, oh eles vo girar,
Saudando Oxssi, meu Pai Oxal.
Quando voc voltar, meu Caboclo,

Venha pra me ajudar,
Vai, vai, vai, meu Caboclo,
Vai numa gira s.
Sua mata longe,

Eles vo embora,
E vo beirando o rio azul,
Adeus Umbanda,
Que os Caboclos vo embora.
E vo beirando o rio azul.
L vai Caboclo,
Deus lhe d boa viagem,
Nossa Senhora te leve,
Na primeira carruagem.
Quando atabaca soa,

Filhos de Umbanda choram,
Quando atabaca soa,
Filhos de Umbanda choram,
Adeus, adeus meu Pai,
vai embora.

Boiadeiros
Toque o berrante, Boiadeiro
Toque o berrante
Toque o berrante pra anunciar sua chegada
So os Boiadeiros que vm l de Aruanda
Pra trabalhar nesta tenda de Umbanda
Ponto de Boiadeiro
Boiadeiros
Os Boiadeiros so, em geral, os melhores representantes do peo, do

homem do campo que se dedica lavoura e pecuria. Em geral, uma
grande parte dos Boiadeiros vem das grandes fazendas do Norte e Nordeste
de outrora, o tempo da fartura e das criaes de grandes pastos. Eles cantam
canes antigas, que remetem a uma vida mais simples e ao trabalho, ensi-
nando-nos a fora que eles tm. Sua principal lio de que a maior das ma-
gias e o maior dos milagres so feitos com a fora de vontade de cada um.
No terreiro, os Boiadeiros vm descendo em seus lhos como se la-
assem seu gado, danando, bradando, enm, criando seu ambiente de
trabalho e vibrao. Com seus chicotes e laos, quebram as energias nega-
tivas e descarregam os mdiuns, o Terreiro e as pessoas de modo geral.
Os Boiadeiros que vm em homens danam com o dorso nu ou so-
mente com coletes de couro. Porm, quando o mdium uma mulher, a
Entidade, frequentemente, pede para que seja colocado um pano de cor,
bem apertado, que cubra seus seios. Tanto num caso quanto em outro, a
Entidade , por m, identicada pela maneira de amarrar, pela cor que
pede para ser usada etc. Isso sem falar de seus chapus de boiadeiro, dos
laos, jalecos de couro, das calas bombachas e de seus berrantes.
Tudo isso porque so a prpria essncia miscigenada do povo brasilei-
ro. Muitos vm tambm como Entidades regionais, do Sul ou do Norte
do pas, o que os torna bastante caracterizados e fceis de reconhecer,
segundo a regio e o dialeto. Justamente por isso que sofreram enor-
me preconceito, pois eram os mestios, os sem-raa, aqueles que no
tinham valor e s serviam para trabalhar.

Muitas vezes, o Boiadeiro vem cruzado com os Caboclos, Entida-
des com as quais tm maiores anidades. Este um fenmeno que fez
surgirem os Caboclos-Boiadeiros.
No raro alguns Boiadeiros virem nas duas linhas, sem grandes
diferenas no comportamento e em suas atividades. Eles se portam de
uma maneira bem peculiar, como se tivessem em mos um lao pronto a
prender um novilho ou um boi desgarrado. A dana remete ao peo que
corre sobre o cavalo em pastagens longnquas, cuidando de seu rebanho.
Os Caboclos-ndios so geralmente mais sisudos, enquanto muitos Boia-
deiros so alegres e adoram jogar conversa fora.
Os Boiadeiros tambm so conhecidos como Encantados, pois, se-
gundo algumas lendas, eles no teriam morrido para se espiritualizarem,
mas, sim, foram abenoados, encantados e transformados em Entidades
especiais.
Os Boiadeiros tambm apresentam grande diversidade de manifes-
taes: Boiadeiro Menino, Boiadeiro da Campina, Boiadeiro Bugre e
muitos outros tipos de Boiadeiros, sendo que alguns at trabalham mui-
to prximos aos Exus.
Comidas & Oferendas de Boiadeiro
O Caboclo-Boiadeiro tem sangue quente e o gingado de quem vive

em cima do lombo do cavalo, trazendo e levando o gado, sempre de
passagem, aprendendo com a sabedoria do silncio. Para os Boiadeiros,
so duas festas por ano, uma no incio, que marca a poca das chuvas e o
comeo da estiagem, e outra quando o gado abatido, no meio do ano.
Os Boiadeiros so geis e rpidos para danar. E nada como uma boa
dana para agrad-los. A quinta-feira o melhor dia para eles, quando
tomam bebidas fortes, como a meladinha (cachaa com mel), ou mesmo
a cachaa pura.
A oferenda que mais apreciam um prato de carne de boi com feijo
tropeiro, servido nas festas em sua honra, pois eles gostam de fartura e
mesa benfeita. Tambm se serve ao Boiadeiro abbora com farofa de
torresmo, tudo isso acompanhado de um bom cigarrinho.
Aqui vai uma receita pra agradar ao Boiadeiro:

Farofa de Carne Seca
350 g de carne seca
Azeite de dend
1 cebola grande picada
1 dente de alho esmagado
2 xcaras (ch) de farinha de mandioca torrada (300 g)
1 mao pequeno de coentro picado
2 pimentas vermelhas picadas
Deixe a carne seca de molho por uma noite. Troque a gua e aferven-
te-a por 40 minutos em panela de presso. Deixe esfriar e dese a carne.
Numa panela de tamanho mdio, aquea o azeite de dend e doure a
cebola. Acrescente o alho e a carne seca, deixando-os por alguns minu-
tos para que a carne absorva bem o sabor dos temperos. Junte a farinha,
mexa bem e retire do fogo. Acrescente o coentro e a pimenta, misture e
sirva.
6 Pontos de Boiadeiro
Seu Boiadeiro por aqui choveu

Choveu, choveu
Relampiou
Foi nessa gua que seu boi nadou
Mas,
Choveu, choveu
Relampiou

Choveu que gua rolou

Seu Boiadeiro cad sua boiada?
Sua boiada cou em Belm
Chapu de couro cou l tambm
Chapu de couro cou l tambm
Olha meu camarada

Camarada meu
Olha meu camarada
Camarada meu
Sou Boiadeiro que cheguei aqui agora
Candombl toca no keto
Mandar tocar angola
(Substitua Boiadeiro por um nome de Orix exemplo abaixo)
Olha meu camarada
Camarada meu
Olha meu camarada
Camarada meu
Sou Z do Lao que cheguei aqui agora
Candombl toca no keto
Mandar tocar angola
Chetru, Chetru
Corda de laar meu boi
Chetru, Chetru
Corda de meu boi laar
Chetru, Chetru
Corda de laar meu boi
Chetru, Chetru
Corda de meu boi laar
Seu Boiadeiro
Cad sua boiada?

Mas, Seu Boiadeiro
Cad sua boiada?
Seu Boiadeiro na Jurema nosso pai
nosso camarada
Seu Boiadeiro na Jurema nosso pai
nosso camarada
Chetru, Chetru
Minha corda de laar
Chetru, Chetru
Meu boi fugiu mandei buscar
A minha boiada de trinta e um
Vieram trinta
est faltando um
Toque o berrante, Boiadeiro

Toque o berrante
Toque o berrante pra anunciar sua chegada
o Boiadeiro que vem l de Aruanda
Pra trabalhar nesta tenda de Umbanda
Marinheiros
Eu no sou daqui, Eu no tenho amor
Eu sou da Bahia, De So Salvador
Marinheiro, Marinheiro s
quem te ensinou a nadar?
foi o tombo do navio?
foi balano do mar?
L vem l vem, Ele vem faceiro
Todo de branco, Com seu bonezinho
Ponto de Marinheiro

Marujos de Outror a
Desde as calmarias at as tempestades, de paz em guerra, de guerra

em paz, eles trabalham nas guas e trazem mensagens de esperana e f
para nos motivar a fazer como os grandes conquistadores: desbravar o
desconhecido e enfrentar as diculdades, sejam elas quais forem. Eles
no tm o passo rme do homem da terra. Eles tm o gingado de quem
se equilibra nas ondas do mar.
No desenvolvimento dos mdiuns e em outros trabalhos que possam
envolver demandas difceis, seu trabalho est relacionado com descar-
regos, consultas e passes. Em muito, eles atuam de maneira similar aos
Exus. Eles so todos muito brincalhes e normalmente bebem bastante
durante os trabalhos, por isso no muito frequente evoc-los. Os Mari-
nheiros so muito bons em destruir feitios, cortar ou anular todo o mal
e embarao que possa estar dentro de um templo ou de uma pessoa.
Suas vestimentas tpicas so calas de rasto beirando a canela, bo-
ns de marinheiro, camisas e jalecos em branco, dos marinheiros; e em
azul-marinho, dos capites de barco.
Para presentear um Marinheiro, no se deve nunca dar-lhes algo que
venha do mar (conchas, estrelas etc.), e as oferendas devem ser deposita-
das num lugar seco, sobre a areia e longe da linha da mar. O mximo
que eles aceitam so bzios, pois desde os tempos em que os negros em-
barcavam as riquezas nos costados da frica, o bzio sinal de riqueza,
uma moeda de troca.
Durante a gira, na Umbanda, aqueles que vm em terra so alegres e
descontrados. Suas consultas so muito diretas, embora sejam as mais
sutis dentre todas as Entidades, pois se valem de palavras macias e de
delicadeza para fazer o consulente enxergar a verdade.
Enquanto os Marinheiros homens, em geral, foram pescadores ou ma-
rinheiros, gente do mar e da lida nas guas em vidas passadas, as mulhe-
res eram aquelas que esperavam por seus maridos beira do mar, que se
prostituam na zona porturia, ou serviam em bares, juntando-se aos ma-
landros, ciganos e marujos. Seus amores eram passageiros e espordicos,
portanto, se pedir amor a um marinheiro, isso o que vai conseguir.
Possuem a vida sem certezas de quem mantinha o gingado do tombo
no navio sob os ps e a msica na cabea: doce morrer no mar, nas
guas verdes do mar...

Comidas de Marinheiro
Para regalar um marinheiro nada melhor que um prato do mar, como

um peixe ou camaro. Damo-lhes os mesmos alimentos que aos Orixs
que os regem. Eles tomam boas bebidas, como vinho, vodca e usque,
mas, na falta, no dispensam uma boa cerveja ou uma cachaa que o
valha. Fumam charutos, cigarros e cigarrilhas, enquanto contam seus
causos e histrias.
Muita pimenta e muito dend, muita bebida boa, pois marinheiro
gosta do que caro e bom, mas tambm aprecia a boa cerveja, sempre
um regalo para o casal. Segue uma receita muito apreciada por eles:
Moqueca Mista
1/2 kg de camaro mdio
6 lagostas mdias
Sal
Pimenta
2 colheres (sopa) de suco de limo
1/2 xcara (ch) de azeite de dend
2 cebolas raladas
5 tomates aferventados e passados na peneira
1 pimenta vermelha
2 colheres (sopa) de coentro picado
1/2 xcara de ch de leite de coco
Limpe bem o camaro e a lagosta. Tempere com sal, pimenta e suco

de limo. Ponha numa panela o azeite de dend, a cebola, o tomate, o
sal e a pimenta vermelha. Junte o camaro e a lagosta e leve ao fogo.
Conserve por cerca de 20 minutos. Adicione o coentro picado e o leite
de coco e sirva morno.
9 Pontos de Marinheiro
Seu Marinheiro
Que vida a sua
Tomando cachaa
caindo na rua?

Eu bebo sim
Eu bebo muito bem
Bebo com meu dinheiro
No devo nada a ningum
Navio Negreiro no fundo do mar

Navio Negreiro no fundo do mar
Correntes pesadas arrastando na areia
A negra escrava se ps a cantar
A negra escrava se ps a cantar
Sarav minha Me Iemanj
Sarav minha Me Iemanj
Virou a caamba pro fundo do mar
Virou a caamba pro fundo do mar
Quem me salvou foi me Iemanj
Quem me salvou foi me Iemanj
O Cirandeiro
Cirandeiro
O Cirandeiro
Cirandeiro
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em p
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em p
Seu Martim Pescador

Que vida a sua?
bebendo cachaa
Caindo na rua
Eu tambm sei nadar

Eu tambm sei nadar no mar
Eu tambm sei nadar
Eu tambm sei nadar no mar
Eu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadar
Eu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadar
Na barra vi s dois navios
Perguntando se podia entrar
A barra j est tomada seu marujo
Nessa barra aqui quem manda Oxal
A barra j est tomada seu marujo
Nessa barra aqui quem manda Oxal
Chefe dos Marinheiros

Tarim, Tarim, Tarim
Tarim est no fundo do mar (bis)
Oh gente cad Sereia
A Sereia est no fundo do mar (bis)
Au maioral
Virou zigazamba
L no fundo do mar
Oh Marinheiro, Marinheiro, Marinheiro s

Quem te ensinou a nadar, Marinheiro s
Foi o tombo do navio, Marinheiro s
Foi o balano do mar, Marinheiro s
L vem, l vem Marinheiro s
Ele vem faceiro, Marinheiro s
Todo de branco, Marinheiro s
Com seu bonezinho, Marinheiro s
Eu no sou daqui, Marinheiro s
Eu no tenho amor, Marinheiro s
Eu sou da Bahia, marinheiro s
De So Salvador, marinheiro s

*
Quem te ensinou a nadar

Quem te ensinou a nadar
Foi, foi, Marinheiro foram
Os peixinhos do mar
Que navio esse

Que chegou agora
o Navio Negreiro
Com escravos de Angola
Marinheiro aguenta o leme

No deixa a barca virar (bis)
contra o mar
contra o vento
contra o vento
contra o mar (bis)
Ponto de Subida dos Marinheiros

A onda do mar rolou (bis)
Os Marinheiros de Iemanj
A onda do mar levou
Baianos & Outr as

Entidades Regionais
Baiano um povo bom
Povo trabalhador
Quem mexe com Baiano
Mexe com Nosso Senhor
Ponto de Baiano

Gachos, Mineiros e Outros Guias
necessrio dizer que a manifestao dessas Entidades est muito

mais ligada ancestralidade do que a qualquer outro fator ou teoria den-
tro da teologia umbandista. Nesse sentido, essas Entidades atuam, acima
de tudo como Guias orientadores aos seus prprios mdiuns e queles
que com eles se relacionam.
Em termos de registro de pesquisa, j foram identicadas Entidades
que se apresentam como mineiros, gachos, ribeirinhos (tpicos de regies
de mangue, como Recife e Olinda), entre outros. Os mais conhecidos,
dentre estes, so os Baianos, tpicos, em especial, das regies Sul e Sudeste
do Brasil, dos quais falaremos mais adiante.
Caboclos do Norte
Muitos tradicionalistas desconhecem a gura do Baiano na estrutura

da Umbanda, e alguns mais puristas costumam dizer que o Baiano no
passa de Exu com outro nome e Entidade de So Paulo, j que suas
manifestaes so mais correntes nesse estado brasileiro.
Tudo isso faz com que, para entender como se d a participao do
Baiano na cosmogonia da Umbanda, tenhamos de entender a histria
do prprio Brasil.
Na dcada de 1950, poca em que a Umbanda se consolidou em So
Paulo, acontecia um enorme uxo migratrio do Nordeste para o Sudes-
te do pas, em especial para o estado de So Paulo que, em crescimento
frentico e constante, caminhava no sentido de tornar-se uma grande
metrpole, havia se tornado um grande canteiro de obras e, portanto,
necessitava de mo de obra em praticamente todos os setores produtivos,
mas, em especial, na indstria e na construo civil.
Os nordestinos chegavam cidade para serem os pees urbanos,
mas tambm para trabalhar nos mais diferentes ramos da indstria au-
tomobilstica, que tambm estava em franca expanso. Assim, o nordes-
tino comumente chamado de baiano por conta de um preconceito
desenvolvido nessa poca: passou da Bahia tudo igual, tudo baiano
foi associado imagem do trabalho duro, da pobreza, do analfabetis-
mo e da simplicidade, por vezes da ignorncia, da vida precria e de tudo
que at hoje considerado inferior ou brega. E o fenmeno perpetuou-se

e aumentou conforme cresciam os problemas da grande metrpole: se o
nibus est lotado, no a falta de planejamento ocasionada pelo cres-
cimento desenfreado que resultou nisso, mas culpa do baiano cabea
chata que se acotovela com o paulistano.
Na Umbanda, por sua vez, essas guras nacionais provenientes do
Nordeste, mas manifestadas em especial no Sudeste, foram associadas
em primeira instncia simplicidade e vida mais pobre. Elas represen-
tam aquele que resiste rmemente diante das adversidades.
As Entidades baianas representam as classes sociais brasileiras mais
atingidas pela fome, pela misria, pelo sofrimento, pela baixa escolari-
zao e por outras tantas intempries que as atingem, mas nem por isso
deixam de sorrir e de aprender, nesse processo, de serem felizes e terem
sabedoria, que vem das lies que a vida lhes d. Como diziam os anti-
gos, coisa de quem aprendeu na escola da vida, e essa escola os tornou
professores, para poderem ensinar aos outros por caminhos bem menos
rgidos e dolorosos.
Embora sejam Entidades que se manifestem muito na regio Sudeste
do Brasil, h pouco na literatura umbandista sobre elas. Ainda que res-
peitem profundamente a f e as outras Entidades, sempre aparecem em
outras giras de Caboclos, Pretos-Velhos e de Exu, com quem batem
longos papos e se mostram muito amigos e companheiros.
Outra peculiaridade dos Baianos que conhecem um pouco de tudo,
de bom e de ruim, e por isso trabalham tanto com os aspectos positivos
quanto com os negativos das situaes.
Em decorrncia dos motivos histricos que j enumeramos, como
tem havido um alto nmero de aparies de Baianos em giras nos lti-
mos anos, eles tm se tornado Entidades de grande valor e importncia
na Umbanda.
So geralmente as Entidades que necessitam de maior doutrina no
que se refere ao comportamento quando esto em Terra: tendem aos
exageros com o uso do tabaco e da bebida, e, para sua evoluo espiritu-
al, devem ser instrudos a usarem menos esses artifcios, especialmente
quando incorporados.
Quando se referem aos Exus, usam o termo Meu Cumpadre, com
quem tm grande anidade e proximidade. Eles costumam trazer re-
cados do povo da rua, e alguns at costumam adentrar a tronqueira
para fazer ou desfazer algum trabalho. Enfrentam os espritos trevosos,

chamando para si toda a energia negativa que eles dispersam com falas
do gnero: Venha me enfrentar, vamos v se tu pode comigo, cabra.
Buscam sempre o encaminhamento e a doutrina, mas quando um zom-
beteiro no aceita e insiste em perturbar algum mdium ou consulente,
ento o Baiano se encarrega de amarr-lo para que no mais perturbe
ou at o dia que tenha se redimido e queira realmente ser ajudado. Cos-
tumam dizer que se esto ali trabalhando porque no foram santos
em seu tempo na Terra, e tambm esto ali para passarem um pouco do
que sabem e, principalmente, aprenderem com o povo da Terra.
Por m, necessrio dizer que uma Entidade pode vir na linha dos
Baianos e no ser necessariamente da Bahia, da mesma forma que, na
linha das crianas, nem todas as Entidades so realmente crianas. Os
Baianos so das Entidades mais prximas do plano humano dentro do
Terreiro, por falarem e sentirem a maioria dos sentimentos de seus con-
sulentes. So espritos ancestrais ainda bem prximos do homem e dos
sentimentos da carne.
So espritos consoladores por natureza e, quando necessrio, buscam
e do disciplina de forma brusca e direta, diferentemente da maioria das
outras Entidades.3
Comidas de Baiano
Para agradar um Baiano ou Baiana, vale um bom coco fresco ou

seco, uma boa cocada e farofa com carne seca, como a dos Boiadeiros.
Vale gua de coco, cachaa e batida. E ainda o cigarro de palha e o cha-
rutinho de fumo picado. Eles tambm gostam muito da comida regional
tradicional e, dependendo do caso, aceitam como iguaria um bom baio
de dois, vatap e mungunz, uma carne de sol frita com feijo de corda
e muita farinha.
Suas roupas so alegres, cheias de cor e tas e usam muito couro, em
especial em chapus tpicos do nNordeste. As Baianas so uma beleza
parte.
3 Trechos do texto sobre os Baianos constam em publicao especializada

registrada para a Web. Consultar as Referncias Bibliogrcas.

Para eles, deixamos aqui uma receita toda especial:
Vatap
400 g de po sem a casca (mais ou menos 8 pezinhos)
3 xcaras (ch) de leite grosso de coco
1/2 kg de camares mdios limpos
1/2 kg de peixe em postas (garopa)
Sal
Pimenta-do-reino
Suco de limo
2 colheres (sopa) de azeite de oliva
1 cebola grande ralada
4 tomates batidos no liquidicador e passados na peneira
250 g de camaro seco
1 xcara (ch) de amendoim torrado e modo
1 xcara (ch) de castanha de caju torrada e moda
Noz-moscada
Gengibre ralado
1 xcara (ch) de azeite de dend
Coloque o po picado de molho no leite de coco por 30 minutos. Pas-

se pela peneira. Tempere os camares e postas de peixe com sal, pimenta
e suco de limo. Refogue no azeite com a cebola e o tomate. Deixe co-
zinhar por 15 minutos. Retire o peixe da panela e junte com o camaro
seco (modo e sem casca), o amendoim, castanha de caju, massa de po
com leite de coco, gengibre e noz-moscada. Acrescente aos poucos azeite
de dend e deixe no fogo, mexendo at obter um creme grosso. Adicione
parte do peixe e mexa no fogo por mais 3 a 4 minutos. Sirva colocando
o creme sobre o peixe restante.
12 Pontos de Baiano
Bahia, oh frica
Vem c, vem nos ajudar
Bahia, oh frica
Vem c, vem nos ajudar
Fora Baiana

Fora Africana
Fora Divina
Vem nos ajudar
Bahia, Bahia
Bahia de So Salvador
Quem nunca foi Bahia
Pede Deus Nosso Senhor
L na Bahia
Ningum pode com baiano (bis)
Quebra coco, arrebenta sapucaia
Vamos todos sarav (bis)
Oi trepa no coqueiro, tira coco

Chique-chique, nheco-nheco
No coqueiro eu chego l
Firma ponto minha gente
Que Baiano vai chegar
Foi no p da bananeira
Que entreguei meu amal
Balana a porteira velha

Balana, balane
Balana a porteira velha
Que Baiano j chegou
Trepa no coqueiro
Tira coco se quizer

Vou chamar a baianada
Pra danar neste cong
Na Bahia tem um coco

Nesse coco tem dend (bis)
Olha diga como que se
Come esse coco
Esse coco que bom de comer
Oh Meu Senhor do Bonm

Valei-me meu salvador
Vinde, salvai vossos lhos
Povo da Bahia chegou
Se baiano
Agora que eu quero ver
Dana cativa
No azeite de dend
Eu quero ver um baiano de Aruanda
Trabalhando na Umbanda
Pra Quimbanda no vencer
Sr. Chapu de Couro
Ele Baiano
Ele arrebenta a sapucaia
, meu Pai
Ele arrebenta a sapucaia

Ele da Bahia
Esse Baiano vale ouro
Ele da Bahia
Salve o seu Chapu de Couro
Ponto de Subida dos Baianos
A Bahia chamou, chamou

Mandou chamar (bis)
Foi Senhor do Bonm
Que chamou Baiano
Pra rezar
O trem apitou
Baiano viajou (bis)
Baiano viajou
Com Nosso Senhor
Baianas
Linha das Baianas
Bota pimenta
No meu prato de dend (bis)
A mulherada na cozinha
Eu quero ver (bis)
A Baiana bonitinha
Que cozinha s
Pra mim (bis)
Oh meu Deus do

Senhor do Bonm (bis)
Bota a mo nas cadeiras
E remexe mais, oh Baiana
V se remexe mais (bis)
Na subida da ladeira
E na descida do Bonm

Minidicionrio
Termos de Umbanda Tr adicional

A
ABAC / IABAS Cozinheira que prepara as comidas de Santo.
ABAD o nome dado a uma tnica larga e de mangas compri-

das, usada nos Terreiros pelos homens, pelos Iorubs.
ABAD Parte da vestimenta do Orix Oxum
ABAL Comida muito semelhante ao acaraj.
ABAL Nome dado a Oxum quando brinca com o leque.
ABA um iniciando do sexo masculino, desenvolvendo-se me-

diunicamente no Terreiro de Umbanda
ABAR Bolo feito com massa de feijo-fradinho, cebola, cama-

ro-seco e sal, enrolado com folhas de bananeira e cozido no vapor
de gua quente. Era comida dos negros africanos nas senzalas e mais
tarde nos Terreiros.
ABAT Sapato ou qualquer tipo de calado.
ABEB Leques de Oxum e Iemanj, sendo o de Oxum feito de

metal dourado e o de Iemanj de metal prateado.
ABI Posio inferior da escala hierrquica dos Candombls ocu-

pada pelo candidato antes do seu noviciado; em iorub signica
aquele que vai nascer. Nome dado ao iniciado no Culto dos Orixs
que ainda no recebeu qualquer tipo de obrigao.
ABICUN Uma criana que morre logo aps o parto para atormen-
tar os pais, nascendo e renascendo interminantemente.
ABIODUN Ttulo de um dos Obs de Xang.
AB Banho de ervas sagradas dos Orixs. O ab dos axs a

infuso proveniente do maceramento das folhas sagradas, s quais jun-
tam-se o sangue dos animais utilizados no sacrifcio e substncias mi-
nerais como o sal. Esse Iquido, acondicionado em grandes vasilhames
de barro (quartilhes) empregado ao longo do processo de iniciao
e para ns medicinais sob a forma de banhos e beberagens.

ABOMI Quer dizer ao Orix: aceite gua.
ABOR Denominao genrica dos Orixs masculinos, por opo-

sio s iabs, que so as divindades femininas.
ABRIR A GIRA Signica o incio ou abertura dos trabalhos nos

Terreiros de Umbanda.
ABROQUE um manto usado somente pelas mulheres durante

uma sesso.
ACA Comida originria da frica, com aparncia de bolo de

angu de arroz. a comida ou o alimento dos Orixs em geral, mas
a comida votiva do Oxal.
ACARAJ Bolo feito com massa do feijo fradinho, cebola, cama-

ro seco, sal, e frito no azeite de dend. Comida de Ians.
ACENDE CANDEIA Planta muito utilizada para banhos, co-

nhecida tambm como Candeia-Mucerengue
ADARRUM Tipo de ritmo acelerado e contnuo executado nos

atabaques e agogs. empregado, sobretudo, nos ritos de possesso
para invocar os Orixs.
AD Homem com trejeitos femininos, homem afeminado, os ho-

mossexuais masculinos.
ADEJ uma campainha usada nas cerimnias de Terreiro, isto

, uma campnula de metal com duas ou mais bocas tocadas pelo
pai ou me de santo, nas cerimnias rituais a m de facilitar o transe
dos lhos de santo.
ADJARIN Sineta de metal composta de uma, duas ou mais cam-

painhas utilizadas por sacerdotes para induzir o transe.
ADOBAL Nome dado ao ato de deitar-se no cho para ser aben-

oado pelo Orix.
ADUFE Pequeno tambor. Instrumento de percusso de uso mais

frequente nos Xangs, no Nordeste.

ADUN Comida de Oxum feita com milho torrado e modo, com
um pouco de azeite de dend e mel de abelhas.
ADUP Bode.
AFIN O mesmo que in. Designa a noz-de-cola branca, na lngua

iorub; por extenso a cor branca.
AFOMAN Um dos nomes do Orix Omulu, em Candombls

Baianos. Deriva de Afom: contagioso, infeccioso.
AFOX Ritual de cunho folclrico, muito difundido na Bahia.
AGANJU Umas das qualidades de Xang no Brasil. Em iorub

signica deserto.
AG Pessoa que no entende o Ritual.
AG Signica pedir licena ou permisso, em outros momentos,

este termo traduz perdo e proteo pelo que se est fazendo.
AGOD Umas das qualidades de Xang no Brasil.
AGOG Instrumento musical composto de uma ou mais camp-

nulas, geralmente de ferro, percutido por uma haste de metal.
GUAS DE OXAL Cerimnia de puricao do Terreiro. Esta

Cerimnia marca o incio do ciclo de festas litrgicas nos Candom-
bls e Umbandas de Nao. Geralmente, realiza-se em Janeiro.
AGUER Dana de Ians e Oxssi.
AGUIDAVIA Varetas de cip, goiabeira, marmelo ou ip utiliza-

das para tocar atabaque.
AIA Toalha branca para uso em Terreiro
AI A terra, o solo, sob o domnio de Omolu.
AIOC Referente Iemanj e ao fundo do mar, na cultura banta.
AIR Xang velho Uma das qualidades de Xang.

AJAP Cgado, tartaruga. O animal sagrado de Xang.
AJ Feiticeira
AJEUM Nome dado para as comidas votivas servidas dentro do

Terreiro.
AJOGN Palavra de origem iorub que designa os infortnios,

como a morte, a doena, a dor intolervel e a sujeio.
AK Faixa usada para amarrar no peito dos mdiuns incorpora-

dos.
AKEPAL Sacerdote.
AKESSAN Um dos nomes do Orix Exu.
AKIK /AKUK Galo.
AKIRIGEB Frequentador do Candombl.
AKKEM Galinha-dangola.
L Pano branco usado ritualmente como plio para dignicar os

Orixs, geralmente feito de algodo.
ALAFIM Uma das qualidades de Xang.
ALAKETO Nao do povo Iorub-Nag.
ALKESSI Planta dedicada a Oxssi. Tambm conhecida como

So Gonalinho.
ALFANGE Objeto semelhante a uma espada.
ALGUIDAR Vasilha de barro onde se coloca comida votiva. Di-

ferente da bacia de barro usada para entregas, para acender velas,
depositar os banhos, entregar comidas e defumao.
ALIB Polcia.
ALOJ A dana do ritual de Xang.

ALOY Senhora Oy. O mesmo que Ians ou lho de Oy.
ALU Bebida feita com farinha de milho ou de arroz, fermentada

em gua com cascas de frutas, gengibre e um pouco de acar.
servida nos Terreiros de Candombl, principalmente aos Caboclos.
ALUJ Batida de tambor especial para Xang.
AMACI Lquido preparado com o sumo de diversas plantas, no

cozidas, e que tem muita aplicao na rmeza de cabea dos m-
diuns. O principal banho para o ritual da lavagem de cabea. O
lquido preparado de folhas sagradas, maceradas em gua, deixan-
do repousar durante sete dias. destinado a banhar a cabea dos
mdiuns. As folhas so do Orix chefe do templo e as de Ossain.
AMAL Comida de Santo. Faz parte da culinria sagrada de

Xang. Comida feita com quiabos, mas tambm pode designar as
comidas cerimoniais de vrios Orixs.
ANAMBURUK Um dos nomes de Nan Buruk, a mais velha

de todos os Orixs.
ANGOLA Pas do sudoeste da frica, de onde vieram negros es-

cravos para o Brasil, trazendo vrios dialetos de origem Bantu como
Kimbundo, Embundo, Kibuko e Kikongo.
ANGOMBA a designao para um segundo atabaque. Atabaques.
ANGOR Na Nao Angola, signica qualidade de Oxumar.
ANIL P azul que serve para ns rituais.
APAR Uma das qualidades da Orix Oxum, quando se apresen-

ta carregando uma espada.
AR Ruas e encruzilhadas.
ARIAX Banho preparado com ervas e folhas. Nesse banho cons-

ta mais de 21 diferentes espcies de vegetais. Preparado somente pelo
prprio chefe do Terreiro. Ariax tambm o nome do local onde
so feitos estes banhos.

ARID Fruto do qual se origina o Obi.
ARIMB Pote de barro para guardar o Azeite de dend
ARIP Panela muito semelhante ao alguidar de barro
ARREBATE Abertura rtmica das cerimnias pblicas dos Can-

dombls. O modo vibrante de tocar os atabaques; equivale a uma
convocao.
ARUQUER Objeto de metal usado por Oxssi.
ASSENTAMENTO Objetos ou elementos da natureza (pedra,

rvore etc.) cuja substncia e congurao abrigam a fora dinmica
de uma divindade. Consagrados, so depositados em recintos apro-
priados de uma Casa-de-Santo. A centralidade do conjunto dada
por uma pedra ou Ot.
ASSENTAMENTO DE ORIX o lugar no Peg ou no quarto

de Orix onde colocada a representao de Orix, ou do seu feti-
che, ponto riscado etc.
ASSENTAR Consagrar objetos lanando mo de apetrechos e ri-

tuais, a m de oferec-los ao Orix que se quer.
ASSENTO Termo utilizado para um local preparado para um

Orix ou Exu. Santurio exclusivo.
ATABAQUES So trs tambores de tamanhos pequeno, mdio

e grande, que marcam o ritmo e a cadncia dos cnticos. O maior
se chama RUM, o mdio RUMPI e o pequeno L. Apresentam-se
em registro grave, mdio e agudo. Nos Candombls Angola so
chamados de Angombas.
ATAR Pimenta da Costa.
ATIM P de pemba.
ATOT Expresso muito utilizada no Brasil para saudar o Orix

Omulu/Obaluai.

AX a fora mgica do Terreiro representada pelo segredo com-
posto de diversos objetos pertencentes s linhas e falanges. Fora
bendita e divina. Fora vital, que d vida a todas as coisas, presente
especialmente em objetos ou seres sagrados, tambm nome de objeto
sagrado. Expresso utilizada para passar fora espiritual, podendo ser
ainda, o mesmo que amm, assim seja.
AXEX Cerimnia fnebre iorubana. Semelhana com a missa

de 7 dia catlica. Diferente do ritual fnebre para libertar o esprito
da matria.
AX Roupas dos lhos de santo.
AXOGUM Nome dado ao encarregado de sacricar animais, se-

gundo regras precisas, quando no feito pelo Chefe do Terreiro.
Muito comum nos cultos de Candombl nag.
AXOX Comida feita com milho vermelho cozido, enfeitado com

fatias de coco. Comida dada aos Orixs Ogum e Oxssi.
AY Tem dois sentidos, podendo signicar terra ou vida.
AZ Capuz de palha da costa usado por Omulu ou Ob.
AZEITE DE DEND leo Baiano extrado do dendezeiro, sen-

do muito utilizado na culinria dos Orixs.
B
BAB Expresso usada para saudar Oxal
BABA Pai. Este termo entra em grande nmero de palavras, com di-
ferentes signicados. No sentido de pai, compe o nome de diferentes
sacerdotes: Babalorix; Babaoj; Babala; Babalossaim etc. Chefe fe-
minino nos templos de Umbanda; ttulos de Orix nos Candombls.
BABA KEKER O mesmo que Pai Pequeno.
BABALA O sacerdote do culto de If. Quer dizer: aquele que tem

o segredo. Diz-se da pessoa que pode ver atravs do jogo de Opel-If
(jogo de bzios). Pai de Santo. Chefe de Terreiro. (masculino).

BBLWO Sacerdote encarregado dos procedimentos divina-
trios mediante o pl de If, ou rosrio-de-If.
BABALORIX Sacerdote chefe de uma Casa de Santo. Grau

hierrquico mais elevado do corpo sacerdotal, a quem cabe a dis-
tribuio de todas as funes especializadas do culto. o mediador
por excelncia entre os homens e os Orixs. O equivalente femini-
no denominado Ialorix. Na linguagem popular, so consagrados
os termos Pai e Me de Santo (a Umbanda tambm usa Babala).
Substitui o Axogum; pode colher as ervas sagradas. Orienta a vida
espiritual da comunidade religiosa.
BABALOSSAIM Pessoa (com preparo especial) encarregada de

colher as ervas sagradas dos Orixs.
BABUGEM Restos de comidas e bebidas que sobram no Terreiro.

Estes restos devem ser jogados sobre o telhado do Terreiro ou despa-
chados em alguidares, dependendo do ritual.
BACO Ato sexual.
BACURO DE PEMBA Filho de Santo.
BALANGAND Enfeites e ornamentos. Podem tambm ser

amuletos.
BAL Casa dos Espritos mortos (desencarnados). Cemitrio, casa

dos Eguns. Calunga pequena
BALU Banheiro, local de banho.
BANDA Termo utilizado para dizer a qual linhagem est ligada a

Entidade. Lugar de origem de Entidade.
BANHA-DE-ORI Espcie de gordura vegetal obtida pelo proces-

samento das amndoas do fruto de uma rvore africana que vendida
nos mercados brasileiros, nas Casas de Santo, para uso ritual. Diz-se
tambm banha-de-Oxal e limo-da-costa. A mesma denomina-
o dada a gordura de origem animal extrada do carneiro.
BAR Nome do Exu que protege o corpo.

BARCO Nome dado ao grupo de lhas e lhos de santo iniciados
ao mesmo tempo, designa o grupo dos que se iniciam em conjunto.
Como unidade de iniciao gera obrigaes e precedncias imperati-
vas entre os irmos-de-barco ou irmos-de-esteira.
BARRACO Local de ritual, terreno, o Terreiro propriamente

dito. O lugar principal do Terreiro.
BARRAVENTO Gria que dene o desequilbrio momentneo

que os lhos de santo sofrem antes da incorporao.
BARU Nome dado ao Xang violento, ligado ao fogo e, s vezes

a Ogum.
BASTO-DE-OGUM Espcie vegetal de Espada-de-So-Jorge.
BATER PARA O SANTO Ato de percutir os atabaques usando o

ritmo especial de determinado Orix.
BATER-CABEA Ritual que quer dizer cumprimentar respeitosa-

mente e humildemente. Consiste em abaixar-se aos ps do Cong ou Peg,
ou mesmo para o Orix incorporado ou a uma Entidade Espiritual e to-
car sua cabea no cho, aos seus ps. Representa respeito e humildade.
BATET Comida dos Orixs.
BATUCAJ Este termo designa a percusso que acompanha as

danas nos Terreiros; por extenso designa tambm as danas.
BEJA Cerveja branca.
BENTINHOS Escapulrio que se usa pendurado no pescoo e

contm oraes, rezas e guras de santos. Patu. Mandinga.
BETUL Machado feito de pedra e de bamb para uso de Xang.
BILONGO Amuleto muito usado por caadores para proteo
BOB Comida dos Orixs.
BOR Ato pelo qual um lho de santo oferece sacrifcios e ofe-

rendas sua cabea. o ritual que, juntamente com a lavagem-de-

contas, abre o ciclo inicitico. Fora deste ciclo, rito teraputico. Em
ambos os casos, consiste em dar de comer e beber cabea.
BOTAR NA MESA Quando um mdium atende particularmente

um consulente e atravs de um oraclo (principalmente as cartas)
procede consulta e orientao espiritual.
BREVE Espcie de patu; pequeno envelope de pano ou couro,

contendo uma orao ou imagem de santo. Usado como proteo.
BZIOS Tipos de conchas de uso recorrente na vida cerimonial

dos Candombls. Especialmente servem s prticas do dilogun sis-
tema divinatrio onde so empregados geralmente dezesseis bzios.
C
CABAA Fruto do cabaceiro. Sua carcaa frequentemente utili-
zada nos cultos afro-brasileiros como utenslio e instrumento musi-
cal. Utilizado tambm como moringa de bebida (em geral, gua).
CABEA MAIOR Pessoa de alta hierarquia no templo.
CALIF Prato ritualstico com 4 bzios, onde se pede a conrmao

aos Orixs em certos rituais.
CALUNGA Cemitrio. Termo que designa uma espcie de Enti-

dade da linha de Iemanj.
CALUNGA GRANDE Oceano, mar.
CALUNGA PEQUENA Cemitrio.
CAMARAN-GUANGE Na nao Angola, uma espcie de

Xang.
CAMARINHA Ronc.
CAMBONE Auxiliar sagrado dos rituais de Umbanda. Encarregado

de ajudar os mdiuns de incorporao e o servidor dos Orixs. O cambo-
ne o mdium que teve o necessrio desenvolvimento para poder auxiliar
e entender os Guias nas necessidades das sesses. Auxiliar de culto.

CANDOMBL Nome que dene os cultos afro-brasileiros de
origem Jeje, Iorub ou Bantu. Designao genrica. Costumam, no
entanto, distinguir-se por suas designaes regionais: Candombls
(leste-setentrional, especialmente Bahia), xangs (nordeste-oriental,
especialmente Pernambuco), tambores (nordeste ocidental, espe-
cialmente So Lus do Maranho), Candombls-de-Caboclo (faixa
litornea, da Bahia ao Maranho), catimbs (Nordeste), batuques
ou pars (regio meridional, Rio Grande do Sul, Santa Catarina e
Paran), batuques e babaus (regio setentrional, Amazonas, Par e
Maranho), macumba (Rio de Janeiro e So Paulo).
CA Saudao a Xang.
CAPANGA Uma espcie de bolsa que os Orixs usam para carre-

gar seus apetrechos.
CAPANGUEIRO Termo usado no sentido de companheiro.
CARURU Comida de Ibji, feita com quiabos, frango, sal e azeite

de dend. Tambm pode ser um tipo de erva comestvel, de paladar
semelhante ao espinafre.
CASA DE SANTO Designao do espao circunscrito que cons-

titui a sede de um grupo de culto. Costuma chamar-se tambm de
il (ktu), roga e Terreiro (Angola) e, em alguns casos, barraco. Este
ltimo termo serve tambm para designar o recinto onde ocorrem
as festas pblicas.
CATEND Para o povo de Angola, uma espcie de Ossain.
CATERET Designao de um ritual do Estado do Maranho
CAVIUNGO Divindade correspondente ao Omulu dos Iorubs.
CAXIXI Chocalho de cabaa e de vime tranado, contendo sementes

ou seixos. Em alguns casos, vasilhames rituais em miniatura. Diferente
do instrumento utilizado nos cultos para acompanhar os cnticos.
feito com vime tranado, e tem em seu interior algumas sementes.
COLOF A beno.
COMPADRE Designao para Exu.

CONTRA-EGUN Trana de palha-da-costa que os netos tra-
zem amarrada nos dois braos, logo abaixo do ombro, com a nali-
dade de afastar os espritos dos mortos.
CURIMBA Conjunto de instrumentos musicais do Terreiro. Os

instrumentos que compem uma curimba podem ser atabaques,
tambor, agogs, chocalhos, berimbau, violes etc. Curimba a or-
questra de um Terreiro. Os cnticos realizados da Umbanda.
D
DAG Filha de santo antiga na Casa, encarregada de tratar dos exus.
DAMAT O mesmo que Of.
DAN Serpente sagrada (Daom - Benin) representando a eterni-

dade e a mobilidade sob a gura de uma cobra que engole a prpria
cauda.
DAND Tipo de raiz, utilizada nos cultos aos Orixs por suas
diversas utilidades. mais conhecida como dand da costa. Vegetal,
espcie de capim, que exala um odor, muito usado em trabalhos,
como banho e defumaes em ritual de Umbanda.
DANDALUNDA Outro nome dado a Janana, Iemanj, ou Me

Dand.
DAOM Antigo nome da atual Repblica de Benin, na frica.
DEC Bracelete ritual que o lho de santo recebe aps sete anos
de sua primeira sada da camarinha (Candombl)
DEND Palmeira africana aclimatada no Brasil de ampla utili-

zao na liturgia dos Candombls. O leo obtido dos seus frutos
(azeite de dend) considerado indispensvel para a elaborao de
grande parte das comidas de santo. Suas folhas servem para guarne-
cer entradas e sadas das Casas de Santo.
DESPACHAR EXU: Enviar Exu por meio de oferendas (de bebi-

das, comidas, cnticos e sacrifcio animal), para impedi-lo de pertur-
bar a cerimnia.

DIJINA Nome inicitico dos lhos-de-santo dos Candombls de
Nao Angola. Nome dado aos iniciados nos cultos de origem Bantu
e que far conhecido pela comunidade. Como o nome no deve ser
pronunciado em vo, chama-se o lho pela Djina.
DILOGUN Nome dado adivinhao com bzios que podem ser de

4 a 36 (mais comumente 16). Nesse jogo de If as respostas ao orculo
so dadas por s. Pode ser tambm uma Guia / o com 16 os.
DILONGA Prato que representa uma das ferramentas, ou me-

lhor, um dos utenslios de Ogum.
DOUM Segundo a lenda Iorub era o nome de Exu quando criana,

por ter uma forte semelhana com os Ibejis (crianas).Na Umbanda,
sincretiza-se como um irmo mais novo de Cosme e Damio.
E
EBAME OU EBAMI Filha/o de Santo com mais de sete anos.
EBIANG Planta muito usada pelos negros em amuletos e que

tida como portadora de virtudes mgicas como, por exemplo, afastar
espritos malcos.
EBIRI Smbolo de Oxumar
EB Termo que designa, genericamente, oferendas e sacrifcios,

Usa-se tambm trabalho, despacho e, s vezes, feitio. Toda e qual-
quer comida ritualstica oferecida aos Orixs, seja para agradar o
Orix ou para servir como despacho, por exemplo.
ED Cidade da Nigria que cultua Eguns.
EDI nus.
EDU Carvo.
EF Comida de Ogum feita com caruru e ervas.
FUM Desenhos feitos com giz no corpo dos iniciados. Farinha

de mandioca. Nome dado argila branca com que so pintados os

iniciados. Essa pintura corresponde ao que se chama de mo-de-
efun. Como sinnimo de efun ocorre, tambm, an.
EG Sangue de animais, o mesmo que xx.
EGUN Alma, esprito desencarnado. Nome genrico dos espritos

dos mortos.
EGUNGUM Osso. Refere-se tambm aos espritos dos antepassa-

dos. Espritos dos ancestrais, cultuados especialmente em Terreiros
situados na Ilha de Itaparica, na Bahia. Materializao de encarna-
dos. Apario. Evocao de Ancestrais.
EGUNIT Qualidade de Ians.
EIRU Mocot ou rabada cerimonial.
EJ Peixe.
EJIL Pomba que destinada ao sacrifcio com a nalidade de ser

empregada em algum trabalho.
EK Fingimento, mentira.
EKEDE OU EKEDI O mesmo que Cambona(o). So as auxilia-

res femininas das Mes-Pequenas. Ekedis no incorporam, mas tm
autoridade sobre as Entidades como uma Me Pequena. Cargo cir-
cunscrito s mulheres que servem os Orixs sem, entretanto, serem
por eles possudos. o equivalente feminino de og.
EK Espcie de aca ofertado a todos os Orixs e, principalmen-

te, a Eguns.
ELED Anjo da Guarda. Senhor dos vivos. Entidade que governa

o corpo material. Um dos ttulos de Ori, que pode ser tambm o
primeiro Orix da cabea de uma pessoa.
ELED Porco.
ELEGBARA Um dos ttulos de Exu, que quer dizer Senhor da

Fora.

ELU Adivinhador.
ENI Nome dado esteira de palha utilizada pelos iniciados, so-

bretudo durante o perodo de recluso. empregada como mesa,
cama e tapete em distintos ritos. No Candombl usual a ex-
presso irmos-de-esteira para designar o conjunto de netos re-
clusos ao mesmo tempo, e que eventualmente tenham partiIhado
esse artefato simblico na liturgia da iniciao.
EPA-BAB Saudao a Oxal-Gui.
EPARREI Saudao a Ians.
EP Azeite de dend.
EPOJUMA Azeite doce.
ERAM Carne.
ER Esprito infantil que incorpora depois dos Orixs, a m de

transmitir recados aos ias. Quando se recolhe passa-se uma semana
incorporada por um er. Termo que caracteriza um estgio de transe
atribudo a um esprito-criana.
ERIL Pombo.
ER Segredos e ensinamentos revelados aos mdiuns no Terreiro

em seu desenvolvimento.
ERUQUER Rabo de animal. tambm um objeto de metal

atribudo a Ians. Este rabo de cavalo usado por Ians para afastar
as almas dos eguns. Presente dado a ela pelo Orix Oxssi.
ESSA Espritos de ancestrais ilustres do Candombl.
EW Folha.
EX-U-BAB Saudao cerimonial para Oxal.
EXS Partes dos animais sacricados para serem oferecidos aos

Orixs.

EXU Orix da comunicao, senhor dos caminhos. o primeiro
a ser reverenciado nos rituais e trabalha tanto para o bem como para
o mal. Primognito da criao. Tambm conhecido como Elgbra
(jeje) popularmente referido como compadre ou homem-da-rua.
Suscetvel, irritadio, violento, malicioso, vaidoso e grosseiro. Dizem
que provoca as calamidades pblicas e privadas, os desentendimen-
tos e as brigas. Saudao Lar y!.
F
FAMLIA DE SANTO Termo de referncia que designa os laos
de parentesco mstico nos quais incorre o lho de santo em virtude
da iniciao.
FIB Uma qualidade de Oxssi.
FIF Lampio de querosene.
FIL Capuz confeccionado com palha da costa que cobre o Orix

Obaluai. Nome tambm dado ao vus de contas que cobrem o rosto
dos Orixs femininos e de alguns masculinos.
FIRMA Fecho de colar de forma cilndrica. Suas cores indicam a

vinculao de seu portador a um determinado Orix.
FON Uma das tribos que trouxe para o Brasil e cultura Jeje, a qual
cultua os voduns.
G
GANG Exus. Aquilo que se refere a eles.
GANGA-ZUMB Foi um dos mais famosos chefes guerreiros que

abrigavam escravos foragidos no Quilombo dos Palmares. Era um
dos mais respeitados naquela comunidade, por isso tinha todas as
honras, era tratado como o rei dos escravos.
GANZ Instrumento musical de percusso, semelhante a um cho-

calho, geralmente de folha-de-andres e forma cilndrica, contendo
em seu interior pedaos de chumbo ou seixos.

GUDUPE Palavra usada para denominar qualquer animal de qua-
tro patas.
GUEDEL Mscaras usadas nos rituais de feitiaria.
GUER Qualidade de Ians.
GURRE Farinha de mandioca usada na preparao de comidas.
GUIA Conta de miangas ou de cristal ou mesmo de porcelana, da

cor especial do Orix ou Entidade Espiritual que representa e identi-
ca. Pode tambm signicar o prprio Orix, quando se trata de um
Preto-Velho, Caboclo, Baiano, Boiadeiro ou Marinheiro. Fio de contas
usado nos rituais afro-brasileiros. Entidade espiritual, esprito superior.
Alguns so o Guia protetor do templo, outros do mdium. Geralmente
o Guia do Terreiro incorpora no dirigente espiritual do templo.
GUIN Folhas utilizadas nos rituais.
GUM O mesmo que GU, o vodun correspondente, para os dao-

meanos, ao Ogum dos Iorubs.
GUNOC Orix da linhagem de Ogum que habita as orestas.
H
HOMEM DAS ENCRUZILHADAS Exu.
HOMEM DE RUA Exu.
I
I Me.
IAB Cozinheira que conhece e prepara as comidas dos Orixs.

Cozinheira do culto.
IBASS Especialista ritual encarregada do preparo das comidas

votivas dos Orix.

I-EFUN Especialista ritual encarregada das pinturas corporais
durante o perodo de iniciao. Embora esse ttulo honorco signi-
que literalmente me-do-efun, o ofcio litrgico no se limita s
pinturas com o pigmento branco (efun). So tambm empregados:
wj e osn, respectivamente as cores azul e vermelho.
ILAX Ttulo honorco geralmente ostentado pela prpria

Me de Santo, signicando me-do-ax ou zeladora-do-ax.
IALORIX A suprema em uma Casa de santo. O mesmo que

Me de Santo.
IANS Nome da Orix que controla os ventos, raios e tempesta-

des. Foi uma das esposas de Xang, e tambm a mais el delas.
IA Filha de santo que experincia transe, ou iniciada em re-

cluso. Mdium feminino no primeiro grau de desenvolvimento do
Terreiro. Termo que designa o novio aps a fase ritual da recluso
iniciatria. Em iorub signica esposa mais jovem.
IBJI Orixs crianas.
IBI Caramujo que oferecido em pratos sagrados aos Orixs, prin-

cipalmente Oxal.
IBIRI O Cetro usado por Nan, que possui uma das pontas re-
curvada. Nan dana com ele tal como a me nina o lho. Segundo
algumas lendas iorub, este gesto representa o arrependimento por
ter abandonado Omulu, seu lho.
IBUALAMA Oxssi que teve relao com Oxum, quando foi

atrado por ela at o rio, gerando com ela o lho Logun-Ed.
IDAR Pedra de Xang.
ID Banheiro.
IDOK P de pemba utilizado para fazer o mal.
IF Deus da adivinhao e da sabedoria que orienta aqueles que o

consultam. Deus dos orculos e da adivinhao. Senhor do destino.

H quem arme ser sua representao a cabaa envolvida por uma
trama de os de bzios. Sua cor o branco.
IB OD Expresso iorub que designa a cabaa ou o artefato

litrgico que contm no seu interior os elementos simblicos e as
substncias que tornam possvel a existncia individualizada.
IB-OR Expresso iorub que designa, no rito do bor, o re-

cipiente em que vo sendo depositadas as substncias constitutivas
e reveladoras da identidade do sacricante. Literalmente signica
cabaa-da-cabea. Na liturgia dos Candombls frequentemente
utilizada a forma ib, com o mesmo sentido.
IEMANJ Na Nigria ela cultuada como deusa do Rio Ogum,

sendo um Orix de rio. Porm, no Brasil, ela cultuada como deusa
das guas salgadas, confundida com sua me.
GBN Cadncia rtmica lenta executada pela orquestra cerimo-

nial em louvor a Oxal. E o caracol tambm conhecido como o
boi de Oxal, sua oferenda predileta. Na linguagem corrente dos
Candombls usual a forma ib.
IJEX Ritual africano. Os adeptos do Ijex temem os mortos e

apressam-se em expuls-los dos Terreiros. Toque cadenciado para
Oxum e Logun.
IJIMUN Uma das qualidades de Oxum que tem ligao com as

bruxas, feiticeiras africanas.
IKODID Pena vermelha do papagaio-da-costa (Psittacus erita-

cus, sp.). Simboliza o nascimento do novo Filho de Santo e, de um
modo geral, a fecundidade.
IL O brado dos Orixs manifestados.
IL Casa de Candombl.
IL ABOULA Casa que cultua Egungum.
IL-RS tambm conhecida a forma quarto de santo ou

casa do santo.

ILU Pode signicar vida ou o nome que os atabaques recebem em
algumas casas de santo no Nordeste.
INA Um dos nomes de Iemanj, nos cultos Bantu.
INCSSE Orix da cultura Bantu, que corresponde a Ogum.
INKICE O mesmo que Orix nos cultos de origem Bantu.
INL Um outro nome do Orix Oxssi.
I Sal.
IORUBS Negros africanos que falam a lngua iorub ou nag.
IPET Comida de Oxum.
IROKO Gameleira branca, morada dos Orixs. tambm o nome

do Orix Funfum, lho de Oxal, cultuado na gameleira branca, na
Nigria.
IT-OT Pedra sagrada dos Orixs.
IT DE XANG Pedra cada junto com o raio.
IX Local, nas Casas de culto, onde cam os assentamentos do

barraco. Representa a ligao direta do Orum com o Ai.
IYAMI OXORONG a principal das Iy Mi Aj, que quer

dizer: Minha me feiticeira. a mais poderosa de todas, tem a fora
feminina equivalente de Exu. Trata-se de uma Entidade muito res-
peitada e temida. Seu culto extremamente feminista, uma vez que
Iyami no permite ser cultuada por homens.
J
J Briga, luta.
JABONAN Assim chamada a auxiliar da Bab.

JAGUN Guerreiro. tambm uma das qualidades do Orix
Obaluai.
JANANA Um dos nomes de Iemanj.
JEJE Tribo da cultura Ewefon, introduzida no Brasil atravs do

trco de escravos vindos do Daom.
JEL Um dos nomes pelos quais conhecido s jel ou Ijel.
JESUS O lho de Deus, sincretizado e unido a Oxal
JIBONAN Designao do scal de trabalhos do Terreiro.
JIK Ombros.
JOLOF Coisa intil ou pessoa tola.
JONGO Ritual folclrico dos negros iorubs.
K
KABULA Tribo Bantu predominante no Esprito Santo, que por
serem muito arredios, deram origem palavra encabulado.
KAJANJ O mesmo que Omulu.
KA Saudao de Xang. Salve! Viva!
KAURIS Bzios, utilizados no jogo do delogum. Outrora tam-

bm serviram de dinheiro na frica.
KEL Colar do iniciado. Gravata feita com miangas e rmas,

nas cores do Orix a que dedicado e, colocada nos yas durante a
feitura para ser usada durante o resguardo.
KET Tribo Iorub, que manteve sua cultura intacta, arraigada

entre os brasileiros. Conservou as tradies aos rituais e s cantigas,
inclusive com o idioma de amplo vocabulrio que permite comuni-
cao perfeita entre os que se dedicam ao seu aprendizado.

L
LAQUIDIB Espcie de colar feito com razes ou chifres de bfa-
lo, muito utilizado na Nigria, ao redor do umbigo, para proteger as
crianas das doenas. No Brasil, utilizado como Guia (no pescoo)
consagrado a Omulu, o senhor das doenas.
LAROI Saudao brasileira para Exu.
LEGB Vodun cultuado na nao Iorub, correspondente a Exu.
M
MACUMBA Termo antigo que denominava os cultos dos escravos
nas senzalas. Candombl. Depois, esse termo passou a ser vulgar e
tornou-se como feitio ou culto de feiticeiros.
ME DE SANTO Mdium feminina chefe ou dirigente de Ter-

reiro, Madrinha, Bab.
ME PEQUENA Mdium feminina desenvolvida e que substitui

a Me de Santo. Auxiliar das iniciandas (ias) durante o seu de-
senvolvimento medinico. Tambm ocorre a forma ia-keker. Seu
equivalente masculino pai-pequeno. Diz-se, tambm, me ou pai-
pequeno daquele que, ao lado da me ou pai de santo, encarrega-se
da formao do ia.
ME-CRIADEIRA Termo de referncia que designa a ebmin

encarregada de atender o novio durante o seu perodo de recluso.
a responsvel pelo preparo e administrao dos alimentos; higiene
pessoal; guarda-roupa e instruo do neto nos mistrios do culto.
Por isso, diz-se que cria aquele que est sendo iniciado.
MANDINGA Feitio, encantamento, tambm praga rogada em

voz alta.
MO DE OF Pessoa incubida de colher folhas para rituais.
MARAC Instrumento musical indgena.

MARAFA OU MARAFO Aguardente, cachaa. Termo muito
usado pelos Exus.
MARI A folha da palmeira desada, que forra as entradas das

Casas de culto aos Orixs. As folhas desadas do dendezeiro que
guarnecem as entradas de uma Casa de santo contra os egns, os
espritos dos mortos.
MAZA gua.
MOJB Louvao endereada aos ancestrais ilustres, foras da

natureza e aos prprios Orixs, durante os ofcios litrgicos.
MUCAMBA O mesmo que cambone.
MUGUNZ Comida feita com milho branco cozido, leite, leite

de coco, sal, acar, cravo e canela.
MUKUMBE O mesmo que Ogum.
MUKUN Cabelo.
MUTALOMBO O mesmo que Oxssi, na origem Bantu.
MUZAMB Forte, vigoroso.
MUZENZA Diz-se dos lhos de santo nos Candombls de Na-

o Angola. O mesmo que ia. Por extenso, designa a primeira
sada pblica do neto no rito Angola. Signica literalmente estra-
nho ser animado, na etimologia da lngua kikongo.
N
NADABUL Dormir.
NAG Nome dado aos escravos originrios do Sudo, na frica.

Considera-se nag como a religio do antigo reino de Iorub.
NAN Divindade das guas primordiais, dos pntanos e brejos. Por

isso associada ao limo fertilizante e a vida, ou putrefao e a morte.
Considerada me de Omol sincretizada com SantAna. Suas cores

so o vermelho, o branco e o azul que exibe em seus colares. Sua insg-
nia o Ibiri artefato confeccionado com a nervura central das folhas
do dendezeiro, de pice recurvo como um bculo. Seu dia sbado.
Saudao Slba
NCSSE O mesmo que Ogum.
NIF F, crena na lngua iorub
NOMINA Orao que guardada num saquinho e pendurada no

pescoo como amuleto para proteo. Patu.
NOZ-DE-COLA Obi.
O
OB (min.) Ttulo dos pastores de Xang. (mai.) Orix Ob, a
deusa do amor e sereia africana, terceira esposa de Xang. Terceira
mulher de Sng, Ob a deusa nigeriana do rio do mesmo nome.
Muitas vezes se confunde com ysan, pois, alm de casada com Sn-
g, usa tambm espada de cobre. Na outra mo leva, seja um escudo,
seja um leque com o qual esconde uma de suas orelhas em lembrana
do episdio mtico que deu margem sua rivalidade com sun. No
Brasil sincretizada com Santa Catarina e Santa Joana dArc. Seu dia
quarta-feira. Seus colares so de contas alternadamente amarelas e
vermelhas de tonalidades leitosas. saudada como Obxire!
OBA Rei.
OB XIR Ob que brinca.
OBALUAI a forma jovem de Omolu. Divindade da varola

e das molstias infectocontagiosas e epidmicas. sincretizado, no
Brasil, com So Roque, s vezes, com So Lzaro e ainda com So
Sebastio, em Recife.
OB Faca. Termo que designa a faca usada nos sacrifcios, por

extenso qualquer faca no jargo do Candombl.
OBECURUZU Tesoura.

OBEXIR Navalha.
OBI Fruto africano utilizado em diversos rituais. Fruto de uma

palmeira africana aclimatada no Brasil. Indispensvel no Candom-
bl, onde serve de oferenda para os Orixs e usado nas prticas
divinatrias simples, cortado em pedaos.
OD Rio.
OD, I Saudao de Iemanj
ODU Destino.
OF Arco e echa utilizados por Oxssi como ferramenta e, com

os quais ele dana quando incorporado nos Terreiros. Designa o ins-
trumento simblico de ssi, consistindo num arco e echa unidos
em metal branco ou bronze.
OF Mdium responsvel pela colheita e seleo das ervas nos

rituais.
OFANG Espada.
OG Auxiliar nas sesses do Terreiro. Og pode ser um protetor

de Terreiro ou um Chefe das Curimbas. Ambos tm o mesmo grau
hierrquico. Guarda selecionado por Orixs, no entra em transe,
mas age como auxiliar sagrado nos rituais. cargo exercido, exclu-
sivamente por homens. Dentro da hierarquia do Santo, vem logo
depois do Zelador ou Zeladora, e tratado como Pai de Santo, tendo
o mesmo status da Zeladora ou do Zelador. Geralmente so lhos de
Entidades espirituais e so os nicos a quem o Zelador ou Zeladora
deve tomar a beno dentro da casa do ax.
OGUM o Deus das guerras e o Orix que abre os caminhos.
OI O mesmo que Ians. Outro nome conhecido por Ians.
OIM Mel.
OJ Pano utilizado pelas Baianas para cobrir o peito. Pano tam-

bm utilizado para vestir os atabaques.
OJ Sacerdote dos cultos de Egungum.

OJ OD Dia da festa do pilo de Oxal.
OJUM-CR-CR Olho grande.
OK Montanha, morro.
OLOSSAIM Sacerdote consagrado a Ossain para colher as folhas

rituais. Sacerdote encarregado da coleta e da preparao ritual das er-
vas sagradas na liturgia dos Candombls. O mesmo que babalossain.
OLUBAG Festa anual dedicada a Omulu/Obaluai, onde lhes

so servidas vrias comidas rituais.
OLU Pessoa que v atravs do jogo de bzios.
OMAD Menino.
OMAL O mesmo que Amal. Comida feita para Xang com

inhame, dend, camaro seco, cebola ralada e coberto com molho
de quiabos.
OMIN gua.
OMINTOR Urina.
OMOLOC Culto de origem angolense.
OMULU Orix de natureza guerreira que tem o poder de comba-

ter as doenas.
OPANIJ Toque cadenciado para Omulu danar.
OPEL Colar aberto no qual se encadeiam oito metades de co-

quinhos de dend, mediante um o tranado de palha-da-costa. o
instrumento divinatrio privativo dos autnticos sacerdotes de If.
OR Rapaz.
ORI Cabea. Termo que designa a cabea na vida litrgica dos

Candombls. , alm disso, uma divindade domstica iorub guar-
di do destino e cultuada por adeptos de ambos os sexos. Tambm
se diz que a alma orgnica, perecvel, cuja sede a cabea inteli-
gncia, sensibilidade etc.

ORK Conjunto de narrativas da saga mstica dos Orixs que
proclamam seus feitos. Ocorre tambm sob a forma de pequenos
enigmas endereados a uma pessoa como voto de bons augrios.
ORIKI Nome da saudao do Orix.
OX Machado alado, smbolo de Xang.
OXSSI Orix caador que representa a fartura. companheiro

de Ossain, por ser ele tambm das matas, e de Ogum.
OXUM Deusa das guas doces e frias. o Orix da fertilidade e

maternidade.
OXUMAR Orix do arco-ris encarregado de suprir o Orum com

gua. No Brasil cultuado como Orix met-met, ou seja hermafro-
dita, que tem dois sexos. Na frica tido como Orix masculino.
OXUP A Lua.
OY Orix Oy, deusa dos ventos, tempestades e raios. Foi uma

das esposas de Xang.
OY FUN Um dos tipos de Oy Bal cultuada no Brasil.
OY Cidade da Nigria fundada pelo pai de Xang, que a deu de

presente ao lho, transformando Xang no rei de Oy. Este um
dos locais onde o culto ao Orix Xang mais forte.
P
PAD Despacho para Exu no incio das sesses ou festas, cons-
tando alimentos, bebidas, velas, ores e outras oferendas, a m de
que os mesmos afastem as perturbaes nas cerimnias. O seu no
cumprimento implica em perturbao de toda a ordem ritual.
PALHA-DA-COSTA Tipo de palha proveniente da Costa da fri-

ca, com que se designa a regio sudanesa da frica Ocidental (Golfo
da Guin). Usa-se tranada em diferentes artefatos litrgicos.
PALIN Cntico ou poema em louvor a Iemanj

PAN Ritual conhecido como Tira Kijila, que tem por nalidade re-
lembrar ao ia suas tarefas dirias, das quais ele esteve afastado durante
o tempo da iniciao, alm de aplicar-lhe ensinamentos, mostrando
como deve se comportar fora da vida religiosa. Cerimnia na qual co-
midas feitas por iniciados so vendidas em mercados ou quitandas.
PARAMENTO(S) Roupas e objetos utilizados em cerimnias do

ritual religioso.
PAXOR Instrumento simblico de Oxal usado pelos pais de

santo em trabalhos. O Cetro sagrado de Oxal. O smbolo que ele
traz na mo direita quando dana, simbolizando o elo entre a Terra
e o cu.
PEDRA-DE-RAIO Meteorito, fetiche de Xang, it
PEMBA um p preparado com diversas folhas e razes para ser

utilizado nos rituais para diversas nalidades. Pode ainda ser, uma
espcie de giz que os Guias utilizam para riscar os pontos que os
identicam, ou para traar desenhos mgico-religiosos, de carter in-
vocatrio, mais frequentemente empregado nos ritos de Umbanda.
PEPELA Local onde cam os atabaques.
PEPEY Pato.
PEREGUM Folha muito utilizada em rituais de descarrego.
PERNA DE CALA Homem, na linguagem de Exu e Pretos-

-Velhos.
PIPOCA Comida de Omulu/Obalua. Gro de milho arrebentado na

areia quente para ser utilizado em descarrego. Descarrego de Pipoca.
PRECEITO Determinao. Prescrio feita para ser cumprida

pelos is.
Q
QUAR Flor chamada Resed possuidora de notveis virtudes
mgicas e grandemente empregada em banhos e defumaes.

QUARTINHA Vasilha de barro. Com alas para feminino, sem
abas Orix masculino.
R
RONK Quarto de santo destinado iniciao. Termo pelo qual
se designa o aposento destinado a recluso dos iniciados durante o
processo de iniciao. Conhecido tambm como Camarinha.
S
SALUB Saudao a Nan Buruqu.
SANTERIA Nome da religio na Amrica Latina. Religio irm

do Candombl
SANTO Ver Orix.
SEREIA DO MAR Janana, princesa dgua. Pode tambm re-

presentar tambm como Iemanj dentro de um contexto.
SINCRETISMO Fenmeno de identicao dos Orixs com os

Santos Catlicos.
SIRI Conjunto de danas cerimoniais onde ocorrem distintos

ritmos, cnticos e estilos coreogrcos, caractersticos do desem-
penho de cada Orix.
T
TEMPO um ndice. Corresponde ao Iroko nag. Muitas vezes
seus assentamentos se encontram ao ar livre, isto , no tempo. Dele
se diz que o dono da bandeira branca que distingue as Casas de
Santo. Seu smbolo uma grelha de ferro com trs pontas-de-lana.
sincretizado com So Loureno, santo catlico que sofreu o mar-
trio sobre uma grelha. Entidade de origem Bantu que no Brasil
cultuado como Katembo, o vento.
TEREX Em certas naes tem o signicado de me pequena.

TERREIRO Nome dado s Casas de culto aos Orixs.
TETEREGUN conhecida cana-de-macaco. Na classicao das

folhas litrgicas considerada de agitao.
TOBOSSI Entidade Jeje. Uma espcie de Er menina.
U
UMB Cultuar.
V
VATAP Comida de Ogum.
VODU Tipo de culto muito difundido nas Antilhas e em algumas

regies de Benin na frica, que nada tem a ver com o culto aos Orixs.
VODUM Entidade do culto Jeje, correspondente aos Orixs Iorubs.
VUMBE No idioma dos Bantu signica morto ou esprito de

morto. A expresso Tirar a mo de Vumbe signica fazer cerim-
nia para tirar a mo do falecido. Em outras palavras, fazer cerimnia
para que ele se desprenda das coisas materiais e encontre o seu cami-
nho no mundo espiritual.
VUNGI Orixs crianas (Nao de Angola).
WJ Nome litrgico do anil ou ndigo, a cor azul-escura.
X
XAMB Dissidncia da Nao Nag do Candombl.
XANG Deus do raio e do trovo. Foi o segundo rei de Oy e se-

gundo as lendas iorub, reinou com tirania e crueldade. Xang no
nasceu Orix porque sua me era humana. Ele s tornou-se Orix
aps a morte, quando voltou ao Orun.

XAOR Guizo que os iniciados usam no tornozelo como um
smbolo de sujeio. Tornozeleira ornamental, chocalho.
XAXAR Smbolo do Orix Obaluai. Feito com as nervuras das

folhas de palmeira, e enfeitado com bzios e miangas, o que Oba-
luai traz nas mos quando dana personicando os ancestrais.
XEREM Chocalho de metal usado nos rituais.
XINXIN Comida de Oxum e Exu feita com galinha ou com bofes.
XIR Do verbo brincar, podendo assim, signicar divertir, jogar.

Ou ainda o Xir cantado para os Orixs, cntico dos Orixs.
XOX Oferenda feita para o Exu com o coco do dendezeiro.
Y
YAB Rainha. Termo usado para designar os Orixs femininas,
principalmente quelas que foram realmente rainhas em passagens
pela Terra como Ians, Oxum e Ob, esposas do Rei Xang.
YANGUI Exu considerado o primeiro do Universo. Exu Yangui,

rei e pai dos demais Exus.
Z
ZAMBI Denominao do deus supremo em alguns dos cultos de
origem bantu.
ZAR Saudao ao Orix Tempo.
ZULU Tribo africana.

Referncias Bibliogr ficas
AZEVEDO, Janaina. Os Caboclos da Umbanda Mensageiros da
Luz, Resgate da Identidade Nacional. In: Revista de Estudos Dfrica,
Centro de Estudos da Negritude. So Paulo: Humanitas, 2003.
AZEVEDO, Janaina. Baianos & Entidades Regionais. In: Portal de

Religiosidade, Ocultismo e Esoterismo O HIEROFANTE. Disponvel
em: www.ohierofante.com.br.
DELUMEAU, Jean (dir.). As Grandes Religies do Mundo. Lisboa:

Editorial Presena, 1997.
FARELLI, Maria Helena. Comida de Santo. Rio de Janeiro: Pallas,

2003.
FILORAMO, Giovanni; PRANDI, Carlo. As Cincias das Religies.

So Paulo: Paulus, 1999.
MATTA e SILVA, W.W. da. Umbanda de Todos Ns. So Paulo:

cone, 1996 p.78-130.
PINTO, Altair. Dicionrio da Umbanda. Rio de Janeiro: Eco, 1971

p.82-84.
SAIDENBERG, Thereza. Como surgiu a Umbanda em nosso pas: 70

aniversrio de uma religio brasileira. Revista Planeta, So Paulo, n 75, dez
1978. p. 34-38.
SOUZA, Leal de. No Mundo dos Espritos. 1925.

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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

A994t Azevedo, Janaina.

Tudo o que vocs precisa saber sobre

1. Umbanda. 2. Religio. I. Ttulo.

A todos os leitores que me escreveram, leram, comentaram e entenderam

A todas as sugestes e elogios que recebi.

E nalmente, aos meus pais carnais, Emlia e Sidnei, que

Este livro para vocs.

Referncias Bibliogrcas ...........................................................125

Emlia de Orunmil, membro da Umbanda de Nao (nag)

Comecei meu ltimo livro colocando a mo na massa, fazendo

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Nesta Introduo vamos retomar alguns pontos que j foram tratados

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Doutrina & Pr tica Ritual

Caboclo das Sete Encruzilhadas, na Federao Esprita de

Em primeiro lugar, de suma importncia que estabeleamos o que

1 Coro o nome do livro. Al em rabe apenas um artigo, ou seja, apenas

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Mediunidade e Desenvolvimento Medinico

Segundo o espiritismo, mdium toda pessoa com capacidade mpar

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Ningum dever forar o desenvolvimento dessa ou daquela faculdade,

Uma das coisas mais fundamentais a mediunidade no ser um dom

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importante entender, tambm, que certas pessoas (crianas, em es-

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O batismo realizado, em geral, em cachoeiras. Entretanto, antes

Para Sete-Encruzilhadas & Tranca-Rua

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de bom-tom sair sem virar as costas s oferendas e continuar o ca-

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A bena Pai Oxal / Epa Bab

Tremeu Umbanda, Tremeu;

Em seguida, os lhos sero puricados com incenso. Sua queima pelo

Defuma com as ervas da Jurema

Com licena Pai Ogum

Em seguida, os lhos so aspergidos em seus corpos e cabea com

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Vai, vai, vai

Bate cabea povo da Nao

Ento, acendem-se as velas simples em pequenos buracos cavados na

Pedra rolou Pai Xang

Xang morreu de velho

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Por ltimo, o topo da cabea, a moleira ou Ori ungida com mirra

Mar, Misterioso mar!

Olha o Canto da Sereia:

Ela mora no mar, ela brinca na areia

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Chega a hora do Batismo. Um pouco de gua da cachoeira recolhi-

Eu vi mame Oxum nas cachoeiras

Oxum linda morena