Epistemologia - R

Curso So Toms de Aquino
Arautos do Evangelho
Epistemologa
MARIANO LEGEREN
Curso So Toms de Aquino Epistemologa 2 de 51
ndice
Captulo I Definicin.....................................................................................3
El gran problema de la Verdad.............................................................3
Capitulo I Camino, Verdad y Vida...............................................................5
La capacidad de conocer la Verdad......................................................6
Santo Toms y la Verdad........................................................................8
El Escepticismo.......................................................................................9
Captulo II Perfil Histrico del Problema.................................................13
a) Epistemologa griega y medieval....................................................................13
b) Racionalismo y empirismo.............................................................................15
c) Kant, Hegel el idealismo y el pensamiento alemn de los siglos XVIII y
XIX........................................................................................................................17
d) Hegel (1770-1831)...........................................................................................18
e) El empirismo aplicado a la sociedad, el historicismo anglosajn y
francs, Spencer y Comte....................................................................................19
f) El pragmatismo americano de Peirce, James y Dewey.................................20
g) Epistemologa en el siglo XX..........................................................................20
Captulo III El problema de la Verdad......................................................23
El camino de la bsqueda de la verdad, y de La Verdad.................................27
Verdad y pulchrum ........................................................................................28
Consecuencias del abandono de la verdad en el campo moral........................29
Captulo IV Ite ad Thomam...................................................................34
Captulo V Verdad Ontolgica, verdad Lgica, verdad Moral...............43
1. Verdad Ontolgica............................................................................43
2. Verdad Lgica...................................................................................44
3. Verdad Moral o Veracidad..............................................................45
4. La Verdad en el orden de las Ciencias Prcticas...........................46
5. Escepticismo, ciencia moderna y Cristianismo..............................50
Anexo Objetivo da Ratio da CEI...................................................................55
Captulo I
Definicin
Epistemologa (del griego epistme = conocimiento, logos = teora) es

una palabra que puede definirse de varias maneras dependiendo de la ptica
con que los diversos autores y corrientes la encaran.
En general, en la filosofa escolstica, la epistemologa es la teora del

conocimiento, o sea la ciencia de cmo el hombre aprende y aprehende las
cosas, con los sentidos. En esto, es sinnimo de gnoseologa o, como se la
llama ms frecuentemente desde el tomismo, teora del conocimiento.
Para otros (o para los anteriores, adems, del sentido propuesto), la

epistemologa estudia cmo abordar las diversas ciencias. En los pases
anglosajones se prefiere el uso de la palabra epistemologa en esta acepcin
Epistemologa de la matemtica, sera cmo abordar el estudio de la
matemtica, en qu medida es mejor tal o cual camino, cul es el sistema de
aprendizaje ms rpido, cul es el alcance, el mbito y la valoracin de los
principios que la matemtica recoge.
En suma: cmo se aprende?
El gran problema de la Verdad
En el caso, nos proponemos ante todo abordar la epistemologa, o

teora del conocimiento, o gnoseologa, en el primer sentido. Y el gran
interrogante que se pone la epistemologa contempornea (y la de todos los
tiempos) es justamente ese: Existe la verdad? Si existe, esa verdad es
cognoscible por el hombre?
De mas est decir que la respuesta de la filosofa cristiana a estos dos

interrogantes, es s.
Del debate con las corrientes de pensamiento que afirman lo contrario (o

niegan parcialmente la existencia de la verdad, o disminuyen la capacidad
humana de conocerla, y todo en diversas gradaciones, de acuerdo con las
escuelas), la Iglesia ha propuesto al hombre contemporneo una serie de
respuestas slidas a estos interrogantes, y a los no pequeos problemas y
nuevas cuestiones que se derivan de los mismos.
El punto es clave para la filosofa, es clave para la apologtica del

cristianismo, y es un tema de gran importancia para la formacin de los
Heraldos del Evangelio.
Capitulo I
Camino, Verdad y Vida
Una vez que el propio Cristo se identifica con la Verdad (Jn 14, 6) y
afirma a Pilato haber venido al mundo para dar testimonio de la verdad (Jn
18, 37), esto es clave, en realidad, para todo catlico.
Juan Pablo II, al inicio de la Encclica Fides et Ratio, nos pone de frente
al problema:
Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino
que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse
progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se
ha desarrollado no poda ser de otro modo dentro del horizonte de la
autoconciencia personal: el hombre cuanto ms conoce la realidad y el
mundo, y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el
interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo
que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte, por ello, en
parte de nuestra vida. La exhortacin concete a ti mismo estaba esculpida
sobre el dintel del templo de Delfos, para testimoniar una verdad fundamental
que debe ser asumida como la regla mnima por todo hombre deseoso de
distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre
precisamente en cuanto conocedor de s mismo.1
Y ms adelante:
1
Fides et Ratio, 1.
El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de
la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia
existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a
formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta,
en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El
trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura.
De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el
hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De
modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la
naturaleza misma del hombre.2
La capacidad de conocer la Verdad
Llegamos al punto clave: Es capaz de conocer el hombre la verdad, por

la razn?
Continuemos el pensamiento del Papa actual:
Es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los
progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es
constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los
principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en
la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad
de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas
morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas
indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un
conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de

2
Id. 3.
patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante
una filosofa implcita por la cual cada uno cree conocer estos principios,
aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente
porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan ser como un punto
de referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra
intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar
correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y
deontolgico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la
llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio.3
La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar
los objetivos que hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en
la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la
existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una
ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la
verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen4.
Santo Toms y la Verdad
Juan Pablo II expone el tema de la verdad tal como fuera expuesto por
Santo Toms y por los seguidores de su escuela, tambin en la Fides et Ratio:
Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms,
no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal
que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una
poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la

3
Id. 4.
4
Id. 5
filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de
destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz
de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden
contradecirse entre s.
Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio
de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La
fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la
gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la
razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los
lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza
necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino.
Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico
no ha olvidado el valor de su carcter racional; sino que ha sabido
profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe es de algn modo
ejercicio del pensamiento ; la razn del hombre no queda anulada ni se
envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se
alcanzan mediante una opcin libre y consciente.
Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo
Toms como maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer
teologa5.
5
Fides et Ratio, 43
El Escepticismo
El escepticismo no est, sin embargo (sera una manera demasiado

terica y despegada de la realidad ver slo el problema en los libros), ausente
de la teora de los filsofos, pas a impregnar la vida cotidiana del hombre del
siglo XX, y de este inicio de siglo XXI.
Proviene del griego skeptikos: el que examina, el que critica. Es la

filosofa o la tendencia filosfica que expresa la duda acerca de la posibilidad
de lograr la verdad objetiva Los escpticos eligen la duda como principio.
Sobre cada objeto, dicen, se pueden emitir dos opiniones que se excluyen
recprocamente: la afirmacin y la negacin, de este modo, nuestro
conocimiento de las cosas se hace incierto.
Esta doctrina filosfica fue fundada en la Grecia antigua por Pirrn,

Timn, Enesidemo y otros pensadores, y fundamentado por Sexto el Emprico
(alrededor de 360-270 a.C.)
As dice Juan Pablo II:
Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, deseo
yo tambin dirigir la mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. Me
impulsa a ello el hecho de que, sobre todo en nuestro tiempo, la bsqueda de
la verdad ltima parece a menudo oscurecida. Sin duda la filosofa moderna
tiene el gran mrito de haber concentrado su atencin en el hombre. A partir
de aqu, una razn llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente su
deseo de conocer cada vez ms y ms profundamente. Se han construido
sistemas de pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los
diversos mbitos del saber, favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la
historia. La antropologa, la lgica, las ciencias naturales, la historia, el
lenguaje..., de alguna manera se ha abarcado todas las ramas del saber. Sin
embargo, los resultados positivos alcanzados no deben llevar a descuidar el

hecho de que la razn misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el
hombre como sujeto, parece haber olvidado que ste est tambin llamado a
orientarse hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno
queda a merced del arbitrio y su condicin de persona acaba por ser valorada
con criterios pragmticos basados esencialmente en el dato experimental, en
el convencimiento errneo de que todo debe ser dominado por la tcnica. As
ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la tendencia hacia la verdad,
bajo tanto peso la razn saber se ha doblegado sobre s misma hacindose,
da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a
alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su
investigacin sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el
conocimiento humano. En lugar de apoyarse sobre la capacidad que tiene el
hombre para conocer la verdad, ha preferido destacar sus lmites y
condicionamientos.
Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo,
que han llevado la investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas
de un escepticismo general. Recientemente han adquirido cierto relieve
diversas doctrinas que tienden a infravalorar incluso las verdades que el
hombre estaba seguro de haber alcanzado. La legtima pluralidad de
posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el
convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vlidas. Este es
uno de los sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad que es
posible encontrar en el contexto actual. No se substraen a esta prevencin ni
siquiera algunas concepciones de vida provenientes de Oriente; en ellas, en

efecto, se niega a la verdad su carcter exclusivo, partiendo del presupuesto
de que se manifiesta de igual manera en diversas doctrinas, incluso
contradictorias entre s. En esta perspectiva, todo se reduce a opinin. Se tiene
la impresin de que se trata de un movimiento ondulante: mientras por una
parte la reflexin filosfica ha logrado situarse en el camino que la hace cada
vez ms cercana a la existencia humana y a su modo de expresarse, por otra
tiende a hacer consideraciones existenciales, hermenuticas o lingsticas que
prescinden de la cuestin radical sobre la verdad de la vida personal, del ser y
de Dios. En consecuencia han surgido en el hombre contemporneo, y no slo
entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza respecto de los
grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se
conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer
preguntas radicales sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida
humana, personal y social. Ha decado, en definitiva, la esperanza de poder
recibir de la filosofa respuestas definitivas a tales preguntas6.
6
Fides et Ratio, 5
Captulo II
Perfil Histrico del Problema
La Epistemologa, adems de ocuparse de cmo el hombre conoce ( a

travs de los pasos de la simple aprensin, del juicio, y del raciocinio) se ocupa
tambin de la definicin del saber y de los conceptos relacionados: de las
fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el
que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que se
conoce y el objeto conocido.
Esto tanto en las ciencias especulativas, cuanto en las prcticas y

morales.
Veamos un marco histrico muy resumido de las diversas corrientes
a) Epistemologa griega y medieval
Durante el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad

de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los
principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si
algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se
podra comunicar. Otro importante sofista, Protgoras, mantuvo que ninguna
opinin de una persona es ms correcta que la de otra, porque cada individuo
es el nico juez de su propia experiencia.
Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los

sofistas dando por sentado la existencia de un mundo de formas o ideas,
invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento
exacto y certero. En el famoso mito de la caverna 7 que aparece en uno de
sus principales dilogos, La Repblica Platn mantena que las cosas que uno
ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la
7
Explicar - Jimnez
filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento filosfico abstracto

proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita
opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del
mundo de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana.
Aristteles, alumno de Platn, sigui a ste en el considerar que el

conocimiento abstracto es superior a cualquier otro, pero discrep en cuanto al
mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el
conocimiento se deriva de la experiencia. El conocimiento se adquiere ya sea
por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie; o de
forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo
con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a
las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma
sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los
sofistas haban expuesto.
Las escuelas del estoicismo y del epicuresmo coincidieron con

Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario de
Aristteles y Platn, los epicreos y estoicos mantenan que la filosofa deba
ser considerada como una gua prctica para la vida, y no como un fin en s
misma.
Despus de varios siglos de declive del inters por el conocimiento

racional y cientfico, santo Toms de Aquino (mximo representante del
escolasticismo) y otros filsofos de la Edad Media (como San Alberto Magno,
profesor de Santo Toms) ayudaron a devolver la confianza en la razn y la
experiencia, combinando los mtodos racionales y la fe en un sistema
unificado. Santo Toms coincidi con Aristteles en considerar la percepcin
como el punto de partida, y la lgica como el procedimiento intelectual para
llegar a un conocimiento fiable de la naturaleza, pero aadi que la fe en la
autoridad de la Sagrada Escritura era superior. Que esa ayuda divina de Dios
revelante es indispensable para superar las debilidades de la razn vulnerada
por el pecado original, y para proponernos, ms all de lo alcanzable por la
razn, los misterios de la Fe.
b) Racionalismo y empirismo
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la epistemologa

enfrent a los partidarios de la razn exagerada (racionalistas) y a los que
consideraban que la percepcin era el nico medio para adquirir el
conocimiento.
Para los seguidores del racionalismo (entre los que sobresalieron el

francs Ren Descartes, el holands Baruch Spinoza y el alemn Gottfried
Wilhelm Leibniz) la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. En su
Discurso del Mtodo (1637), Descartes inaugur el nuevo sistema que poda
permitir alcanzar la certeza y el fundamento de la racionalidad. Sus punto de
partida eran la duda metdica y el cogito ergo sum (pienso, luego existo).
Segn Descartes, el fundamento de que las cosas existen es la propia
conciencia.
Esta fundamentacin del conocimiento en la propia conciencia, es

considerada con razn, como lema de la filosofa de la subjetividad, que hall
sus puntos culminantes en el mtodo trascendental de Kant y, sobre todo, en la
universal metafsica del espritu del idealismo alemn.
El racionalismo quiso suplantar al realismo aristotlico-tomista, por una

filosofa de la cognicin en la cual la razn se superpusiese a todo.
Y abri el camino para las filosofas contemporneas.
Para los principales representantes del empirismo (especialmente los

ingleses Francis Bacon y John Locke) la fuente principal y prueba ltima del
conocimiento era la percepcin. Bacon inaugur la nueva era de la ciencia
moderna criticando la confianza medieval en la tradicin y la autoridad, y
aportando nuevas normas para articular el mtodo cientfico, entre las que se
incluyen el primer grupo de reglas de lgica inductiva formuladas. En su
Ensayo sobre el Entendimiento Humano (1690), Locke critic la creencia
racionalista de que los principios del conocimiento son evidentes por una va
intuitiva, y argument que todo conocimiento deriva de la experiencia, ya sea
de la procedente del mundo externo que imprime sensaciones en la mente, ya

sea de la experiencia interna cuando la mente reflexiona sobre sus propias
actividades. Afirm que el conocimiento humano de los objetos fsicos
externos est siempre sujeto a los errores de los sentidos, y concluy que no se
puede tener un conocimiento certero del mundo fsico que resulte absoluto.
El filsofo irlands George Berkeley, autor de Tratado sobre los

Principios del Conocimiento Humano (1710), estaba de acuerdo con Locke en
que el conocimiento se adquiere a travs de las ideas, pero rechaz la creencia
de Locke de que es posible distinguir entre ideas y objetos.
El filsofo escocs David Hume, cuyo ms famoso tratado

epistemolgico fue Investigacin sobre el Entendimiento Humano (1751),
sigui con la tradicin empirista, pero no acept la conclusin de Berkeley de
que el conocimiento consista tan slo en ideas. Dividi todo el conocimiento
en dos clases: el conocimiento de la relacin de las ideas (es decir, el
conocimiento hallado en las matemticas y la lgica, que es exacto y certero
pero no aporta informacin sobre el mundo) y el conocimiento de la realidad
(es decir, el que se deriva de la percepcin). Hume afirm que la mayor parte
del conocimiento de la realidad descansa en la relacin causa-efecto, y al no
existir ninguna conexin lgica entre una causa dada y su efecto, no se puede
esperar conocer ninguna realidad futura con certeza. As, las leyes de la ciencia
ms certeras podran no seguir siendo verdad: una conclusin que tuvo un
impacto revolucionario en la filosofa.
c) Kant, Hegel el idealismo y el pensamiento alemn de los

siglos XVIII y XIX
Llegamos as al idealismo metafsico y especulativo, que alcanza su

mxima expresin en el idealismo alemn de Fichte, Schelling y Hegel. Sobre
todo en este ltimo se consumar la tendencia a disolver la subjetividad finita
en una totalidad en la que no quepa distinguir la razn de la realidad, el logos
del ser, pues, segn l, todo lo real es racional y todo lo racional es real.
En dos de sus trabajos ms importantes, Crtica de la Razn Pura

(1781) y Crtica de la Razn Prctica (1788), el filsofo alemn Emmanuel
Kant intent resolver la crisis provocada por Locke y llevada a su punto ms
alto por las teoras de Hume. Propuso una solucin en la que combinaba
elementos del racionalismo con algunas tesis procedentes del empirismo.
Coincidi con los racionalistas en que se puede alcanzar un conocimiento
exacto y cierto, pero sigui a los empiristas en mantener que dicho
conocimiento es ms informativo sobre la estructura del pensamiento que sobre
el mundo que se halla al margen del mismo. Distingui tres tipos de
conocimiento:
Analtico a priori (que es exacto y certero pero no informativo, porque

slo aclara lo que est contenido en las definiciones);
Sinttico a posteriori (que transmite informacin sobre el mundo a partir

de la experiencia, pero est sujeto a los errores de los sentidos) ;
Sinttico a priori (que se descubre por la intuicin y es a la vez exacto y

certero, ya que expresa las condiciones necesarias) que la mente impone a
todos los objetos de la experiencia). Las matemticas y la filosofa, de acuerdo
con Kant, aportan este ltimo tipo de conocimiento.
Segn Kant, aunque todo conocimiento empieza por la experiencia, sta

no puede ser fundamento de conocimientos universales y necesarios, por
ofrecer slo hechos particulares y contingentes. Con este presupuesto, derivado
de Wolff y en parte del empirismo escptico de David Hume (1711-1776), Kant
en lugar de criticarlo se ve impulsado a buscar en la sola conciencia la base
y fundamento de todo verdadero conocimiento. Tratar de descubrir las
condiciones de posibilidad a priori de todo conocimiento universal en el
interior de la conciencia; de ir encontrando las formas a priori, que
constituyen la sensibilidad y el entendimiento independientes de la realidad
exterior, y que hacen posibles los juicios universales a partir de los
fenmenos particulares que nos ofrece el mundo exterior.
d) Hegel (1770-1831)
Durante el siglo XIX, el filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich

Hegel retom la afirmacin racionalista de que el conocimiento de la realidad
puede alcanzarse con carcter absoluto, equiparando los procesos del
pensamiento, de la naturaleza y de la historia.
La razn segn Hegel es dialctica: es decir, el proceso no es algo

continuo, sino que procede a saltos; cada momento (tesis) es superado por
medio de su negacin (anttesis), originando otro momento superior (sntesis),
que a su vez es tesis para una nueva anttesis, etc. Esta dialctica de la
negatividad, en la que cada momento engendra su contrario y se compenetra
con l (la contradiccin sera el motor de la historia), es el mtodo que se
aplica a todo: a la historia en sus diversas pocas, al conocimiento inmediato
(oposicin sujeto-objeto) y su superacin en el conocimiento mediato, etc.
De esta dinmica tesis-anttesis-sntesis inventada por Hegel, se

considera tributario el sistema de Karl Marx.
El atesmo oculto en esta concepcin bajo forma de pantesmo es
patente: si la esencia divina no fuese la esencia del hombre y de la
naturaleza, sera ciertamente una esencia que no sera nada (Hegel,
Filosofa de la Historia). De hecho, Hegel consideraba a la religin como un
momento del Espritu Absoluto en proceso, que como tal deba ser superado
en una fase o momento superior, que sera la filosofa. As, segn l, los
dogmas cristianos seran simples mitos y representaciones provisionales, en
tanto no se alcanza el saber filosfico. Con lo dicho hasta aqu, quiz es ya
fcil ver que en el sistema de Hegel la persona humana queda completamente
disuelta en la totalidad: es un momento del proceso. De ah que, al tratar

del Estado (como forma o manifestacin del espritu objetivo), Hegel sostenga
una concepcin totalitaria, que pasar tambin al marxismo8.
e) El empirismo aplicado a la sociedad, el historicismo

anglosajn y francs, Spencer y Comte
Hegel provoc un inters por la historia y el enfoque histrico del

conocimiento que ms tarde fue realzado por Herbert Spencer en Gran Bretaa
y la escuela alemana del historicismo. Spencer y el filsofo francs Auguste
Comte llamaron la atencin sobre la importancia de la sociologa como una
rama del conocimiento y ambos aplicaron los principios del empirismo al
estudio de la sociedad.
f) El pragmatismo americano de Peirce, James y Dewey
La escuela estadounidense del pragmatismo, fundada por los filsofos

Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey a principios del siglo
XX, llev el empirismo an ms lejos al mantener que el conocimiento es un
instrumento de accin y que todas las creencias tenan que ser juzgadas por su
utilidad como reglas para predecir las experiencias.
g) Epistemologa en el siglo XX
A principios del siglo XX los problemas epistemolgicos fueron

discutidos a fondo y sutiles matices de diferencia empezaron a dividir a las
distintas escuelas de pensamiento rivales. Se prest especial atencin a la
relacin entre el acto de percibir algo, el objeto percibido de una forma directa
y la cosa que se puede decir que se conoce como resultado de la propia
percepcin.
8
OCRIZ, Fernando. El marxismo, teora y prctica de una revolucin (Ed. Palabra, 1975), del
que hemos tomado estas citas y otros pasajes sobre el idealismo, tomados le la pgina
www.mercaba.org.
Los autores fenomenolgicos afirmaron que los objetos de conocimiento

son los mismos que los objetos percibidos.
Los neorrealistas sostuvieron que se tienen percepciones directas de los

objetos fsicos o partes de los objetos fsicos en vez de los estados mentales
personales de cada uno.
Los realistas crticos adoptaron una posicin intermedia, manteniendo

que aunque se perciben slo datos sensoriales, como los colores y los sonidos,
stos representan objetos fsicos sobre los cuales aportan conocimiento.
El filsofo alemn Edmund Husserl elabor un procedimiento, la

fenomenologa, para enfrentarse al problema de clarificar la relacin entre el
acto de conocer y el objeto conocido. Segn l, por medio del mtodo
fenomenolgico se puede distinguir cmo son las cosas, a partir de cmo la
persona piensa que son, alcanzando as una comprensin ms precisa de las
bases conceptuales del conocimiento.
Durante el segundo cuarto del siglo XX surgieron dos nuevas escuelas

de pensamiento. Ambas eran deudoras del filsofo austriaco Ludwig
Wittgenstein, autor de obras revolucionarias como el Tractatus
logico-philosophicus (1921). Por una parte, la Escuela de Viena, adscrita al
denominado empirismo o positivismo lgico, hizo hincapi en que slo era
posible una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sus miembros
crean que cualquier conocimiento vlido tiene que ser verificable en la
experiencia y, por lo tanto, que mucho de lo que haba sido dado por bueno por
la filosofa no era ni verdadero ni falso, sino carente de sentido. A la postre,
siguiendo a Hume y a Kant, se tena que establecer una clara distincin entre
enunciados analticos y sintticos.
El llamado criterio de verificabilidad del significado ha sufrido cambios

como consecuencia de las discusiones entre los propios empiristas lgicos, as
como entre sus crticos, pero no ha sido descartado.
La ltima de estas recientes escuelas de pensamiento, englobadas en el

campo del anlisis lingstico, o filosofa analtica del lenguaje comn, parece
romper con la epistemologa tradicional. Los analistas lingsticos se han

propuesto estudiar el modo real en que se usan los trminos epistemolgicos
claves (conocimiento, percepcin y probabilidad) y formular reglas definitivas
para su uso con objeto de evitar confusiones verbales. El filsofo britnico
John Langshaw Austin afirm, por ejemplo, que decir que un enunciado es
verdadero no aade nada al enunciado, excepto una promesa por parte del que
habla o escribe. Austin no considera la verdad como una cualidad o propiedad
de los enunciados o elocuciones.
Para no entrar en mucho ms detalle (que un diccionario del

pensamiento contemporneo puede profundizar), Derrida lleg a afirmar que
el lenguaje no transmite la verdad. El lenguaje, para l, la distorsiona! Su
escuela destructivista no deja de tener seguidores, en especial en Francia y en
los Estados Unidos.
Cmo enfrentar todo ese conjunto de ideologas y doctrinas que parten

del idealismo, llegan a un vago escepticismo (poner en duda la capacidad
cognoscitiva) y por ltimo, llegan a hundir al ser humano en el non-sense, en la
in-comprensibilidad, en la no-comunicatividad, de fondo nihilista?
El Papa Juan Pablo II ha dado al mundo contemporneo un instrumento

utilsimo y una palabra luminosa con su encclica Fides et Ratio.
Abordemos algunos de esos esclarecimientos.

Captulo III
El problema de la Verdad
El mundo est relacionado a una inteligencia, por lo

tanto, el bien de la inteligencia, la verdad, ser su fin
ltimo
Santo Toms de Aquino
Juan Pablo II abord de esta manera el problema moral que conlleva la

posibilidad real de conocer la verdad que tiene el hombre:
Si existe el derecho de ser respetados en el propio camino de
bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada
uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida9.
Escribi el hoy Patriarca de Venecia, Cardenal Angelo Scola, cuando era

rector de la Universidad Lateranense:
Indudablemente, el pensamiento hoy predominante y se lo ha visto
incluso en las no pocas crticas hechas a la encclica Fides et ratio por los
partidarios del trabajo, veladas tras una sincera satisfaccin por el
relanzamiento de la filosofa que provoc Juan Pablo II con la publicacin de
su Encclica tiende a asumir la perspectiva del fin del cristianismo,
suministrando una interpretacin de la postmodernidad como liquidacin de
la victoria de Jesucristo sobre el mal y la muerte. Como lo sugiere Fides et
ratio, los motivos de esta opcin son complejos y estn ntimamente

9
Enc. Veritatis Splendor, n. 34: AAS 85 (1993), 1161.
vinculados con la historia de la relacin entre filosofa y teologa a partir de
la poca moderna, lo cual no impide que, en definitiva, se desemboque en la
conviccin de la ineficacia histrica de la victoria de Jesucristo. Por otra
parte, en el mbito mismo de la reflexin exegtico-teolgica, al dogma de la
Resurreccin del Nazareno en su mismo cuerpo prueba decisiva de Su
operar eficazmente en la historia a travs del testimonio sacramental de los
creyentes con frecuencia se le pone hoy en da sordina10.
Por ello la Ratio Studiorum de los seminarios italianos, que

transcribimos al final de esta apostilla, resalta el problema de la verdad, y las
consecuencias de la negacin de la capacidad humana para alcanzarla y
obedecerla.
Dice el Cardenal Ratzinger:
Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. En estas palabras de Cristo
segn el Evangelio de Juan (14, 6) est expresada la pretensin fundamental
de la fe cristiana. De esta pretensin brota el impulso misionero de la fe: slo
si la fe cristiana es verdad, afecta a todos los hombres; si es slo una variante
cultural de las experiencias religiosas del hombre, cifradas en smbolos y
nunca descifradas, entonces tiene que permanecer en su cultura y dejar a las
otras en la suya.
Pero esto significa lo siguiente: la cuestin de la verdad es la cuestin
esencial de la fe cristiana, y, en este sentido, la fe tiene que ver
inevitablemente con la filosofa. Si debiera caracterizar brevemente la
intencin ltima de la encclica, dira que sta quisiera rehabilitar la cuestin
10
Cuadernos Humanitas, n. 1, Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1996
de la verdad en un mundo marcado por el relativismo; en la situacin de la
ciencia actual, que ciertamente busca verdades pero descalifica como no
cientfica la cuestin de la verdad, la encclica quisiera hacer valer dicha
cuestin como tarea racional y cientfica, porque, en caso contrario, la fe
pierde el aire en que respira. La encclica quisiera sencillamente animar de
nuevo a la aventura de la verdad. De este modo, habla de lo que est ms all
del mbito de la fe, pero tambin de lo que est en el centro del mundo de la
fe11.
Contina el Papa Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio, sobre este

tema crucial.
El Concilio Vaticano I ensea que la verdad alcanzada a travs de la
reflexin filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden,
ni una hace superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto
no slo por su principio, sino tambin por su objeto; por su principio,
primeramente, porque en uno conocemos por razn natural, y en otro por fe
divina; por su objeto tambin porque aparte aquellas cosas que la razn
natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en
Dios de los que, a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener
noticia.(7) La fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda
sobrenatural de la gracia, pertenece efectivamente a un orden diverso del
conocimiento filosfico. ste, en efecto, se apoya sobre la percepcin de los
sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de la sola inteligencia. La
filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn natural,
mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en el mensaje

11
Ratzinger, Joseph, Card. Reflexiones a propsito de la Fides et Ratio, apud almudi.org.
de la salvacin la plenitud de gracia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha
querido revelar en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo
Jesucristo (cf. 1 Jn 5, 9: Jn 5, 31-32).
En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jess
revelador, han ilustrado el carcter salvfico de la revelacin de Dios en la
historia y han expresado su naturaleza del modo siguiente: En esta
revelacin, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1, 17), movido de amor, habla a
los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba
3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa12.
Y ms adelante:
La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre
que avanza entre los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las
estrecheces de una lgica tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios
ofrece para encontrar en plenitud el proyecto originario de amor iniciado con
la creacin. El hombre deseoso de conocer lo verdadero, si an es capaz de
mirar ms all de s mismo y de levantar la mirada por encima de los propios
proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin autntica con su vida,
siguiendo el camino de la verdad13.
El camino de la bsqueda de la verdad, y de La Verdad
Prosigue la Fides et Ratio:
12
Fides et Ratio, nn. 9 y 10.
13
Id. n. 15
Existe, pues, un camino que el hombre, si quiere, puede recorrer;
inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms all de lo contingente
para ir hacia lo infinito.
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado
que sabe expresar este deseo ntimo. La literatura, la msica, la pintura, la
escultura, la arquitectura y cualquier otro fruto de su inteligencia creadora se
convierten en cauces a travs de los cuales puede manifestar su afn de
bsqueda. La filosofa ha asumido de manera peculiar este movimiento y ha
expresado, con sus medios y segn sus propias modalidades cientficas, este
deseo universal del hombre.
Todos los hombres desean saber (23) y la verdad es el objeto propio
de este deseo. Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en
descubrir, ms all de lo conocido de odas, cmo estn verdaderamente las
cosas. El hombre es el nico ser en toda la creacin visible que no slo es
capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe, y por eso se interesa por la
verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer sinceramente
indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en
cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la leccin de
san Agustn cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar,
pero ninguno que quisiera dejarse engaar .(24) Con razn se considera que
una persona ha alcanzado la edad adulta cuando puede discernir, con los
propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es falso, formndose un
juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas. Este es el motivo de
tantas investigaciones, particularmente en el campo de las ciencias, que han

llevado en los ltimos siglos a resultados tan significativos, favoreciendo un
autntico progreso de toda la humanidad.
Verdad y pulchrum
La verdad no slo es alcanzable, es meta de nuestra razn, es belleza, es

esplendor.
El esplendor de la verdad es justamente el ttulo tomado de las dos

primeras palabras del texto de una anterior Encclica de Juan Pablo II:
Veritatis Splendor, que as comienza:
El esplendor de la verdad brilla en todas las obras del Creador y, de
modo particular, en el hombre, creado a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn
1, 26), pues la verdad ilumina la inteligencia y modela la libertad del hombre,
que de esta manera es ayudado a conocer y amar al Seor. Por esto el
salmista exclama: Alza sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor! (Sal 4,
7).
Ms adelante Juan Pablo II afirma:
[El hombre siente] en lo ms profundo de su corazn la nostalgia de
la verdad absoluta y la sed de alcanzar la plenitud de su conocimiento. Lo
prueba de modo elocuente la incansable bsqueda del hombre en todo campo
o sector. Lo prueba an ms su bsqueda del sentido de la vida. El desarrollo
de la ciencia y la tcnica testimonio esplndido de las capacidades de la
inteligencia y de la tenacidad de los hombres , no exime a la humanidad de
plantearse los interrogantes religiosos fundamentales, sino que ms bien la
estimula a afrontar las luchas ms dolorosas y decisivas, como son las del
corazn y de la conciencia moral (...).

La luz del rostro de Dios resplandece con toda su belleza en el rostro
de Jesucristo, imagen de Dios invisible (Col 1, 15), resplandor de su
gloria (Hb 1, 3), lleno de gracia y de verdad (Jn 1, 14): l es el camino,
la verdad y la vida (Jn 14, 6).
Consecuencias del abandono de la verdad en el campo moral
En la misma Veritatis Splendor ya citada, el tema de la verdad vuelve a

relacionarse con el orden moral y las obligaciones que de ah provienen. El
pasaje, aunque prolongado, es interesante en este esquema pues nos repropone
el esquema del progresivo alejamiento de la verdad objetiva en que ha ido
caminando la civilizacin en los ltimos tiempos.
En algunas corrientes del pensamiento moderno se ha llegado a
exaltar la libertad hasta el extremo de considerarla como un absoluto, que
sera la fuente de los valores. En esta direccin se orientan las doctrinas que
desconocen el sentido de lo trascendente o las que son explcitamente ateas.
Se han atribuido a la conciencia individual las prerrogativas de una instancia
suprema del juicio moral, que decide categrica e infaliblemente sobre el bien
y el mal. Al presupuesto de que se debe seguir la propia conciencia se ha
aadido indebidamente la afirmacin de que el juicio moral es verdadero por
el hecho mismo de que proviene de la conciencia. Pero, de este modo, ha
desaparecido la necesaria exigencia de verdad en aras de un criterio de
sinceridad, de autenticidad, de acuerdo con uno mismo, de tal forma que se
ha llegado a una concepcin radicalmente subjetivista del juicio moral.
Como se puede comprender inmediatamente, no es ajena a esta
evolucin la crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una verdad

universal sobre el bien, que la razn humana puede conocer, ha cambiado
tambin inevitablemente la concepcin misma de la conciencia: a sta ya no
se la considera en su realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia
de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una
determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay
que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est orientado a conceder a la
conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo autnomo, los criterios
del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide con una
tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad,
diversa de la verdad de los dems. El individualismo, llevado a sus extremas
consecuencias, desemboca en la negacin de la idea misma de naturaleza
humana.
Estas diferentes concepciones estn en la base de las corrientes de
pensamiento que sostienen la antinomia entre ley moral y conciencia, entre
naturaleza y libertad.
Paralelamente a la exaltacin de la libertad, y paradjicamente en
contraste con ella, la cultura moderna pone radicalmente en duda esta misma
libertad. Un conjunto de disciplinas, agrupadas bajo el nombre de ciencias
humanas, han llamado justamente la atencin sobre los condicionamientos
de orden psicolgico y social que pesan sobre el ejercicio de la libertad
humana. El conocimiento de tales condicionamientos y la atencin que se les
presta son avances importantes que han encontrado aplicacin en diversos
mbitos de la existencia, como por ejemplo en la pedagoga o en la
administracin de la justicia. Pero algunos de ellos, superando las

conclusiones que se pueden sacar legtimamente de estas observaciones, han
llegado a poner en duda o incluso a negar la realidad misma de la libertad
humana.
Hay que recordar tambin algunas interpretaciones abusivas de la
investigacin cientfica en el campo de la antropologa. Basndose en la gran
variedad de costumbres, hbitos e instituciones presentes en la humanidad, se
llega a conclusiones que, aunque no siempre niegan los valores humanos
universales, s llevan a una concepcin relativista de la moral14.
Ante esta situacin responde el Papa:
El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a aquel
discernimiento del bien y del mal que l mismo realiza mediante su razn
iluminada por la revelacin divina y por la fe, en virtud de la ley que Dios ha
dado al pueblo elegido, empezando por los mandamientos del Sina. Israel fue
llamado a recibir y vivir la ley de Dios como don particular y signo de la
eleccin y de la alianza divina, y a la vez como garanta de la bendicin de
Dios. As Moiss poda dirigirse a los hijos de Israel y preguntarles: Hay
alguna nacin tan grande que tenga los dioses tan cerca como lo est el Seor
nuestro Dios siempre que le invocamos? Y cul es la gran nacin cuyos
preceptos y normas sean tan justos como toda esta Ley que yo os expongo
hoy? (Dt 4, 7-8). Es en los Salmos donde encontramos los sentimientos de
alabanza, gratitud y veneracin que el pueblo elegido est llamado a tener
hacia la ley de Dios, junto con la exhortacin a conocerla, meditarla y
traducirla en la vida: Dichoso el hombre que no sigue el consejo de los
14
Veritatis Splendor, ibd. n. 33
impos, ni en la senda de los pecadores se detiene, ni en el banco de los
burlones se sienta, mas se complace en la ley del Seor, su ley susurra da y
noche! (Sal 1, 1-2). La ley del Seor es perfecta, consolacin del alma, el
dictamen del Seor, veraz, sabidura del sencillo. Los preceptos del Seor son
rectos, gozo del corazn; claro el mandamiento del Seor, luz de los ojos (Sal
19, 8-9)15
15
Ibd. 44.
Captulo IV
Ite ad Thomam
Id a Toms, o ms bien, revertite ad Thomam volver a Toms.
Jaques Maritain, filsofo tomista del s. XX escribe en el Prefacio de su

obra Le Docteur Anglique, editada en 1929:
A decir verdad, en el fondo de cuanto ordinariamente se suele oponer
al actual renacimiento de la filosofa de Santo Toms, hay un prejuicio nico:
uno de nuestros crticos lo sacaba a relucir ingenuamente cuando hablaba de
ese autor del siglo XIII a quien se quiere realzar por encima de la
historia.
La cuestin estriba en saber si hay o no derecho a admitir algo por
encima de la historia, y si pueden existir valores suprahistricos. No!,
responden nuestros censores. Ellos estn dispuestos a reconocer que Toms de
Aquino fue una gran luz, tan grande como se quiera, sublime, inmensa: pero
con la condicin de que esa luz haya brillado pero que ya no brille, con la
condicin de que de Santo Toms subsista tan slo aquello que pudo
sobrevivirle, de ola en ola, en el flujo de lo sucesivo. Lo que les ofende,
indigna, escandaliza, es el pensamiento de que subsista siempre, l, Toms de
Aquino, que domine la historia, que su luz, porque es espiritual, que su
pensamiento, porque es verdadero, perduren hoy, como en tiempos de San
Luis, con su grandeza esencial y su esencial eficacia. Sumergiendo toda
realidad, an la espiritual, en el flujo del tiempo, considerando la misma

substancia de la sabidura como esencialmente determinada por el tiempo y
por la historia, piensan que reconocer una inmutabilidad cualquiera que por
s misma se impone, es detener el tiempo, inmovilizar la historia, intentar la
solidificacin del flujo mismo de la sucesin; no entienden que la
inmutabilidad de lo adquirido por la sabidura, no est en el tiempo sino sobre
l, y lejos de paralizar la historia acelera su curso y el progreso del saber. Su
filosofa, con visos de brillantez, es la miseria misma, una carencia de
intelectualidad, un profundo materialismo. Contra ellos sostenemos que la
verdad no pasa, que no se diluye con la historia; que el espritu no fluye, que
hay estabilidades no de inercia sino de espiritualidad y de vida; valores que
no son temporales; adquisiciones eternas; que el tiempo est en lo eterno
como un trozo de oro apretado en una mano, y que la inteligencia es
trascendental con respecto al tiempo16.
Pablo VI, en su carta al Maestro General de los dominicos, en el 7

centenario de la muerte de Santo Toms (1974), haba descrito el proceso de
deriva del pensamiento occidental, desde el tomismo hasta la edad
contemporneo:
En el siglo XIII empieza a perfilarse una marcada tendencia a afirmar
la autonoma del orden temporal frente al sagrado y espiritual, y
consiguientemente del Estado frente a la Iglesia; en casi todas las esferas de
la vida y de la cultura se despierta el entusiasmo por los valores terrenos y
una atencin nueva hacia la realidad del mundo, emancipndose la razn de
la hegemona de la fe religiosa. Por otra parte, en el mismo siglo, al
16
Maritain, Jacques. Le Docteur Anglique. Paris, DDB, (Descl de Brouwer) 1936. Trad. al
espaol 'El Doctor Anglico'. Club de Lectores. Buenos Aires. 1979.
propagarse las rdenes mendicantes, cunda cada vez ms un vastsimo
movimiento de renovacin espiritual que, sacando inspiracin y empuje del
amor a la pobreza y del celo evangelizador, logr que el pueblo cristiano
sintiese la apremiante necesidad de volver al verdadero y genuino espritu
evanglico.
Santo Toms, situado en el centro del gran debate entre las dos
culturas, la humana y la sagrada, y atento a la evolucin poltica, se hace
cargo sin dificultad de la nueva situacin y distingue los signos de los
principios universales de razn y de fe con los que hay que confrontar las
cosas humanas y discernir los acontecimientos. Reconoce una cierta
autonoma a los valores e instituciones de este mundo, aunque afirma sin
vacilacin alguna la transcendencia y la supremaca del fin ltimo al que
deben dirigirse y subordinarse todas las cosas del mundo: el reino de Dios,
que es a la vez el lugar de salvacin del hombre y el fundamento de su
dignidad y libertad.
Esta postura se encuadra dentro de la teora general de las relaciones
entre cultura y religin, razn y fe; teora que elabor Santo Toms
atendiendo a los nuevos problemas que surgan y a las nuevas exigencias que
se manifestaban dentro del mbito filosfico y teolgico en aquel momento de
evolucin sociocultural. (...)
La aceptacin respetuosa de la autoridad tradicional es sustituida por
la confrontacin de sus afirmaciones con las conquistas de la razn, la
discusin de las distintas opiniones, el procedimiento lgico en la
demostracin de las tesis, la pasin por las quaestiones, y finalmente el

anlisis del lenguaje, realizado de manera tan sistemtica y con objetivos tales
que parecen anticipar el mtodo cientfico de la semntica moderna.
En este clima cultural consiguen sus primeros xitos las ciencias que,
sin negar la presencia y la accin de Dios en el universo, tratan de explicar el
curso ordinario de este mundo visible en clave natural, como se ve en no
pocos autores cristianos de la poca, entre los que sobresale San Alberto
Magno, maestro de Santo Toms, a quien nuestro predecesor Po XII declar
patrono de cuantos se dedican a las ciencias naturales.
Aunque entonces acababa apenas de estrenarse el mtodo
experimental en el estudio de la naturaleza y faltaban an los instrumentos
que presagiar ms tarde Roger Bacon para la aplicacin de la ciencia a la
transformacin y aprovechamiento de las cosas creadas, sin embargo,
constaba ya con certeza el valor e importancia de la razn para la
investigacin de la realidad concreta y para la explicacin del mundo.
Por eso, en los nuevos medios culturales se reciben favorablemente
las obras de Aristteles, difundidas primero por los rabes y luego por los
nuevos traductores cristianos, entre los que se cuenta Guillermo de Moerbeke,
penitenciario papal, hermano en religin y colaborador de Santo Toms. En
efecto, en estas obras se descubren el sentido de la naturaleza y el realismo
que, en opinin de muchos, proporcionan valiosos instrumentos de trabajo e
incluso bases ideales para un nuevo planteamiento de la especulacin
filosfica y de la investigacin cientfica.

Pero aqu surge el grave problema del nuevo modo de entender las
relaciones entre la razn y la fe, y en una perspectiva ms amplia como
hemos sugerido antes, entre todo el orden de las realidades terrenas y la
esfera de la verdades religiosas, principalmente las del mensaje cristiano.
En esta materia es evidente el peligro de tropezar en dos escollos
opuestos: el del naturalismo, que desaloja por completo a Dios del mundo y
especialmente de la cultura, y el de un falso sobrenaturalismo o fidesmo que,
para evitar aquel error cultural y espiritual, pretende frenar las legtimas
aspiraciones de la razn y el impulso evolutivo del orden de la naturaleza, en
nombre del principio de autoridad, sacado de su esfera propia, a saber, la
esfera de las verdades reveladas por Cristo a los hombres, que son grmenes
de la vida futura y transcienden absolutamente la capacidad del entendimiento
humano. Este doble peligro se vuelve a presentar reiteradamente en el
transcurso de los siglos, antes y despus de Santo Toms, y puede decirse que
en la actualidad son tambin los dos escollos en los que tropiezan los que
abordan incautamente los numerosos problemas implicados en la relacin
entre la razn y la fe; lo hacen alegando a menudo el ejemplo de audacia
innovadora que dio Santo Toms en su tiempo, pero sin tener la agudeza y
equilibrio de la inteligencia soberana del gran Doctor17.
Destaca Pablo VI algo que bien encaja dentro de esta Compendio de

Epistemologa, pues constituye un verdadero resumen de la epistemologa
tomista:
17
Lumen Ecclesiae, Carta del Sumo Pontifice Pablo VI, en el VII Centenario de la muerte de Santo
Toms De Aquino, 20 de noviembre de 1974.
Para resumir aqu brevemente las razones a que hemos aludido,
recordaremos ante todo el realismo gnoseolgico y ontolgico, que es la
caracterstica primera y principal de la filosofa de Santo Toms. Podemos
definirlo tambin como realismo crtico, pues estando vinculado a la
percepcin sensible y por tanto a la objetividad de las cosas, proporciona el
sentido verdadero y positivo del ser. Este realismo posibilita una elaboracin
mental ulterior que, aun universalizando los datos del conocimiento sensible,
no se aleja de ellos dejndose arrebatar por el torbellino dialctico del
pensamiento subjetivo, para terminar casi fatalmente en un agnosticismo ms
o menos radical. Primo in intellectu cadit ens, dice el Anglico en un pasaje
famoso[29]. En este principio fundamental estriba la gnoseologa de Santo
Toms, cuya mayor novedad consiste en la equilibrada valoracin de la
experiencia sensible y de los datos autnticos de la conciencia en el proceso
cognoscitivo, que, sometido a reflexin crtica, es el punto de arranque de una
sana ontologa y en consecuencia de todo el edificio teolgico. Por eso se ha
podido definir el pensamiento de Santo Toms como la filosofa del ser,
considerado tanto en su valor universal, como en sus condiciones
existenciales; igualmente es sabido que a partir de esta filosofa, el Aquinate
se remonta a la teologa del Ser divino, cual subsiste en s mismo y cual se
revela en su Palabra y en los eventos de la economa de la salvacin,
especialmente en el misterio de la Encarnacin.
Nuestro predecesor Po XI alab este realismo ontolgico y
gnoseolgico, en un discurso pronunciado a los jvenes universitarios, con
estas significativas palabras: En el Tomismo se encuentra, por as decir, una

especie de Evangelio natural, un cimiento incomparablemente firme para
todas las construcciones cientficas, porque el Tomismo se caracteriza ante
todo por su objetividad; las suyas no son construcciones o elevaciones del
espritu puramente abstractas, sino construcciones que siguen el impulso real
de las cosas... Nunca decaer el valor de la doctrina tomista, pues para ello
tendra que decaer el valor de las cosas.
Una filosofa y una teologa de esta ndole son posibles gracias al
reconocimiento de la capacidad cognoscitiva del entendimiento humano,
fundamentalmente sano y dotado de un cierto gusto del ser; en efecto, el
entendimiento tiende a ponerse en contacto con el ser en toda experiencia,
pequea o grande, de la realidad existencial, para asimilarla plenamente y
remontarse as a la consideracin de las razones y causas supremas que la
explican definitivamente.
Ciertamente Santo Toms, como filsofo y telogo cristiano, descubre
en todos y cada uno de los seres una participacin del Ser absoluto, que crea,
sostiene y con su dinamismo mueve ex alio todo el universo creado, toda vida,
cada pensamiento y cada acto de fe.
Partiendo de estos principios, el Aquinate, mientras exalta al mximo
la dignidad de la razn humana, ofrece un instrumento valiossimo para la
reflexin teolgica y al mismo tiempo permite desarrollar y penetrar ms a
fondo en muchos temas doctrinales sobre los que l tuvo intuiciones
fulgurantes. As, los que se refieren a los valores trascendentales y la analoga
del ser; la estructura del ser limitado compuesto de esencia y existencia; la
relacin entre los seres creados y el Ser divino; la dignidad de la causalidad

de las creaturas con dependencia dinmica de la causalidad divina; la
consistencia real de las acciones de los seres finitos en el plano ontolgico,
con sus repercusiones en todos los campos de la filosofa y de la teologa, de
la moral y de la asctica; la organicidad y el finalismo del orden universal. Y
si nos remontamos a la esfera de la verdad divina, hay que decir lo mismo de
la idea de Dios como Ser subsistente, cuya misteriosa vida ad intra nos da a
conocer la revelacin; la deduccin de los atributos divinos; la defensa de la
transcendencia divina contra cualquier tipo de pantesmo; la doctrina de la
creacin y de la providencia divina con que Santo Toms, superando las
imgenes y penumbras del lenguaje antropomrfico, con el equilibrio y el
espritu de fe que le caracterizan, llev a cabo una obra que hoy tal vez se
llamara de demitizacin , pero que podemos definir con mayor precisin
como penetracin racional, guiada, apoyada e impulsada por la fe, del
contenido esencial de la revelacin cristiana.
En esta lnea y por estas razones, Santo Toms, as como exalt la
razn, del mismo modo prest tambin un servicio eficacsimo a la fe, como
proclam nuestro predecesor Len XIII en un texto memorable, segn el cual
el Doctor Anglico distinguiendo netamente, como debe ser, la razn y la fe,
y concilindolas armnicamente, salvaguard los derechos y tutel la
dignidad de ambas, de suerte que la razn, remontndose en alas de su genio
a las ms altas posibilidades humanas, ya apenas puede elevarse ms; y la fe
no puede casi esperar de la razn ayudas ms numerosas y valiosas que las
conseguidas gracias a Santo Toms 18.
18
Idem.
Captulo V
Verdad Ontolgica, verdad Lgica, verdad
Moral
Es necesario agregar a este conjunto de datos resumidos algn concepto

sobre la diferencia (y la coincidencia) entre verdad ontolgica, verdad lgica y
verdad moral. Nos basamos en la sinopsis publicada en la Catholic
Encyclopedia:
1. Verdad Ontolgica
Toda cosa existente es verdadera, en cuanto es la expresin de una idea

que existe en la mente de Dios, y es, por as decir, el ejemplar conforme al cual
ha sido creada o modelada la cosa.
Tal como las creaciones humanas una catedral, una pintura, o un

poema pico reflejan o encarnan las ideas del arquitecto, del artista o del
poeta, as, slo que de una manera ms perfecta, las criaturas de Dios reflejan y
encarnan las ideas de Aquel que les da el ser. (Q.D., De verit.; aa.4; Summa
I:16:1 ).
Las cosas que existen, adems, son tanto activas como pasivas. Tienden
no slo a desarrollarse y a realizar, as, de modo cada vez ms perfecto la
idea para cuya expresin han sido creadas , sino que tienden tambin a
reproducirse ellas mismas.
La reproduccin se consigue dondequiera que hay interaccin entre

cosas diferentes; pues un efecto, en tanto que procede de una causa dada, debe
parecerse a esa causa. Ahora bien, la causa del conocimiento en el hombre es
en cualquier caso la cosa que es conocida. Mediante su actividad, la cosa
causa en el hombre una idea, que es semejante a la idea encarnada en la cosa
misma. De ah pues, que se pueda decir que las cosas son ontolgicamente
verdaderas, en cuanto son a la vez el objeto y la causa del conocimiento
humano (Cf. Idealism; y Summa, I:16:7 y I:16: 8; m 1, periherm., 1. III,; Q.D.,
I, De veritate, a. 4.).19
2. Verdad Lgica
Juzgar que las cosas son lo que son es juzgar verdaderamente. Todo
juicio comprende ciertas ideas que o se refieren a la realidad, o la niegan. Pero
no son esas ideas las que son el objeto de nuestro juicio, ellas son meramente
los instrumentos por medio de los cuales juzgamos.
El objeto sobre el cual juzgamos es la realidad misma o bien cosas

concretas que existen, sus atributos y sus relaciones; u otras entidades cuya
existencia es meramente conceptual o imaginaria, como en el drama, la poesa
o ficcin; Pero en cualquier caso se trata, siempre, de entidades que son reales,
en el sentido de que su ser es otro diferente de nuestro pensamiento presente
sobre ellas.
La realidad, por lo tanto, es una cosa, y las ideas y juicios por medio
de las cuales pensamos sobre la realidad otra cosa; una es objetiva, y los
otros son subjetivos. A pesar de que estos ltimos son diversos de la realidad,
la misma realidad est de algn modo presente en ellos si no presente en la
conciencia cuando pensamos , y de alguna manera se revela la naturaleza de
la realidad por medio del pensamiento.
Siendo as, el nico trmino adecuado para describir la relacin que

existe entre pensamiento y realidad, cuando nuestros juicios sobre esta ltima
son juicios verdaderos, parecera ser la conformidad o correspondencia.
Veritas logica est adaequatio intellectus et rei (Summa, I :21:2).
19
Apud Catholic Encyclopaedia. Trad. al espaol de algunos verbetes, disponible en
www.enciclopediacatlica.com.- El verbete estaba escrito por Leslie Walker, y fue traducido al
espaol por Francisco Vzquez.
Siempre que la verdad es predicable de un juicio, ese juicio

corresponde, o se parece a la realidad, cuya naturaleza o atributos revela. 20
3. Verdad Moral o Veracidad
Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al

pensamiento con el pensamiento mismo.
No debe ser confundida con la verdad verbal (veritas locutionis), que es

la correspondencia de la expresin exterior, o verbal, con la cosa que se
pretende expresar. La verdad verbal supone, por parte del que habla, no slo la
intencin de hablar de manera verdadera, sino tambin la facultad de hacerlo,
esto es, supone: 1) conocimiento verdadero; 2) un correcto uso de las palabras.
La verdad moral, por otra parte, existe siempre que el que habla expresa
lo que est en su mente, incluso si de facto est equivocado, a condicin de que
l diga lo que cree ser verdadero. Esta ltima condicin es necesaria. De ah
que una definicin mejor de la verdad moral sera: la correspondencia de la
expresin exterior del pensamiento con la cosa tal como es concebida por el
que habla.
La verdad moral, por tanto, no implica conocimiento verdadero. Pero,

aunque una desviacin de la verdad moral sera slo materialmente una
mentira y por tanto no censurable, salvo que el uso de las palabras o signos
sea intencionalmente incorrecto la verdad moral implica la utilizacin
correcta de palabras y signos.
Una mentira, por tanto, es una desviacin intencionada de la verdad

moral, y se define como una locutio contra mentem, esto es, es la expresin
externa de un pensamiento que es intencionadamente distinto de la cosa tal
como es concebida por el que habla.
Es importante observar, sin embargo, que la expresin del pensamiento,

sea por palabras, sea mediante signos, debe en todos los casos ser tomada en su
20
d. Ibd.
contexto; con respecto a ambos, palabras y signos, la costumbre y las

circunstancias producen considerables diferencias respecto a su interpretacin.
La veracidad, o hbito de decir la verdad, es una virtud
4. La Verdad en el orden de las Ciencias Prcticas
Se podr objetar que el problema de la verdad y de la ciencia en el

campo filosfico parece bien abarcado por los principios que sumariamente
pusimos hasta aqu. Qu enfoque, sin embargo, merecen las ciencias
prcticas? Merecen una especial autonoma?
Tienen un orden de verdad o de veracidad diferente del de las

ciencias. Y las ciencias que no son exactas, entran tambin en esta categora?
Volvemos a la Fides et Ratio, que trae un trecho que nos imposta bien
en un prembulo de este problema:
Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la
poca de la postmodernidad . Este trmino, utilizado frecuentemente en
contextos muy diferentes unos de otros, designa la aparicin de un conjunto de
factores nuevos, que por su difusin y eficacia han sido capaces de determinar
cambios significativos y duraderos. As, el trmino se ha empleado primero a
propsito de fenmenos de orden esttico, social y tecnolgico. Sucesivamente
ha pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no obstante por una
cierta ambigedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama postmoderno
es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso sobre el
delicado problema de la delimitacin de las diferentes pocas histricas. Sin
embargo, no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con
la postmodernidad merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas
de ellas el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente; el hombre

debera ya aprender a vivir en una perspectiva de carencia total de sentido,
caracterizada por lo provisional y fugaz. Muchos autores, en su crtica
demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias, contestan
incluso la certeza de la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible
experiencia del mal que ha marcado nuestra poca. Ante esta experiencia
dramtica, el optimismo racionalista que vea en la historia el avance
victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido
mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este
fin de siglo es la tentacin de la desesperacin.
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue
alimentando la ilusin de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas,
el hombre, como demiurgo, pueda llegar por s solo a conseguir el pleno
dominio de su destino.21
Este es el prembulo necesario para no entrar por la puerta equivocada

en la epistemologa de aquellas ciencias tericas y prcticas, que no son
exactas.
Es preocupacin del Papa, que expresa en otra parte (un llamamiento en

las lneas finales de la encclica) con especial ardor:
Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus
investigaciones nos ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su
conjunto y de la variedad increblemente rica de sus elementos, animados e
inanimados, con sus complejas estructuras atmicas y moleculares. El camino
21
Fides et Ratio, n. 91
realizado por ellos ha alcanzado, especialmente en este siglo, metas que
siguen asombrndonos. Al expresar mi admiracin y mi aliento hacia estos
valiosos pioneros de la investigacin cientfica, a los cuales la humanidad
debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar
en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual
los logros cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valores
filosficos y ticos, que son una manifestacin caracterstica e imprescindible
de la persona humana. El cientfico es muy consciente de que la bsqueda de
la verdad, incluso cuando atae a una realidad limitada del mundo o del
hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est por encima del
objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio.
La encclica remite en este punto a la cita, que es un discurso a los

hombres de ciencia que el Papa hizo en la Universidad Jaguellnica, en
Cracovia. No podemos pasar por alto ese mensaje cuya esencialidad se resume
en esta parte:
El ser hombre de ciencia obliga. Ante todo, obliga a una particular
solicitud por el desarrollo de la propia humanidad. (...)
En el trabajo diario de un estudioso hace falta tambin una particular
sensibilidad tica. En efecto, no basta el inters por la correccin lgica,
formal del proceso del pensamiento. Las actividades de la mente deben ser
necesariamente insertadas en el clima espiritual de las indispensables virtudes
morales como la sinceridad, la valenta, la humildad, la honradez, as como
una autentica solicitud para el hombre. Gracias a la sensibilidad moral se
conserva un vnculo muy especial para la ciencia entre la verdad y el bien.

En efecto, estos dos problemas no pueden separarse. El principio de
la libertad de la investigacin cientfica no puede separarse de la
responsabilidad tica de todo estudio. En el caso de los hombres de ciencia,
esa responsabilidad tica es especialmente importante. El relativismo tico y
las actitudes puramente utilitariastas constituyen un peligro no slo para la
ciencia, sino tambin para el hombre y para la sociedad.
Otra condicin para un sano desarrollo de la ciencia, que quisiera
subrayar, es la concepcin integral de la persona humana. La gran
controversia sobre le tema del hombre aqu, en Polonia, no termin con la
cada de la ideologa marxista. Prosigue y, en cierto aspecto, incluso se ha
intensificado. Las formas de decadencia de la concepcin de la persona y del
valor de la vida humana se ha hecho ms sutiles y, por eso mismo, ms
peligrosas. Hoy hace falta una gran vigilancia en este mbito. Se abre as
para los hombres de ciencia, un vasto campo de accin precisamente en las
universidades. Una visin del hombre deformada o incompleta hace que la
ciencia se trasforme, con facilidad de beneficio en una seria amenaza para el
hombre. Los progresos que la investigacin cientfica ha logrado hoy
confirman plenamente tales temores. De ser sujeto y fin, el hombre, a veces, se
ha convertido en objeto o incluso en materia prima : basta recordar los
experimentos de ingeniera gentica, que suscitan grandes esperanzas, pero
tambin, a la vez, muchos temores ante el futuro del gnero humano.
Son realmente profticas las palabras del Concilio Vaticano II, a las
que recurro frecuentemente en los encuentros con el mundo de la ciencia.
Nuestra poca, ms que los siglos pasados, necesitan esa sabidura para que
se humanicen todos los nuevos descubrimientos realizados por el hombre. El
destino futuro del mundo esta en peligro si no se forman hombres ms sabios
(Gaudium et Spes, n 15). El gran desafo que se plantea a las instituciones
acadmicas en el campo de la investigacin y la didctica consiste en formar
hombres no slo competentes en su especializacin o dotados de un saber
enciclopdico, sino sobre todo llenos de autentica sabidura. Solo personas as
formadas sern capaces de tomar sobre sus hombros la responsabilidad del
futuro de Polonia, de Europa y del mundo.
5. Escepticismo, ciencia moderna y Cristianismo
El cardenal Ratzinger escribe sobre este tema:
Para el pensamiento contemporneo, el cristianismo de ninguna
manera se halla en una postura ms positiva que otras. Al contrario, con su
pretensin de verdad, parece particularmente ciego frente al lmite de nuestro
conocimiento de lo divino, y se distingue por un fanatismo singularmente
insensato, que toma irremediablemente la parte que la experiencia personal
logr asir por el todo.
Este escepticismo general ante la pretensin de verdad en materia
religiosa se alimenta tambin de las interrogantes de la ciencia moderna sobre
los orgenes y el objeto de la esfera cristiana. (...)
A principios de este siglo, Ernst Troeltsch formul filosfica y
teolgicamente este retiro interior del cristianismo con relacin a su

pretensin universal original, que slo poda fundarse sobre su pretensin de
verdad.(...)
La conviccin de que el cristianismo es una filosofa, la filosofa
perfecta, la que pudo penetrar hasta la verdad, permaneci vigente tiempo
despus de la era patrstica.
Podemos decir, si miramos hacia atrs, que la fuerza que transform
al cristianismo en una religin mundial consisti en su sntesis entre razn, fe
y vida: esta sntesis precisamente halla en las palabras religio vera una
expresin abreviada.
Est la fuerza creadora de la razn.
La fe cristiana es, hoy como ayer, la opcin para la prioridad de la
razn y de lo racional. Esta pregunta ltima, como se dijo, ya no puede
resolverse con argumentos tomados de las ciencias naturales, y el mismo
pensamiento filosfico se encuentra aqu con sus lmites. En este sentido, no se
puede brindar una prueba ltima de la opcin cristiana fundamental. Pero
puede la razn, al fin, sin renegar de s, renunciar a la prioridad de lo
racional sobre la irracional, a la existencia original del logos? El modelo
hermenutico que ofrece Popper, que reaparece bajo diversas formas en otras
presentaciones de la filosofa primera, muestra que la razn no puede
evitar pensar lo irracional segn su medida, es decir racionalmente (resolver
problemas, elaborar mtodos), restableciendo as de manera implcita la
cuestionada primaca de la razn. Por su opcin en favor de la primaca de la
razn, el cristianismo sigue siendo an hoy racionalidad, y pienso que la

racionalidad que se deshace de esta opcin implicara, contrariamente a las
apariencias, no una evolucin sino una involucin de la racionalidad.
Vimos anteriormente que en la concepcin de la Antigedad cristiana,
las nociones de naturaleza, hombre, Dios, ethos y religin estaban
indisolublemente imbricadas, y que esta imbricacin le permiti al
cristianismo discernir la crisis de los dioses y la crisis de la antigua
racionalidad. La orientacin de la religin hacia una visin racional de lo
real como tal, el ethos como parte de esta visin, y su aplicacin concreta bajo
la primaca del amor se asociaron. La primaca del logos y la primaca el
amor se revelaron idnticas.
El logos no apareci slo como razn matemtica en la base de todas
las cosas, sino como un amor creador, al punto que se volvi compasin de la
criatura. La dimensin csmica de la religin que, en la potencia del ser,
venera al Creador, y su dimensin existencial, la cuestin de la redencin, se
compenetraron y se volvieron un problema nico. De hecho, una explicacin
de lo real que no puede fundar a su vez un ethos de manera sensata y
comprensiva, es necesariamente insuficiente.
Sin embargo, es un hecho que la teora de la evolucin, ah donde se
arriesga a ampliarse en una philosophia universalis, intenta tambin fundar
de nuevo el ethos sobre la base de la evolucin. Pero este ethos de la
evolucin, que ineluctablemente encuentra su nocin clave en el modelo de la
seleccin, y por ende en la lucha por la supervivencia, en la victoria del ms
fuerte, en la adaptacin lograda, ofrece pocos consuelos. Aun cuando se
procura embellecerlo de varias formas, sigue siendo al cabo un ethos cruel. El

esfuerzo por destilar lo racional a partir de una realidad en s misma
insensata, fracasa aqu a ojos vistas. Todo esto de poco sirve para lo que
necesitamos: una tica de la paz universal, del amor prctico al prjimo y de
la necesaria superacin del bien individual. La tentativa por devolver, en esta
crisis de la humanidad, un sentido comprensivo a la nocin de cristianismo
como religio vera, debe apostar, por as decirlo, tanto por la ortopraxia como
por la ortodoxia. Su contenido deber consistir, en lo ms hondo, a decir
verdad hoy como ayer, en que el amor y la razn coinciden como pilares
fundamentales propiamente dichos de lo real: la razn verdadera es el amor y
el amor es la razn verdadera. En su unidad, son el fundamento verdadero y el
fin de todo lo real.22
22
Conferencia la Universidad de la Sorbona de Pars, el 27 de noviembre de 1999. Traduccin del
francs: Luca Segovia. Apud www.mercaba.org
Anexo
Objetivo da Ratio da CEI
Perfil histrico do problema.
Resposta crtica s principais redues do problema epistemolgico:

relativismo, historicismo, irracionalismo, etc.
Superao dos critrios inadequados e parciais da verdade: a

experincia, os valores vitais, a praxe, a verificalidade emprica, etc.
A recuperao das intencionalidades; a superao do dilema: realismo

ingnuo idealismo.
A intranscendendentalidade do pensamento e da afirmao da

verdade.
A elaborao positiva do realismo crtico problemtico.
A diferena epistemolgica (sujeito-objeto), e sua relao com a

diferencia ontolgica.
Esboos de epistemologia aplicada.
A verdade das cincias formais ou abstratas, das cincias da natureza,

das cincias humanas... etc.
Princpios de hermenutica e de filosofia da linguagem.

Epistemologia - R

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Curso So Toms de Aquino

Epistemologa (del griego epistme = conocimiento, logos = teora) es

En general, en la filosofa escolstica, la epistemologa es la teora del

Para otros (o para los anteriores, adems, del sentido propuesto), la

En suma: cmo se aprende?

El gran problema de la Verdad

En el caso, nos proponemos ante todo abordar la epistemologa, o

De mas est decir que la respuesta de la filosofa cristiana a estos dos

Del debate con las corrientes de pensamiento que afirman lo contrario (o

El punto es clave para la filosofa, es clave para la apologtica del

Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino

que, a lo largo de los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse

progresivamente con la verdad y a confrontarse con ella. Es un camino que se

ha desarrollado no poda ser de otro modo dentro del horizonte de la

autoconciencia personal: el hombre cuanto ms conoce la realidad y el

mundo, y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el

interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo

que se presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte, por ello, en

parte de nuestra vida. La exhortacin concete a ti mismo estaba esculpida

distinguirse, en medio de toda la creacin, calificndose como hombre

precisamente en cuanto conocedor de s mismo.1

El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de

la verdad, de modo que puede hacer cada vez ms humana la propia

existencia. Entre estos destaca la filosofa, que contribuye directamente a

formular la pregunta sobre el sentido de la vida y a trazar la respuesta: sta,

en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de la humanidad. El

trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la sabidura.

De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el

hombre empez a interrogarse sobre el por qu de las cosas y su finalidad. De

modos y formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la

naturaleza misma del hombre.2

La capacidad de conocer la Verdad

Llegamos al punto clave: Es capaz de conocer el hombre la verdad, por

Continuemos el pensamiento del Papa actual:

Es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los

progresos del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es

constante en la historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los

principios de no contradiccin, de finalidad, de causalidad, como tambin en

la concepcin de la persona como sujeto libre e inteligente y en su capacidad

de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en algunas normas

morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros temas

indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un

conjunto de conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de

patrimonio espiritual de la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante

aunque de forma genrica y no refleja. Estos conocimientos, precisamente

de referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn logra

intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar

correctamente de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y

deontolgico, entonces puede considerarse una razn recta o, como la

llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio.3

La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar

la filosofa el camino para conocer verdades fundamentales relativas a la

existencia del hombre. Al mismo tiempo, considera a la filosofa como una

ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la fe y comunicar la

verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen4.

Santo Toms y la Verdad

Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms,

no slo por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal

que supo establecer con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una

poca en la que los pensadores cristianos descubrieron los tesoros de la

filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito de

de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden

Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio

de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La