SWAMI VIVEKANANDA

RAJA YOGA
CONQUISTA DA NATUREZA INTERNA

LISBOA
LIVRARIA CLSSICA EDITORA
DE A. M. TEIXEIRA & C. (FILHOS)
Praa dos Restauradores, 17
1925
Introduo 3

RAJA YOGA
CONQUISTA DA NATUREZA INTERNA
Introduo 5

SWAMI VIVEKANANDA

RAJA YOGA
CONQUISTA DA NATUREZA INTERNA

LISBOA
LIVRARIA CLSSICA EDITORA
DE A. M. TEIXEIRA & C. (FILHOS)
Praa dos Restauradores, 17
1925
Introduo 7

ANTES DO ASSUNTO

Neste Parlamento de religies, que foi o

acontecimento mais original e mais instrutivo, talvez da
exposio de Chicago, em 1892, ningum conseguiu
despertar maior interesse do que Swami Vivekananda,
quando exps a filosofia Hindu chamada Vedanta.
Discpulo de Ramakrishna era ele prprio, o mais notvel
dos moralistas hindus contemporneos.
S muito raramente at ento, esta antiga filosofia
tinha sido apresentada ao mundo ocidental: nunca,
certamente, com tanta eloquncia e poder de reflexo,
juntos a um to generoso e juvenil ardor.
A palavra do Swami foi escutada por uma multido
muito maior do que se poderia esperar. Porque a vida
intensa e o sucesso econmico, que Roosevelt e Carnegie
to bem representam, fazem-nos com excessiva
frequncia esquecer do idealismo, da disciplina moral, e
mesmo da renuncia ambio, traos essenciais do
carcter americano desde que desembarcaram na Nova-
Inglaterra os Puritanos exilados. Franklin e Emerson no
fizeram seno erigir em doutrina o que praticava mais
duma famlia americana.
O Swami passou alguns anos na Amrica com grande
prejuzo da sua sade, que o regresso excessivamente
tardio s ndias no pode desgraadamente restabelecer.
Mas publicaram uma grande parte dos seus
ensinamentos e o que se vai ler pode ser considerado
como introduo. O leitor ser, primeiramente, tentado a
sorrir destes exerccios fsicos muito simples e da
importncia educadora que lhes do.
Mas no so eles pelo menos a origem desta higiene
cerebral com a qual os pensadores europeus, os
mdicos, e os educadores tm sonhado, sem nunca
conseguirem determin-la experimentalmente e menos
ainda organiz-la e aplic-la?
 Eis, ao contrrio, mtodos consagrados pela
experincia dos sculos, passados nos usos duma raa, e
que se encontram desde a mais alta antiguidade, na
origem da sua cultura. Pois assim que a me hindu
forma os seus filhos e o sbio os seus discpulos.
Por aqui iniciamo-nos no ensino oriental, como o
Oriente, menos tardio, despertou tambm para aprender
aquilo que de ns lhe servia.
A gerao passada, tinha, cada dia mais,
acentuadamente tentado experimentar a forma
sugestiva da arte japonesa: mas hoje somente que
comeamos a compreender e a imitar esta educao
maravilhosa dos msculos que torna possvel tanto ao
atleta como ao artista japons fazer prodgios de fora e
de habilidade. No saberemos ns adquirir por estas
prticas da educao e da vida hindu, um reflexo da
disciplina passiva que as completa, tentando exercitar e
desenvolver ao mesmo tempo a nossa respirao,
circulao, crebro e pensamento ?
No Ocidente, sobretudo em Frana, fizeram-se
recentemente grandes progressos no estudo de crebros
anormais: o Oriente, com o seu antigo passado de vida
contemplativa e serena, no ter ainda alguma coisa que
nos ensinar?
No ter ele, segundo a sua maneira de ser
subjectiva, conseguido conquistar mais fortemente o
poder do pensamento, do sentimento e da vontade
latente sob o que ns temos o costume de considerar
como nossa vida normal, mas que nos aparece, nas
nossas horas de irradiao, como uma espcie de meia-
viglia, de meio-sono?
De todos os estimulantes que o nosso Ocidente
conhece, o mais poderoso este oxignio que nos banha.
Assim, diz a Raja Yoga, ns temos em volta de ns o
elemento primordial desta plenitude de vida, desta
abundncia de vida para a qual literalmente aspiramos.
Do mesmo modo que o ar livre renovou a arte, do mesmo
Introduo 9

modo, no s o mdico, mas o orador, e o cantor,

compreendem cada vez mais que o ar puro e a
respirao bem conduzida no so unicamente condies
de sade fsica, mas constituem elementos de vida mais
intensa. Quando chegamos a esse ponto a cincia cede o
passo Filosofia, a Natureza Poesia; bem mais: a Arte
torna-se Culto e a Sntese Religio.
Da simples respirao sua mais alta idealizao, do
sopro ao Esprito, da palavra ao Verbo, da viso ordinria
mais simples viso artstica e potica, filosfica e
mstica, a Raja Yoga tenta reabrir para ns a estrada
fechada da evoluo.
Que tal poca, ou tal crena, representem esta viso
pela pomba ou a cruz; que o ltus ou o crculo agradem a
outros tempos, ou que nos convenha arranjar um novo
smbolo, isso depende dos indivduos, do seu meio, das
suas tradies; mas neste sculo que viu nascer a
sntese, j muito reconciliar assuntos to diversos como
a fisiologia e as religies comparadas do Ocidente, a
simples higiene e o subtil misticismo do Oriente.
Tais so alguns dos pontos pelos quais este antigo
processo de auto-educao toca simultaneamente a
fisiologia e a medicina, a psicologia e a educao
europeias, todas estas coisas to, novas e to
incompletas ainda, bem que em constante progresso.
medida que o leitor na leitura deste livro, for
descobrindo quantos pensamentos a Raja Yoga lhe pode
sugerir e como o pode ajudar na vida; notar como ela
pode desenvolver a sua personalidade e o seu saber;
bem entendido, ns no vamos afirmar que ela conduza
perfeio nessas duas ordens de ideias.
Mas no temos duvida de afirmar que um servio
imediato que os ensinamentos da Raja Yoga prestaro, a
saber: a emancipao raciocinada do atletismo, toda-
poderosa hoje em dia nas escolas da Europa, sejam
suecas, prussianas ou inglesas, e que, a exemplo do
atletismo dos gladiadores romanos, se preocupa com
10 Introduo

demasiado exclusivismo do desenvolvimento da fora

muscular e muito pouco das qualidades intelectuais e
morais. Ns no pedimos que se abandonem os
exerccios fsicos a favor dum regime exclusivo de
passividade e de contemplao que apresentaria perigos
contrrios; mas cremos firmemente que necessrio,
seno urgente, trazer a nossa educao ocidental
concepo dos antigos Gregos, dos quais filha
degenerada, ou ento ergu-la ao nvel da educao
japonesa. Pois que, bem que seja por caminhos opostos,
o mesmo ideal que tm o activo Japons, o Grego da
antiguidade e o Hindu calmo e sereno:
A que altura solitria, o meu corpo tornado perfeito,
erguer a minha alma?
A Alma de cada um de ns contm a Divindade em
potncia.
O fim que devemos atingir fazer aparecer esta
Divindade que existe em ns, dominando a nossa
natureza externa e interna.
Atingido ele, ou pelo trabalho, ou pela adorao, pelo
domnio psquico, pela filosofia; por um s, por vrios, ou
por todos estes ttulos, sede livres. Consiste nisto toda
a religio.
As doutrinas, os dogmas, os rituais, os livros, os
templos, as formas, so apenas circunstncias
secundrias.

Professor Patrcio Gedds

 PREFCIO

Desde a aurora da histria, que se fala de fenmenos

vrios e extraordinrios, que tiveram os homens por
testemunhas.
No faltam, na nossa poca, pessoas para afirmar a
realidade de tais acontecimentos, no meio duma
sociedade que se desenvolve e que a cincia moderna
inunda de claridade.
No se pode dar crdito maioria desses testemunhos;
vm com efeito de ignorantes, de supersticiosos e de
enganadores. Em muitos casos, os tais milagres, so
simples imitaes. Imitaes de qu? Um esprito cientfico
e sincero, no rejeita coisa alguma, sem ter feito dela
primeiro um consciencioso exame. Sbios superficiais,
incapazes de explicar estes fenmenos notveis e
variados, fingem ignorar a sua existncia. So nisso mais
culpados do que aqueles que crem na presena para l
das nuvens, dum ou de vrios seres respondendo s suas
preces; mais culpados do que aqueles que contam com as
suas splicas para decidir esses seres a modificar a
marcha do universo. Estes ltimos tm a desculpa da
ignorncia ou, pelo menos, do mau sistema de educao
que lhes deram, que lhes ensina a pedir socorro aos seres
em questo; esta dependncia parte integrante da sua
natureza degenerada. Os sbios, esses, nem mesmo tm
essa desculpa. H milhares de anos que se examinaram,
estudaram e generalizaram esses fenmenos.
As faculdades religiosas do homem foram analisadas e
a cincia de Raja Yoga o resultado tangvel dessas
buscas. Contrariamente a alguns imperdoveis sbios
modernos, Raja Yoga no nega a existncia de factos
muito difceis de explicar; diz doutra forma aos
supersticiosos, em termos doces, mas firmes, que a
superstio, crente em um ou vrios seres para l das
nuvens, no explica em nada os milagres, a eficcia das
oraes, o poder da f, coisas realmente verdadeiras.
Diz aos homens que cada um deles no mais do que
um canal por onde passa o oceano infinito de saber e de
potncia em reserva. Ensina que o homem tem desejos e
necessidades, e que tem o poder e os meios de as
satisfazer; que quando um desejo, uma necessidade, uma
orao, foram satisfeitas, em qualquer momento, qualquer
stio que seja, desta reserva infinita que veio a
satisfao, e no de nenhum ser sobrenatural. A crena
nos seres sobrenaturais, pode, numa certa medida,
aumentar a aco no homem, mas engendra a decadncia
moral. A dependncia, o medo, a superstio
acompanham-na; e degenera numa miservel crena na
fraqueza do homem.
No h, diz o Yogui, manifestaes sobrenaturais; h as
que so grosseiras e as que so subtis, na natureza. Estas
so as causas, aquelas os efeitos.
fcil, graas aos sentidos, perceber as manifestaes
grosseiras, mas no as subtis; ora praticar Raja Yoga pe
ao nosso alcance as mais subtis de todas.
Todos os sistemas ortodoxos da filosofia hindu, tm
apenas em vista um nico fim: libertar a alma pela
perfeio. Consegue-se isso pelo mtodo da Yoga. Este
nome abrange um vasto ensinamento; mas a escola
Snkhya e a escola Vedantina tendem ambas para a Yoga
sob uma ou outra forma.
O assunto deste volume precisamente a forma ou
variedade da Yoga, conhecida sob o nome de Raja Yoga. Os
aforismos de Patanjali, constituem a sua mais alta
autoridade e o seu evangelho.
As outras filosofias, bem que estejam por vezes em
desacordo, em alguns pontos, prendem-se, em geral, ao
mtodo e prtica de Patanjali.
A primeira parte deste livro encerra um certo nmero
de conferncias feitas pelo autor em Nova-Iorque.
Introduo 13

A segunda traduz e comenta com bastante liberdade os

aforismos (Sutras) de Patanjali, esforando-se por evitar
termos tcnicos e por conservar o tom livre e fcil da
conversao. O discpulo desejoso de praticar encontrar
na primeira parte um certo nmero de indicaes; mas
com poucas excepes depois, o ensinamento directo dum
mestre indispensvel, se no se quer ir por caminho
errado; e ele no deixar de aparecer se estas conversas
chegarem a dar o desejo de saber mais.
O sistema de Patanjali baseado sobre o dos Snkhyas
e pouco difere dele. Afasta-se em dois pontos principais:
1. Patanjali admite um Deus pessoal que seria um
primeiro mestre, enquanto que o nico Deus admitido
pelos Snkhyas, um ser quase perfeito, temporariamente
encarregado dum ciclo.
2. Os Yoguis sustentam que a inteligncia penetra todas
as coisas com a alma ou Purusha, e os Snkhyas no o
crem.
 INTRODUO

Todo o nosso saber est baseado sobre a experincia.

Toda a cincia dedutiva na qual raciocinamos do geral para
o particular, tem a experincia por base.
As chamadas cincias exactas, tornam-nos fcil o
acesso verdade porque apelam para a experincia
pessoal de cada um de ns. O homem de cincia no nos
impe nenhuma crena; pelas suas experincias adquire
certos resultados que ele raciocina, e quando nos pede
para acreditar neles, apela de certo modo para a
experincia universal da humanidade. Em toda a cincia
exacta h uma base universal comum a toda a
humanidade; de forma que podemos julgar imediatamente
se as concluses que se tiram so verdadeiras ou falsas.
Apoia-se a religio em bases idnticas?
Tal a pergunta que se faz. A ela devo responder ao
mesmo tempo por sim e no.
A religio, tal como geralmente a ensinam no mundo
inteiro, passa por estar baseada na f e na crena; na
maioria dos casos no consiste seno em diferentes
conjuntos de teorias; eis o motivo pelo que vemos as
diferentes religies em conflito umas com as outras. Essas
teorias so por sua vez baseadas na f. Um homem diz
que h um ser potente, num trono, em cima das nuvens e
que governa todo o universo; pede-lhe que o acredite
unicamente porque ele o afirma. Mas eu posso tambm ter
as minhas ideias; quero imp-las a outros, e, se me pedem
que as explique, no o posso fazer.
por isso que a religio e a metafsica esto em
desfavor nos nossos dias. Todo o homem instrudo parece
dizer: Oh! as religies so puros amontoados de teorias;
cada indivduo preza as suas! Contudo a religio, bom
que o saibam, tem uma base de crena universal, crena
que domina todas as teorias diversas e todas as ideias
variadas das seitas e dos homens dos diversos pases.
Ainda aqui encontramos na sua base as experincias
universais. Analisemos primeiro, peo-vos, as diferentes
religies do mundo.
Vereis que se dividem em duas categorias: as que tm
um livro e as que o no tm.
As primeiras so mais poderosas; tm maior nmero de
adeptos. Quase todas as outras morreram; e as poucas
religies novas no tm muito quem as siga. Concordam
porm em reconhecer que as verdades que ensinam
resultam de experincias determinadas. O cristo pede-vos
que acrediteis na sua religio, em Cristo, incarnao de
Deus; de crer em um Deus, numa alma, e num estado
mais perfeito desta alma. Se eu lhe perguntar as suas
razes: a minha crena responde-me ele. Pois bem,
volvei origem do cristianismo. Vereis que esta baseado
na experincia. Com efeito, Cristo disse ter visto Deus, os
seus discpulos disseram t-lo sentido, e da por diante.
O Budismo a experincia de Buda.
Buda verifica certas verdades; vive-as, conhece-as, e
prega-as ao mundo. Nos Hindus os Rishis, ou sbios,
declaram nos seus livros terem sido testemunhas de
certas verdades, e ensinam-nas. Resulta claramente disto
que todas as religies tm uma base nica, universal,
adamantina, que o nosso saber.
Procedem todas da experincia directa. Os Instrutores
todos viram Deus, todos viram a sua alma, a sua
eternidade, o seu futuro; e pregaram o que viram.
Unicamente, o mal est em que, nos nossos dias, a
maior parte dessas religies exigem que se julgue
impossvel a repetio de experincias semelhantes;
dizem-nos que realiz-las s foi permitido a determinados
homens,. fundadores de religies que tiveram depois o seu
nome; mas, que essas experincias, j se no podem
realizar hoje; motivo que s pela f nos torna a religio
acessvel.
Introduo 17

Ora aqui est o que eu nego formalmente. Se, neste

mundo, em qualquer ramo de saber, se fez uma
experincia uma vez, segue-se fatalmente da que se
poderia ter feito mil vezes antes e que tornar a faz-la ser
eternamente possvel. A uniformidade a lei rigorosa da
natureza: o que aconteceu uma vez pode sempre
acontecer.
Os mestres que ensinam a cincia da Yoga, declaram
que a religio no est unicamente baseada na
experincia dos tempos idos; o homem, ajuntam eles, no
pode ser religioso enquanto ele prprio no experimentar
percepes religiosas. A Yoga a cincia que nos ensina a
conhec-las. intil falar de religio enquanto ela se no
fizer sentir. Como explicar tantas lutas, tantas
perturbaes, tantas controvrsias, em volta do nome do
Senhor?
A sua causa tem feito correr mais sangue do que
qualquer outra; e a causa disso que nunca os homens
volveram o pensamento sua origem; contentaram-se de
aprovar mentalmente os costumes dos seus antepassados
e quiseram que os outros fizessem o mesmo. Com que
direito diz um homem que tem uma alma, se a no sente,
ou que tem um Deus se o no v? Se Deus existe devemos
v-lo. Se temos uma alma devemos sond-la; se o no
fazemos mais vale ser francamente ateu do que hipcrita.
Duma parte a ideia moderna arrasta o homem instrudo
a julgar fteis a religio, a metafsica e toda a procura dum
Ser Supremo; enquanto que os homens que receberam
uma meia instruo parecem crer que estas coisas, afinal
no tm base, e que o seu nico merecimento de nos
levar a fazer bem neste mundo.
Os homens que crem em Deus, dizem eles ainda,
podem tornar-se sbios, morais, e bom cidados. No
podemos censur-los de pensar assim, se pensarmos que
toda a instruo religiosa que lhes do, consiste numa
eterna repetio de palavras vazias de sentido. Pedem-
lhes que se contentem com palavras: podem faz-lo? Se
18 Introduo

assim fosse eu no teria pela natureza humana a menor

estima. O homem tem necessidade de verdade, e precisa
verific-la por si prprio, precisa apanh-la, compreend-
la, e senti-la no mais profundo do seu corao; ento,
Unicamente, dizem os Vedas, que todas as dvidas
desaparecem, que as trevas se dissipam, e que todo o erro
reparado.
Vs, filhos da imortalidade, vs mesmos que viveis
nos mais altos pncaros, vinde, o caminho est encontrado;
h um meio de sair da sombra, e esse meio, o nico,
porque no h outro, perceber Aquele que est para
alm de toda a obscuridade.
A cincia da Raja Yoga prope-se dar humanidade um
mtodo prtico e cientificamente aplicado, de conhecer
esta verdade. E importa-lhe estudar cada cincia segundo
o mtodo que lhe convm. Se desejardes tornar-vos
astrnomos, vos sentardes e gritardes: Astronomia,
astronomia! Ela no vir nunca ter convosco. Quereis
estudar qumica? Ide ao laboratrio, tomai diversas
substncias, misturai-as, combinai-as, e fazei experincias.
assim que aprendereis esta cincia.
Se quereis ser astrnomo, tendes de ir ao observatrio,
pegar num telescpio, estudar as estrelas e os planetas.
Cada cincia tem o seu mtodo prprio. Eu poderia pregar-
vos mil sermes e isso no vos tornaria religioso enquanto
no tiverdes praticado o mtodo. Eis o que vos diro os
sbios de todos os pases, de todos os tempos, homens
puros e desinteressados, cujo fim nico fazer o bem.
Todos declaram ter encontrado uma verdade mais alta do
que aquela que os sentidos nos podem revelar e pedem-
nos que nos demos ao incmodo de a verificar.
Apalpai o meu mtodo, dizem eles, e aplicai-o
conscienciosamente, e se no descobrirdes a verdade
superior que vos anuncio, podeis ento dizer que ela no
existe; antes de terdes experimentado por vs mesmo,
no tendes fundamento para negar as minhas
Introduo 19

afirmaes. Trabalhemos com toda a nossa alma segundo

os mtodos prescritos e luz se far.
Para adquirir a cincia, servimo-nos de generalizaes
que so baseadas sobre a observao.
A nossa ateno dirige-se primeiro sobre os factos; em
seguida generalizamos, tiramos depois as nossas
concluses, e os nossos princpios. impossvel chegar a
conhecer a alma, que a natureza oculta do homem, o
pensamento, sem ter tido primeiro a fora de observar o
que se passa em ns.
Os incidentes da vida externa so fceis de observar.
Inventaram-se para isso mil instrumentos; mas nenhum
que nos ajude a estudar o nosso mundo interior. Contudo
sabemos que se queremos uma cincia verdadeira
precisamos de estudar.
Sem anlise apropriada toda a cincia ser sem
resultado, e ficar em pura teoria; eis a razo pela qual os
psiclogos nunca deixaro de altercar excepo dum
pequeno nmero deles que tem sabido observar.
A cincia da Raja Yoga quer fornecer aos homens o
meio de estudar o que se passa interiormente neles.
Indica-lhe um instrumento que a prpria inteligncia. A
potncia da ateno convenientemente conduzida e
dirigida para a vida interior, h de nos permitir analisar a
nossa alma e esclarecer muitos factos. As foras do
esprito assemelham-se a raios dispersos; quando se
concentrarem iluminam tudo. a nica fonte de saber que
possumos. Todos se servem dela, tanto no mundo externo
como no interno; -lhes para isso necessrio um longo
treino. Ensinam-nos desde crianas, a dar ateno s
coisas exteriores, nunca s interiores, e quase todos ns
perdemos a faculdade de observar este mecanismo
interior. Encadear o nosso pensamento um rude trabalho,
impedi-lo de se voltar dum assunto, obrig-lo a concentrar-
se sobre si mesmo a fim de conhecer a sua prpria
natureza e de a analisar. este o nico meio de abordar
cientificamente um assunto.
20 Introduo

Esta cincia de que falamos, para que serve? Primeiro,

saber encerra em si a mais bela recompensa de saber; e
tambm tem a sua utilidade: liberta-nos de todas as
misrias. O homem que, pela anlise da sua prpria
inteligncia, se encontra frente a frente com alguma coisa
imperecvel, natural e eternamente pura e perfeita, finda a
sua misria, finda a sua desgraa.
Toda a misria nasce do medo ou dum desejo
insatisfeito. Que o homem se convena de que nunca
morre, e j no ter medo da morte. Que ele saiba que
perfeito, e j no ter desejos vos; suprimi estas duas
coisas, matareis a misria; criareis a felicidade perfeita,
mesmo durante a vida actual.
Para conquistar este poder, s existe um mtodo: a
concentrao. O qumico, no seu laboratrio, concentra
todas as foras da sua inteligncia num foco; envolve nele
as matrias que analisa e surpreende assim os seus
segredos. O astrnomo, concentra todas as foras da sua
inteligncia, e projecta-as no cu, atravs do seu
telescpio. O sol, a lua, as estrelas, tornam-se-lhe
familiares. Quanto mais concentro o meu pensamento no
assunto de que vos falo, mais o torno claro. Escutais-me, e
quanto mais concentrardes o vosso pensamento, melhor
me compreendereis.
A que devemos toda a cincia adquirida at hoje, seno
concentrao das foras do esprito? A natureza est
pronta a confiar-nos os seus segredos desde o momento
que saibamos pedir-lhos. S pela concentrao o podemos
fazer. O poder da inteligncia humana sem limites.
Aumenta com a concentrao; o segredo.
mais fcil concentrar o pensamento em objectos
exteriores; o pensamento dirige-se naturalmente para
eles; mas quando se trata de religio, de psicologia, de
metafsica, o assunto e objecto da concentrao no fazem
seno um. Este objecto est em ns, o nosso esprito, e
ele que precisamos estudar: estudo da inteligncia pela
inteligncia.
Introduo 21

sabido que existe um poder de esprito chamado:

pensamento reflexo.
Estou-vos falando e sou ao mesmo tempo como uma
segunda pessoa que sabe e que escuta o que digo. Vs
trabalhais, e, ao mesmo tempo que trabalhais, pensais.
Um pouco da vossa inteligncia est ali, presente, e nota
isso tudo. As foras do pensamento devem concentrar-se,
voltar-se sobre o prprio pensamento; e, da mesma forma
que os raios penetrantes do sol visitam os recantos mais
sombrios, da mesma forma o pensamento concentrado
conhecer os seus prprios e mais recnditos segredos.
Isto conduz-nos base da crena, verdadeira religio
natural. Saberemos por ns mesmos se temos uma alma,
se a vida dura cinco minutos ou a eternidade, se h um
Deus ou se no h.
Tudo nos ser revelado.
Eis o que a Raja Yoga se prope ensinar. O seu fim nico
ensinar-nos a concentrar o nosso pensamento, a saber
descobrir o que se passa em ns, a generalizar os
fenmenos de que tivermos sido testemunhas e a tirar
deles as nossas concluses. por isso que a Raja Yoga
nunca pergunta qual a nossa religio, se somos destas
ou ateus, cristos, judeus ou budistas. Somos homens: isso
basta. Todo o ser humano tem o direito de raciocinar, de
perguntar o porqu das coisas, e de responder ele prprio
s suas perguntas, se se quer dar a esse trabalho.
O estudo da Raja Yoga no necessita de nenhuma f, de
nenhuma crena. No acrediteis nada sem o terdes vs
mesmo verificado. Eis o que ela nos diz. A verdade no
carece de vara que a sustente. Julgais realmente que
sejam necessrios sonhos para nos provar a realidade dos
factos observados por ns em estado de viglia? De modo
algum! O estudo da Raja Yoga demanda uma prtica longa
e constante.
Esta prtica em parte fsica, mas sobretudo mental.
medida que avanarmos notaremos o lao ntimo que
liga o esprito e o corpo. Se ns cremos que o esprito no
22 Introduo

seno uma parte mais afinada do corpo e que age sobre

este ltimo, do mesmo modo devemos crer que o corpo
age sobre o esprito.
A corpo doente inteligncia atingida. A corpo so, forte
inteligncia s. A clera perturba o nosso esprito e o corpo
ressente-se disso.
O corpo, na maioria dos humanos, domina a
inteligncia; e esprito est muito pouco desenvolvido.
Perdoai-me se pretendo que a maioria dos homens no se
eleva muito acima dos animais inferiores.
Dominamos fracamente o nosso pensamento. por isso
que certos adjuvantes fsicos so indispensveis para nos
dar o domnio do nosso corpo e do nosso pensamento; s
quando dominamos de bastante altura o nosso corpo que
podemos tentar atingir a nossa alma. Podemos ento
domin-la, mold-la e concentr-la nossa vontade.
Segundo a Raja Yoga, o mundo exterior no seno a
manifestao grosseira do mundo interior e subtil. O mais
subtil sempre a causa, o mais grosseiro o efeito. Assim o
mundo exterior o efeito e o mundo interior a causa.
Do mesmo modo, as foras exteriores so
simplesmente as partes mais grosseiras dum todo do qual
as foras interiores so as mais subtis. Aquele que soube
descobrir, que aprendeu a dirigir as foras interiores,
torna-se senhor de toda a natureza. O Yogui prope-se
nada menos do que dominar o universo inteiro, dominar
toda a natureza. Quer chegar ao ponto onde aquilo que se
chama leis naturais j no tenha influncia nele e poder
transgredir os seus limites. Dominar tambm a sua
natureza interna como externa.
A civilizao e os progressos humanos consistem
simplesmente em dominar esta natureza.
Os meios de adquirir este domnio variam segundo as
raas. Acontece com elas o mesmo que com os indivduos,
uns propem-se vencer a natureza exterior, os outros a
natureza interior.
Introduo 23

Uns dizem que dominando a natureza interior tornamo-

nos senhores de todas as coisas; outros que este domnio
perfeito apangio dos que dominam a natureza exterior.
Levadas ao extremo estas duas afirmaes so ambas
verdadeiras; com efeito nada existe de exterior ou interior.
O limite que implica estes termos fictcio; nunca existiu.
Aqueles que sustentam respectivamente estes dois
sistemas esto destinados a encontrar-se no dia em que
cada um deles tenha atingido o limite extremo do saber.
Do mesmo modo que o mdico que chega aos limites da
cincia a v deixar de ser cincia para se tornar
metafsica, do mesmo modo o metafsico notar que os
termos: esprito e matria marcam apenas distines
aparentes e que devem desaparecer para sempre.
O fim e alvo de toda a cincia encontrar uma unidade,
esse Um de que nascem tantas coisas diversas, esse Um
que mltiplo. A Raja Yoga prope que se tome como
ponto de partida o mundo interior, que o estudem, e que,
por esse estudo, cheguem a dominar ao mesmo tempo o
mundo exterior e o mundo interior. A tentativa muito
antiga. A ndia foi o seu principal teatro, mas viram-na
experimentar em outros povos.
No Ocidente chamam a este sistema mstico.
Queimaram e mataram como feiticeiros os que quiseram
p-lo em prtica, e, por causas diversas, caiu na ndia nas
mos de pessoas que suprimiram 90% da cincia e
procuraram fazer do resto grande mistrio.
Nos nossos dias tm surgido muitos pretensos mestres;
e piores do que os da ndia, porque esses sabiam alguma
coisa, enquanto que esses apstolos modernos no sabem
nada.
Deve-se rejeitar tudo que no sistema Yoga secreto ou
misterioso. A energia a melhor guia da vida. Na religio
como no resto, afastai para bem longe de vs tudo que vos
possa enfraquecer. Todo o trfico com o mistrio
enfraquece o crebro humano. A cincia da Yoga esteve
quase morta, mas foroso confessar que uma das
24 Introduo

cincias mais belas. Desde a poca em que foi descoberta,

h mais de 4.000 anos, foi perfeitamente delimitada,
formulada, e prezada nas ndias; e notvel verificar que
os erros cometidos. so tanto maiores quanto o
comentador mais moderno. Quanto mais o autor antigo
tanto mais racional.
A maior parte dos autores contemporneos falam de
todas as espcies de mistrios.
assim que a cincia caiu nas mos de alguns
indivduos que a tiveram secreta em lugar de a deixarem
penetrar pelo esplendor do dia e da razo; o fim destes
homens, procedendo assim, foi reservarem-se o poder.
Nos meus ensinamentos no h nenhum mistrio.
O pouco que sei, vou diz-lo. Explicar-vos-ei tudo que a
minha razo compreende, mas quando por mim prprio
no souber, dir-vos-ei simplesmente: eis o que dizem os
livros.
mau crer cegamente. Raciocinai, julgai por vs
mesmos, fazei a experincia, verificai se o que vos dizem
exacto ou no. Tendes de compreender estudo desta
cincia precisamente segundo os mesmos mtodos que
aplicareis a qualquer cincia de ordem material. No tem
nem perigo nem mistrio. Se verdadeira devia ser
pregada na praa pblica, luz do dia. Toda a tentativa
para a envolver em mistrio muito perigosa.
Antes de ir mais longe quero dizer-vos algumas
palavras sobre a filosofia Snkhya na qual se baseia todo o
mtodo da Raja Yoga. Esta filosofia diz: toda a percepo
devida a instrumentos, como os olhos, por exemplo; os
olhos transmitem a percepo aos rgos, os rgos
inteligncia, a inteligncia faculdade determinativa que a
entrega a Purusha (a alma) esta reenvia as ordens pelos
mesmos meios. assim que as sensaes nos comovem
os sentidos. excepo de Purusha, todos esses
elementos so de ordem material, mas a inteligncia
duma matria muito mais subtil que os instrumentos
exteriores.
Introduo 25

A matria de que a inteligncia feita torna-se mais

grosseira e transforma-se naquilo que se chama
Tanmantras. Tornada mais grosseira ainda, constitui os
elementos exteriores. Tal a psicologia de Snkhya.
De forma que entre a inteligncia e a matria exterior
mais grosseira, no existe seno uma diferena de graus.
S a Purusha que imaterial. A inteligncia como
um instrumento da alma que lhe permite ver os objectos
exteriores. Esta inteligncia muda e vacila
constantemente; pode prender-se a vrios rgos, ou a um
s, ou a nenhum. Se por exemplo, escuto muito
atentamente o vaivm do pndulo do relgio, talvez no
veja nada em volta de mim, bem que tenha os olhos
inteiramente abertos; o que prova que a inteligncia no
estava em relao com o sentido da vista, bem que
estivesse com o da audio. A inteligncia pode estar
simultaneamente em relao com todos os rgos. Tem o
poder reflectido de esquadrinhar as suas prprias
profundezas.
esse poder que o Yogui se prope atingir. Concentra o
seu pensamento, analisa-o meticulosamente, procurando
saber o que nele se passa. No se trata aqui duma simples
crena, mas dum trabalho de observao consciente ao
qual se entregam certos filsofos.
H fisiologistas modernos que dizem que os olhos no
so os rgos da vista, mas que esses rgos se
encontram no centro nervoso do crebro e que sucede o
mesmo para todos os sentidos; ajuntam ainda que esses
centros nervosos so compostos das mesmas matrias
que o prprio crebro.
Os Snkhyas dizem-vos o mesmo, mas dum lado uma
alegao partida do ponto de vista fsico e do outro uma
alegao sada do ponto de vista psicolgico; so
equivalentes. Mas para alm destas alegaes precisamos
demonstrar.
O Yogui prope-se atingir esse estado subtil que lhe
permitir perceber todas estas coisas. Quer chegar
26 Introduo

percepo mental de todos os diferentes estados.

Perceberemos, por este mtodo, como a sensao viaja,
como a inteligncia a recebe, e como ela atinge a
faculdade determinativa que a transmite a Purusha. Cada
cincia pede uma preparao, um mtodo prprio, e
enquanto nos no conformarmos com ele, no chegaremos
a compreender essa cincia; sucede o mesmo com a Raja
Yoga.
necessrio sujeitarmo-nos a certas regras de
alimentao; necessrio escolher um alimento que torne
a alma mais pura. Se entrardes num stio onde estejam
elefantes, lees e tigres tereis imediatamente a prova.
Vereis que os elefantes, sendo animais enormes tem um
temperamento calmo e dcil; enquanto os lees e tigres,
andam numa constante agitao; isso mostra-vos bem as
consequncias devidas s diferenas de alimentao. So
os alimentos que fazem nascer todas as foras do nosso
corpo, uma coisa que se verifica todos os dias. Se jejuais,
o vosso corpo enfraquece, as vossas foras diminuem; ao
fim de alguns dias a vossa inteligncia enfraquece por sua
vez. Primeiro faltar-vos- a memria; depois vir o
momento em que no podereis mais pensar, nem mesmo
seguir um raciocnio qualquer que seja. A primeira coisa
que devemos fazer reparar na nossa alimentao;
medida que nos tornamos mais robustos, e que
avanarmos nesta prtica, poderemos ser menos rigorosos
sob este ponto. Durante o crescimento, a planta tem
necessidade de ser protegida; depois, quando ela se torna
rvore, tira-se-lhe a vara; j est forte para resistir por si
prpria.
O Yogui deve livrar-se de dois extremos, do luxo e da
austeridade. No deve nem jejuar, nem torturar a carne;
aquele que proceder desse modo no pode ser um Yogui
diz a Gita; no poder s-lo aquele que jejua, que vela, ou
que dorme em excesso; que trabalha de mais ou que no
faz nada.
 OS PRIMEIROS GRAUS

A Raja Yoga divide-se em oito preceitos.

O primeiro Yama: no matar, no mentir, no roubar,
ter continncia e no receber presentes.
O segundo Niyama: ensina o asseio, o
contentamento, a mortificao, o estudo e a submisso a
Deus.
Segue-se Asana, ou posturas; Pranayama ou o domnio
das foras vitais do corpo; Pratyahara, que exercita a alma
no exame interior; Dhrarana, ou a concentrao; Dhyana
ou a meditao; e Samadhi ou a super-conscincia.
Yama e Niyama impem-nos um treino moral; e se as
no tomarmos como alicerces impossvel praticar a Yoga
com resultado. medida que for seguindo estas prticas o
Yogui comear a colher os frutos que delas resultam, se
no se exercitar, todos os seus esforos sero inteis.
Um Yogui no pode pensar em fazer mal a ningum, por
pensamentos, palavras ou aces, tanto aos animais como
aos homens. No devem reservar a piedade s para si,
mas estend-la a todo o universo.
Asana, ou postura, a etapa seguinte. preciso fazer
cada dia uma srie de exerccios fsicos e mentais, at
atingir certos estados mais elevados. pois indispensvel
encontrar uma atitude que se possa conservar por muito
tempo. A posio mais natural para qualquer de ns
aquela que convm adoptar. Um indivduo sentir-se-
muito vontade numa posio que ser intolervel para
outro. Veremos mais tarde, acerca deste assunto, que
durante o estudo destas questes psicolgicas, o corpo
trabalha com intensidade. Ser necessrio deslocar certas
correntes nervosas e imprimir-lhes uma direco.
Experimentar-se-o vibraes novas e parecer que a
constituio inteira se transforma. A coluna vertebral ser
a sede principal desta aco, de forma que
absolutamente necessrio que fique livre, vertical,
mantendo o peito, o pescoo e a cabea em linha recta.
Todo o peso do corpo cair sobre os lados; chega-se assim
a obter uma posio cmoda e natural.
Notareis por vs mesmo que no pode haver
pensamentos elevados quando o peito tiver uma cova.
Esta parte da Yoga parece-se um pouco com a outra Yoga
que se ocupa exclusivamente do corpo e que tem por fim
dar-lhe uma grande fora fsica.
um assunto que no estudaremos aqui; o resultado
que ela se prope obter muito difcil de atingir; no se
consegue num dia; e no leva a nenhum desenvolvimento
espiritual. Delsarte e diversos outros mestres estendem-se
sobre este captulo e ensinam a maneira de dar ao corpo
vrias posies; mas com um fim fsico, e no
psicolgico. No h um nico msculo do corpo em que o
homem no possa exercer o seu domnio; pode fazer parar
o corao ou deix-lo pulsar, sua vontade; e pode
tambm fazer agir como quiser qualquer parte do seu
organismo.
O resultado que se obtm desta parte da Yoga chegar
velhice. A sade, eis a ideia dominante, o verdadeiro e
nico fim da Hatha Yoga. O homem que est decidido a
nunca adoecer est sempre bem. Vive muito. Atingir cem
anos no nada para ele; aos cinquenta est jovem e bem
disposto, e no tem um cabelo branco. Mas nada mais.
Uma Ficus Religiosa vive algumas vezes cinco mil anos;
mas uma rvore, nada mais. Da mesma forma, o homem
que vive muito tempo no mais do que um animal com
sade. Uma ou duas lies de Hatha Yoga so muito teis.
Alguns de entre vs talvez se dem bem, para lutar contra
a dor de cabea, absorvendo todas as manhs, pelo nariz,
logo ao levantar, uma certa quantidade de gua fria;
refrescareis o crebro, que ficar mais claro durante todo o
dia e no vos constipareis nunca. muito fcil: metei o
nariz dentro de gua e fazei com a garganta um
movimento de aspirao.
Introduo 29

Depois de aprender a sentar-se numa posio vertical, o

discpulo deve, segundo certas escolas, praticar o que se
chama a purificao dos nervos. Este exerccio rejeitado
por algumas pessoas, como no pertencendo ao Raja Yoga,
mas eu entendo que devo mencion-lo porque
recomendado pela grande autoridade do comentador
Sankaracharya; eis as suas prprias instrues, tiradas dos
comentrios de Svetasvatara Upanishad.
A inteligncia que foi purificada por Pranayama fixa-se
em Brahman, por isso que Pranayama necessrio.
Primeiro necessrio purificar os nervos e em seguida
pode praticar-se Pranayama.
preciso tapar a narina direita com o polegar e aspirar
pela narina esquerda tanto ar quanto for possvel. Depois
sem pausa, expira-se pela narina direita tapando a
esquerda. Respira-se de novo pela narina direita, e rejeita-
se o ar pela esquerda.
Este exerccio deve repetir-se trs a cinco vezes a fio,
quatro vezes por dia, s seguintes horas: antes de se
erguer o sol, no meio do dia, tarde e meia noite; ao fim
de quinze dias ou dum ms esto os nervos purificados;
ento comea Pranayama.
A prtica deste exerccio indispensvel. Podem sentar-
se a escutar-me um dia inteiro, e no adiantaro um nico
passo se no passarem da teoria prtica. Tudo est
nisso. No poderemos compreender estes fenmenos sem
primeiro os termos experimentado. Precisamos senti-los e
v-los; sem o fazermos, de nada nos serviro as teorias e
as explicaes.
Podemos encontrar mais dum obstculo; a doena pode
ser o primeiro, se o corpo no estiver em bom estado.
Devemos procurar manter a sade; reparar no que
comemos, bebemos e fazemos; para sermos robustos,
tenhamos um desejo muito sincero de o ser; e faamos
para isso o esforo moral que aconselha a christian
science. Eis tudo. Nada mais temos a dizer a respeito do
corpo.
30 Introduo

No esqueamos, com efeito, que a sade no seno

um meio de atingir o alvo, mas no o prprio fim que nos
propomos. Porque se o fosse seramos iguais aos animais,
e os animais raras vezes esto doentes.
A dvida constitui um segundo obstculo. Duvidamos
sempre das coisas que no vemos. O homem no pode
viver de palavras bem que tente faz-lo. Ns duvidamos, e
perguntamo-nos se estas coisas so verdadeiras ou falsas;
o melhor de ns todos pode s vezes duvidar. Depois de
alguns dias de exerccio, uma claridade se far; ela bastar
para nos dar coragem e esperana.
Um comentador da filosofia Yoga diz:
Basta que uma experincia d resultado, por
insignificante que ela seja, e teremos ento f em todos os
ensinamentos da Yoga. assim que depois de alguns
meses de treino e de estudo, verificareis que comeais a
ler os pensamentos dos outros; que se vem como se
fossem imagens. possvel que, concentrando o vosso
esprito com esforo, consigais ouvir rumores
extremamente afastados. Esses clares, ao princpio, sero
plidos, mas bastaro para vos dar a f, a fora e a
esperana. Se, por exemplo, concentrardes os vossos
pensamentos na ponta do prprio nariz, sentireis ao fim de
alguns dias aromas deliciosssimos; no necessrio mais
para demonstrar que certas percepes mentais podem-se
nos tornar sensveis sem o contacto de objectos materiais.
Mas devemos sempre lembrar-nos de que no so mais do
que os meios de libertar a alma, tal o alvo, o fim, o ideal
que perseguimos por esta prtica. Este ideal no pode ser
nada menos do que o absoluto domnio da natureza.
Somos ns, e no ela, que devemos ser os senhores; no
devemos suportar o jugo nem da inteligncia nem do
corpo; no esqueamos que o corpo que nos pertence e
que no somos ns que pertencemos ao corpo.
Um deus e um demnio foram ter com um grande sbio
para que ele lhe dissesse quem era o Eu.
Depois de longos estudos, o sbio respondeu-lhe enfim,
Introduo 31

Sois vs prprios o Ser que procurais.

Ambos julgaram que os seus corpos eram o seu Eu.
Ns possumos tudo, disseram eles; depois foram ter
com os seus e afirmaram-lhes:
J aprendemos tudo que se pode aprender: comer,
beber e ter alegria; ns somos o Eu; nada nos
superior.
O demnio era por sua natureza ignorante e obtuso;
no tentou saber mais, perfeitamente convencido da ideia
de que era deus, e de que por Eu se entendia o corpo.
Mas o deus tinha uma natureza mais pura. Cometeu
primeiro o mesmo erro: Eu, este corpo que aqui est, sou
Brahman; preciso conserv-lo vigoroso e so, vesti-lo bem
e procurar-lhe toda a espcie de gozos materiais. Mas,
alguns dias depois, compreendeu que no era decerto isso
que os ensinamentos do sbio queriam expressar, e que se
tratava sem dvida de alguma coisa muito mais elevada.
Voltou a procurar o sbio e disse-lhe:
Mestre, ensinais-me que o corpo o Eu? Mas, se
assim, eu vejo morrer todos os corpos e o Eu no pode
morrer.
O sbio volveu-lhe:
Investiga; tu s Aquilo. Ento o deus julgou que o
sbio queria falar das foras vitais que animam
o corpo. Mas, pouco tempo depois, observou que, se
comia, as suas foras vitais ficavam vigorosas, mas que,
pelo contrrio, enfraqueciam se ele jejuava. Ento o deus
voltou junto do sbio e disse-lhe: Mestre, quereis dizer
que so as foras vitais que constituem o Eu?
O sbio respondeu-lhe: Procura tu prprio, repito: tu s
Aquilo. O deus foi-se embora ainda e acreditou que o Eu
era a inteligncia, mas depressa notou que os
pensamentos so inconstantes, umas vezes bons, outras
vezes maus, e concluiu que o pensamento era
excessivamente varivel para ser o Eu. Foi ter de novo
com o sbio e disse-lhe:
32 Introduo

Mestre, no acredito que a inteligncia seja o Eu; era

isso que nos quereis dizer?
No, respondeu o sbio, tu s Aquilo, procura a
explicao por ti prprio.
O deus foi-se de novo embora e descobriu enfim que
ele era o Eu para l de todo o pensamento;
Aquele que no tem nem nascimento nem morte, que a
espada no pode trespassar, o fogo queimar, o ar secar, a
gua dissolver, que no tem nem princpio nem
nascimento, o intangvel, mas de qualquer modo superior
a tudo isso. Ele ficou satisfeito assim, mas o demnio no
pde atingir a verdade porque amava excessivamente o
seu corpo.
Estas naturezas demonacas so inmeras no mundo,
mas h nele tambm alguns deuses. Que algum se
proponha a ensinar uma cincia capaz de aumentar o
prazer dos sentidos, e encontrar multides prontas a
escut-lo. Mas aquele que quiser ensinar humanidade o
fim supremo, no encontrar seno a indiferena de todos.
Muito poucos homens so capazes de compreender o
que . mais elevado; e menos ainda de ter a pacincia de
o procurar atingir; mas alguns h que sabem que se o
corpo vivesse mil anos o resultado seria finalmente o
mesmo. Desagregar-se quando as foras que o manteriam
o abandonassem. Nenhum homem conseguiu nunca por
um s momento parar a transformao constante do seu
corpo.
O corpo mesmo o nome duma sucesso de
mudanas. Acontece com o corpo o mesmo que com um
grande rio, onde vereis com as suas mesmas formas as
ondas mudarem a cada instante e outras ondas tomarem
os lugares das primeiras. Mas necessrio conservar ao
corpo a sua fora e sade; porque temos nele o nosso
melhor instrumento.
O corpo humano o mais perfeito que existe em todo o
Universo, como a criatura humana tambm a mais
perfeita que no Universo existe. O homem superior a
Introduo 33

todos os animais, e a todos os anjos; nenhum maior do

que ele. Os prprios devas tm de tornar a descer terra e
ser sob uma forma humana que ganharo a sua salvao.
S o homem atinge a perfeio que os prprios devas no
conhecem.
Segundo os Judeus e os Maometanos, Deus criou o
homem depois de ter criado os anjos e o resto do
Universo; disse ento aos anjos que viessem e que o
saudassem, o que todos fizeram, menos Iblis; ento Deus
amaldioou-o e ele tornou-se Satan.
Esta alegoria oculta uma grande verdade. O nascimento
do homem o mais belo de todos os nascimentos. A
criao inferior representada pelo animal obscura;
procede principalmente de Tamas. Os animais no podem
ter belos pensamentos; os anjos e os devas, no podem
conquistar directamente a liberdade, sem um
renascimento humano. Da mesma forma na sociedade dos
homens, um excesso de riqueza ou de pobreza um
poderoso obstculo ao desenvolvimento superior da alma.
Os grandes deste mundo surgem da classe mdia. As
foras esto nelas equitativamente repartidas e
equilibram-se.
Voltemos ao assunto. Eis Pranayama ou as regras da
respirao. Que relao tem isso com o poder de
concentrao do mental? A respirao como o volante da
nossa mquina. Numa mquina poderosa, o volante que
primeiro se pe em marcha; o seu movimento transmite-se
a rodas cada vez menos grosseiras, at que as mais
delicadas andam de acordo com o conjunto.
Pois bem, a respirao o volante que fornece e
regulariza a fora motora de que cada parcela do nosso
corpo tem necessidade.
Era uma vez um ministro dum grande rei; um dia caiu
em desagrado, e o rei, para o castigar, mandou-o encerrar
no cimo duma alta torre. Queria faz-lo morrer ali. Mas
este ministro tinha uma mulher fiel, que, noite, veio
34 Introduo

torre, chamou o marido e perguntou-lhe se lhe podia ser

til.
Ele respondeu-lhe que na noite seguinte voltasse
torre e trouxesse uma corda comprida, um barbante slido,
uma linha grossa, um fio de seda, uma barata e algum
mel.
A dedicada esposa, muito intrigada, obedeceu levando-
lhe os objectos pedidos.
O marido disse-lhe que atasse solidamente o fio de
seda barata, lhe untasse a seguir as antenas com uma
gota de mel, e a pusesse sobre a parede da torre, com a
cabea em direco do cimo. A mulher conformou-se a
todas essas prescries e a barata ps-se a caminho para
a sua longa viagem. Cheirando-lhe a mel, diante dela,
trepou na esperana de o atingir, lentamente, sempre
avante, at que finalmente chegou ao cimo da torre.
O ministro apanhou ento o insecto, e tomou conta do
fio de seda, pedindo mulher que lhe atasse na
extremidade a linha grossa que lhe pedira para trazer.
Assim que a teve na mo renovou a operao com o
barbante e finalmente com a corda. O resto era fcil; o
ministro, servindo-se da corda, desceu da torre e evadiu-
se. No nosso corpo o movimento respiratrio como o fio
de seda: apossemo-nos dele; aprendendo a domin-lo
apanharemos a linha grossa, quer dizer, as correntes
nervosas; estas dar-nos-o o fio mais forte dos nossos
pensamentos, e finalmente a corda de Prana; e no dia em
que a tivermos seremos senhores da liberdade.
Ns no sabemos nada do nosso prprio corpo, nem o
podemos saber. O mais que podemos dissecar um
cadver; h mesmo pessoas que se entregam a esse
trabalho em animais vivos, no empenho de verem o que o
corpo encerra (vivisseco).
Mas isso nada tem com o nosso prprio corpo, do qual
pouco ou nada sabemos; e porque isto assim?
Porque nos falta discernimento para perceber os
movimentos delicadssimos que se produzem dentro de
Introduo 35

ns. S o poderemos conseguir se a inteligncia penetrar o

corpo por qualquer forma tornando-se mais subtil. Antes
de possuir esse grau de subtileza necessrio comear
por percepes grosseiras; devemos tornar-nos senhores
de quanto serve para por toda a mquina em movimento.
Ora, Prana que desempenha este trabalho, Prana do qual
a respirao constitui a mais tangvel manifestao.
Graas a ele, penetramos lentamente no corpo, onde
poderemos descobrir o que so as foras subtis, como as
correntes nervosas agem no corpo inteiro e, desde que as
tenhamos percebido e aprendido a senti-las, comearemos
a domin-las e por elas, a dominar o conjunto do nosso
corpo.
A inteligncia sendo realmente movida por estas
diversas correntes nervosas, atingiremos finalmente o
estado de perfeito domnio do corpo e da inteligncia, que
devemos fazer escravos. A cincia a fora; precisamos
adquiri-la; devemos comear pelo princpio, por
Pranayama que domina o Prana.
Este Pranayama um assunto muito vasto, e
precisamos vrias lies para o explicarmos
completamente. Estud-lo-emos parte por parte, captulo
por captulo.
Veremos, medida que formos andando, as razes que
justificam cada um destes exerccios, e as foras corporais
que cada um deles exerce.
A pouco e pouco, iremos compreendendo, mas
precisamos primeiro do que tudo praticar com constncia.
A prtica dar-nos- a prova. No h raciocnio que eu
possa fazer, que vos convena enquanto no tiverdes feito
a experincia vs mesmos. Desde que comeardes a sentir
a aco dessas correntes em todo o vosso ser, as dvidas
desaparecero; mas para isso necessria uma prtica
diria e tenaz. Precisais exercitar-vos ao menos duas vezes
por dia; de manh e tarde so os momentos mais
propcios do dia. De madrugada e hora do crepsculo,
produz-se um estado de relativa calma. O despontar do dia
36 Introduo

e os primeiros instantes da noite so os dois plos de

calma. Devemos aproveitar estas condies naturais e
comear a praticar. Imponde-vos o preceito de no comer
sem terdes feito os vossos exerccios e se o fizerdes
bastar a fome para vencer a vossa preguia. Nas ndias
ensina-se s crianas que no devem comer antes de
praticarem as suas devoes; em pouco tempo, habituam-
se a este costume, e um rapaz nunca tem fome, antes de
se lavar e de fazer os seus exerccios.
Aqueles, dentre vs, que puderem, devem reservar um
quarto unicamente para a prtica; no dormir nele; esse
lugar deve ser considerado santo; no entrar nele sem se
ter lavado e sem estar perfeitamente puro de corpo e de
esprito. Este quarto deve estar sempre guarnecido de
flores: um Yogui no pode ter melhor companhia do que
elas; nas paredes devem pendurar-se quadros agradveis.
Queimar a incenso de manh e noite. Que esse lugar
no conhea nem questes, nem clera, nem
pensamentos profanos. No deixeis entrar nele seno
aqueles que pensarem do mesmo modo que vs; a pouco
e pouco reinar nesse quarto uma atmosfera de santidade,
e quando vos sentirdes desgraados, tristes, em luta com
a dvida, s o facto de entrar a bastar para vos acalmar.
Tal a razo de ser do templo e da igreja; ainda nos
nossos dias se encontra em alguns templos, e em algumas
igrejas, mas na maior parte delas a ideia primitiva
desapareceu. Consistia em acreditar que mantendo nesses
santurios vibraes santas, eles iluminavam-se e ficavam
iluminados. Os que no tm possibilidade de consagrar um
quarto a este fim podem fazer os seus exerccios onde
quiserem. Assentai-vos, bem direito, e dirigi criao
inteira uma corrente de santos pensamentos. por a que
se deve comear. Dizei e repeti mentalmente estas
palavras: Que todos os seres sejam felizes, que todos os
seres estejam em paz; que todos os seres sejam bem-
aventurados.
Introduo 37

Lanai estas palavras para o Norte, Sul, Oriente e

Ocidente. Quanto mais fizerdes este exerccio melhor vos
sentireis. Acabareis por descobrir que o melhor meio de
passar bem velar pela sade dos outros, e que o mtodo
mais seguro para ser feliz procurar que os outros o
sejam.
Depois disto aqueles que crem em Deus devem rezar,
mas no rezar para que lhes seja concedido dinheiro,
sade, ou para ganhar o cu; rezar para adquirir o saber e
a luz; qualquer outra prece egosta.
Depois necessrio pensar no corpo. preciso fazer
porque esteja forte e so; no tendes melhor instrumento
do que ele. Imaginai que ele to resistente como o ao, e
que, graas a ele, atravessareis o oceano da vida; os
fracos no atingiro nunca a libertao; despi-vos de toda
a fraqueza, dizei ao vosso corpo que potente, vossa
inteligncia que forte; e tende em vs mesmos uma f e
uma esperana sem limites.
 PRANA

Ao contrrio do que muitas pessoas julgam, Pranayama

no trata exclusivamente da respirao; Pranayama
poucas relaes tem com ela, se que algumas tem.
A respirao no mais do que um dos numerosos
exerccios dos quais a prtica nos leva ao verdadeiro
Pranayama. Pranayama a sujeio, o domnio do Prana.
Segundo os filsofos da ndia, o universo inteiro compe-se
de duas matrias, uma das quais se chama Akasha. a
existncia presente em tudo, penetrando tudo.
Tudo que tem forma, tudo que o resultado de
misturas, procede do Akasha. do Akasha que provm o
ar, os lquidos e os slidos; o Akasha que se transforma
em sol, terra, lua, estrelas e cometas; ainda ele, que se
torna corpo humano ou animal, plantas, tudo que vemos,
tudo o que sentimos, tudo que existe. No se pode
perceber o prprio Akasha, a sua subtileza tal que est
para alm de toda a percepo ordinria, e s o podem ver
quando ele se materializar, tomando forma. Na origem da
criao este Akasha existe sozinho; no fim do mundo os
slidos, lquidos e gasosos fundem-se de novo nele, e dele
procede duma maneira semelhante criao seguinte.
Qual pois o poder que produz este Akasha no universo?
Esse poder Prana.
Do mesmo modo que Akasha a matria infinita,
sempre e em tudo presente no Universo, do mesmo modo
Prana o poder infinito omnipresente, que se manifesta.
No princpio e no fim dum ciclo, tudo se torna Akasha, e
todas as foras do Universo se resolvem e volvem em
Prana; no ciclo seguinte desse Prana que vem tudo o que
chamamos energia e fora. O movimento uma
manifestao de Prana. Tambm o a gravitao e o
magnetismo. Os movimentos do corpo, as correntes
nervosas, a fora do pensamento so manifestaes de
Prana.
Desde o pensamento at mais grosseira das formas
fsicas, so tudo manifestaes de Prana.
Prana o nome da soma total de todas as foras do
Universo, mentais ou fsicas, volvidas ao seu estado de
origem.
Quando ainda no havia nem tudo, nem nada,
quando a sombra afogava a sombra, o que existia?
Este Akasha sem movimento. O movimento fsico de
Prana no se fazia sentir, mas o Prana existia da mesma
forma. Todas as energias actualmente espalhadas no
universo que a cincia moderna nos tem feito conhecer
so invariveis. A soma total das energias do universo fica
sempre constante; somente, no fim dum ciclo essas
energias acalmam-se, e tornam-se potenciais e no
desabrochar do ciclo seguinte, despertam, agitam o
Akasha e, procedendo deste, manifestam-se sob formas
variadas; a medida que o Akasha se modifica, Prana
transforma-se tambm em todas as manifestaes
diversas de energia.
O conhecimento e o domnio deste Prana so as
faculdades que se designam sob o nome de Pranayama.
Isto abre-nos a porta para um poder quase ilimitado.
Suponde, por exemplo, que um homem possui
perfeitamente o Prana, e capaz de o dirigir; que poder
sobre a terra no possui ele? Poderia deslocar o sol e as
estrelas, e ser senhor do universo inteiro, desde os tomos
at aos maiores sis, porque domina o Prana.
Tais so o fim e alvo de Pranayama. Ao perfeito Yogui
nada na natureza resiste.
Os deuses avanaro sua ordem, se lhes ordenar que
venham ter tom ele, e os desaparecidos aparecero se ele
o impuser. Todas as foras da natureza lhe obedecero
como se fossem escravas; e quando os ignorantes virem o
poder do Yogui, clamaro que milagre.
Introduo 41

Uma das caractersticas do esprito hindu procurar

sempre a mais completa generalizao, antes de iniciar o
exame das mincias.
Os Vedas fazem a seguinte pergunta:
Qual a coisa cujo conhecimento equivale para ns
cincia universal?
Assim, o nico fim de todos os livros e de todas as
filosofias que se tm escrito, determinar o que esta
coisa da qual o conhecimento confere o saber universal. O
homem que tivesse a pretenso de conhecer todas as
mincias do universo, deveria examinar individualmente
cada gro de areia, o que levaria um tempo infinito, e seria
mesmo impossvel. Ento, como se h-de saber?
Estas coisas mnimas, dizem os Yoguis, ocultam uma
generalizao. Por detrs de toda a ideia particular est
uma ideia geral, um princpio abstracto; compreendei-o e
tereis compreendido tudo. assim que os Vedas
generalizavam o universo inteiro numa existncia
absoluta. E quem tiver compreendido esta existncia,
compreende todo o universo.
Todas as foras foram generalizadas no Prana, e aquele
que aprende o Prana torna-se senhor de todas as foras
mentais e fsicas do universo.
Quem se tiver tornado senhor do Prana conquistou a
sua prpria inteligncia, assim como todas as outras
inteligncias do mundo.
Dominar o Prana dominar o seu corpo e todos os
outros corpos, porque Prana a manifestao generalizada
da fora.
Chegar ao domnio do Prana, o nico fim que se
prope Pranayama. para isso que tendem todos os seus
exerccios e ensaios.
Cada homem deve comear por olhar em volta de si e
comear por aprender a dominar o que o cerca.
O nosso corpo o que temos mais prximo; nada est
mais perto de ns no mundo, e o nosso pensamento o
pensamento que de mais perto nos toca. O Prana, que da
42 Introduo

vida ao nosso pensamento e ao nosso corpo, de todos os

Pranas o que est mais perto de ns.
A pequena onda de Prana, que representa as nossas
prprias energias, mentais e fsicas, de todas as ondas
do oceano infinito de Prana a que est mais prxima de
ns. S quando chegamos a dominar esta ondazinha que
podemos esperar dominar inteiramente o Prana.
O Yogui que o consegue, atinge a perfeio; j no
escravo de nenhum poder. Ei-lo tornado quase
omnipotente, quase omnisciente.
Encontramos em todos os pases seitas que tm
tentado dominar o Prana. H neste pas os mind healers,
os fait healers, espritas, adeptos da christian science,
hipnotizadores, etc.; se examinarmos essas cincias
diversas, notaremos que todas tm unia base comum, e
que essa base , quer o saibam ou no o domnio do
Prana. Se vos agradasse fundir num cadinho todas as suas
teorias, vereis que os resduos seriam os mesmos.
pela mesma fora que todos eles operam, mas sem o
saber.
Descobriram uma fora, lutaram contra ela, ignoram a
sua natureza, mas usam inconscientemente os mesmos
poderes que o Yogui, poderes que derivam do Prana.
Este Prana constitu a fora vital de cada ser, da qual a
mais alta e mais subtil manifestao reside no
pensamento. Mas este prprio pensamento, como estamos
vendo, no tudo. H tambm um pensamento particular
que chamamos instinto, pensamento inconsciente, e que
est no mais baixo nvel da aco. Se um mosquito nos
picar, sem pensar nisso, instintivamente, a nossa mo
esmaga-o. Isso uma manifestao do pensamento. Todas
as aces reflexas do corpo pertencem a pensamentos
deste nvel.
O pensamento consciente paira mais alto. Eu raciocino,
julgo, penso, encaro o pr e o contra de determinadas
coisas; e no entanto ainda no tudo. Sabemos que a
razo tem os seus limites; que os no pode exceder, que
Introduo 43

pra ali. O crculo onde ela se move , na verdade,

extremamente restrito. No entanto, vemos a um tempo
certos factos que fazem irrupo neste crculo. Assim como
os cometas, existem coisas que, penetrando no crculo,
chegam certamente de fora, bem que a nossa razo no
possa conceber essa zona exterior. necessrio procurar
fora as causas de determinados fenmenos que se passam
nos seus estreitos limites. A razo e a inteligncia no
podem concebe-los: mas, diz o Yogui, isso no tudo. O
pensamento pode existir sob uma forma ainda mais
elevada, a da supra-conscincia. Quando o pensamento
atingir esse estado chamado Samadhi, uma concentrao
perfeita, supra-conscincia, transpe os limites da razo
e encontra-se em presena de factos que nenhum instinto,
nenhuma razo puderam nunca conhecer. Todos estes
exerccios das foras subtis do corpo e das diversas
manifestaes do Prana, do, bem conduzidos, elevao
ao pensamento, erguendo-o sempre mais alto, at a supra-
conscincia; ento que o pensamento age.
H neste universo uma massa contnua a cada nvel de
existncia. Falando fisicamente, o universo um; no h
diferena entre o sol e vs. O homem de cincia dir-vos-
que uma pura fico pretender o contrrio. Entre esta
mesa e eu no existe uma verdadeira diferena. A mesa
um ponto do monto de matria e eu sou outro. Cada
forma representa um turbilho no oceano infinito da
matria e esses turbilhes nem sempre se parecem.
assim que, numa torrente impetuosa podem existir
milhares de turbilhes, em cada um dos quais a gua se
renova a todo o instante, volta sobre si mesma em alguns
segundos e corre, enquanto que outra gua nova vem por
sua vez alimentar o turbilho; o universo inteiro um
monto de matria mudando constantemente, no qual ns
somos pequenos turbilhes. Uma certa quantidade de
matria entra em ns, redemoinha e transforma-se no
espao, de alguns anos em um corpo humano; depois
modifica-se para tomar, talvez, a forma dum animal; dali
44 Introduo

escapa-se e torna-se ao fim dum certo nmero de anos,

um turbilho novo sob a forma duma massa mineral.
uma perptua mudana. Nenhum corpo constante. O
vosso corpo e o meti s existem em palavras. De facto no
existe seno uma massa enorme de matria; e as suas
diversas partes chamar-se ho lua, sol, homem, terra,
planeta mineral. uma perptua mudana. Nenhum corpo
constante, porque tudo muda sem cessar; a matria
agrega-se e desagrega-se eternamente. E o pensamento
do mesmo modo. O ter representa nele a matria;
quando a aco do Prana mais subtil; este mesmo ter,
num modo mais delicado de vibrao, representar o
pensamento, e compor ainda ento uma massa
indivisvel.
Se puderdes atingir simplesmente esta vibrao subtil,
vereis e sentireis que o universo inteiro composto destas
vibraes subtis.
H certas drogas que tm o poder de transtornar de
algum modo os nossos sentidos e porem-nos nesse estado.
Muitos de vs se lembram sem dvida da clebre
aventura do senhor Humphrey Davy, aniquilado pelo gs
hilariante e ficando, durante uma conferncia, sem
movimento, estupidificado, dizendo em seguida que o
universo inteiro era feito de ideias; durante o tempo que
este estado se prolongou, parece que as vibraes
grosseiras cessaram e que apenas as vibraes subtis, s
quais ele dava o nome de pensamentos, lhe foram
sensveis. No podia ter em volta dele seno vibraes
subtis; tudo se tinha tornado pensamento, o universo
inteiro era um oceano de pensamento; e ele tinha-se
transformado, e todos os outros com ele, em pequenos
turbilhes de pensamentos.
Assim, mesmo no universo do pensamento, ns
encontramos esta unidade, e enfim, quando chegamos ao
Eu, sabemos que o Eu s pode ser a Unidade.
Para alm do movimento no existe seno a Unidade.
Mesmo no movimento aparente no h seno uma
Introduo 45

unidade. No se podem negar estes factos demonstrados

pela cincia moderna.
A fsica moderna demonstrou igualmente que a soma
total das energias que existem no universo constante.
Provou-se que a soma total das energias apresenta-se sob
duas formas: primeira em potncia, depois em estado de
repouso e de calma; depois manifesta-se sob todas essas
foras diversas; de novo volta ao estado de calma e de
novo se manifesta. Assim evolui constantemente a energia
atravs da eternidade; como j dissemos, o domnio deste
Prana o que se chama Pranayama.
Pranayama ocupa-se muito pouco da respirao a no
ser a ttulo de exerccio. O movimento dos pulmes , no
corpo humano, a manifestao mais visvel deste Prana; se
este movimento cessar, cessa a vista e todas as outras
manifestaes de foras no corpo cessam igualmente. H
pessoas que conseguem, pelo treino, que o seu corpo
continue a viver mesmo depois dos pulmes terem parado.
Certos indivduos podem estar enterrados durante
meses, e continuam a viver sem respirar. Mas para os
mortais vulgares, a respirao constitui o principal dos
movimentos grosseiros do corpo.
Para chegarmos aos movimentos mais subtis, temos de
nos auxiliar dos mais grosseiros como ponto de partida, e
caminhar lentamente para os mais subtis at que
tenhamos atingido o nosso fim.
O mais visvel de todos os movimentos do corpo o dos
pulmes; como o volante que pe todas as outras foras
em andamento. Em realidade, Pranayama significa o
domnio deste movimento dos pulmes, o qual est
associado a respirao: e no a respirao que produz
este movimento, mas sim este movimento que produz a
respirao.
O movimento aspira o ar do mesmo modo que uma
bomba. Prana faz mover os pulmes, e o movimento dos
pulmes aspira o ar. De modo que Pranayama no a
46 Introduo

prpria respirao, mas o domnio do poder muscular que

pe os pulmes em movimento.
Assim, este poder muscular transmitido aos msculos
pelos nervos, e pelos msculos aos pulmes, que movem
dum determinado modo, o Prana que ns precisamos
saber dominar para praticar o Pranayama.
Uma vez senhores deste Prana, notaremos logo que
todas as outras manifestaes de Prana, no corpo, caem
gradualmente sob a nossa verificao. Vi, com os meus
olhos, homens que souberam dominar todos os msculos
do seu corpo. E porque no seria assim? Se eu domino
alguns dos meus msculos, porque no poderia dominar
todos, e todos os meus nervos? Que impossibilidade
haver nisso? Agora, actualmente, j no existe o domnio,
o movimento tornou-se automtico. No podemos mexer
as orelhas vontade, mas sabemos que os animais podem
faz-lo. Ns no temos esse poder, porque nada temos
feito para o possuir. simplesmente um caso de atavismo.
Sabemos ainda que movimentos que se tornaram
latentes podem ser chamados de novo a manifestarem-se.
Por um trabalho assduo e pela prtica, chegamos a ser
perfeitamente senhores de certos movimentos do corpo,
mesmo dos que esto mais adormecidos. Raciocinando
deste modo, chegamos a dizer que no somente
possvel, mas muito provvel, que possamos tornar-nos
senhores em absoluto de cada parte do nosso corpo.
O Yogui chega a isso pelo Pranayama. Alguns de vs
tendes decerto lido que, segundo o Pranayama, devem,
quando respiram, encher todo o corpo de Prana.
Na traduo inglesa, do ao Prana o sentido de
respirao, e sentimo-nos tentados a perguntar como
que isso pode ser. A traduo m; pode-se encher de
Prana cada parte do corpo. E, feito isto, essa fora vital
domina o corpo inteiro.
Ento, no s se pode dominar perfeitamente toda a
doena e toda a misria do corpo, mas ainda se poder
dominar os corpos dos outros. Tudo neste mundo
Introduo 47

contagioso, tanto no bem como no mal. Se o vosso corpo

estiver nervosamente tenso, ser levado a produzir nos
outros um estado nervoso idntico ao seu. Se estiverdes
forte e com sade, todos aqueles que viverem convosco
tero tendncia para se tornarem fortes e sos; se, pelo
contrrio, vos sentirdes doente e fraco, os que vos cercam
tendero para a doena e para a fraqueza.
As vibraes do nosso corpo transmitem-se aos outros
corpos. O primeiro pensamento dum homem que quer
curar outro simplesmente o de lhe transmitir a sua
prpria sade. Um homem muito robusto fortificar o
homem fraco junto do qual vive, quer ele queira quer no.
Esta aco tanto melhor e mais rpida quanto mais
consciente for. Sabemos que em certos casos um homem
que se no sente muito bem, pode, apesar disso, dar
sade. Se este homem j domina melhor o Prana, pode,
por dado tempo, aumentar de algum modo esta fora e
leva-la a um certo estado de vibrao, transmitindo-a a um
terceiro.
H exemplos desta aco a distancia; mas em realidade
no existem distncias, se palavra distncia se quiser
atribuir o sentido de interrupo, ou ruptura. Qual a
distncia que no implica uma soluo de continuidade ?
H alguma coisa que se parea com isso entre ns e o
sol ?
O que existe uma massa contnua de matria; o sol
um dos pontos desta massa e vs sois outro.
Existe acaso uma interrupo entre as vrias partes
dum rio?
Ento porque motivo se no poder transmitir toda a
fora?
Nenhuma razo a isso se ope.
Os casos em que a transmisso se produz so
perfeitamente reais, e o Prana pode ser levado a enormes
distancias, mas por uma transmisso verdadeira, h
centenas de fraudes. O caso no to fcil como parece.
Poderia verificar que nos casos mais frequentes de cura, os
48 Introduo

curadores aproveitam simplesmente a sade geralmente

boa do corpo humano. No existe doena que mate a
maior parte das pessoas que ataca. Mesmo durante uma
epidemia de clera, se, durante alguns dias, a mortalidade
atinge 60 por cento, o nmero dos mortos decresce
rapidamente a 30 ou 20 por cento, e a maior parte dos
doentes consegue restabelecer-se.
Eis um mdico alopata que prescreve o seu
medicamento; e um outro, homeopata, que, por sua vez,
d conselhos e cura talvez mais doentes, porque no
perturbou a sua economia e deixou a natureza fazer
naturalmente o seu trabalho; o curador pela f ainda ter
maior xito, porque empregar a fora do seu pensamento
para ajudar a suportar o mal; e estimular pela f, o Prana
entorpecido do paciente.
Mas os curadores pela f cometem constantemente um
erro; acreditam que a prpria f que cura directamente o
doente. Mas a f s no basta. H certas doenas cujo pior
das manifestaes o doente julgar que o . Esta
profunda crena , s por si, um dos sintomas do mal, e
indica em geral que a morte no vem longe. O princpio da
cura pela f no pode aplicar-se a casos destes. Se a f
pudesse curar todos os casos, curaria tambm esses. Mas
o Prana que a fonte da verdadeira cura. O homem
puro, que domina o Prana, pode provocar neste ltimo um
certo estado de vibrao transmissvel a outros, e que
desperta neles vibraes semelhantes. Nota-se isto nos
acontecimentos de todos os dias. Estou para vos falar.
Qual o meu fim? , por assim dizer, procurar pr o meu
pensamento num certo estado de vibrao; e quanto mais
vos falo, mais vos impressiono com o que vos digo. Todos
sabeis que nos dias em que estou mais entusiasmado, as
minhas palestras so mais agradveis; quando o estou
menos, vosso interesse tambm parece que enfraquece.
Os seres dotados de formidveis foras de vontade,
aqueles que revolvem o mundo, podem levar o seu Prana
a um estado de vibrao intensa, to forte, to poderosa
Introduo 49

que subjugue os outros num instante; estes seres atraiem

para si milhares de pessoas e metade do mundo adopta o
seu modo de pensar.
Os grandes profetas possuam no mais alto grau
domnio do Prana e o que lhes dava uma fora de
vontade considervel. O seu Prana tinha atingido
mais alto grau de vida, e resultava para Teles da que
podiam arrastar o mundo atrs da sua vontade.
Todas as manifestaes de apoio nascem do domnio do
Prana. Podem os homens ignorar as causas secretas, mas
esta a sua nica e verdadeira explicao.
Por vezes a proviso de Prana que est em ns aflui
mais ou menos para tal ou tal ponto do nosso corpo, o
equilbrio rompe-se, e desta ruptura de Prana segue-se uni
estado particular que ns chamamos doena. Para curar
esta doena, necessrio ou suprimir o Prana suprfluo,
ou fornec-lo a parte onde falta. E ainda Pranayama que
nos ensina a reconhecer que nesta ou naquela parte do
corpo existe excesso ou falta de Prana. As nossas
sensaes tornar-se-o to subtis e to finas que
acabaremos por sentir num artelho ou num dedo menos
Prana do que deveria haver e fornecermos-lhe o que falta.
esta uma das vrias funes de Pranayama. No se
podem aprender essas funes seno lenta e
gradualmente. O grande fim da Raja Yoga pois, corno
vedes, ensinar a dirigir e dominar o Prana sob diversas
formas, Um homem, concentrando as suas energias, torna-
se mestre do seu prprio Prana.
A meditao tambm, no homem, uma maneira de
concentrar o Prana.
O oceano formado por ondas enormes, semelhantes a
montanhas, depois outras menores, depois cada vez mais
pequenas, at j no serem seno simples ondulaes,
mas tanto no fundo dumas como de outras est o oceano
infinito. A ondulao dum lado, a vaga imensa do outro,
prendem-se ambas ao oceano imenso. Do mesmo modo o
gigante e o ano se prendem ao infinito oceano de
50 Introduo

energia; isto constitui o direito comum de todas as

criaturas. Toda a manifestao de vida oculta uma proviso
de energia infinita. , na origem, algum todo, ou qualquer
minscula bolha microscpica, que suga sem cessar nesta
inextinguvel fonte de energia, e que lentamente, muito
lentamente, se transforma, para se tornar, graas ao
tempo, primeiro uma planta, depois um animal, depois
ainda um homem, e finalmente Deus.
necessrio milhes de ies para chegar l, mas o que
o tempo? Uma carreira mais rpida, uma luta mais
intensa podem diminuir imenso a distncia.
O Yogui diz que um trabalho que, normalmente, leva
muito tempo, pode realizar-se tanto mais rapidamente
quanto o esforo for mais intenso. O homem que absorve
lentamente e sem cessar, na massa infinita, a energia que
existe no universo, levar talvez cem mil anos para se
tornar um dva, quinhentos mil para subir mais, e, quem
sabe, cinco milhes de anos para se tornar perfeito.
Quanto mais depressa se levantar, menos tempo lhe ser
preciso para atingir o fim.
Porque no chegar ele perfeio em seis meses ou
em seis anos?
No h limitao de tempo para isso, e a experincia
prova-o.
Eis uma mquina que, com uma certa quantidade de
carvo, corre duas lguas por hora; dai-lhe mais carvo e
ela far o caminho em menos tempo. Do mesmo modo,
porque no poder a nossa alma, intensificando a sua
aco, atingir mais depressa o fim da vida presente?
Todos os seres acabaro por chegar perfeio
conhecida. Mas quem pensa em esperar todos esses
milhes de ies? Porque se no atingir o fim
imediatamente, neste corpo, sob a forma humana?
Porque no ser desde agora que atingiremos cincia
infinita, o poder infinito?
Tal o ideal do Yogui; toda a cincia da Yoga tende para
este fim; ensinar os homens a ganhar tempo aumentando
Introduo 51

o esforo; a tomar o poder de assimilao mais intenso e a

abreviar, por este modo, o tempo necessrio para atingir a
perfeio, em vez de seguir vagarosamente a passo,
esperando que toda a humanidade se desenvolva e torne
perfeita. O que so todos os grandes profetas, os santos e
os videntes deste mundo?
So seres que viveram no espao duma simples vida,
toda a vida da humanidade, e venceram todo o tempo de
que a humanidade normal carece para atingir a perfeio.
Aperfeioam-se a si prprios nesta vida, no tm outro
pensamento, respiram nesta nica esperana, e no vivem
um nico instante para outra ideia; abreviam assim o seu
caminho. Eis o que quer dizer concentrarem-se, tornar a
aco ou assimilao intensa e ganhar tempo no sentido
de o vencer rapidamente.
Ora Raja Yoga a cincia que nos ensina a adquirir a
potncia da concentrao.
Que relaes existem entre o Pranayama e o
Espiritismo?
O Espiritismo tambm uma manifestao do
Pranayama.
Se verdade que os espritos dos mortos existem, sem
que possamos v-los, muito provvel que centenas e
milhes deles vivam aqui mesmo sem que seja possvel
v-los, senti-los, ou tocar-lhes.
provvel que tenhamos de passar e repassar pelos
seus corpos, e que eles, nem nos vejam nem nos sintam.
um crculo num crculo, um universo num universo. S se
podem ver os que esto no mesmo plano. Ns temos cinco
sentidos e cada um de ns representa o Prana em
determinado estado de vibrao. Todos os seres que tem
um estado de vibrao semelhante devem ver-se uns aos
outros, mas aqueles cujo Prana vibrar a um grau mais
elevado escaparo vista dos primeiros.
Podemos aumentar a intensidade da luz at que j nos
no seja possvel ver, mas podem existir seres com to
poderoso olhar que possam suportar o esplendor dessa
52 Introduo

luz. Assim tambm, quando as vibraes so muito fracas,

h uma certa luz que no chegamos mesmo a discernir,
enquanto que h animais, como os gatos e os mochos, que
a podem ver; o nosso limite de viso corresponde a um
nvel diferente de Prana. A atmosfera, por exemplo,
compe-se de camadas sobrepostas; mas as que esto
mais prximas da terra so mais densas do que as
camadas superiores, e a atmosfera torna-se mais subtil
medida que dela vos afastardes.
Quanto mais profundamente se desce no oceano mais
aumenta a densidade da gua; os animais que vivem no
fundo do mar, no podem subir superfcie porque
morreriam.
Imaginai o Universo inteiro como um oceano de ter,
que vibra sob a aco do Prana, e que formado por
camadas sobrepostas, vibrando cada uma mais ou menos
intensamente; nas camadas exteriores, as vibraes so
menores; tornam-se cada vez mais rpidas medida que
nos aproximamos do centro e cada categoria, ou modo de
vibrao, constitui um plano. Suponde tudo isso como um
crculo do qual o centro seria a perfeio; quanto mais vos
afastais do centro, mais as vibraes se moderam. A casca
exterior a matria, depois vem a inteligncia, e
finalmente o esprito, que forma o centro. Suponde ainda
que estas extenses de viso sejam cortadas em postas,
uma categoria de vibraes produzir-se-ia a tantos milhes
de lguas, uma outra a tantos milhes de lguas mais
longe e da para cima sucessivamente. perfeitamente
certo ento que, aqueles que vivem a um nvel que
responde a certos estados de vibrao, tero o poder de se
reconhecer uns aos outros, mas no podero reconhecer
aqueles que se acham acima ou abaixo deles.
Contudo, da mesma forma que por meio dum telescpio
ou dum microscpio podemos aumentar a intensidade da
nossa vista, e ver vibraes mais ou menos numerosas, da
mesma forma cada homem pode elevar-se por si ao estado
de vibrao da categoria vizinha e ver o que a se passa.
Introduo 53

Imaginai que esta casa est cheia de seres que ns no

vemos. Eles representam certas vibraes no Prana e ns
outras. Admitamos ainda que eles representam as
vibraes rpidas e ns as lentas. Eles compem-se de
Prana, do mesmo modo que ns; eles e ns fazemos parte
do mesmo oceano de Prana e apenas o que difere entre
uns e outros a intensidade das vibraes. Se eu
conseguir chegar a vibrar mais rapidamente, mudarei
imediatamente de nvel; e no mais vos verei, vs
desaparecereis para mim, mas continuarei a ver os outros.
Alguns de entre vs sabem talvez que o que lhes digo
verdade.
Na Yoga, o facto de levar a inteligncia a um estado de
vibraes superiores, exprime-se pela palavra Samadhi.
Todos esses estados de vibraes superiores, de vibraes
subconscientes da inteligncia, esto agrupados numa s
palavra: Samadhi e os estados inferiores de Samadhi
fazem-nos ver esses seres. No estado mais elevado de
Samadhi vemos as coisas em verdade, vemos como so
compostos os seres em todos os graus; e quando
conhecemos este pedao de barro que aqui esta,
conhecemos todo o barro do universo.

Vemos assim que Pranayama encerra quanto

verdade, mesmo no espiritismo. Notareis tambm sempre
que onde em qualquer seita ou associao se procura
descobrir qualquer coisa de oculto, de mstico ou de
escondido, sempre a Yoga, esta tentativa de dominar o
Prana, que se exerce.
Heis-de ver que sempre que se produz uma
manifestao de extraordinrio poder, este Prana que
entra em jogo. As cincias fsicas tambm podem ser
compreendidas no Pranayama. A que devido o
movimento da mquina a vapor? Ao Prana agindo pelo
vapor. Que so todos estes fenmenos elctricos seno
Prana? O que a cincia fsica?
54 Introduo

o Pranayama por meios exteriores. Quando o Prana se

manifesta como um poder mental no pode ser dominado
seno por meios mentais. A parte de Pranayama que tenta
dominar as manifestaes do Prana, por meios fsicos,
chama-se cincia fsica e a parte de Pranayama que
procura dominar as manifestaes do Prana como fora
mental, por meios metafsicos, chama-se Raja Yoga.
 O PRANA PSQUICO

Os Yoguis dizem que a espinha dorsal a sede de duas

correntes nervosas s quais do os nomes de Ida e de
Pingala.
Chamam Sushumna a um canal que lhe forma o centro.
Na extremidade inferior desse canal est o que eles
chamam o Ltus da Kundalini. Descrevem-no como
sendo duma forma triangular e dizem que ele encerra um
poder que a linguagem simblica dos Yoguis designa sob o
nome de Kundalini. Quando Kundalini desperta procura
conseguir passagem pelo canal central (Sushumna);
caminha a pouco e pouco e, medida que se eleva, o
pensamento desenvolve-se progressivamente, a
inteligncia abre-se, e observaes diversas, poderes
maravilhosos so obtidos ento pelo Yogui. Quando
Kundalini chega finalmente ao crebro, o Yogui est
perfeitamente solto do seu corpo e da sua inteligncia, a
sua alma est livre. Ns sabemos que a espinha dorsal
construda duma maneira muito especial. Se traarmos um
oito horizontalmente notamos que ele se compe de
dois corpos distintos, que se tocam. Empilhemos oitos uns
sobre os outros, e teremos a imagem da cadeia formada
pela coluna vertebral. Os corpos sobrepostos da esquerda
constituem Ida; os da direita Pingala, e o cano oco, centro
da espinha dorsal, Sushumna. A onde este se termina,
perto duma vrtebra lombar, uma fibra delicada desce
dela, e o canal continua, mas muito mais estreito. Est
fechado na sua extremidade inferior que est situada perto
do que se chama o plexus sagrado, e ao qual a fisiologia
moderna da uma forma triangular. Os diferentes plexus
que tm o seu centro na coluna vertebral podem muito
bem representar os diferentes Ltus do Yogui.
O Yogui recebe as suas concepes de vrios centros
diferentes; primeiro do Muladhara, que a base e, por fim
do ltus de mil folhas que remata no crebro. De forma
que, se ns admitimos que esses diferentes plexus
representam crculos, a linguagem da fisiologia moderna
permite-nos explicar muito facilmente o que o Yogui.
Sabemos que nestas correntes nervosas se produzem duas
espcies de aces, uma aferente, e outra eferente; uma
sensorial e outra motora; urna centrpeta e outra
centrfuga. Uma leva as sensaes ao crebro, e outra
leva-as do crebro ao corpo. Em resumo, todas estas
vibraes esto em relao com o crebro. Para que as
explicaes que se vo seguir sejam mais compreensveis,
devemos lembrar-nos de vrios outros factos. A coluna
vertebral termina no crebro sob o aspecto duma espcie
de bolbo, que encerra a medula e que independente do
crebro, bem que flutue num lquido contido neste ltimo,
lquido que amortece todo o choque recebido na cabea e
protege o bolbo. um facto do qual mais longe veremos a
importncia. Devemos lembrar-nos cada vez mais de que,
entre todos os centros, devemos considerar mais
particularmente trs: o Muladhara (o do crebro), o
Sahasrara (o ltus de mil folhas do crebro) e o
Svadhishtana (no umbigo).
Vejamos agora um fenmeno tirado da fsica. Ternos
ouvido falar da electricidade e de outras diversas foras
que com ela se prendem. Ningum sabe o que
electricidade, mas consideram-na em geral como um
movimento dum gnero particular.
H no Universo vrias outras formas de movimento; em
que diferem elas da electricidade?
Suponhamos que esta mesa dotada dum movimento
prprio e que as molculas que a compem se movem em
sentidos diferentes; que todas essas molculas sejam
levadas a deslocarem-se na mesma direco e teremos a
electricidade. A electricidade resulta do deslocamento de
todas as molculas na mesma direco. Se, numa sala, se
fizessem mover na mesma direco todas as molculas do
ar, transformar-se-ia essa quadra numa gigantesca bateria
Introduo 57

elctrica. No devemos tambm perder de vista que,

fisiologicamente, o centro que governa o sistema
respiratrio tem uma aco de verificao sobre as
correntes nervosas, e que este centro que rege a
respirao, se encontra, na coluna vertebral ao nvel do
trax. Este centro de que dependem os rgos
respiratrios exerce igualmente a sua influncia sobre os
centros secundrios.
Vamos ver agora porque se exerce a respirao.
Primeiro, a respirao rtmica imprime a todas as
molculas do corpo uma tendncia para se moverem na
mesma direco.
Quando o pensamento se transforma em vontade, as
correntes mudam e adoptam um movimento semelhante
ao da electricidade, porque os nervos manifestaram a sua
polaridade sob a aco de correntes elctricas.
Isto demonstra que, quando a vontade penetra as
correntes nervosas, transforma-se numa coisa que se
assemelha a electricidade.
O corpo, quando os seus movimentos so
perfeitamente rtmicos, parece ter-se transformado numa
enorme bateria de vontade; e precisamente esta
vontade formidvel que o Yogui procura.
Aqui tendes pois uma explicao fisiolgica do exerccio
respiratrio.
Este quer reproduzir urna aco rtmica do corpo e
ajuda-nos (pelo intermedirio do centro respiratrio) a
dominar os outros centros. Aqui o fim da Pranayama
despertar o poder chamado Kundalini, que dormita em
Muladhara.
Precisamos conceber no espao tudo que vemos, tudo
que imaginamos, ou tudo que sonhamos. Este espao
ordinrio chama-se Mahakasha ou grande espao. Quando
um Yogui l os pensamentos dos homens ou quando
apercebe os objectos que escapam aos nossos sentidos,
v-os num espao diferente do nosso chamado Chitakasha
ou regio do mental e sede de todas as percepes.
58 Introduo

Quando atinge a extremidade do canal que remata no

crebro, a percepo imaterial efectua-se na regio do
saber. Para continuar a nossa comparao com a
electricidade, diremos que o homem s pode enviar uma
corrente por meio dum fio, mas que a natureza no carece
de fios para enviar as mais poderosas correntes. O que
prova que o fio no verdadeiramente indispensvel, mas
que nos vemos coagidos a servir-nos dele porque no
sabemos dispens-lo.
assim que todas as sensaes, todos os movimentos
do corpo, so comunicados ao crebro ou ditados por ele
por meio desses fios feitos de fibras nervosas.
As fibras sensoriais ou motoras que partem da coluna
vertebral so a Ida e Pingala dos Yoguis. So as vias
principais pelas quais se movem as correntes ascendentes
ou aferentes e descendentes ou eferentes. Mas porque
que o pensamento no se poder transmitir e reagir sem o
auxlio de fios? Assim faz a natureza. O Yogui diz que, se
conseguirdes fazer outro tanto, ficarei libertos da
escravido da matria, mas corno? Se conseguirdes fazer
passar a corrente atravs de Sushumna, ou canal que se
encontra ao centro da espinha dorsal, tereis resolvido o
problema. Foi o pensamento que teceu a rede do sistema
nervoso, o pensamento que a deve destruir, de modo a
que nenhum fio se torne necessrio para o atravessar. S
ento ns poderemos conhecer tudo; acabou-se a
escravido do corpo! e aqui esta por que motivo to
necessrio que vos torneis senhores do vosso Sushumna.
No comum dos mortais, este Sushumna esta fechado
na extremidade inferior, nenhum movimento o atravessa.
O Yogui indica um meio de o abrir e de permitir ento a
passagem as correntes nervosas.
Quando um centro recebe uma sensao reage. Se esta
reaco se produz sobre um centro automtico, trs
consigo um movimento. Quando, esse movimento, se
produz sobre um centro consciente provoca primeiro a
percepo e depois o movimento. Toda a percepo a
Introduo 59

reaco duma aco que vem do exterior. Como pois que

as percepes se podem produzir nos sonhos? Nesse caso
no existe nenhuma aco vinda do exterior.
Os movimentos devidos aos sentidos esto nesse caso
armazenados em qualquer parte, do mesmo modo que se
sabe que certos centros so a sede das causas do
movimento. Por exemplo, vejo uma cidade; apercebo-a
graas a reaco das sensaes produzidas pelos objectos
exteriores que a compem, o movimento dos nervos
trazendo as sensaes; esse mesmo movimento nascido
daquele que a viso da cidade produz nas molculas do
crebro. Ora, mesmo ao fim de muito tempo, posso
lembrar-me da cidade.
A memria que me serviu nessa ocasio , bem que
mais fraca, perfeitamente semelhante outra. Mas a que
devemos atribuir esta presena no nosso crebro de
vibraes semelhantes ainda que menos poderosas?
Certamente que no as sensaes primitivas.
necessrio, pois, que as sensaes estejam de reserva em
qualquer parte, para produzir pela sua aco a reaco
enfraquecida a que chamamos sonho.
Muladhara o nome que se deu ao centro onde todas
as sensaes residuais parecem estar arquivadas, o
receptculo fundamental; e a energia acumulada em
frente da aco toma o nome de Kundalini: o que foi
colhido, reunido.
Muito possvel tambm que a reserva de energia
motora seja conservada no mesmo centro, porque depois
dum trabalho assduo ou duma longa meditao sobre
objectos exteriores, a parte do corpo onde reside
Muladhara (o plexus sagrado provavelmente) esquenta-se.
Ora, se se desperta esta reserva de energia, se
procuram activ-la, e, se por uma vontade consciente a
dirigem atravs do canal (Sushumna) ela agir
sucessivamente sobre todos os centros e dar-se h uma
violenta reaco.
60 Introduo

Logo que uma fraca parcela de energia da aco

caminha ao longo dum nervo e provoca a reaco dos
centros, a percepo que se segue constitui o sonho ou a
imaginao, infinitamente mais intensa que a reaco
devida percepo sensorial. E ento a percepo
supra-sensorial, e o pensamento que se transformam em
super-conscincia.
Quando o centro de todas as sensaes atingido, o
crebro, todo ele parece que reage assim como cada
molcula do corpo; reaco que tem por consequncia o
todo poderoso esplendor da iluminao, a percepo do
Ego. medida que a fora Kundalini caminha de centro em
centro, as clulas sucessivas do pensamento abrem-se
uma aps outra e o Yogui percebe o universo na sua forma
subtil ou grosseira. ento unicamente que ele conhecera
as causas deste universo tanto em sensao como em
reaco, e este conhecimento que a base de todo o
saber. Conhecendo-se as causas, h certeza nos efeitos.
O despertar de Kundalini o nico caminho que conduz
cincia divina, e a percepo supra-consciente que a
realizao do esprito. Existem vrios modos de provocar
este despertar: o amor de Deus, a graa dum sbio
perfeito, ou o poder da vontade analtica do filsofo. Cada
vez que h manifestao daquilo que se costuma chamar:
poder ou cincia sobrenatural, que deve ter passado
uma pequenina corrente de Kundalini atravs de
Sushumna. Apenas, na grande maioria desses casos
sobrenaturais, recorreram, por ignorncia, a qualquer
prtica que ps em liberdade uma pequena fraco das
reservas de Kundalini. Toda a adorao leva consciente ou
inconscientemente a este fim. O homem que julga receber
resposta s suas oraes, ignora que, se elas foram
atendidas, unicamente a si prprio que o deve, e que
conseguiu, pela sua orao mental, acordar uma parcela
desse poder infinito que tem em reserva. Aquele que o
homem, na sua ignorncia, adora sob vrios nomes, no
receio e na perturbao, no , segundo o Yogui, seno o
Introduo 61

poder real, em potncia em todo o ser, a me da felicidade

eterna, se a soubermos descobrir.
Raja Yoga a cincia da religio, a explicao de toda a
adorao, de todas as oraes, de todas as formas, de
todas as cerimnias e de todos os milagres.
 O DOMNIO DO PRANA PSQUICO

Vamos falar agora dos exerccios da Pranayama.

Vimos j que, segundo os Yoguis, o primeiro passo
consiste em aprender a dominar o movimento dos
pulmes.
O nosso fim chegar a notar as funes mais delicadas
do nosso corpo. As nossas inteligncias exteriorizaram-se e
perderam de vista os movimentos subtis e internos.
Comear a not-los comear a domina-los.
As correntes nervosas passam no nosso corpo em todos
os sentidos. Levam aos msculos a vida e a fora, e a sua
aco escapa-nos, no a sentimos. O Yogui diz que nos
podemos exercitar a senti-las. Porque meio?
Dominando todos os movimentos do Prana, comeando
pelos pulmes. Quando tivermos feito isso durante
bastante tempo, deveremos estar em estado de dominar
tambm os movimentos subtis.
Chegamos ento aos exerccios de Pranayama.
necessrio estar sentado muito direito, a medula espinal,
bem que no interior da coluna vertebral, no adere a ela.
Se vos assentardes de lado, o necessrio para que se
desloque; e preciso que ela esteja livre de todo o
contacto. Cada vez que tentais meditar estando sentados,
curvados, dobrados sobre vs mesmos, fazeis-vos mal.
Deveis ter o peito, o pescoo e a cabea perfeitamente
em linha recta. Chegareis a isso por meio do exerccio e
ser-vos h to fcil como respirar.
Dominar os nervos o segundo fim que se deve atingir.
A respirao rtmica tambm se impe, pois j vimos que o
centro nervoso que rege os rgos respiratrios possui
uma espcie de influncia directora sobre todos os outros
nervos. Respirar, como habitualmente o fazemos, no ,
verdadeiramente falando, nada menos do que respirar; ns
respiramos muito irregularmente.
 Alm disso existem diferenas naturais entre o modo de
respirar do homem e o modo de respirar da mulher.
A primeira lio ensina-nos a respirar com ritmo,
inspirar e expirar, o que harmonizar o sistema.
Depois de terdes praticado este exerccio durante um
certo tempo, fareis bem de lhe juntar a repetio de
algumas palavras tais como Om ou qualquer outro
vocbulo sagrado, que emitireis muito naturalmente,
aspirando e expirando dum modo rtmico e harmonioso;
notareis ento que todo o vosso corpo se torna rtmico, e
sabereis ento verdadeiramente o que o repouso. O
repouso do sono comparado com o que adquirirdes por
este meio no repouso ainda. Tereis a impresso de que
antes nunca tnheis repousado, e quando conhecerdes
este repouso experimentareis a calma completa dos
vossos nervos, mesmo daqueles que estiverem mais
fatigados.
Nas ndias, em vez de contar um, dois, trs, quatro,
servimo-nos de certas palavras simblicas. E- por isso que
vos convido a juntar ao Pranayama a repetio mental da
palavra Om ou de qualquer outro santo vocbulo.
O primeiro efeito desta pratica respiratria ser o de
modificar a fisionomia; os traos duros suavizar-se ho; a
calma do pensamento dar a calma do rosto. Em seguida a
voz tornar-se h harmoniosa. Nunca conheci um Yogui que
tivesse a voz rude. Estas mudanas produzir-se ho depois
de alguns meses de pratica. Depois de ter durante alguns
dias praticado o primeiro exerccio respiratrio,
experimentareis um segundo mais complicado.
Enchereis lentamente os pulmes de ar que aspirareis
por Ida, a narina esquerda, e, ao mesmo tempo
concentrareis o vosso pensamento sobre a corrente
nervosa. Enviareis assim, dum certo modo, a corrente
nervosa de alto a baixo da coluna vertebral, batendo
violentamente sobre o ltimo plexus, o ltus bsico de
forma triangular sede da Kundalini.
Introduo 65

Conservai assim a corrente durante algum tempo.

Imaginai que levais lentamente a corrente com a
respirao do outro lado, depois docemente expirai pela
narina direita.
Achareis este exerccio um pouco difcil.
Para o facilitar, tapai a narina direita com o polegar e
respirai lentamente pela narina esquerda; em seguida
tapai as duas narinas com o polegar e o indicador;
imaginando que fazeis descer a corrente e que bateis com
ela a base do Sushumna; cessai em seguida de apoiar o
polegar e expirai pela narina direita. Respirai em seguida
lentamente por esta mesma narina fechando a outra por
meio do indicador, depois tapai as duas e fazei como
precedentemente haveis feito.
Para a gente deste pas este exerccio no to fcil
como para os ndios que so educados desde a infncia a
pratic-lo e tem os pulmes habituados a isso. Aqui o
melhor comear por quatro segundos e ir depois
aumentando a progresso docemente.
Aspirai durante quatro segundos, depois procurai reter
o ar durante dezasseis, e expeli-o em oito segundos.
Este exerccio constitui um Pranayama. Enquanto o
praticardes pensai no tringulo, concentrai o vosso
pensamento neste centro. A imaginao pode ajudar-vos
imensamente.
O exerccio respiratrio seguinte consiste em aspirar
lentamente, depois a expirar logo e a ficar sem respirao
durante um tempo igual ao precedente. A nica diferena
que, durante o primeiro exerccio retinha-se a respirao,
e no segundo trata-se de a expulsar.
Este ltimo exerccio de mais fcil execuo do que o
primeiro.
No se deve abusar daquele que conserva o ar nos
pulmes. No princpio no se deve fazer mais do que
quatro vezes de manh e quatro tarde, mais tarde
aumentareis este nmero com a durao de cada
66 Introduo

exerccio. Notareis que isso possvel e tomareis gosto em

os executardes.
Podereis ento aument-los lentamente e com
precauo, baseando-vos sobre a vossa fora e chegareis a
seis repeties do exerccio em vez de quatro.
Mas se praticardes sem mtodo, correis perigo -de
vos fazerdes mal.
Dos trs processos que tem por fim a purificao dos
nervos, aqueles que consistem em guardar o ar inspirado e
a expuls-lo apenas recebido, para ficar com os pulmes
vazios durante alguns instantes, nenhum perigo tem ou
dificuldade.
Quanto mais praticardes o primeiro mais vos tornareis
calmo. Pensai em Om e podereis exercitar-vos
trabalhando em outra coisa. Sentireis um benfico
resultado. Se vos exercitardes assiduamente um belo dia
Kundalini despertar. Os que praticarem uma ou duas
vezes por dia ganharo nisso alguma calma corporal e
espiritual e a sua voz tornar-se h soberba; s para
aqueles que podero levar mais longe este exerccio; a
Kundalini despertar, a natureza inteira comear a
transformar-se para eles, e o livro da cincia estar aberto
aos seus olhos. No precisaro, para saber, de recorrer aos
livros; o seu prprio pensamento tornar-se h o seu prprio
livro e conter a cincia infinita.
J falei das correntes de Ida e Pingala, que correm de
cada lado da coluna vertebral assim como de Sushumna,
canal longitudinal ao centro da espinha dorsal. Encontram-
se os trs em todos os animais; toda a criatura que tem
uma coluna vertebral possui estas trs correntes de aco;
mas o Yogui afirma que, no homem ordinrio, o Sushumna
est como se fora rolhado, que a aco no certa nele,
enquanto que evidente nos dois outros canais
distributivos da fora s diferentes partes do corpo.
S no Yogui, o Sushumna est aberto. Quando ele se
abre e o pensamento se comea a elevar, passamos para
um estado que est para alm dos sentidos; as nossas
Introduo 67

inteligncias tornam-se supra sensoriais, supra

conscientes, ganhamos alturas que dominam a inteligncia
e que o raciocnio no pode atingir.
O fim principal do Yogui abrir Sushumna, ao longo do
qual, segundo ele, esto alinhados os centros de
distribuio, que, numa linguagem mais imaginosa, os
Yoguis chamam ltus. O mais baixo est colocado na
extremidade inferior da coluna vertebral e chama-se
Muladhara, o segundo chama-se Svadishtana, o terceiro
Manipura, o quarto Anahata; quinto Vishnddha, depois
Ajna e o ltimo enfim, que est situado no crebro, tem o
nome de Sahashrara, significando que tem mil ptalas.
No temos necessidade neste momento de nos ocuparmos
seno destes dois centros, do mais baixo, (Muladhara), e
do mais elevado (Sahashrara).
no centro inferior que se armazena toda a energia e
da que deve subir at ao ltimo centro o crebro.
Dizem os Yoguis que de todas as energias contidas no
corpo humano Ojas superior a todas as outras.
Ojas est em reserva no crebro; assim quanto mais a
cabea dum homem contm Ojas mais este homem
poderoso, intelectual, e de forte espiritualidade. A aco
de Ojas pode ter efeitos como este: Eis um homem que
fala uma linguagem soberba e que exprime pensamentos
admirveis; contudo no consegue emocionar o seu
auditrio; e eis um outro homem que nem fala uma
linguagem soberba nem exprime magnficos pensamentos
mas cuja palavra encanta. um efeito de Ojas que se
exterioriza. Cada movimento sado desse homem ser
poderoso.
A humanidade tem uma reserva menor ou maior de
Ojas. Todas as foras superiores que agem no corpo
transformam-se em Ojas. Lembrai-vos que isto apenas
uma questo de transformao. A mesma fora que, de
fora, produz a electricidade ou o magnetismo, transforma-
se em fora interna. As mesmas foras que produzem a
energia muscular transformam-se em Ojas. Segundo os
68 Introduo

Yoguis, a espcie de energia humana que se manifesta

pelo sexo na funo sexual pode facilmente transformar-se
em Ojas, e carrilada, dominada, e, como todas as
funes dependem do centro mais baixo, sobre tudo
esse que o Yogui vigia mais cuidadosamente. Esfora-se
por recolher toda esta energia sexual e transform-la em
Ojas. S o homem e a mulher que sejam castos podem
fazer afluir Ojas aos seus crebros, e por isso que a
castidade foi sempre considerada como a mais alta
virtude; o homem sente realmente que, se no casto, a
espiritualidade, abandona-o; perde o seu vigor mental e a
sua fora moral. esta a razo pela qual todas as ordens
religiosas do mundo que produziram gigantes sob o ponto
de vista espiritual, insistem sempre na obrigao de
castidade absoluta.
Foi por este motivo que os monges renunciaram ao
casamento.
A castidade perfeita de pensamento, de palavras e de
factos impe-se. Sem ela a prtica da Raja Yoga perigosa
e pode conduzir loucura.
Como podem esperar tornarem-se Yoguis se, praticando
a Raja Yoga levam uma vida impura?
 PRATYAHARA E DHARANA

A etapa seguinte chama-se Pratyahara. Em que

consiste ela? Sabeis como se produzem as percepes.
So transmitidas pelos instrumentos externos aos rgos
internos que agem sobre o corpo pelos centros cerebrais e
batem no crebro. O conjunto desses fenmenos aplicados
a um objecto exterior leva-nos a perceber esse objecto.
Mas sendo o pensamento escravo dos hbitos, difcil
faze-lo seguir e concentr-lo sobre um rgo nico.
Ouvimos dizer e ensinar em toda a superfcie da terra:
sede bons, e ainda e sempre, sede bons, sede bons.
No h criana nenhuma, qual desde o bero no seja
dito: no roubes, no mintas, mas ningum diz
criana o que deve fazer para evitar roubar e mentir. Qual
o motivo por que ele no ladro? Ns no o ensinamos a
no roubar, dizemos-lhe unicamente no roubes. Pois
bem, o nico auxlio que lhe prestamos ensin-lo a
dominar o pensamento. Toda a aco, interna ou externa,
nasce da unio do pensamento e de certos centros, os
quais se chamam rgos.
Quer o pensamento queira ou no levado a juntar-se
aos centros, e por isso que muita gente comete actos
absurdos e se sente na misria; o que no aconteceria se o
pensamento fosse verificado. Qual seria o resultado obtido
se dominassem o pensamento? Impedi-lo-iam de se juntar
aos centros de percepo, e por consequncia, o
sentimento e a vontade ficariam naturalmente sob
verificao. At ao presente, isto claro. E possvel?
Certamente. E, em nossos dias, temos a prova nos
curadores pela f que ensinam os seus adeptos a negar a
existncia da misria, da dor e do mal. A sua filosofia um
pouco vaga, mas nesse ponto esto perfeitamente de
acordo com a Yoga. Cada vez que eles conseguem libertar
um indivduo do seu mal negando que ele existe, tm
realmente ensinado uma parte de Pratyahara porque
souberam dar ao pensamento do seu paciente uma fora
bastante forte para ele poder repudiar o testemunho Idos
seus sentidos.
Sucede do mesmo modo com a sugesto:
Os hipnotizadores do, por um certo tempo, ao seu
passivo, uma espcie de Pratyahara mrbido. O que se
chama sugesto hipntica s pode agir sobre um corpo
doente ou sobre uma inteligncia obscurecida. O operador
no pode nunca sugestionar sem ter primeiro conseguido,
pela fixidez do seu olhar, ou por qualquer outro meio, por a
inteligncia do seu passivo num estado que, por qualquer
modo, seja receptivo ou doentio.
A dominao dos centros obtida por um tempo pelo
hipnotizados ou pelo curador pela f absolutamente
culpada, porque leva o paciente a um decaimento
completo; nesse caso, realmente, os centros nervosos no
so dominados pela sua prpria vontade, mas so por
qualquer modo aniquilados pelas pancadas repetidas que
lhes d a vontade alheia.
E no sofrear a corrida louca duma fogosa parelha,
graas as rdeas e aos msculos, mas a outra mo que
d fortes chicotadas nas cabeas dos cavalos para os
atordoar trazendo-os assim, momentaneamente, doura.
A cada nova sesso o paciente perde um pouco da sua
energia mental, e o seu pensamento em vez de adquirir o
perfeito domnio prprio, perde a sua forma, torna-se
inerte, e o passivo acaba geralmente, num manicmio.
Toda a tentativa de domnio do pensamento que no
voluntariamente empreendida pelo interessado, no s
desastrosa como vai de encontro ao fim que se deseja
atingir. O fim de toda a alma a conquista da liberdade, do
domnio de si prpria, a libertao da escravatura no s
da matria como do pensamento, e o domnio da natureza
exterior e interior. Toda a corrente de vontade vinda de
outrem, qualquer que seja a forma porque venha ter
comigo, seja pelo domnio dos meus rgos, seja
Introduo 71

constrangendo-me a domin-los eu prprio enquanto estou

sobre uma influncia mrbida, longe de me levar para o
fim que desejo no faz mais do que por mais um elo na j
pesada cadeia preexistente de pensamentos, e
supersties antigas que nos trazem cativos. Sede pois
cuidadosos no modo pelo qual permitis aos outros que
ajam sobre vs. Tende cautela, no vades, sem que o
saibais, conduzir outros sua perda.
verdade que h pessoas que fazem bem durante um
certo tempo aos seus pacientes, dando-lhes um novo
elemento para as suas propenses, mas, de outro lado
fazem mal a milhes de seres por meio de sugestes
hipnticas inconscientes que espalham em volta deles,
desenvolvendo nos homens e nas mulheres esse estado de
hipnotismo mrbido, passivo, que as deixa no fim de
contas, quase sem alma. Aquele pois que pede a outro que
acredite cegamente, ou que arraste a humanidade atrs
de si pelo domnio que exerce graas a sua poderosa
vontade, faz obra doentia, ainda que as suas intenes
possam ser puras.
Servi-vos portanto da vossa prpria inteligncia;
dominai vs mesmo o vosso corpo e o vosso prprio
pensamento; lembrai-vos que, enquanto no estiverdes
doentes, nenhuma vontade estranha vos pode ser
imposta; afastai-vos de quem quer que seja, por muito
forte que seja a sua vontade ou bondade, que vos pea
que acrediteis cegamente. A terra esta invadida por seitas
compostas de pessoas que danam, saltam e uivam; essas
seitas espalham-se do mesmo modo que as epidemias;
desde que comeam a danar, pregar e cantar convm-
lhes a mesma rubrica.
Exercem, durante um certo tempo um domnio singular
sobre as pessoas sensitivas, e acabam infelizmente! com a
continuao, por causar a degenerescncia duma raa
inteira.
Na verdade vale mais para o indivduo ou para a raa
ficar no mal do que ser aparentemente melhorado por uma
72 Introduo

influncia estranha, o corao sofre a ideia de todo o mal

que, na sua irresponsabilidade, fazem humanidade
semelhantes fanticos religiosos, por muito que estejam
animados das melhores intenes. No suspeitam que as
inteligncias que sob o imprio de sugestes
acompanhadas de msicas e de preces, ressentem
subitamente a atraco religiosa, condenam-se
simplesmente escravatura, abrindo a porta a todas as
sugestes possveis mesmo s piores.
esses pobres seres ignorantes e enganados no
suspeitam sequer que, enquanto se felicitam da sua
aptido para transformar o corao humano (poder que
julgam lhes foi concedido por algum Ser celeste), esto a
caminho de semear a decadncia prxima, o crime, a
loucura e a morte. Tende pois desconfiana de tudo quanto
vos suprima a liberdade. Sabei que um perigo que vos
ameaa e fazei tudo no mundo para vos livrardes dele.
Aquele que conseguiu dirigir o pensamento ao agrado da
sua prpria vontade, quer a ponha em relao com os
centros, quer a despegue deles, atinge Pratyahara da qual
o sentido : que junta para; senhor das foras que
emanam do pensamento e est liberto da escravido dos
sentidos.
Quando tivermos adquirido esse poder seremos
verdadeiramente uma vontade; ento somente que
teremos dado um grande passo para a liberdade; at
ento no teremos sido mais do que simples mquinas.
Ser senhor do seu pensamento! como isto difcil! tem-no
comparado, e no sem razo, a um macaco doido.
Era unia vez um macaco, naturalmente turbulento
como todos os macacos costumam ser. Mas, como se isso
no bastasse, algum se lembrou de o encher de vinho, o
que ainda o agitou mais. E neste estado foi mordido por
um escorpio. Um homem mordida por um escorpio salta
daqui para ali durante um dia inteiro, compreendeis pois
que o pobre macaco estava cada vez mais, em pior
Introduo 73

situao. Para cmulo de desgraa entrou nele um

demnio.
Que palavras podero descrever a desenfreada
agitao desse macaco! O pensamento humano parecido
com ele; a sua prpria natureza o faz estar
constantemente activo, embriaga-se com o vinho dos
desejos, e aumenta assim a sua turbulncia. Depois, logo
que o pensamento esteja preso pelo desejo, chega a
picada do escorpio, a inveja daqueles cujos votos so
atendidos; por fim o demnio da vaidade apossa-se do seu
pensamento e convence-o de que tem uma grande
importncia. Como rduo tornar-se algum senhor dum
pensamento assim!
A primeira lio consiste em se assentar durante algum
tempo e deixar correr o pensamento. Ele ferve
constantemente e parece o nosso macaco que se agita.
Deixai saltar o macaco tanto quanto ele puder; esperai
simplesmente e observai.
Saber poder, diz o provrbio; o provrbio diz a
verdade. Enquanto ignorardes o trabalho do pensamento,
no podereis domin-lo. Dai-lhe completamente a mo;
possvel que ele acolha as mais horrveis ideias e ficareis
surpreendido de terdes podido conceber tais vilanias; mas
notareis que de dia para dia as divagaes diminuem de
nmero e de violncia, e que o pensamento acalma-se
cada dia melhor. Durante os primeiros meses, notareis em
vs um milho de pensamentos; mais tarde achareis
apenas setecentos, alguns meses mais tarde o nmero
diminuir ainda at que o mental esteja perfeitamente
dominado. Para se chegar a isso preciso o exerccio
dirio. Desde que se abriu a admisso do vapor, a maquina
pe-se cm marcha; do mesmo modo ns temos que nos
aperceber dos objectos que esto ao nosso alcance;
portanto, o homem para provar que no uma maquina,
deve mostrar-se livre de todo e qualquer domnio.
Pratyahara o nome deste domnio do esprito que lhe d
74 Introduo

a independncia de todos os centros. Como se pratica

Pratyahara?
uma tarefa rdua que se no pode realizar num dia.
O sucesso adquire-se por meio duma luta paciente e
contnua.
A segunda lio consiste nisto: Quando tiverdes
praticado o Pratyahara durante algum tempo, dai um
passo mais; atacai o Dharana, que consiste em fixar o
pensamento em certos pontos. Que significa fixar o
pensamento em certos pontos? fora-lo a sentir certas
partes do corpo excluindo outras; experimentai por
exemplo, no sentir seno uma das mos, com excluso
de todas as outras partes do corpo.
Quando a Chitta ou matria mental, esta confinada e
concentrada num certo stio, chama-se a esse estado
Dharana. H vrias espcies de Dharana; e quando o
praticam bom deixar trabalhar um pouco a imaginao.
Por exemplo pode constranger-se o mental a pensar
apenas num certo ponto do corao.
Isto muito difcil; mas se se imaginar um ltus nesse
ponto do corao o caso torna-se mais fcil. Este ltus esta
banhado numa luz resplandecente. Fixai nele o vosso
esprito. Imaginai ainda que o ltus do crebro luminoso,
ou pensai nos diferentes centros de Sushumna dos quais j
falmos.
O Yogui deve praticar sempre. Deve procurar viver s; a
sociedade distrai o seu pensamento; no deve nem falar
nem trabalhar de mais, porque falar e trabalhar distraem o
pensamento. Depois dum dia de aturado trabalho, no
possvel dominar o esprito. Aquele que estiver decidido a
seguir estas prescries torna-se em Yogui.
O poder do bem que da advm tal que por pouco que
faam sero grandemente recompensados. Isto no far
mal a ningum, e ser imensamente favorvel a todos.
Primeiramente acalmar-se ho os nervos, a calma
estabelece-se dando ao ser uma viso mais exacta das
coisas. O temperamento e a sade melhoram. Uma sade
Introduo 75

robusta e uma voz harmoniosa so os primeiros indcios de

sucesso. Os defeitos da voz sero corrigidos; e a estes
primeiros resultados viro depressa ajuntar-se muitos
outros.
Aqueles que trabalharem conscienciosamente, notaro
em si muitos outros fenmenos; parecer-lhes h ouvir ao
longe o som dum sino, que aumenta e depois diminu. Por
vezes vero pairar pequenos pontos luminosos, que se
tornaro cada vez maiores. Quando essas manifestaes
se produzirem, sinal de que se est fazendo um rpido
progresso. Aqueles que se quiserem tornar Yoguis e
praticar assiduamente, devem dar primeiro alguma
ateno ao seu regmen. Aqueles que desejem fazer
progressos muito rpidos, faro bem, se poderem,
alimentando-se durante alguns meses, unicamente de
cereais e de leite. Mas aqueles que, levando uma vida
normal e ocupada, quiserem apenas pouca pratica, podem
comer tudo que lhes agradar, contanto que seja
moderadamente.
A dieta absoluta indispensvel, se querem praticar
com fervor e fazer rpidos progressos. medida que o
organismo se afinar, notareis, ao princpio, que a mais
pequena coisa bastar para vos fazer perder o equilbrio.
Uma colher de comida a mais ou a menos h-de alterar-
vos, e suceder assim at que tenhais obtido o perfeito
domnio de vs mesmos. Conseguido ele podereis comer
como e quando quiserdes. Durante os primeiros ensaios
para concentrar o pensamento, a queda dum alfinete far
em vs o efeito duma tempestade que vos atravessa o
crebro. Os rgos afinam-se assim, como as percepes.
Somos obrigados a passar por estes estdios, e todos os
que perseverarem ho de conseguir.
Renunciai a discutir ou a distrair-vos de qualquer outro
modo. Que significa a tagarelice intelectual na sua aridez?
No serve seno para desequilibrar o esprito, para o
perturbar. realmente necessrio experimentar tudo.
Consegue-se alguma coisa falando? Renunciai a conversas
76 Introduo

vans. No deveis ler seno os livros escritos por aqueles

que atingiram a realizao.
Sede como a ostra perlfera. Uma formosa lenda indiana
quer que, se chover durante a marcha ascendente da
estrela Svati, e que se uma gota de chuva cair numa ostra,
essa gota se torne numa prola. Ns devemos proceder do
mesmo modo.
Ouvir primeiro, compreender em seguida, renunciar
depois a todas as distraces, fechar o nosso esprito s
influencias exteriores, e consagrar-nos ao desenvolvimento
da verdade interior. Agarrando-nos a uma ideia
unicamente s porque ela nova, prontos a abandon-la
por outra ainda mais nova, arriscamo-nos muito a
desperdiar em vo a nossa energia.
Fixai-vos numa tarefa, desempenhai-a; e no a
abandoneis sem a ter encaminhado a bom fim.
S aquele que, com unia ideia fixa, ir at loucura,
poder ver a luz. Aqueles que por ali e por aqui se
contentam de apanhar as migalhas, no chegaro nunca a
coisa alguma.
Sobreexcitam momentaneamente os nervos, e eis tudo.
Tornar-se ho escravos da natureza e nunca se elevaro
para alm dos seus sentidos. Aqueles que querem
sinceramente tornar-se Yoguis devem, uma vez por todas,
renunciar a interessarem-se um pouco por tudo. Adoptai
urna ideia. Fazei dessa ideia a vossa vida; sonhai com ela,
pensai-a, vivei-a, impregnai dela o vosso crebro, o vosso
corpo, os vossos msculos, os vossos nervos, e todas as
partes do vosso corpo e descurai tudo que no seja ela.
esse o caminho do sucesso; assim que se formam os
gigantes do esprito. Os outros no so seno maquinas
falantes.
Se ns desejamos ser abenoados e fazer com que os
outros o sejam, precisamos descer ao fundo das coisas, e,
com esse fito, no desarranjarmos o pensamento, nem nos
misturarmos com as pessoas que tem as ideias
perturbadas. Todos sabeis que existem pessoas, stios e
Introduo 77

alimentos que vos repugnam. Evitai-os. E que aqueles que

querem atingir o cimo evitem a sociedade, tanto boa como
m. Pratiquem com ardor. Que vivam ou que morram, isso
que importa? Mergulhai-vos no trabalho sem pensar qual
seja o seu resultado.
Se fordes bastante corajoso, seis meses faro de vs
um perfeito Yogui. Quanto aos outros que tomam um
bocadinho daqui, outro dali, nunca se conseguiro elevar.
Receber apenas uma srie de lies no nos leva a
coisa alguma. Para aqueles que esto envoltos em Tamas,
os ignorantes e os grosseiros, cujo pensamento no pode
fixar-se sobre unia ideia e que pedem constantemente
coisas que os distraiam, para esses a religio e a filosofia
no so mais do que divertimentos.
Pedem religio que os divirta; e aceitam dela todas as
distraces que lhes oferece. Estes so os inconstantes
que no sabem o que perseverana. Ouvem um orador,
aprovam o que ele diz, depois, entrando em casa, no
pensam mais nisso.
Para vencer necessria uma imensa perseverana,
uma vontade formidvel. Eu quero beber o oceano. As
montanhas caro pelo esforo da minha vontade, eis o
que diz a alma perseverante.
Tende esta energia, esta vontade, trabalhai rudemente
e atingireis o fim que vos propuserdes.
 DHYANA E SAMADHI

Passemos em revista os vrios graus da Raja Yoga,

excepo dos mais difceis, dos mais subtis que tratam do
treino para se conseguir a concentrao, fim a que a Raja
Yoga nos conduz.
Ns, os seres humanos, verificamos que toda a nossa
cincia, chamada racional, esta baseada sobre o
conhecimento ou conscincia do mundo exterior. Sou
consciente desta mesa, da vossa presena, e de tudo o
mais que me cerca. por isso que sei que vs estais aqui,
que esta mesa est aqui, e que todas as coisas que vejo,
sinto e oio esto aqui; h contudo unia grande parte da
minha existncia da qual no sou consciente: No tenho
conscincia dos rgos internos do meu corpo, das
diferentes partes do meu crebro, nem dele prprio.
Ningum tem conscincia destas coisas.
Quando absorvo os alimentos, tenho a conscincia de
que o fao; assimilo-os inconscientemente, do mesmo
modo que tambm no tenho conscincia da
transformao deles em sangue, nem da substncia que o
sangue leva as varias partes do meu corpo; e contudo sou
eu que fao tudo isto; no podem existir vinte pessoas no
mesmo corpo.
Como que sei que sou eu que fao esse trabalho e
no outro?
Podem-me talvez sugerir que a nica coisa que fao
comer, assimilar o meu alimento, e que o cuidado de o
transformar em sangue est confiado a outrem.
Mas isto impossvel, pois que se pode provar que
quase todos os actos de que no temos conscincia podem
tornar-se conscientes. Parece que o corao pulsa
independente de toda a vontade e nenhum de ns, aqui
presente, o sabe dirigir; pulsa a seu grado. Mas pela
prtica cada um de ns pode tornar-se senhor do seu
corao, pode faz-lo pulsar segundo a sua fantasia,
depressa ou lentamente, ou mesmo Para-lo quase
completamente. Podemos chegar a tornarmo-nos senhores
de quase todas as partes do nosso corpo. Que prova isto?
Que estas coisas, das quais no temos conscincia, so
tambm obra nossa, mas uma obra que executamos sem
dar por isso.
O pensamento humano manifesta-se de duas formas.
Primeiro a forma consciente que comporta uma aco
sempre marcada por um sentimento egosta. Depois a
forma inconsciente, o que se passa sem sabermos como e
sem nenhum egosmo da nossa parte.
O trabalho da inteligncia em que o egosmo tem a sua
parte consciente; e aquele de que o egosmo est
ausente o trabalho inconsciente.
Nos animais inferiores o trabalho inconsciente chama-
se instinto; nos animais superiores, e no animal superior a
todos os outros, o homem, domina o segundo
trabalho, o egosta, e toma o nome de trabalho consciente.
Mas ainda no tudo: H uma forma superior sob a
qual o pensamento se pode manifestar: forma superior
forma consciente.
Do mesmo modo que o trabalho inconsciente est
abaixo do trabalho consciente, h um outro trabalho
superior a este ltimo e que tambm no egosta; o
sentimento egosta s se encontra no nvel intermdio.
Quando o pensamento se encontra acima ou abaixo deste
nvel, o sentimento do eu desaparece, e contudo o esprito
trabalha. O pensamento que excede o nvel da conscincia
pessoal tem o nome de Samadhi ou supra conscincia.
um estado superior ao da conscincia. Como podemos ns
saber que um homem que est no estado de Samadhi no
caiu num estado pior do que o consciente, que no se
abaixou em vez de se levantar?
Nos dois casos o egosmo est ausente. Reconhecemos
facilmente o que est acima e abaixo, pelos efeitos, pelos
resultados do trabalho. O homem que dorme
Introduo 81

profundamente est a um nvel inferior ao da conscincia,

o seu corpo funciona, respira, move-se talvez durante o
sono mas sem nenhum sentimento do Eu, est
inconsciente e, quando acorda, encontra-se tal qual estava
antes de ter dormido. O saber que tinha antes de ter
dormido, o mesmo; no aumentou de nenhum modo.
No recebeu claridades novas. Enquanto que o homem
que entra em Samadhi, ainda que tivesse sido um imbecil
primeiro, , quando sai desse estado, um sbio.
De que provm esta diferena?
Dum lado, o homem entra num estado e sai dele como
entrou; e do outro, o homem, ao sair desse estado, est
esclarecido; um sbio, um profeta, um santo to; o seu
carcter transformou-se, a sua vida mudou-se, est toda
iluminada; eis dois efeitos bem distintos.
E, pois que os efeitos so tais, as causas devem ser
igualmente distintas.
A iluminao do homem que sai de Samadhi muito
superior aquela que pode nascer da inconscincia, muito
superior a que pode ser produzida por argumentaes, em
estado consciente.
preciso, por consequncia que venha da supra
conscincia, d-se pois a Samadhi o nome de: estado
supra-consciente.
Tal , em resumo, a ideia de Samadhi.
Qual a sua aplicao? Ei-la: o campo da razo ou dos
trabalhos conscientes do esprito pequeno. A razo
humana move-se num crculo estreito que no pode
ultrapassar. Todas as tentativas para o conseguir so
inteis, e contudo fora deste crculo que se encontra
tudo que a humanidade tem de mais querido. H uma
alma imortal? Deus existe? O universo dirigido por uma
inteligncia superior? Todas estas perguntas esto fora do
domnio da razo. A razo no saberia responder-lhes. Que
diz ela? Diz: Eu sou agnstica, no sei dizer nem sim nem
no. E contudo essas perguntas so bem importantes para
82 Introduo

vs ! E se lhes no responderem como convm, a vida

humana impossvel.
Todas as nossas teorias ticas, todos os nossos
princpios morais, tudo que a natureza humana contm de
bom e de grande, so as respostas vindas do alm dos
limites do crculo. pois da mxima importncia que
possamos responder a estas perguntas; sem o que. a vida
humana se tornaria intolervel.
Se a vida um nadinha que deve durar cinco minutos
apenas, se o universo no seno uma fortuita
combinao de tomos, para que farei eu bem ao meu
prximo? Para que existiro a piedade, a justia, a
solidariedade? A melhor coisa ento a fazer neste mundo
seria, enquanto brilha o sol, que cada um colhesse para si
quanto pudesse. Se a esperana no seno uma palavra
v, porque amarei eu o meu irmo em vez de lhe torcer o
pescoo? Se nada existe para alm, se no h liberdade,
se tudo se reduz a leis rigorosas e mortas eu no deveria
ter outra preocupao alm de gozar a vida.
Encontrareis hoje em dia muitas pessoas que vos diro
que fundam a sua moral sobre uma base utilitria. Que
base esta?
Consiste em procurar a maior felicidade ao maior
nmero de indivduos possvel.
Para que trataria eu disso em vez de causar o maior
nmero de desgraas ao maior nmero de homens se
disso tirasse qualquer vantagem? Que resposta daro os
utilitaristas a esta pergunta?
O desejo de ser feliz anima-me e cedo a ele; tal a
minha natureza, no reconheo nada alm dela. So estes
os meus desejos, devo satisfaze-los; de que vos lamentais?
Donde vem todas essas verdades que dizem respeito
vida humana, a moral, a imortalidade da alma, Deus, o
amor e a simpatia, a bondade, e por cima de tudo o
altrusmo? Toda a moral, toda a aco, todo o pensamento
humano, derivam desta nica ideia: o no egosmo; a
razo de ser da vida humana cifra-se numa palavra
Introduo 83

Altrusmo. Porque motivo no seremos ns egostas?

Qual a necessidade, a fora, o poder, que me leva a ser
altrusta? Porque motivo o serei? Dizeis-vos racionalista,
utilitarista; se me no respondeis pergunta que vos fiz,
declaro-vos que sois irracionais.
Dizei-me qual a razo que faz com que eu no seja
egosta, com que eu no deva assemelhar-me a um animal
que age sem conhecer o motivo porque o faz.
Sem dvida que me ides responder com um argumento
potico, mas a poesia no a razo. Vamos dizei, dizei
porque motivo eu seria altrusta e bom? Seria porque o
senhor ou a senhora tal assim o decretaram? Mas os seus
decretos em nada me importam. Que vantagem terei eu
em ser altrusta? O meu interesse ser egosta, se
interesse sinnimo da maior soma de felicidade
possvel. Enganar e roubar outro pode dar-me a
felicidade. Que tendes vs a responder a isto?
O utilitarista no tem nunca nada que responder. A sua
resposta? que este mundo apenas uma gota de gua
num oceano infinito, um elo duma cadeia sem fim. Onde
aprenderam o Altrusmo aqueles que o pregam e ensinam
humanidade? O Altrusmo no instintivo, sabemo-lo
perfeitamente; os animais, que tm instinto, no o
conhecem. Alm disso no razovel. No tem nada de
comum com a razo. Donde nos vem esta moral?
A histria ensina-nos um grande facto, admitido por
todos os grandes apstolos religiosos que o mundo tem
conhecido; todos dizem que as suas verdades lhes vieram
do alm; somente muitos deles no mediam o alcance
daquilo que recebiam.
Por exemplo, um diz que um anjo lhe apareceu sob o
aspecto dum ser humano, tendo asas, e lhe disse: Escuta,
homem, esta a mensagem.
Um outro diz ter visto um deva, ser luminoso; um outro
diz que um dos seus antepassados veio, em sonho, e o
instruiu com a sua moral. Nada mais sabe do que isso. Mas
todos os visionrios tm isto de comum: terem visto anjos,
84 Introduo

ou terem ouvido a voz de Deus, ou terem tido vises

maravilhosas.
Todos afirmam que o que sabem lhes veio do alm e
no o resultado dos seus raciocnios. O que ensina a
cincia da Yoga? Ensina que esses homens tiveram razo
de afirmar que o seu saber lhes veio dum domnio superior
razo, mas ajunta que esse domnio existe neles
prprios.
O Yogui ensina que o esprito tem uma existncia mais
elevada, acima da razo, uma existncia supra consciente,
e que, quando o homem a atinge, entra na posse do saber
que excede todo o raciocnio, saber metafsico para alm
de toda a cincia fsica.
Este homem possui ento o saber metafsico e
transcendente; encontra-se assim num estado que vai
alm da razo, o estado normal da natureza humana,
estado que pode manifestar-se num homem que no
compreende esse saber; parecendo que, de qualquer
modo, vai por acaso nesse estado. Ento interpreta-o
geralmente como se fosse vindo do exterior.
Isto explica que a inspirao, ou saber transcendente,
possa ser semelhante em pases diferentes dos quais um
acreditar na interveno dum anjo, ou dum deva, e outro
ainda na de Deus. Que quer isto dizer? Quer dizer que o
pensamento, por sua prpria natureza, criou o saber, e que
o modo pelo qual esse saber foi descoberto varia com as
crenas e educao das pessoas que o possuem.
A verdade que esses diversos indivduos caem por
assim dizer, neste estado de supra-conscincia. O Yogui diz
que muito perigoso cair neste estado. Em muitos casos o
crebro corre o risco de ser destrudo, e em regra geral
notareis que todos aqueles, por muito grandes que tenham
sido, que caram nesse estado de supra conscincia, sem
bem o compreenderem, andam nas trevas e complicam a
sua cincia com qualquer bizarra superstio. Tornam-se
inclinados s alucinaes. Mahomet pretendia que o anjo
Gabriel tinha vindo um dia ter com ele a uma caverna, o
Introduo 85

tinha posto garupa de Harak, o cavalo divino, e o tinha

feito visitar os cus. E fora disto, Mahomet proclamou
verdades admirveis. Se lerdes o Alcoro encontrareis
verdades sublimes ao lado de verdadeiras supersties.
Como explic-lo?
Mahomet era certamente um inspirado, mas dum certo
modo tinha sucumbido inspirao. No era um Yogui que
tivesse praticado e que soubesse o motivo dos actos que
praticava. Pensai no bem que Mahomet fez ao mundo, e no
mal que o seu fanatismo produziu!
Pensai nos milhes de seres massacrados em resultado
dos seus ensinamentos, nas crianas arrancadas as suas
mes, nas que ficaram rfs, nos pases inteiros que foram
destrudos, nos milhes e milhes de pessoas mortas!
O estudo da vida destes mestres mostra-nos que o
perigo de que falo existia. No entanto verificamos ao
mesmo tempo que eles eram realmente inspirados. Duma
ou de outra forma mergulhavam-se neste estado de supra
conscincia; somente de cada vez que o profeta o
conseguia devido apenas simples fora da emoo, sem
outro esforo que o aumento da sua emotividade natural,
no somente expunha a luz verdades, mas dava origem a
um certo fanatismo ou a supersties que engendravam
tanto mal quanto a elevao do resto dos seus
ensinamentos fazia bem. Para libertar qualquer coisa de
razovel deste estranha caos que se chama a vida
humana, precisamos ultrapassar a nossa razo, mas
cientificamente, e de vagar por meio duma prtica
constante, e renegar toda e qualquer superstio.
Devemos abordar esse trabalho do mesmo modo que
qualquer outra cincia, baseando-nos na razo e seguir o
seu caminho to longe quanto ele nos levar, e, quando a
razo nos faltar, ela prpria nos mostrar como poderemos
atingir um nvel superior.
Assim, quando ouvirmos um homem dizer: Eu sou
inspirado e sustentar depois absurdas teorias, devemos
repeli-lo. Porqu? Porque os trs estados de esprito;
86 Introduo

instinto, razo e supra-conscincia, ou estados

inconscientes, conscientes e supra-conscientes so
prprios dum s e mesmo esprito. No h trs espritos
diferentes num mesmo homem, fundem-se um no outro. O
instinto transforma-se em razo, a razo em conscincia
transcendente, e uma nunca contradiz a outra; por isso
que vos aconselho, a que, quando ouvirdes afirmaes
desvairadas, contrrias razo e ao bom senso, as
repudieis sem receio, porque a verdadeira inspirao
nunca se contradiz mas pelo contrrio confirma-se em
todas as suas manifestaes.
Do mesmo modo que o Grande Profeta diz: Eu no
venho para destruir, mas para realizar, do mesmo modo a
inspirao confirma sempre o que a razo quer, em directa
harmonia com ela; cada vez pois que ela se contradiga,
podereis estar certos de que no inspirao o que vos
dizem.
Todas as etapas da Yoga tm por fim levar-nos
cientificamente ao estado supra consciente Samadhi.
De mais, e esse um ponto capital que necessrio
compreender, a inspirao existe na natureza de todos os
homens, como existiu na de todos os antigos profetas.
Esses profetas no eram seres diferentes; eram
perfeitamente semelhantes a vs e a mim; eram grandes
Yoguis. No eram de cincia especial. O facto dum homem
atingir esse estado basta para provar que qualquer outro o
pode atingir. Isso no s possvel, mas todo o homem
deve eventualmente poder atingir esse estado; a prpria
religio. A experincia o nosso nico ensino. Podemos,
durante toda a vida, falar e raciocinar, sem chegarmos a
compreender uma nica palavra verdadeira enquanto por
ns prprios no conhecermos a verdade.
No apenas por dar a um homem alguns livros que
chegareis a fazer dele um grande cirurgio. No
mostrando-me uma carta geogrfica que satisfareis a
minha curiosidade de ver este ou aquele pas; o prprio
pas que eu desejo ver. As cartas s podem fazer nascer
Introduo 87

em ns o desejo de sabermos mais; esse o seu nico

valor. O apego aos livros faz degenerar o pensamento
humano. Existe maior blasfmia do que dizer que este ou
aquele livro contm toda a sabedoria de Deus? Como pode
o homem declarar Deus infinito, e querer, no entanto
prend-lo entre as pginas dum livro ? Tm sido mortos
milhes de indivduos por no quererem crer o que dizem
os livros; por no quererem ver nas folhas dum livro, toda
a sabedoria de Deus. A poca dos massacres certamente
que passou, mas o mundo est ainda terrivelmente
encadeado a crena nos livros.
Para atingir cientificamente o estado supra consciente
necessrio passar pelas diversas etapas que vos ensinei
na Raja Yoga. Depois de Pratyahara e Dharana que vos
expliquei na ltima lio, vem Dhyana ou meditao.
Quando o pensamento se habituou a fixar-se sobre um
determinado ponto exterior ou interior, adquire o poder de
afluir, dalgum modo, como onda contnua, a esse ponto.
Esse estado chama-se Dhyana. Quando o poder de
Dhyana chega a ser bastante intenso para anular a
percepo exterior e no deixar subsistir nada alm da
meditao sobre uni ponto interior, chega-se ao que se
chama-se Samadhi. Os trs estados: Dharana, Dhyana e
Samadhi reunidos tomam o nome de Samyama. preciso
que o pensamento se concentre primeiro sobre um
objecto, e que possa, durante um certo tempo prolongar
este estado de concentrao; depois, continuando esta
concentrao, que ela no pare seno na parte interior da
percepo da qual o objecto era efeito; quando o esprito
chega a isso, domina tudo.
Este estado meditativo o estado mais elevado da
existncia. Enquanto existir o desejo no pode haver
verdadeira felicidade. A alegria e a felicidade verdadeiras
s nos podem vir do estudo contemplativo dos objectos. O
animal tira a felicidade dos sentidos, o homem da
inteligncia, e Deus da contemplao espiritual. O mundo
s aparece verdadeiramente em todo o seu esplendor
88 Introduo

alma que atinge esse estado de contemplao. Para

aquele que nada deseja, que em nada se intromete, as
inumerveis transformaes da natureza constituem um
maravilhoso e sublime panorama.
Explicam-se estas ideias pela Dhyana ou meditao.
Ouvimos um som. Primeiro a vibrao exterior, depois
a corrente nervosa que transmite esse som ao
pensamento, em seguida a reaco do pensamento pela
qual brota o conhecimento do objecto causa exterior
destas diferentes manifestaes, desde a vibrao do ar
at reaco mental. Yoga chama essas trs etapas,
Sabdha (som), Artha (sentidos) e Jnana (saber). A
linguagem da fisiologia numerava-os: vibrao do ar,
transmisso pelos nervos e crebro e reaco mental.
Portanto esses trs fenmenos, bem que distintos,
confundem-se de tal modo que se no distinguem. Com
efeito, ns no podemos perceber nenhuma destas trs
causas; conhecemos s o resultado produzido pela sua
reunio, resultado a que chamamos objecto exterior. Todo
e qualquer acto de percepo compreende trs estados
distintos e no h razo nenhuma para que os no
distingamos uns dos outros.
Quando, a seguir a um trabalho preparatrio, o esprito
se tornou dcil e forte, e que se abriu s percepes
subtis, convm voltar o pensamento para a meditao.
preciso comear a meditar sobre um objecto
qualquer, depois elevar a meditao sobre objectos cada
vez mais subtis, at que ela se torne imaterial. Seria
preciso primeiro exercitar o pensamento a perceber as
causas exteriores das sensaes, depois os movimentos
interiores, enfim a reaco do esprito. Quando o
pensamento for capaz de reconhecer separadamente as
causas exteriores das sensaes, poder ento perceber
todas as subtis existncias materiais, todas as formas,
todos os corpos por mais delicados que sejam. Quando o
pensamento puder notar separadamente os movimentos
internos, ter-se h tornado senhor das ondas mentais, em
Introduo 89

si e nos outros, antes mesmo que essas ondas se tenham

transformado em foras fsicas; e quando o Yogui estiver
em estado de perceber, separadamente, a reaco mental,
ter conquistado o conhecimento de todas as coisas,
porque cada objecto e cada pensamento so o resultado
desta reaco. Ter visto ento, dum certo modo, a prpria
base do seu esprito, e ter conseguido o seu domnio
perfeito.
O Yogui possuir diferentes poderes, e se ceder
tentao de usar de qualquer deles fechar para si o
caminho do progresso.
Ser o castigo que lhe merecer a procura de prazeres.
Mas se for bastante forte para desdenhar at o seu prprio
e milagroso poder atingir o fim da (concentrao) Yoga, a
saber: a supresso total das ondas do oceano do
pensamento; ento a alma gloriosa, desprendida das
distraces do pensamento ou dos movimentos do corpo,
brilhar em todo o seu esplendor.
E o Yogui reconhecer que , o que e que sempre foi,
a essncia do saber, o imortal, omnipotente.
O Samadhi est ao alcance de todo o ser humano, que
digo eu? mesmo de todo o animal. Num dado momento,
cada criatura, desde o animal mais baixo at ao anjo mais
alto, dever atingir esse estado, e ento, somente ento,
que a religio comear para ele.
Enquanto esperamos, que fazemos? Lutamos para
atingir esse estado futuro.
Entre ns e aqueles que no tm religio no h neste
momento nenhuma diferena, porque nos falta a
experincia.
E para que serve a concentrao, seno para nos dar
essa experincia?
Cada um dos graus que nos separa de Samadhi foi
raciocinado, calculado, cientificamente estabelecido, , se
os quiserem praticar fielmente chegaro ao fim desejado
sem desfalecimentos. Ento acabaro todos os desgostos,
90 Introduo

desaparecero todas as misrias, a semente das aces

ser queimada e a alma libertada para todo o sempre.
 RESUMO DO RAJA YOGA

Isto um resumo da Raja Yoga livremente traduzido do

Kurma Purana.
O fogo da Yoga queima a gaiola de pecado que envolve
o homem. O saber purificado e o Nirvana atingido. O
saber deriva da Yoga e o saber vem, do seu lado, em
auxlio do Yogui.
O Senhor est contente com aquele que ao mesmo
tempo uma mistura de Yoga e de Saber.
Aqueles que praticam a Mahayoga uma vez, duas
vezes, trs vezes por dia ou sempre sabem que o saber da
Yoga dos deuses. A Yoga divide-se em duas partes: uma
chama-se Abhava, e a outra Mahayoga.
Abhava, a meditao sobre si prprio considerando-se
como nada privado de todas as qualidades.
O Yogui chega por cada uma destas partes ao completo
conhecimento do seu Eu. A meditao em que v o seu
Eu enche-o de bno, livra-o de todas as impurezas,
no formando seno uni com Deus, chama-se Mahayoga.
As outras Vogas de que temos lido, e de que ternos
ouvido falar no valem uma parcela desta poderosa
Brahmayoga, na qual o Yogui, e com ele todo o universo,
se encontra como se fosse o prprio Deus.
a maior de todas as Vogas.
As etapas da Raja Yoga so as seguintes: Yama,
Niyama, Asama, Pranayama, Pratyahara, Dharana, Dhyana
e Samadhi.
Yama consiste em no fazer mal a ningum, em ser
verdadeiro, em no ser invejoso, em no receber nenhum
presente; tudo isso purifica o mental. O que se chama
Chilta: No causar nunca nenhum desgosto nem pelo
pensamento, nem pela palavra, ou pelo acto, a qualquer
ser vivente chama-se Ahimsa, ou: no fazer mal. No h
virtude mais alta do que essa. No h maior felicidade do
que a do homem que esta nesta benevolente atitude com
toda a criao.
A verdade conduz-nos ao trabalho. A verdade leva-nos
a tudo; tudo est baseado na verdade.
Dizer as coisas tais como so: a verdade.
No tirar o bem de outro por manha ou por fora
chama-se Asteyam, ou no ter cobia.
Brahmasharya, a castidade do pensamento, da
palavra, e do acto, sempre e em tudo.
Aparigraha: no receber presentes de quem quer que
seja, mesmo no mais terrvel sofrimento.
A teoria diz que o homem que recebe um presente de
outro, torna-se impuro de corao, abaixa-se, perde a sua
independncia, est ligado, escravo.
O que segue ajuda o xito em todo o estudo da Yoga:
Niyama: os hbitos ou observncias regulares;
Tapas: a austeridade;
Svadhyaya: estudo;
Santosa: contentamento;
Sancham: pureza;
Ishvara pranidhana: adorao de Deus.
O jejum e outros preceitos do domnio do corpo,
constituem o Tapas fsico.
Recitar os Vedas ou outros mantras purifica a matria
sattvica do corpo e chama-se estudo ou Svadhyaya. H
trs modos de recitar os mantras. Um verbal, o outro
semi-verbal, e o terceiro mental. O que verbal e que se
pode ouvir o menos belo; o mais alto o mental que se
no pode ouvir. A recitao verbal a que feita em voz
alta para que toda a gente a possa ouvir, na semi-verbal
os rgos comeam apenas a vibrar; mas no se ouve
nenhum som, uma pessoa que esteja ao lado nada
consegue distinguir do que se diz. A recitao silenciosa,
puramente mental do mantra, durante a qual o recitante
pensa no sentido das palavras que repete, chama-se
murmrio mental e o mais elevado dos mantras.
Introduo 93

Os sbios disseram que havia duas espcies de

purificao, uma interior, outra exterior. A purificao do
corpo faz-se pela gua, pela terra, ou por outras matrias;
a purificao exterior a que se obtm com banhos. A
purificao da alma pela verdade e por todas as outras
virtudes o que se chama purificao interior.
Estas duas purificaes so necessrias. No basta que
o homem tenha a alma pura se tem o corpo sujo.
Quando no pode haver as duas limpezas, a da alma
prefervel do corpo, mas ningum se tornar um Yogui se
no for ao mesmo tempo puro de corpo e puro de esprito.
A adorao faz-se pelo louvor, pela memria, pela
devoo a Deus. Ns falamos de Yama e de Niyama; em
seguida vem Pranayama: o muito simples, o meio, o
superior. O Pranayama completo divide-se em duas partes:
uma consiste em encher, a outra em despejar.
Por outras palavras em inspirar e expirar.
Quando se comea por um exerccio de doze segundos,
o Pranayama mais fraco, o mdio comporta um exerccio
de vinte e quatro segundos. O melhor Pranayama o que
comea por um exerccio de trinta e seis segundos. O
Pranayama que superior a todos os outros aquele em
que se comea por transpirar, depois em que o corpo todo
treme para se erguer da cadeira e sentir a alma banhada
numa grande beatitude.
H um mantra chamado Gayatris; um versculo
santssimo dos Vedas: Ns meditamos sobre a glria do
Ser que criou o universo; que Ele se digne esclarecer o
nosso esprito. Depois junta-se a palavra Om no
princpio e no fim.
Num Pranayama necessrio recitar trs Gayatris.
Todos os livros dizem que Pranayama est dividido em
Rechaka (exalar); e Paraka (inalar) e Kumbhaka (suster a
respirao ficando momentaneamente sem inspirar nem
expirar).
Os Indryas (rgos dos sentidos), agem exteriormente e
esto em contacto com os objectos externos. O Pratyahara
94 Introduo

consiste em os por sob o domnio da vontade. A traduo

literal desta palavra : juntar em seu poder.
Chama-se Dharana a aco que consiste em fixar o
pensamento sobre o ltus do corao ou sobre o centro da
cabea. Dhyana ou meditao consiste em ficar no mesmo
stio, num lugar determinado sem se bulir at que as
ondas da alma se sublevem, sem terem contacto com
outras ondas, que ficaram imveis, para que uma das
outras alcance o esprito.
Quando j no precisa nenhuma base, quando o
esprito todo se tornou numa nica onda, uma coisa sem
forma, o estado em que se est chama-se Samadhi.
Privada de todo o socorro, quanto ao lugar ou ao centro,
s, a significao da coisa se apresenta. Se o pensamento
pode fixar-se durante doze segundos sobre um centro, ter-
se h conseguido um Dharana; doze desses Dharanas
formam um Dhyana e doze Dhyanas constituem um
Samadhi.
A etapa seguinte chama-se Asana (posturas).
O nico ponto a observar ter o corpo livre em posio
vertical, formando o peito, os ombros e a cabea uma linha
recta.
Ningum se deve exercitar na Yoga perto do fogo, na
gua, ou sobre um cho juncado de folhas secas, onde
haja animais selvagens ou ainda numa encruzilhada de
quatro caminhos; nem tambm onde haja muito barulho,
muito medo, muitos formigueiros, ou muitas pessoas ms.
Isto aplica-se mais especialmente s ndias.
No deveis praticar quando sentirdes o corpo muito
preguioso, nem quando a vossa alma estiver desgostosa
ou desolada, nem quando estiverdes doente.
Retirai-vos a um lugar oculto onde ningum vos venha
perturbar. Basta querer passar desapercebido junto dos
outros para lhes despertar a curiosidade; se ao contrrio,
quiserdes na rua, chamar a ateno dos mais, ningum
reparar em vs.
Introduo 95

No deveis escolher tambm stios pouco limpos; mas

sim, uni lindo stio ou um belo quarto na vossa prpria
casa.
Antes de praticar, prestai primeiro homenagem a todos
os antigos Yoguis, ao vosso prprio Guru, a Deus, e
comeai em seguida.
Fala-se de Dhyana e do-se alguns exemplos de
assuntos sobre os quais convm meditar. Assentai-vos
bem direito e olhai para a extremidade do vosso nariz.
Saberemos mais tarde como isto leva concentrao
do pensamento, como o domnio dos dois nervos
pticos nos faz dar um grande passo para o domnio
do arco de reaco, e por conseguinte para o domnio
da vontade. Eis alguns temas de meditao: Imaginai um
ltus colocado a alguns centmetros do cimo da vossa
cabea, tendo por centro, a virtude, e por haste, o saber.
As oito ptalas do ltus so os oitos poderes do Yogui. No
interior, os estames e os pistilos so a imagem da
renuncia.
Se o Yogui renuncia aos poderes exteriores ser salvo.
Assim as oitos folhas do ltus so os oitos poderes, mas os
estames e os pistilos representam a renncia absoluta a
todos os poderes exteriores. Imaginai que no interior do
ltus, est o Ser de Ouro, o Todo-Poderoso, o Intangvel,
Aquele cujo nome 0m, o Inexprimvel, todo banhado de
resplendente luz.
Meditai nisto.
Eis um outro ponto de meditao: Imaginai um canto do
vosso corao; no meio desse canto suponde que vedes
uma chama que arde. Pensai que essa chama a vossa
prpria alma e que h nessa chama um outro ponto
resplandecente que a alma da vossa alma, Deus.
Meditai isso no vosso corao.
Ser casto, no fazer mal a ningum, perdoar a todos
mesmo aos maiores inimigos, dizer sempre a verdade, ter
f no senhor, so diversos Vrittis. Se no possus essas
96 Introduo

qualidades em perfeio, no vos assusteis, trabalhai, e o

que vos falta aparecer.
Aquele que renunciou a toda a ligao, a todo o receio,
a toda a clera, aquele cuja alma inteira pertence ao
Senhor, aquele que se refugiou junto de Ele e cujo corao
est purificado, esse pode aproximar-se do Senhor e
qualquer desejo que tenha ser satisfeito. Adorai pois o
Senhor, com todo o vosso saber, adorai-o com todo o
vosso amor e com a vossa perfeita renncia.
Ele o meu adorador bem amado, o meu Bhakta
bem amado; no tem cimes de nenhum ser no mundo;
o amigo de todos; aquele que no tem nada de seu,
aquele que no tem egosmo; aquele que est sempre
satisfeito; aquele que trabalha sempre na Yoga, que tem
sabido dominar o seu Eu, cuja vontade inabalvel, cujo
pensamento e inteligncia me so consagrados; sabei que
ele Ele, o meu Bhakta bem amado. Jamais causa de
perturbao e nunca a causa aos outros. Ele renunciou a
excessiva alegria, ao desgosto, ao medo e ansiedade. Tal
o meu bem amado. Aquele que independente, puro,
activo, que renunciou a tudo, que indiferente tanto ao
bem como ao mal que lhe possa acontecer, no nunca
infeliz; aquele que fica igual diante do elogio ou da
censura, cujo pensamento silencioso e sonhador; aquele
que se satisfaz com o pouco que encontra no seu caminho,
aquele que no tem abrigo, porque aquele que no tem
casa est na sua casa em toda a parte, aquele que fica fiel
s suas ideias, aquele que assim, torna-se um Yogui.
Existiu antigamente um grande sbio chamado Narada.
Do mesmo modo que h sbios, grandes Yoguis entre os
homens, do mesmo modo h grandes Yoguis entre os
deuses. Narada era um bom e muito grande Yogui. Viajava
por todo o mundo e, como um dia atravessasse uma
floresta, viu um homem que meditava h tanto tempo que
as formigas brancas tinham tido tempo de construir em
volta dele um grande montculo. Ele perguntou a Narada:
Onde vais tu?
Introduo 97

Narada respondeu-lhe:
Vou ao cu.
Ento pergunta a Deus quando vir o dia em que ele
tenha piedade de mim, e eu atinja a libertao.
Mais longe, viu Narada outro homem. Saltava, cantava,
danava e disse-lhe:
Narada onde vais tu?
A sua voz e os seus gestos eram selvagens. Narada
respondeu-lhe:
Vou para o cu.
Ento pergunta quando vir o dia em que eu seja
livre.
E Narada prosseguiu o seu caminho.
Algum tempo depois, Narada tornou a passar no
mesmo caminho e tornou a ver o homem que tinha
meditado tanto que as formigas tinham tido tempo de
construir o seu ninho em volta dele. O homem tornou-lhe a
dizer:
Narada, perguntaste ao Senhor o que ser de mim?
Sim, decerto.
E que respondeu Ele?
Que conquistarias a liberdade depois de teres
renascido quatro vezes.
Ento o homem ps-se a chorar e a gemer dizendo:
Meditei tanto tempo que um formigueiro se construiu
em volta de mim e apesar disso faltam-me ainda quatro
reencarnaes!
Narada adiantou-se para o outro indivduo:
Fizeste a minha pergunta? indagou ele.
Sem dvida.
Ento?
Vs este tamarindo? O Senhor respondeu que tu
renascerias tantas vezes quantas folhas tem essa rvore e
que em seguida ficarias livre !
O homem ps-se a danar de alegria e exclamou;
Falta to pouco tempo para me libertar!
Ento fez-se ouvir uma voz que disse:
98 Introduo

Meu filho, sers livre neste mesmo instante.

Tal foi a recompensa da perseverana.
Estava pronto a passar por todos esses novos
renascimentos e nada o desanimava, enquanto que o
primeiro achava que era muito renascer quatro vezes.
A perseverana igual deste homem que estava
disposto a esperar durante ies, a nica que nos pode
conduzir ao mais alto resultado.
 NDICE

Antes do assunto.......................................................7
Prefcio....................................................................11
Introduo................................................................13
Os primeiros graus...................................................23
Prana........................................................................31
O Prana Psquico......................................................43
O domnio do Prana Psquico....................................49
Pratyahara e Dharana..............................................55
Dhyana e Samadhi...................................................63
Resumo do Raja Yoga...............................................73