1

LA POSESIN DIABLICA ENTRE LA CIENCIA Y LA FE

Captulo 1. Introduccin

Al hablar sobre posesiones demoniacas en el siglo XXI es entrar en

discusin con la ciencia, es entrar a un campo ya estudiado por tal e incluso
establecido ya en tratados de psiquiatra, libros de antropologa, psicologa, etc.,
si bien en esta investigacin se profundizara en sta rea, pero ms an que
planteara una diferencia que har estipular y poner a pensar que es necesario unir
la ciencia y fe para llegar a verdades que llenan un enigma que la ciencia por s
sola no podra encontrar toda una explicacin absoluta.
 2

1.1 Planteamiento

Un fenmeno muy controversial y enigmtico por las divagaciones

culturales, histricas, religiosas, mitos, leyendas y cientficas, la supuesta
posesin por espritus es un fenmeno presente en la actualidad en muchas
culturas del mundo, pero delimitndonos al pas de Mxico, se vive respecto a su
cultura una realidad que pone a dudar ms en el siglo en el que vivimos. Mientras
que algunas religiones le dan a este fenmeno una explicacin externa (los
individuos posedos obraran bajo el control de diversas entidades), la medicina y
la antropologa han enmarcado tradicionalmente las llamadas posesiones dentro
del trastorno de identidad disociativo.
 3

1.2 Descripcin del problema.

Al emprender un tema que no se ha visto desde el punto de vista filosfico,

y se ha encontrado una discusin que ha generado mucha polmica en el campo
de la medicina, psicologa, psiquiatra, etc., es la existencia de un ser que en
tiempos de antao se le ha conocido como Diablo (del griego
calumniador)1 o demonio (2, de tal manera, mi punto
de partida empieza con esta cuestin, que es una gran problemtica, y es que esta
existencia , vindolo desde el punto de la filosofa y teologa , juegan un papel
existencial en la vida del hombre. Vemos hoy una sociedad que se ha vuelto
relativa a la luz de muchos filsofos, cientficos y pensadores, han matado la
teologa, y se han olvidado de que existe un ser creador y modelador de todo el
cosmos, a lo cual la razn por s sola no ha podido explicar cosas que pueden ir
ms all de la materia, es decir el espritu, como esencia del ser humano, quieren
ver siempre pruebas, buscan siempre demostrar y palpar, el ser humano se
ensoberbece y cree que es el ser ms perfecto que puede haber en todo el cosmos,
y aun que busque y desee encontrar hasta la partcula ms insignificante que pueda
ser el comienzo de todo, se quedara muy pequea la verdad absoluta, porque s
que hay muchas cosas que la razn no puede explicar por s sola, como por
ejemplo cuando una persona, con la famosa y supuesta enfermedad llamada
posesin diablica (estar poseda por un demonio)3 puede
llegar a levitar desafiando las leyes de la fsica y hablar lenguas antiguas como el
griego, latn, hebreo o arameo sin haberlas estudiado; eso humanamente no tiene
explicacin para los interrogantes que se presentan, por esto, aqu mediante un
estudio profundo con algunas ciencias, quiero ir argumentando como es que se
puede ir complementando la razn y la teologa , aquella que nos lleva a la
sabidura plena de la verdad, ya que amplifica la razn hacindola trascendente
cada vez ms que nos adentramos en las manos de un ser creador, es cuando estas

1 (Tejado, 1998 pg. 43)

2 (Tejado, 1998 pg. 41)

3 (Tejado, 1998 pg. 41)

 4

se complementan ayudndose una a otra y encontrando respuestas maravillosas

que no dejan un vaco a nuestro ser, que mediante este tema de la posesin
diablica, se puede adentrar a la existencia de los seres espirituales , por lo cual
quiero orientar todo este trabajo, a profundizar acerca de la posesin diablica que
se ha vuelto, ya hoy en da, tema de varias obras, pelculas, discusiones con
psiclogos, psiquiatras filsofos, etc., y que an queda mucho que investigar en
este amplsimo tema, ya que los mismos avances de algunas ciencias, respecto al
rea clnica de la psique son los que dan ms razones cientficas sobre el porqu
estos casos son enfermedades mentales, a los cuales iremos poco a poco
desglosando este amplio y vasto tema con la finalidad de abrir una nueva critica
en estas ciencias.
 5

1.2.1 Pregunta de investigacin.

La posesin diablicas en si son algo que solo la ciencia puede explicar o es

necesario entender que va ms all de la razn que solo con la fe puede
entenderse ms a profundidad?

1.3 Objeto de estudio

OBJETO DE ESTUDIO TEMA DE PROBLEMA DE

INVESTIGACIN INVESTIGACIN
Psicologa, psiquiatra, La posesin diablica La posesin diablicas
lingstica, fenmeno de entre la ciencia y la fe. en si son algo que solo
la Posesin diablica, la ciencia puede explicar
antropologa. o es necesario entender
que va ms all de la
razn que solo con la fe
puede entenderse ms a
profundidad?

1.3.1 Objetivo General

Al haber mucha ignorancia entre ciencia y sus lmites, ms all del hecho
de creer o no, el quien toca el cable de alta tensin muere, tanto quien lo sabe
cmo quien no. El efecto no cambia. Hay que ser prudentes y tener una mente
abierta al conocimiento que da respuestas al ser, as como hoy podemos decir que
este fenmeno tiene an rasgos ms all de lo que la ciencia puede explicar y
llegar a un tope, es ah donde entra la posibilidad de la existencia de un mundo
espiritual usando el razonamiento humano con todas la ciencias afines. Por tanto
en esta pequea investigacin se irn dando pautas y argumentos que podrn
darnos pequeas pinceladas de una realidad donde la los argumento cientficos
darn cspide las puertas abiertas de un mundo espiritual.
 6

1.4 Modelo terico de estudio

SUSTANCIAS SEPARADAS,
ANTROPOLOGA PSIQUIATRA Y
LENGUAJE EXORCISTICA Y
FILOSFICA PSICOLOGA
DEMONOLOGIA
Eliade, Mircea. 1976.
Chamanismo tcnicas Stevenson, Ian. 1984. Tomas de Aquino . 2001.
arcaicas del xtasis. Lenguaje no aprendido: Ellenberger, Henri F. Suma Teologica I parte.
Digest, Rogers. 1982. Los Nuevos estudios en 1976. El descubrimiento Balducci, Corrado. 2002.
poderes desconocidos. Xenoglosia del inconsciente: historia y La posesin diablica
VICTOR ZAMMIT evolucin de la psiquiatra Fortea, Jose. 2007.
Rogo, D. Scott. 1995. El dinmica.
enigma de los milagros . Xenoglosia: Una revisin y Summa Daemoniaca.
Espaa : Martinez Roca presentacin de un caso. Bourguignon, Erika. 1979.
S.A., 1995. Virginia . Psychological
Anthropology: An
Sierra, Alejandro Introduction to Human
Martnez. 2002. Nature and Cultural
Antropologa Teologica Differences.
Fundamental.
Coons, PM. 1993.
Diagnostico Diferencial de
los estados de posesion.
CRAMER, MARC. 1980.
Psicopatologa y
Chamanismo en Mexico
Rural: un estudio de caso
del espiritu de
posesion.1980.
DSM-IV. 1995. Manual
diagnstico y estadstico
de los transtornos
mentales .
Kluft, Richard. 1993.
Trastornos de
personalidad multiple, en
los transtornos
disociativos.
Naegeli-Osjord. 1988.
Posesion y exorcismo:La
comprension de la psique
humana en estado de
agitacion.
WHO, World Health
Organization:. 1992. La
CIE- 10 Clasificacin de los
trastornos mentales y del
comportamiento:
descripciones clnicas y
pautas para el
diagnstico. Madrid :
Meditor, 1992
 7

Captulo 2. Marco terico

2.1 Conceptos y definiciones en la Posesin diablica

Profundizar este contenido , primero que nada debemos primero entender

que la existencia de los ngeles y demonios que solo existe sobre todo, de la
revelacin(Escritura y tradicin), digo esto, porque esta enfermedad desde el
punto de vista patolgica, es que estos espritus que ocupan un cuerpo y lo
atormenta , eso es lo que ocasiona la posesin diablica a grandes rasgos, pero al
ir buscando este ser, planteo que cada persona tiene bondad en gran cantidad, que
no podemos imaginar , tiene sentimientos que mueven a s mismo, para realizar
actos de naturaleza buena.

Para al hablar del mal y del malo, hay que distinguir que el mal siempre se
asienta en un ente, siempre se trata de la degradacin de un ser concreto. El mal
no existe en s mismo como ente. No existe la esencia del mal como ser. No existe
el mal en estado puro. El mal existe siempre en una medida, la medida de la
deformacin, y por tanto siempre es limitado. Por eso es imposible que exista un
Dios del Mal. El concepto de Ser Infinito puede existir, no tiene contradiccin en
s mismo. Pero el concepto de mal, puesto que es una carencia, no puede existir
de un modo infinito.4

Respecto a este tema de la posesin, a ese ser maligno que escogiendo el

mal como degradacin de su ser, se vuelve malo porque el mal fue escogido en
l, por ello este ser, en esta enfermedad que estamos planteando ( la posesin
diablica), se ha estudiado desde puntos de vista de algunas ciencias, siendo as
un tema muy complejo al querer encontrar la posibilidad de la existencia del
diablo, y de tal manera tambin planteo que no se necesita de la corporeidad
material para ser estudiado, pero en estos casos, al ver al paciente con este tipo de
problemas, que claramente, muchos si son patologas psquicas, tambin se podra

4 (Fortea, 2007)
 8

ser estudiado ese supuesto ser en la persona, cuando se personifica esa entidad en
el paciente.

2.2 Las sustancias separadas

Santo Tomas de Aquino habla de los ngeles de una manera filosfica muy
precisa, y lo enuncia diciendo que: es necesario admitir que existen creaturas
incorpreas.5
Como lo indicado referente a todo esto, es conocido con toda certeza slo
mediante la fe, pero en s esto nos lleva a un parntesis tambin muy especial, que
haciendo una cuestin acerca de la naturaleza espiritual de estos seres.

Existen diferentes tipos de sustancias en las creaturas, que son: sustancias

separadas, creaturas corporales y creaturas compuestas, que es a partir de lo
corporal y lo espiritual, as se reduce siempre al hecho de que la persona humana
es un ser compuesto de alma racional o espiritual y de cuerpo material que vendra
siendo el hombre, a lo cual el hombre siendo materia y espritu, l aprende y
concibe su conocimiento de lo corpreo, tiene como objeto inmediato la esencia
de las cosas sensibles. En cambio el tema de los ngeles, y que Santo Tomas nos
lo propone con una luz tan reluciente en la inteligencia de su gran filosofa, cuando
nos habla de estos seres: que por ser espritus puros o totalmente carentes de
materia, conocen de un modo radicalmente distinto no dependen para nada de
lo sensible, no abstraen especies cognoscitivas, no razonan o discurren, sino que
intuyen, es decir, de un solo golpe o en un solo acto alcanzan la plenitud de
conocimiento que pueden tener de una cosa6.

Para alcanzar a razonar lo que Santo Tomas est refiriendo a que, es preciso
que todo hombre sin excepcin conoce a partir de sus sentidos, es a lo cual que

5 (Aquino, 2001 pg. 491)

6 (Aquino, 2001 pg. 497)

 9

cada persona desde su nacimiento se regula en su aprendizaje natural, es escribir

que de lo sensible todos nosotros tomamos conocimientos naturales, basta saber
esto, porque para ingresar al conocimiento de las sustancias separadas (ngeles)
es preciso estar al corriente que nuestro conocimiento sensible es escaso para
vislumbrar el conocimiento de las sustancias separadas.7

Muchos al empezar a leer este trabajo podran cuestionarse varias preguntas

como Este trabajo es solo para religiosos o lo que creen en la fe? O Qu caso
tiene hablar de ngeles si no creo en ellos?, inclusive soy escptico, como creer
en esto?, a estas cuestiones es necesario esperar y ver los planteamientos de la
finalidad de este trabajo que se ir ampliando cuando vallamos tocando un poco
de la psicolgica, la psiquiatra, la epistemolgica, la antropolgicas y otras ms
que iremos abordando en el camino, y fundamentndolo pausadamente en la
teologa y la ciencia, viendo que estas dos van trabajando juntas y se pueden
llevar , haciendo algo firme y concreto.

Es necesario conocer un poco a estas sustancias separadas para saber cmo

es que se puede dar estos casos de posesin, dando algunos unos puntos bases,
que nos llevaran a las aclaraciones de este trabajo, dando as primero que nada,
si en estos pacientes estn en verdad posesos por esa entidad, entonces debemos
aclarar, que para llegar al punto de una posesin diablica debe lgicamente haber
ngeles buenos y los malos que son llamados demonios.

77 Santo Toms repite a menudo que lo sensible, de donde nuestro conocimiento natural parte siempre, es insuficiente para llegar al
conocimiento de las sustancias separadas o de aquellos seres que en nuestro lenguaje llamamos ngeles. (Aquino, 2001 pgs. 490-491)
 10

2.3 ngeles buenos y ngeles malos

En el transcurso de la historia los ngeles malos, crearon algn problema

especial, como por ejemplo atribuir su origen a un principio malo.8 Esto es
necesario saber o intentar propagarlo en nuestro intelecto, porque para haber
posesin diablica es necesariamente que haya estos dos tipos de ngeles, a los
cuales a una de estas se le atribuye muchos males en el transcurso de nuestra
tradicin, y son los ngeles malos.
Es claro poner en discurso acerca de que los ngeles no llenan un lugar
conforme a lo escrito por el padre Tomas de Aquino, sino que l alude y yo
proyectando a mi entender; es que muchos cuerpos al ocupar un lugar en el
espacio y al llenar ese vaco que hubo, ya otro cuerpo no puede ocupar ese mismo
lugar, pero los ngeles siendo inmateriales pueden llenar ese lugar ya que solo
el cuerpo llena el espacio vaco, y as, los ngeles pueden estar en un mismo
lugar.9 Ms bien sabemos que el alma est en cualquier parte del cuerpo y por
ella el alma para poder participar de sus facultades cognoscitivas y volitivas,
tanto sensitivas como espirituales, tienen necesidad en el cuerpo.10

Agustn de Hipona nos dice que: Los demonios no pueden penetrar en

el alma, sin embargo, a veces penetran los cuerpos, lo cual de esta manera el
alma y el demonio estn simultneamente en el mismo lugar. Por tanto, tambin
lo puede estar cualquier otra sustancia espiritual.11

Agustn, nos abre el entendimiento a muchos casos en los cuales, siendo

testigo visual al presenciar una oracin por el Pbro. Francisco Ugalde, y Pbro.
Gabrielle Nanni (Presidente de la asociacin de exorcista de Roma), sobre una

8 (Aquino, 2001 pg. 497)

9 (Aquino, 2001 pg. 517)

10 (Balducci, 2002 pg. 125)

11 (Aquino, 2001 pg. 517)

 11

persona con la supuesta enfermedad ya hablada; en eso aun en mi parecer, ah

todava existe un pequeo y difcil punto a explicar, y mis estudios filosficos, me
llenan en esta clase de temas, a muchas preguntas o problemas, unas de ellas es,
cmo plasmarlo en palabras?, o cmo unificar los seres espirituales a ciencias
que necesitan siempre de argumentos palpables?, puesto que hoy sabemos que
hay una amplsima lista de problemas psquicos porque razones teolgicas si
existen , pero en eso no quisiera meterme, porque sera tocar mucho a la teologa,
y lo que me compete a mi es dar argumentos filosficos, y distinguir cmo es
posible que ocurran estos fenmenos en un cuerpo humano?, por esa razn cito
mucho a Tomas de Aquino, que es el filsofo que ms ha hablado de estas
sustancias, y que por lo mencionado acerca de que los ngeles pueden estar en un
mismo lugar por ser seres inmateriales, en ello, yo digo que este sera un pequeo
principio del porque pueden ocupar un cuerpo humano, y complementndolo con
el Padre Agustn, cuando nos alude que a veces estos seres penetran los cuerpos,
as pues que cabe est esta posibilidad de la supuesta posesin diablica pero
tambin cabe la posibilidad que sea una simple enfermedad mental.

2.4 La posesin diablica desde el punto filosfico.

La posesin indica lo que imprime una accin en virtud de su

naturaleza.12 Pero podra ser, que es una manifestacin de una voluntad que
entra ante la voluntad de la persona, aunque ella no quiera y se resista.

Este ser del cual estamos hablando, desde la antropologa del hombre se ha
mencionado muchsimo, y en el caminar de los aos y del avance de la ciertas
ciencias que podran tocar este tema, especialmente las que han estudiado la
conducta del ser humano, se han topado con esta dificultad (la posesin
diablica). Ese ser bblico y que hoy solo se le conoce como una simple fantasa,
y que en su iconografa en el paso de la historia, se le dibuja como un ser deforme
de la raza humana, adquiriendo forma de animales, bestias o monstruos.

12 La posesin se expresa de muchas maneras. Por de pronto indica lo que imprime una accin en virtud de su naturaleza o de un efecto
propio: y as se dice que la fiebre posee al hombre, que el tirano posee a la ciudad. (Aristoteles, 1996 pg. 94).
 12

Investigando este tipo de casos, expreso que, si de verdad existiera la posibilidad de

estos tipos de fenmenos, seria claro verlo en los exorcismos.13 Pues al realizarlos,
y recordando el conocimientos de las sustancias separadas, y del conocimiento del
hombre ante lo sensible, este ser (demonio) en el ritual de lo exorcismogrita, se
queja de dolor, siente el agua bendita, ve el crucifijo, observa lo de su alrededor,
habla, huele, degusta, oye, etc., de serlo as aquel ser a lo que el Doctor en Filosofa
y Teologa, el padre Jos Antonio Fortea menciona que participa de todos los
sentidos del cuerpo, siente dolor y todo lo que el cuerpo experimenta. Es como si
este ser al usar la corporalidad, sintiera a travs del sistema sensitivo de ese cuerpo,
y lo que molestara a ese cuerpo le molestara tambin a ese ser.14

2.5 La posesin del demonio desde un punto de vista antropolgico

Las creencias en la posesin y la prctica del exorcismo, que se remontan

cuando menos a asirios y babilnicos. Porque los sumerios inventaron una escritura
y construyeron ciudades, pero tambin vean, o crean ver fantasmas y demonios en
cada rincn y portal, en cada encrucijada y cada tumba. Llenaron los cielos de Dioses
de todas clases, por ello no es de extraarse la abundancia de ritos y conjuros, a
menudo destinados expresadamente a exorcizar a los espritus merodeadores por esos
ritos.

Rogers Digest dice que en ciertos ritos eran destinados a mantener un

balance entre los vivos y los muertos, solo haca falta una pocin compuesta de
vinagre, agua de rio, agua de manantial y agua de acequia mezclados y bebidos en

13 El exorcismo es el rito por el que se ordena al demonio salir del cuerpo de un poseso. La esencia del exorcismo es la conjuracin, es decir, la
orden dada al demonio en el nombre de Jess para que abandone ese cuerpo. (Fortea, 2007)

14 (Fortea, 2007 pgs. 241, Cuestion 171)

 13

un cuerno de buey, mientras se sostena una antorcha y se dirigan a los dioses

splicas apropiadas.15

Posiblemente a pueblos ms antiguos, son hoy relativamente raras. No

obstante, sirven para recordarnos el continuo empeo del hombre por comprender y
dominar las fuerzas desconocidas del mundo en que se vive.

Algunos de los documentos ms antiguos que aluden a la creencia en la

posesin por espritus se hallaron en el palacio del rey Asurbanipal, en Nnive, capital
de la antigua Asiria. En una tablilla de arcilla de hacia el ao 650 a.C. puede leerse
la desesperada llamada de un hombre que preguntaba a sus dioses cmo librarse de
un espritu tirnico que parece poseer su cuerpo y alma.16

Mas familiares para el lector son los relatos ms modernos en el nuevo

testamento en forma particular, y en la literatura cristiana primitiva en general
contienen numerosas referencias al fenmeno de la posesin por espritus y a la
prctica exorcista de Jess, los apstoles y todos los amantes de cristianismo
primitivo, as pues la figura del diablo con sus diversos nombres aparece numerosas
veces en los evangelios 11 veces en el evangelio de Mateo, 13 veces en el de
Marcos, Lucas lo menciona 23 veces y Juan 6 veces.17 Aunque en algunos pasajes
y textos de estos sucesos se debata la autenticidad de ciertos casos de posesin, o la
veracidad de ciertos exorcistas, ms bien en ninguno se pone en duda la existencia
de espritus capaces de poseer a las personas, ni de individuos capaces de
exorcizarlos.

15 (Digest, 1982 pg. 12)

16 (Digest, 1982 pg. 302)

17 (Diablo, 2012)
 14

La antropologa cristiana al hablar de espritus, posesos, y de la actividad de

los exorcistas, forman parte de una realidad cultural en la que vivieron Jess y los
autores de toda la literatura cristiana; as mismo como la tradicin milenaria de la
iglesia a la cual todo esto ha contado con ellos como un factor importante en el
misterio de la vida del ser humano, y por otra parte todo esto ha sido que la presencia
de los ngeles y demonios en la existencia espiritual y litrgica de la Iglesia, salta de
generacin tras generacin a la vista cotidiana hoy en da .

En nuestro mbito cultural de este siglo, hemos visto ahora, que la tecnologa
avanza y crecemos en una cultura con muchos relativismos18 se niegan aceptar la
existencia de estos seres, a los que en las diferentes religiones del mundo se les
invoca o exorciza.

Nuestra civilizacin en este tiempo, ya con muchas corriente filosficas que

nos invaden de ambos extremos de cada esquina, a medida de invadirnos
inclusivamente con muchas tendencias de no admitir ya absolutamente nada, de solo
creer o aceptar ningn argumento sin que no sea pasado por la comprobacin
experimental y que se haga manifiesta. De ah que el positivismo19 mata de raz
la creencia en la existencia de estos seres.

Los hallazgos de la psicologa, psiquiatra y las ciencias afines, las cuales

han ayudado a conocer mejor la psique humana, sus comportamientos, actitudes,
aptitudes, etc.,20 y gracias a toda esta tecnologa puesta a disposicin, podemos
localizar reas cognoscitivas, auditivas, visuales, motoras especficas incluso

18 El relativismo se caracteriza por una cierta interpretacin del concepto de verdad. (Brugger, 2000 pg. 473)

19 El positivismo no solo exige a toda ciencia que aparta de hechos tomados en el sentido de objetos perceptibles, sino tambin que se limite a
comprobarlos y enlazarlo con leyes. (Brugger, 2000 pg. 434)

20 (Sierra, 2002 pg. 144)

 15

cundo queremos saber qu zona trabaja cuando movemos el dedo meique.21

Muchas veces tambin tenemos que admitir que en nuestro siglo y sus avances serios
causa demasiada antinomia22, y por ello hoy en da, hasta a los mismos
creyentes se les haya la incomodidad al hablar referentemente a este tipo de temas,
como los ngeles y demonios.23

Tanto creyentes y no creyentes, todo esto lo han concebido como mitos, en

cambio a los que aceptan estas teoras se siente cohibidos al expresar estos
contenidos por miedo de ser tomados como locos individuos fantasiosos por la razn
de segn tener la ignorancia cientfica de todo el progreso que esta ha evolucionado
y experimentado de las ciencias.24

El exorcismo suscita hoy un gran inters en la sociedad. Las pelculas se han

ocupado de l, la Iglesia ha renovado el Ritual del exorcismo y en las dicesis se
vuelve a designar al sacerdote o sacerdotes encargados de exorcizar,25 ya los casos
de esta supuesta posesin, han salido a relucir ltimamente en todo el mundo, desde
reportajes, pelculas, documentales, noticias y ya tambin en las periferias donde el
hombre se mueve ; aun sin que muchos de nosotros sepamos de casos de este tipo, y
haber podido presenciar este fenmeno, o ni siquiera tener la menor idea sobre estos
acontecimientos.

21 (Gmez, 2013 pg. 78)

22 Entindase por antinomia la aparente contradiccin entre proposiciones demostradas o la contradiccin real entre proposiciones
aparentemente demostradas. (Brugger, 2000 pg. 64)

23 (Sierra, 2002 pg. 145)

24 (Sierra, 2002 pg. 145)

25 (Sierra, 2002 pg. 146)

 16

Viendo puntos de vista desde la perspectiva emprica, nunca se ha filmado un

exorcismo completo a un persona que de verdad demuestre los sntomas que el ritual
romano nos lo menciona, y si sabemos de alguien, fue porque el tema sali a relucir
acerca de alguien, al cual le ocurri eso.

Este tema tambin abarcan mucho a las religiones del mundo en este siglo,
hasta cultos mismos que invocan o adoran a ciertos seres, y que toman a este ser
como su nico dios, igualmente es anlogo ver como en las diferentes culturas, se
nota la constante disputa sobre Dios y el demonio, sobre esta batalla que no se ve, y
al comprender que en este perodo en el que vivimos, ya no creemos en nada si no
es demostrable, y si hubiera esta posibilidad de su existencia tendramos que volver
a decir, que no todas las cosas se necesitan de la corporeidad material para descubrir
que si existe.
 17

2.6 Trastornos de trance y posesin

En apariencia con lo estudiado sobre estos tipos de fenmenos, entraremos en

el campo de la psiquiatra denominando como es que esta ha visto este tipo de
anomalas en los pacientes y sus supuestas causas, y es que entendemos que vivimos
desde un nico tipo de estado de consciencia al que denominamos "consciente"26 o
vigil27. Sin embargo, sabemos que el fluctuar continuo entre niveles o estados de
consciencia cuantitativa y cualitativamente diferentes, en nosotros y ms an en
muchos de los pacientes que se valoran da a da en todo el mundo, es permanente.

Abordando en lo anterior, dejando a un lado la ptica individual y dirigiendo

nuestra mirada hacia lo colectivo, encontramos que en aquellos lugares que
pretenden ser de mximo consenso, como por ejemplo la nosologa psiquitrica,
aparecen recientemente recogidas categoras diagnosticas que se refieren a dichos
cambios de los niveles de consciencia y a sus repercusiones psicopatolgicas y
culturales. En concreto, en la ltima edicin de W.H.O28 los as llamados
trastornos de trance y posesin (F 44.3)29 clasificados dentro del grupo de los
trastornos disociativos de conversin.

26 Consciente: es quien siente, piensa y acta con conocimiento de lo que hace. (Brugger, 2000)

27 Vigil: Estado caracterizado por la falta de sueo. (Brugger, 2000)

28 World Health Organization: Organizacin Mundial de la Salud-Es el organismo de la Organizacin de las Naciones Unidas
especializado en gestionar polticas de prevencin, promocin e intervencin en salud a nivel mundial (WHO, 1992)

29 Trastornos de trance y de posesin: Trastornos en los que hay una prdida temporal del sentido de la identidad personal y de la
plena conciencia del entorno. En algunos casos el enfermo acta como posedo por otra persona, espritu, deidad o "fuerza". La
atencin y la conciencia del entorno pueden limitarse a slo uno o dos aspectos inmediatos y a menudo se presenta un pequeo
pero reiterado conjunto de movimientos, posturas y manifestaciones expresivas. Se incluyen aqu slo aquellos estados de trance
que son involuntarios o no deseados, que interfieren en la actividad cotidiana porque tienen lugar al margen (o son una
prolongacin de) ceremonias religiosas o culturales aceptadas. (WHO, 1992)
 18

Este hecho recin referido, da razn de una realidad socio - cultural en clara
emergencia que reaparece en el momento actual como lo prueba entre otras cosas, la
temtica de este congreso.

Cientficamente hablando, el problema fundamental a considerar reside en la

necesidad que sentimos de reincorporar a nuestra actividad cultural, social y
profesional, a lo que Mircea Eliade dice que aquellos aspectos del psiquismo
relacionados con cambios en los estados de consciencia que tradicionalmente estaban
ligados a prcticas mgico-religiosas insertas en el marco de rituales teraputicos
poderosos, profundamente arraigados en la cultura de los pueblos30.

Por otro lado, es importante sealar el papel que juegan en la produccin de

los estados alterados de consciencia agentes exgenos como las plantas y principios
psicoactivos contenidos en ellas. Este hecho confiere de antiguo a la relacin entre
el ser humano y stas, la categora de un vnculo slido con lo Natural que se aprenda
desde la infancia y contribua a que el humano fuera y formara parte de la Naturaleza.
En este vnculo estaba y est contenido uno de los radicales csmicos de la especie
humana por lo cual hay muchos aspectos en el cual Eliade menciona a este tipo de
fenmenos, pero que pasara si no tuvieran nada que ver los agentes exgenos sino
desde otro campo que la ciencia por s sola no podra entender.

30 (Eliade, 1976)
 19

2.7 Definicin de conceptos

Disociacion:
Comencemos con la definicin del concepto disociacin que da Putnam:
"disociacin es un proceso que produce una alteracin en los pensamientos,
sentimientos o actos de una persona de forma que durante un periodo de tiempo
ciertas informaciones no se asocian o integran con otras, como sucedera en
condiciones normales". 31

Por otro lado, en la ltima edicin de la W.H.O los Trastornos disociativos

de conversin, vienen definidos como aquellos que se caracterizan por poseer un
rasgo comn consistente en la prdida parcial o completa de la integracin normal
entre ciertos recuerdos del pasado, la consciencia de la propia identidad, ciertas
sensaciones inmediatas y el control de los movimientos corporales".32

Por otro lado, la ltima edicin del Diagnostic and Statistic Manual of Mental
Disorders (DMS)33 acua una definicin de este conjunto de trastornos similar a la
de la WHO Aade tan solo que el trastorno puede ser gradual, transitorio o crnico.

31 (Putnam, 1993)

32 (WHO, 1992)

33 Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (DSM-IV, 1995)

 20

Segn la dcima edicin de la Clasificacion Internacional de Enfermedades,

se reconocen los siguientes tipos o variantes de trastorno disociativo:

F 44.0) Amnesia disociativa

F 44.1) Fuga disociativa
F 44.2) Estupor disociativo
F 44.3) Trastorno de trance y posesin
F 44.4-44.7) Trastornos disociativos de la motilidad voluntaria y de la sensibilidad
F 44.4) Trastorno disociativo de la motilidad
F 44.5) Convulsiones disociativas
F 44.6) Anestesias y perdidas sensoriales disociativas
F 44.7) Trastorno disociativo (de conversin) mixto
F 44.8) Otros trastornos disociativos ( de conversin)
F 44.80) Sndrome de Ganser
F 44.81) Trastorno de personalidad mltiple
F 44.82) Trastornos disociativos (de conversin) transitorios de la
infancia y adolescencia.
F 44.88) Otros trastornos disociativos (de conversin) especificados34

34 (WHO, 1992)
 21

Como deca anteriormente, de la mano de los trastornos disociativos y de su

reciente auge y penetracin nosolgica llegan a las clasificaciones de enfermedades
mentales los trastornos de trance y posesin (F 44.3, CIE 10)35 que, son definidos
como " trastornos en los que hay una prdida temporal del sentido de la identidad
personal y de la plena consciencia del entorno. La atencin y la consciencia del
entorno pueden limitarse a uno o dos aspectos inmediatos y a menudo se presenta
un pequeo pero reiterado conjunto de movimientos, posturas y manifestaciones
expresivas".36

En cualquier caso, la anterior clasificacin no debe hacer olvidar el hecho de que no

siempre debe ser considerado un estado disociativo como de valor psicopatologico.
Muchas veces, el contexto cultural y religioso en que se desarrollan los distintos
estados disociativos connota definitivamente su grado de normalidad o patologa.
Veamos a continuacin en el ejemplo de los llamados estados alterados de
consciencia (a partir de ahora "EAC") y en el trance, algunos de estos aspectos.

2.8 Trance y estados alterados de consciencia (EAC)

Como comenta Tart en nuestra cultura occidental existen varios trminos

comunmente utilizados para denominar los estados alterados de consciencia. Entre
ellos se encuentran los de trance, hipnosis, sueo, y extasis.37

35 La CIE-10 :es el acrnimo de la Clasificacin internacional de enfermedades, dcima versin correspondiente a la versin en
espaol de la ICD, siglas de International Statistical Classification of Diseases and Related Health Problems y determina la
clasificacin y codificacin de las enfermedades (WHO, 1992)

36 (WHO, 1992)

37 (Tart, 1990 )
 22

Curiosamente, cabra pensar que dentro de la psiquiatra y de la psicologa

tendra que haber trminos an ms exactos que los anteriores para describir los
diferentes estados alterados de consciencia y sus componentes.

Este hecho no deja de ser chocante cuando en nuestra sociedad actual, en la

que el uso de ciertas drogas del tipo del cannabis u otras sustancias, se ha extendido
hasta formar parte del consumo habitual de individuos y grupos sociales
perfectamente integrados, no se maneja un vocabulario "culto" o tcnico para
describir estados psquicos como el de "estar colocado", pongamos por caso.

2.9 Produccin de estados alterados de consciencia

Hay diversas formas y procedimientos en las diferentes culturas para producir

alteraciones en los estados de consciencia que llevan a la gnesis de estados
disociativos, de trance en general y de trance hipntico en particular.38 Sin
embargo, en la produccin y desarrollo de los EAC es constante que se desarrolle
en el individuo una interferencia en sus estmulos sensoriales o propioceptivos, en
los impulsos motores, en el "tono emocional" o en la normal organizacin de los
procesos cognitivos.39

Parecera existir un rango ptimo de estimulacin del exterior de los estmulos,

necesaria para el mantenimiento de la consciencia normal, y sobre que niveles de
estimulacin bien por encima o por debajo de este nivel son necesarios para dar lugar
a la produccion de EAC. Por otro lado, siguiendo a Hebb encontramos que
estimulaciones medioambientales variadas y diversificadas parecen necesarias

38 (PSYCHIATRIC, 1994)

39 (WHO, 1992)
 23

para mantener una experiencia cognitiva, perceptual y emocional normales y, que

cuando dicha estimulacin disminuye, es ms fcil la aparicion de alteraciones
mentales.40
En general, se pueden enumerar los siguientes aspectos, necesarios uno a uno
o en conjunto, para la produccin de EAC:

1) Reduccin de la estimulacin exteroceptiva y/o de la actividad motora

2) Aumento de la estimulacin exteroceptiva y/o de la actividad motora y/o
emocional
3) Actitud de alerta aumentada o de participacin o envolvimiento mental
4) Alerta disminuida o relajacin de facultades criticas
5) Presencia de factores somatopsiquicos 41

Veamos a continuacin uno a uno estos aspectos.

1) Reduccin de la estimulacin exteroceptiva y/o de la actividad motora

Bajo esta categora se incluyen estados mentales resultantes primariamente de

la reduccin absoluta de la entrada de estmulos sensoriales, del cambio en la
estructuracin de los datos sensoriales o de la constante exposicin a una
estimulacin repetitiva y montona. Burney habla de Una reduccin drstica de la
actividad motriz puede resultar un factor contributivo importante, este tipo de EAC
puede estar asociado con un confinamiento en solitario42 , o lo que menciona

40
(Hebb, 1958)
41 (DSM-IV, 1995)

42 (Burney, 1952)
 24

Anderson a un aislamiento prolongado en el mar43 o en el Artico o en el desierto

segn Bird en su libro -Sola44.

Como comenta Mircea Eliade en este sentido, no es casual que el Evangelio

(Mateo 4, 1-11) cite que Jesucristo estuvo cuarenta das y cuarenta noches aislado
en el desierto ayunando. Se sabe que es en torno a este nmero de das, el tiempo
necesario que debe transcurrir para producir un cuadro de deprivacion sensorial
que conduce clsicamente a la produccin de alucinaciones, desrealizaciones y
otros fenmenos psicopatolgicos. A su vez, este tipo de experiencias eran clsicas
desde tiempos ancestrales en la formacin de aquellos que iban a dedicarse a tareas
o misiones de curacin o sanacin en diversas culturas45, a lo que cabe mencionar
en un juicio muy muy acertado con respecto a Eliade, que estos si pueden ser algunos
de los sntomas de este fenmeno, pero la cuestin est ,y se ha corroborado que
personas ateas tambin han sufrido este fenmeno de posesin.

2) Aumento de la estimulacin exteroceptiva y/o de la actividad motora y/o

emocional

Bajo esta categora se incluyen estados mentales excitatorios que resultan de

un bombardeo o sobrecarga sensorial, que puede o no ser acompaado de actividad
fsica extenuante. Excitacin emocional profunda y fatiga psquica pueden ser
factores importantes que contribuyen al cuadro.

Sargant menciona Tipos de EAC inducidos a travs de estas maniobras son

los siguientes: estados mentales sugestionantes producidos por tcticas tipo

43 (ANDERSON, 1942)

44 (Byrd, 1938)

45
(Eliade, 1976)
 25

interrogatorios de "tercer grado" estados consecutivos a "lavado de cerebro"46,y

Weston Labarre habla de un trance hipercinetico asociado con un contagio
emocional producido en una masa o en una manifestacion, conversion religiosa o
experiencias de trance curativo a traves de ceremonias litrgicas47 , a lo que
Ravenscroft llama estados de posesin espiritual48 y Eduart Thomas menciona en
su libro -paseo sobre fueron, el trance de los que caminan sobre ascuas de carbn
o los estados de trance inducidos por masturbaciones prolongadas.49

3) Actitud de alerta aumentada o de participacion/envolvimiento mental

Incluido bajo esta categora se encuentran estados mentales que aparecen como
resultado de un estado de hiperalerta focalizado o selectivo que da lugar a una
disminucion de la atencion a estimulos perifericos a lo largo de un periodo sostenido
de tiempo.

Segn Heron Wooclburn afirma que este tipo de EAC pueden surgir a partir
de actividades como las siguientes:
Prolongada observacin en una pantalla de radar intensa absorcin mental
en una tarea como una lectura, escritura o solucin de un problema ante un
ordenador, pongamos por caso.50

4) Alerta disminuida o relajacin de facultades crticas

46 (Sargant, 1957)

47 (Labarre, 1962)

48 (RAVENSCROFT, 1965 )

49 (Thomas, 1934)

50 (Heron, 1957)
 26

Agrupados bajo esta categora se encuentran los estados mentales que parecen
ocurrir con mayor frecuencia como resultado de lo que puede ser descrito de la mejor
manera como "estado mental pasivo", en el cual el pensamiento activo, dirigido a
una meta, es mnimo. Ejemplos de estos estados mencionados por Ludwig son los
siguientes: condiciones msticas, trascendentales, de revelacin, conseguidos a
travs de meditacin pasiva o que ocurren espontneamente durante la relajacin
de las facultades criticas del sujeto . Tambin se encuentran en este apartado los
estados de consciencia derivados de experiencias estticas intensas o en ocasiones,
en el curso de un tratamiento psicoanaltico bajo el efecto de ciertas asociaciones
libres.51

5) Presencia de factores somatopsiquicos (perteneciente o relativo al cuerpo y a la

mente)

Incluidos bajo este concepto se encuentran los estados mentales que resultan
de alteraciones neurofisiolgicas. Estas alteraciones pueden ser inducidas
deliberadamente o pueden resultar de condiciones sobre las que el individuo no tiene
control. 52

Ejemplos de este tipo son: hipoglucemia, espontnea o consecutiva al ayuno,

hiperglicemia (por ejemplo la clsica letargia postprandial); deshidratacin (con
frecuencia corresponsable de las alteraciones psicopatolgicas que se desarrollan

51 (Ludwig, 1990)

52 (DSM-IV, 1995)
 27

en el aislamiento en el mar o en el desierto); disfunciones tiroideas o adrenales, de

privacin del sueo etc., etc.53
2.10 Caractersticas generales de los EAC

a) Alteraciones del pensamiento

b) Sentido del tiempo alterado
c) Prdida de control
d) Cambio de expresin emocional
e) Cambio en la imagen corporal
f) Distorsiones perceptivas 54

Alteraciones del pensamiento

Por un lado, los trastornos subjetivos de la concentracin, atencin, memoria

y juicio son hallazgos comunes. Por otro lado, modelos arcaicos de pensamiento
predominan y el enjuiciamiento critico de la realidad parece alterado a diversos
niveles. La distincin entre causa y efecto se torna borrosa, y la ambivalencia puede
ser pronunciada. Al mismo tiempo, incongruencias entre procesos de lgica opuestos
entre s (como durante los sueos), pueden coexistir sin dar lugar a un conflicto
psquico y lgico.

53 (DSM-IV, 1995)

54 (WHO, 1992)
 28

Sentido del tiempo alterado

El sentido del tiempo y de la cronologa de las cosas se altera de forma

importante. Unas veces el tiempo parece tener una duracin infinita, otras
infinitesimal.55

Prdida de control

Sutcliffe dice que en ciertas experiencias de perdida de autocontrol son muy

frecuentes. En ocasiones se produce un sentimiento de impotencia e indefensin o
paradjicamente puede ocurrir lo contrario y aparecer una sensacin de ganancia
de un control y poder aun mayores, a travs de la propia sensacin de perdida de
control. Esta ultima experiencia puede encontrarse con frecuencia en personas
hipnotizadas.56 En general se produce esta ltima sensacin cuando el "abandono"
viene relacionado con una ganancia de una experiencia mstica o trascendental
mayor.

Cambio en la expresin emocional

Con la disminucin del control consciente puede ocurrir un marcado cambio

en la expresin emocional. Pueden presentarse expresiones sbitas e inesperadas
de emociones primarias intensas distintas a las expresadas en situaciones de vigilia
normal. Extremos emocionales, desde el xtasis y los equivalentes orgisticos, hasta
equivalentes de profundo miedo y depresin pueden ocurrir.

55 (WHO, 1992)

56 (Sutcliffe, 1961)
 29

En ocasiones sin embargo, el individuo puede aparecer distante, inafectado,

o relatar sentimientos intensos pero sin demostracin emocional alguna.57

Cambio en la imagen corporal

Es muy frecuente el cambio en la imagen corporal en los EAC. Es tpica la

aparicin de un profundo sentimiento de despersonalizacin, o un autntico cisma
entre el cuerpo y la mente, sensaciones de desrealizacin o una disolucin de los
lmites entre el yo y los otros, el mundo, el universo58.

Cuando estas experiencias subjetivas surgen desde estados txicos o

delirantes, las auras que preceden a las crisis epilpticas, o la ingestin de ciertas
drogas, son vividas como extraas o incluso atemorizantes por el individuo. Sin
embargo, cuando aparecen en un contexto mstico o religioso, puede ser interpretada
como trascendentales o msticas, como "expansin de la consciencia.

En este grupo de experiencias pueden asimismo ser incluidas aquellas

sensaciones corporales como el acortamiento o ensanchamiento de los miembros,
sensacin de peso o ligereza extrema, o bien experiencias espontneas del tipo de la
visin borrosa, debilidad, parestesias etc.

Distorsiones perceptivas

Es comn a la mayora de los EAC la presencia de aberraciones perceptivas

que incluyen alucinaciones, pseudoalucinaciones, aumento de la imaginera visual,

57 (WHO, 1992)

58 (WHO, 1992)
 30

sensacin de un aumento sensible de la agudeza perceptiva general, e ilusiones de

todos los tipos. El contenido de estas aberraciones perceptivas puede estar
determinada por factores culturales, grupales, individuales o factores
neuropsicolgicos. Suelen representar fantasas proyectivas, o ser la expresin de
miedos o conflictos bsicos o fenmenos simples de poca importancia dinmica,
como alucinaciones de luz, color, patrones geomtricos etc. En algunos EAC, como
los producidos por drogas psicodlicas o marihuana, o contemplacin mstica,
pueden aparecer sinestesias59 de forma que un tipo de experiencia sensorial resulta
traducida en otra. Por ejemplo las personas pueden ver o sentir sonidos o ser
capaces de tocar lo que ven.60

Uno de los aspectos ms fascinantes e intrigantes por otro lado, de todas estas
experiencias referentes a los EAC es que las personas que los realizan tienden a
otorgarles algn tipo de significado o sentido especial. A veces, la persona parece
que experimenta alguna forma del arquimedico "EUREKA!", en la cual aparecen
sentimientos de profunda introspeccin, iluminacin y verdad. En estados psicoticos
o txicos, este sentido aumentado del significado de la cosas puede manifestarse en
la atribucin de falsos significados a indicios externos, ideas de referencia, as como
en los numerosos casos de "introspeccin psictica". 61

Es importante hacer nfasis en que este aumento en la percepcin y de la

necesidad de otorgar un significado a las vivencias, es primariamente una experiencia
emocional o afectiva que tiene escasa relacin con la verdad objetiva del contenido
de dicha experiencia. En este sentido, cuenta con delicioso sentido del humor Arnold
Ludwig que cuando en una ocasin decidi consumir con fines experimentales una

59
Sinestesia: Sensacin secundaria o asociada que se produce en una parte del cuerpo a consecuencia de un estmulo
aplicado en otra.
60 (WHO, 1992)

61 (WHO, 1992)
 31

dosis de LSD62, en el momento que se encontraba en el punto ms alto de la

experiencia sinti la intensa necesidad de realizar "aguas menores". Estando en ello,
se percat que frente a l en la pared haba una cartel con la inscripcin: "Por favor
lmpiese despus de usarlo!".63

Al calcular estas palabras en mi mente, comenta Ludwig textualmente,

"comprend de repente su profundo significado. Estremecido por esta revelacin
asombrosa, corr a reunirme con mi colega con el afn de compartir con l esta
verdad universal. Desgraciadamente aade - , tratndose de un simple mortal, no
pudo apreciar la pasmosa importancia de mi comunicacin y respondi con una
carcajada!".64

Veamos ahora finalmente algunos aspectos de los EAC reflejados en los

estados de posesin.

La famosa antroploga Erika Bourgignon ha descrito de forma variada y

elocuente el fenmeno de la posesin como se puede ver esquemticamente en la
figura adjunta. Segn ella existen tres variedades fundamentales del fenmeno:
creencia en la posesin sin trance, posesin con trance y posesin ritual. En la
forma de creencia de la posesin sin trance, el individuo o bien sus familiares
prximos creen que est posedo, generalmente por el diablo o por demonios, en la
posesin con trance un EAC, generalmente provocado por un espritu bueno, alterna

62 El LSD es una de las sustancias qumicas ms potentes para cambiar el estado de nimo. Se manufactura a partir del cido
lisrgico, que se encuentra en el cornezuelo, un hongo que crece en el centeno y otros granos.

63 (Ludwig, 1990)

64 (Ludwig, 1990)
 32

con la identidad normal del individuo y finalmente, en la posesin ritual, la posesin

por trance ocurre mediante un ritual, generalmente de naturaleza religiosa.65

La posesin a travs del trance o bien a travs de un ritual de trance - posesin,

es un fenmeno de naturaleza transcultural y que segn Bourgignon ha sido
observado en el 90% de 437 culturas distintas estudiadas a lo largo del mundo. Por
otro lado, estados de trance y posesin tienen lugar formando parte de prcticas
religiosas formales en todas las grandes religiones del mundo.66

La creencia en la accin positiva de la posesin y en el exorcismo, si lo vemos

desde una perspectiva diferente sirve como funcin social en cierto modo
especializado. Dicha funcin incluye la aceptacin y dramatizacin de conductas
inaceptables socialmente, permitiendo de esta manera que ocurra el cambio social a
base de aislar influencias desestabilizantes, reconfirmando las creencias de un grupo,
protegiendo la comunidad frente a la desintegracin y/o demostrando - segn el caso-
que los seres vivos tienen control sobre el mundo espiritual.

Hagamos a continuacin unos breves comentarios sobre las diferentes formas

de la posesin.
Formas no psicopatolgicas de posesin
1) Pentecostalismo
2) Vud haitiano
3) Espiritismo brasileo
4) Mediumnismo y canalizacin

65 (Bourguignon, 1979)

66 (Bourguignon, 1979)
 33

En este contexto no comentar nada sobre estas formas que ya han sido o van
a ser comentadas por otros ponentes. Mi atencin va a dirigirse a las formas
psicopatolgicamente relevantes del fenmeno posesivo.

2.11 Formas psicopatolgicas de posesin: el trastorno de identidad disociativo

El Trastorno de Personalidad Mltiple, ahora denominado Trastorno de

Identidad disociativo (TID) en la clasificacin americana de enfermedades mentales
es la entidad que mejor representa actualmente el problema de la posesin en
Medicina.67 El TID es un trastorno mental caracterizado por la presencia de dos
o ms personalidades, o estados de personalidad, que de forma recurrente toman el
control de la conducta del individuo.68 Kluft habla en su libro de Trastornos de
personalidad mltiple, en los trastornos disociativos - que este trastorno sirve como
mecanismo de control adaptativo frente al abuso infantil prolongado, severo y
traumtico segn parece deducirse de la amplia literatura sobre el tema.69

El comienzo del trastorno se cree que sucede en la infancia, pero las

manifestaciones ms graves del mismo no suelen aparecer hasta la adolescencia
tarda o en los primeros aos de la vida adulta. Las distintas personalidades o
personajes, cambian de unos a otros sin control voluntario de dichos cambios por el
sujeto. Con frecuencia corresponden a estados de personalidad con distintos gneros,
edades, estados de nimo y conducta. Werner R. Loewenstein dice que el trastorno
es ms frecuente en mujeres y su presentacin es generalmente polisintomtica con
sntomas depresivos, somticos, postraumticos y disociativos etc., a veces, otros

67 (WHO, 1992)

68 (PSYCHIATRIC, 1994)

69 (Kluft, 1993)
 34

estados de personalidad son percibidos como voces interiores. Es tpica la presencia

de amnesia o la prdida no consciente de ciertos periodos de tiempo.70

Otros trastornos de posesin incluyen el trastorno por trance posesivo,

recogido en la CIE 10, que Cramer lo menciona como un cuadro de distribucin
mundial como queda documentado en la literatura. Finalmente, los delirios de
posesin pueden aparecer, dentro del contexto cultural apropiado (por ejemplo a
raz de la proyeccin de la pelcula El Exorcista, en el marco de cualquier
psicosis. En la grfica que se presenta, quedan reflejados sumariamente las
caractersticas de algunos de los ms importantes estados de trance y posesin.71

En ciertos cuadros disociativos as como de aquellos fenmenos relacionados

con el trance y la posesin en sus diferentes versiones. En relacin con terapeutas se
ha intentado remarcar la importancia de la consideracin de los EAC no solo como
el resultado de una patologa psiquitrica, sino tambin como la consecuencia
fisiolgica de la experimentacin psquica que ciertas personas llevan a cabo a travs
de drogas o prcticas religiosas.

En este sentido, parecera conveniente reintroducir en nuestra cultura una

sensibilidad clnica y psicoteraputica en las pastorales de la iglesia hasta cierto
punto, porque vindolo como apoyo en ciertos casos puede que sea capaz de hacer
una valoracin constructiva, pero en todos los autores que han dado su punto de vista
acerca de la posesin me di cuenta que faltaron puntos a tratar acerca de los
fenmenos preternaturales como la levitacin y el poder vomitar objetos punzo
cortantes, de esos casos ninguno es mencionado, quiere decir que hay unas

70 (Loewenstein, 1991)

71 (CRAMER, 1980)
 35

diferencias entre este tipo de trance de posesin y el trastorno de personalidad

mltiple y todos los dems mencionados a la verdadera posesin que la ciencia aun
no encuentra explicacin cientfica.
2.3 Fenmenos de la xenoglosia

La xenoglosia es un supuesto fenmeno paranormal que corresponde

a la habilidad de poder hablar o escribir un lenguaje no familiar para un individuo.

Muchos de los supuestos casos de xenoglosia han sido palabras

aprendidas en algn momento de la vida del individuo y olvidadas,72 pero tambin
hay casos donde la persona trae consigo ciertos cuadros de sntomas que no van de
acuerdo con la psique.

Tambin cabe mencionar que la xenoglosia no se debe confundir con

la glosolalia, pues estos aunque similares son tres cosas diferentes, desde el punto
de vista cientfico y de fe.73

2.3.1 Origen y etimologa del trmino

Este trmino fue acuado en el siglo XX por el fisilogo

francs Charles Richet (1850-1935). En griego se escribe
(ksenoglossa), del griego xens: (extranjero o extrao), y glossa:
(idioma).74

2.3.2 Tipos de xenoglosia

Existen dos tipos de xenoglosia:

Recitativa es la ms comn; el individuo dice palabras pero no

entiende lo que habla, ni es capaz de conversar en este idioma. Generalmente estas

72
(Xenoglosia, 1994)
73
(Rosemary Guiley, 1991)
74
(Enciclopedia, 2016)
 36

palabras fueron aprendidas y olvidadas la otra es sensitiva o consciente: la persona

puede llevar a cabo una conversacin en un idioma nunca antes aprendido o
conocido.75

2.3.3 Explicaciones de la xenoglosia

La xenoglosia se asocia generalmente con la personalidad mltiple,

el delirio, el sueo, la regresin a vidas pasadas, la telepata con otra persona viva
distante, y la mediumnidad (contacto teleptico con personas muertas).

Personalidad mltiple

Otra explicacin de este fenmeno segn Ellenberger, Henri F. son

los trastornos disociativos, particularmente la personalidad mltiple.76

2.3.4 Casos curiosos de Xenoglosia

En 1791, Eberhard Gmelin (1751-1809) public el primer caso de

personalidad mltiple: una paciente alemana que poda hablar francs sin haberlo
estudiado.77 Aparentemente no exista manera de que hubiese aprendido francs.
En lugar de caer en el facilismo de aceptar esto como una posesin por un demonio
o por el espritu de un francs muerto, Gmelin busc las causas naturales del
fenmeno, desarrollando la primera descripcin cientfica de este sntoma en una
paciente con personalidad mltiple.78

En 1899, T. Flournoy pudo publicar -Desde la India al planeta

Marte- inform un caso de personalidad mltiple donde su paciente Helen hablaba
francs, hind y un supuesto idioma marciano.79

75
(Rosemary Guiley, 1991)
76
(Ellenberger, 1976)
77
(Ellenberger, 1976)
78
(Ellenberger, 1976)
79
(Flournoy, 1994)
 37

En septiembre de 2007, Matj Kus, un corredor de autos de 18 aos

proveniente de Pilsen (Repblica Checa), despus de un choque automovilstico se
levant y comenz hablar en ingls. Esta xenoglosia no dur mucho, y el joven
corredor de autos tampoco record este episodio.80

2.3.5 Posesin por espritus

El Prof. Dr. Aquilino Polaino-Lorente Catedrtico de Psicopatologa de la

Universidad Complutense comenta: Respecto de mi experiencia profesional en el
mbito de las manifestaciones psicopatolgicas en los casos de posesin diablica,
he de informar que es muy excepcional y limitada. Despus de casi treinta y seis
aos ejerciendo la psiquiatra clnica, he de afirmar que slo en dos ocasiones me
he visto en la necesidad de dictaminar que, tras la observacin y exploracin de dos
supuestos pacientes, los comportamientos manifestados en ellos no podan
explicarse desde la perspectiva de la nosologa psiquitrica.81

El primer caso que tuvo el Dr. Aquilino Polaino cuenta que al tener la
oportunidad de estudiarlo hace ya ms de diez aos, a fin de realizar el dictamen que
se le solicitaba. Se trataba de un adulto ya anciano, que resida en un pas
centroeuropeo. Era una persona de un alto nivel sociocultural que, a los 53 aos de
edad, abandon toda (su familia, su profesin, su pas) para marcharse con una
prestigiosa bailarina de ballet, a la que le llevaba casi treinta aos. Dos dcadas
despus regres a su pas empobrecido y deteriorado y con manifestaciones que
supuestamente permitan calificarle como un enfermo psiquitrico.82

80
(BROOKE, 2007)
81
(Polaino-Lorente, 2014)
82
(Polaino-Lorente, 2014)
 38

La exploracin psicopatolgica puso de manifiesto en esta persona un perfil

sintomtico compatible con el diagnstico de trastorno de inestabilidad emocional
de la personalidad como ya lo habamos comentado en el captulo anterior, lo es y
sus reacciones. Sin embargo, la solicitud que se haca en la peritacin no se diriga
slo a que informase acerca de las manifestaciones clnicas que hubiera podido
encontrar en esta persona sino que, principalmente, deba pronunciarme acerca de
si las manifestaciones expresadas por ella, precisamente en el contexto de las
sesiones de exorcismo a las que el paciente estaba sometido, podan o no ser
calificadas como psicopatolgicas.83

El Dr. Aquilino Polaino en estas experiencias vividas desarrolla slo dos de

las manifestaciones que presencio en esta persona durante una sesin de exorcismo.

La primera de ellas consisti en que, sin haber tenido ningn contacto a lo

largo de su vida con el arameo ni con ninguna otra persona que lo hablase, era
capaz de comprender y hablar esta lengua, cuando "estaba en trance", durante la
sesin de exorcismo. En esas circunstancias, esta persona saba discernir el
significado de las preguntas que se le hacan y de las afirmaciones que en esa misma
lengua oa. Cuando esas afirmaciones tenan un contenido religioso o se le mandaba
con cierto imperio, en nombre de Dios, que alabara a Dios o besara un crucifijo,
responda con palabras blasfemas a las que segua un comportamiento radicalmente
agresivo y, desde luego, hasta lesivo para las tres personas que le acompaaban.
Por el contrario, cuando el exorcista le hablaba en esa misma lengua aramea de
otros temas no religiosos cuyo contenido era ms bien indiferente o neutro, el
supuesto paciente no responda en absoluto, sino que guardaba silencio y adoptaba
el comportamiento normal que en l era el habitual.84

83
(Polaino-Lorente, 2014)
84
(Polaino-Lorente, 2014)
 39

La otra manifestacin observada consista en que era capaz de predecir, sin

ningn error, si en el lugar en el que estbamos haba o no algn objeto que tuviera
alguna connotacin religiosa o cristiana (un crucifijo, un rosario, etc.).85

Los anteriores casos ponen de manifiesto la conveniencia e incluso de

necesidad de que psiquiatras y sacerdotes estudiemos conjuntamente estos
acontecimientos, lo que redundar en beneficio de la psiquiatra y tambin de la
pastoral de estas personas.

2.4 - Vomitar Objeto punzantes

Para empezar a tener un idea de este fenmeno en la posesin diablica, las

personas que ms han podido presenciar este fenmeno son los exorcistas y los
ayudantes de ellos, por ello me atrevo a mencionar estos casos, ya que para una
investigacin como esta es necesario aclarar que un exorcista antes que nada debe de
ser un buen pensador y filsofo para afrontar este tipo de casos, muchos de ellos son
licenciados en filosofa y teologa a la vez, por eso no es una opinin meramente
teolgica , sino en realidad una cuestin racional unida con la fe, puesto que los
objetos que pueden ser vomitados por este tipo de pacientes pueden ser, clavos,
vidrios, llaves, alfileres y toda clase de objetos punzo cortantes y tambin de los que
no lo son.

En un mundo que busca comprenderlo todo bajo la medicin cuntica, desde

la gran apertura experimentada cientficamente de la relatividad, puede, todava,
hablarse de intervenciones sobrenaturales como en este caso el de vomitar este tipo
de objetos mencionados, al admitir que se puede alterar el orden ya establecido en la
misma naturaleza?, sera una contradiccin a las leyes universales, y sera, por eso
mismo algo llevara ms all de la razn.

85
(Polaino-Lorente, 2014)
 40

2.4.1 Porque el ser humano vomita?

Es una cuestin que todos nosotros nos hemos preguntado e incluso no

sabemos por qu y cmo es que se produce, pero si existe una razn que en los
sntomas gastrointestinales frecuentes menciona que El acto del vmito obedece a
un mecanismo motor complejo y bien coordinado que incluye el descenso de los
diafragmas, acompaado de contracciones intensas y mantenidas de la musculatura
abdominal, que elevan la presin intragstrica. Una contraccin fsica y simultnea
del ploro impide la propulsin caudal del contenido gstrico, forzando la apertura
del esfnter esofgico inferior, tras la relajacin simultnea del cuerpo y fundus
gstrico. Todo ello permite la eyeccin antergrada del contenido intragstrico que
es expulsado por la boca. La elevacin del paladar blando por los pilares posteriores
de las fauces impide que el material expulsado penetre en la rinofaringe, en tanto
que el cierre de la glotis impide la aspiracin del contenido gstrico, a la va
respiratoria.86

Hablando con un doctor gastroenterlogo naval me explicaba que esto pasa

cuando nuestro sistema digestivo trabaja en reversa, es decir cuando comemos, los
alimentos pasan por el esfago que es un tubo de 30 cm de largo que conecta la boca
con el estmago, y es donde el esfago, el movimiento peristltico que es un
movimiento muscular empuja la comida hacia el estmago a lo que muchos
pensamos que es por gravedad que la comida pasa hacia el estmago pero no es as,
y por eso es que podemos comer de cabeza. Ya la comida en el estmago se combina
con los jugos gstricos que tienen qumicos que se llaman encimas y cido
clorhdrico, entonces los msculos del estmago los combinan muy bien para que
los jugos gstricos disuelvan los alimentos muy bien sin lastimar el estmago porque

86
(PAGN, 2012)
 41

est cubierto de mucosa, ya que sin esta capa de mucosa el cido digerira el mismo
estmago, pero despus de ello, ya disuelta bien la comida pasa al duodeno que tiene
forma de U, que es la primera seccin del intestino delgado , en el duodeno se
mezcla con ms qumicos como la bilis y los jugos pancrticos, la bilis del hgado
que ayuda a descomponer las grasas, y los jugos pancrticos que tambin ayudan a
convertir la comida que se digiere en las sustancias que el cuerpo necesita , de ah
pasa en el intestino delgado y luego al grueso. Todo esto es un proceso normal, pero
el proceso del vomito tiene que ver cuando el estmago manda una seal al cerebro
y el cerebro manda una seal al estmago llamado bulbo raqudeo donde empieza a
funcionar el sistema a la inversa y los msculos digestivos que empiezan a empujar
la comida hacia abajo, ahora los empiezan a empujar hacia arriba donde los msculos
Se contraen y trabajan hasta llegar al vomito.
 42

Movimiento muscular para llevar la

Comida al estomago

Bulbo raqudeo

Duodeno
 43

2.5 Hiptesis

Todas las bases cientficas de la Organizacin mundial de la salud y los

tratados de psicologa y psiquiatra unindolos con la filosofa Tomista, de Agustn
de Hipona y los estudios hechos en la antropologa realizados sobre este tema cabe
mencionar unos puntos que dan auge a una verdad clara , y es que la ciencia
claramente da respuestas detalladas as como decir que este fenmeno tiene la misma
patologa con problemas psicolgicos y psiquitricos, y es verdad que si los tienen,
pero a diferencia a todas estas experiencias se han demostrado haber cierta analoga
entre sus estados, unas de ellas es:
1- Que jams se supo de neurtico alguno que hablara lenguas no sabidas
cosa que la lingstica resalta mucho que para conocer una lengua y
aprenderla necesitas saber la lgica de ella para poder hablarla y
entenderla.
2- Que revela los secretos ms guardado en las personas.
3- Que predijera el sucesos con precisin y certeza
4- Que manifestara una fuerza sobrehumana anormal para la edad y la
condicin fsica de la persona.
5- Vomitar objetos punzocortantes (clavos, vidrios, alfileres, navajas, etc.)
sin lastimar el esfago y el estmago.
Cuando faltaren todas ellas, puede juzgarse que no hay sino una sencilla neurosis o
algn sndrome psiquitrico.
 44

Captulo 3. Diseo y metodologa.

3.1.- Diseo del estudio.

si es una verdadera Si no es una

posesin diablica no posesin diablica
reaccionara al tratamiento el paciente ira
Tipo de
psiquitrico y psicolgico,
Tratamiento encontrando
estudio: sino con el paso del tiempo
mdico, mejora con el
Estudios ira empeorando sin
psicolgico y tratamiento
experimentales y responder al tratamiento.
psiquitrico estipulado por el
ensayos clnicos
doctor, psiquiatra o
Sobre las posesiones El psiquiatra o doctor no
psiclogo.
diablicas encuentra una solucin
dando ese caso como sin
remedio.
El propsito es tener Tratamiento Si es verdaderamente una Si no es una
conclusiones sobre posesin diablica
con verdadera posesin
los tratamientos acabando en ese mismo
exorcismo diablica le
para la mejora de momento el exorcismo
segn el corresponde al
salud en los casos de empezara haber mejora
ritual exorcista mandar al
posesiones tanto fsica como en su
diablicas romano paciente con el
comportamiento.
mdico o
especialista en
El exorcista sigue su
problemas
caso con determinadas
mentales.
sesiones a la semana con
el fin de la cura final.
 45

3.3.- Poblacin y muestra.

Conforme en Mxico y por las divagaciones culturales, histricas, religiosas,

mitos, leyendas y cientficas crees que existen las posesiones diablicas o son
meramente un estudio basado en problemas mentales que la ciencia puede explicar?

Esta pequea muestra de poblacin de 234 personas de diferentes estados de

la republica de entre 18 aos a 50 y solo el 21% cree que este fenmeno existe y el
79% no cree por razones que la ciencia da a conocer a lo cual nos da una
investigacin para buscar respuestas que vallan ms all de la razn.

3.4.- Operacionalizacin de las variables.

Variable dependiente Fenmeno de la posesin diablica

Variable independiente Especialmente en la ciencia Psiquitrica,
psicolgica, antropolgica, medicina, lingstica
, filosofa Tomista.
 46

Conclusin

Concluyo que hay ms cosas entre el cielo y la tierra que en todas las filosofas
y las ciencias , puesto el ser humano debe de tener la humildad de saber que sabemos
ms de lo que no sabemos de lo que sabemos en realidad, vivimos en un mundo que
la ciencias dan muchas respuestas concretas y claras pero hay otras que no, pues solo
pueden rodear mas no sondear fenmenos que tienen un tope sin llegar a profundidad
a una verdad plena, as mismo por influjo de la posmodernidad, vuelven los
fantasmas del pasado. La bsqueda de lo sobrenatural lleva a que se mire tambin a
lo morboso, lo fantstico, lo irracional, lo patolgico y lo desviante. En estas pocas
del racionalismo no se ve ms all de que cabe la posibilidad de que exista un mundo
espiritual, un mundo que no vemos y que mediante el cosmos en el que vivimos, la
ciencia por s sola no podr jams dar respuestas a enigmas y fenmenos que ocurren
en este pequeo universo en el que vivimos, pero si tenemos esa fe de un ser
modelador y creador le damos un complemento a las ciencias, le damos otras
alternativas para la humanidad elevando la razn y la inteligencia a fin que apacigua
ese don del conocimiento.
 47

Bibliografa

Disociativo de reaccin, en Comprehensive Textbook of Psychiatry.

Amorth, Gabriele. 1996. Narraciones de un Exorcista. Italia : San Pablo, 1996.

ANDERSON, E. 1942. Estudios metales anormales en los supervivientes, con referencia a las alucinaciones
colectivas. Navarra : Nav. medicina , 1942.

Aquino, Santo Tomas de. 2001. Suma Teologica I parte. Madrid : BAC, 2001.

Aristoteles. 1996. Metafisica. Mexico : Porrua, 1996. pg. 258.

Balducci, Corrado. 2002. La posesin diablica . Roma Italia : San Pablo, 2002.

Blatty, William Peter. 1972. El exorcista . USA : NOVELA, 1972.

Bourguignon, Erika. 1979. Psychological Anthropology: An Introduction to Human Nature and Cultural
Differences. New York : Rinehart and Winston, 1979.

BOYD, D. 1941. Delirio asociado con la extraccion de cataratas. Indiana : Med. Assn, 1941.

BROOKE, Por CHRIS. 2007. http://www.dailymail.co.uk. [En lnea] Dailymail, 14 de Septiembre de 2007.
[Citado el: 1 de marzo de marzo de 2016.] http://www.dailymail.co.uk/news/article-481651/Czech-
speedway-rider-knocked-crash-wakes-speaking-perfect-English.html.

Brugger, Walter. 2000. Diccionario de Filosofa. Barcelona : Herder, 2000.

Burney, C. 1952. El regimen de aislamiento . Nueva York : McCann, 1952.

Byrd, Rogers. Los hijos de .

. 1938. Sola. Nueva York : G.P Puntnam , 1938.

CHEER, LOUISE. 2014. http://www.dailymail.co.uk. [En lnea] Dailymail, 2 de Septiembre de 2014.

[Citado el: 1 de marzo de 2016.] http://www.dailymail.co.uk/news/article-2740708/Aussie-man-wakes-
coma-car-crash-speaking-MANDARIN.html.

Coons, PM. 1993. Diagnostico Diferencial de los estados de posesion. EUA : VOLUMEN IV, 1993.

Cooper, Terry D. 2008. Mal: Satans, el pecado, y Psicologa . USA : Prensa Paulista, 2008.

CRAMER, MARC. 1980. Psicopatologa y Chamanismo en Mexico Rural: un estudio de caso del espiritu de
posesion. EUA : USA, 1980.
 48

Diablo, Documental el. 2012. El diablo, la posesion del Maligno. El diablo, la posesion del Maligno. 2012.

Digest, Rogers. 1982. Los poderes desconocidos. Mexico D.F. : s.n., 1982.

DSM-IV. 1995. Manual diagnstico y estadstico de los transtornos mentales . Madrid : American
Psychiatric Association, 1995.

Eliade, Mircea. 1976. Chamanismo tcnicas arcaicas del xtasis. Mexico : Fondo de Cultura EconmicA,
1976.

Ellenberger, Henri F. 1976. El descubrimiento del inconsciente: historia y evolucin de la psiquiatra

dinmica. Madrid : Gredos, 1976.

Enciclopedia, Wikipedia. 2016. Wikipedia. [En lnea] 7 de Febrero de 2016. [Citado el: 1 de Marzo de
2016.] https://es.wikipedia.org/wiki/Xenoglosia.

Flournoy, Thodore. 1994. Desde la India al planeta Marte: estudio de un caso de sonambulismo con
glosolalia. Nueva Jersey : Universidad de Princeton, 1994.

Fortea, Jose. 2007. Summa Daemoniaca. Mexico DF : El arca, 2007.

Freud, Josef Breuer y Sigmund. 1895. Estudios sobre la histeria. Salamanca : Editorial del Cardo, 1895.

Gmez, Ricardo Castaon. 2013. Mas all de la razn. Bolivia : Grupo Internacional para la Paz, 2013.

Hebb, Donald. 1958. Los efectos motivadores de estimulacion exteroceptivo. EUA : American Psychol,
1958.

Heron, Wooclburn. 1957. La patologia de aburrimiento. EUA : Scientific American, 1957.

James, William. 1950. Esquema de Psicologia . Nueva York : Dover Pub, 1950.

. 1929. Las variedades de la experiencia religiosa . Nueva York : Modern, 1929.

Kluft, Richard. 1993. Trastornos de personalidad multiple, en los transtornos disociativos. USA :
D.Spiegel, 1993.

Labarre, Weston. 1962. They Shall take up sepents. MS : University Press, 1962.

LEIDERMAN, HERBERT. 1958. Privacion sensorial: aspectos clnicos. USA : Arcon interno medicina , 1958.

Loewenstein, Werner R. 1991. Una oficina de examen del estado mental de los sntomas disiciativos
crnicos complejos y trastorno de personalidad multiple. USA : Clinicas psiquiatricas , 1991.

Ludwig, A. 1966. Las caracteristicas formales de vision terapeutica. USA : J. Psychother, 1966.

Ludwig, Arnold. 1990. Estados alterados de conciencia, en estados alterados de conciencia. USA : TART,
1990.
 49

MARGOLIN, SYDNEY. 1944. Un aparato para el uso de los sonidos respiratorios como estmulo hipnotico.
USA : Amer. J. Psychiat, 1944.

Milln, C., y otros. 2012. EXPERIMENTOS DE LEVITACIN. Zaragoza : Departamento de Ingeniera

Elctrica- Escuela Universitaria de Ingeniera Tcnica Industrial de Zaragoza, 2012.

Murphy, J. 1964. Aspectos psicoteraputicos del chamanismo en la isla de St. Lawrence , Alaska , en la
magia, la fe , y la curacin . Nueva York : KIEV, 1964.

Naegeli-Osjord. 1988. Posesion y exorcismo:La comprension de la psique humana en estado de agitacion.

Oregon : New Frontiers, 1988.

Netzley, Patricia D. 2006. La enciclopedia Greenhaven de los fenmenos paranormales . Detroit :

Greenhaven Press, 2006.

OCallaghan, Jos. 1996. Nuevo Testamento Griego- Espaol. Madrid : Biblioteca de autores Cristianos ,
1996.

Oesterreich, T K. 1974. Posesin y exorcismo. Nueva York : Terrapln , 1974.

Orne, Martin Theodore. 1959. La naturaleza de la hipnosis : artefacto y la esencia. USA : Soc . Psychol,
1959.

PAGN, MIGUEL A. MONTORO HUGUET Y JUAN CARLOS GARCA. 2012. Gastroenterologa y

Hepatologa. Madrid : Jarpyo Editores, S.A., 2012.

Polaino-Lorente, Prof. Dr. Aquilino. 2014. http://www.fortea.us. [En lnea] 2014. [Citado el: 1 de marzo
de 2016.] http://www.fortea.us/english/psiquiatria/aquilino.htm.

PRINS, H. 1992. Asediado por los demonios -reflexin sobre la posesin y estados posesion. 1992.

PSYCHIATRIC, ASSOCIATION AMERICAN. 1994. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders.
Washington D.C. : Fourth Edition, 1994.

Putnam, Frederic Ward. 1993. Fenmenos disociativo , en los trastornos disociativos : una revisin
clnica. New York : Editado por Spiegel , D. Lutherville , MD , La Sidran Press, 1993.

RAVENSCROFT, K. 1965 . Voodo Posesin : un experimento natural en la hipnosis . Voodo Posesin : un

experimento natural en la hipnosis : Hyp , 1965 .

Richards, Robert J. 1974. Una introduccion a la dimesion demoniaca en la pastoral . Londres : Todd ,
1974.

Rogo, D. Scott. 1995. El enigma de los milagros . Espaa : Martinez Roca S.A., 1995.

Rosemary Guiley. 1991. encyclopedia of mystical & paranormal experience. San Francisco : Harper, 1991.

Sargant, William. 1957. La batalla de la mente . Nueva York : Doubleday , 1957.

Sierra, Alejandro Martnez. 2002. Antropologa Teologica Fundamental. Madrid : B.A.C, 2002.
 50

Stevenson, Ian. 1984. Lenguaje no aprendido: Nuevos estudios en Xenoglosia. Virginia : Universidad de
Virginia Press; 1 Edicin edicin (enero de 1984), 1984.

. 1974. Xenoglosia: Una revisin y presentacin de un caso. Virginia : University Press of Virginia, 1974.

Sutcliffe, J. 1961. Crdulos y escpticos de los fenmenos hipnticos : los experimentos con estesis ,
alucinacin , y la ilusin. USA : Soc . Psychol . , 1961.

. 1961. Credulous and skeptical of hypnotic phenomena: experiments on esthesia, hallucination ann
delusion. EUA : Abnorm. Soc. Psychol., 1961.

Tart, Charles. 1990 . Estados alterados de la conciencia. Nueva York : HarperCollins, 1990 .

Tejado, Garca. 1998. Vocabulario Griego del Nuevo Testamento. Salamanca Espaa : Sigueme S.A, 1998.

Thomas, E. 1934. El paseo de fuego. USA : Proc. soc , 1934.

WHO, World Health Organization:. 1992. La CIE- 10 Clasificacin de los trastornos mentales y del
comportamiento: descripciones clnicas y pautas para el diagnstico. Madrid : Meditor, 1992.

Xenoglosia. Paranormal, Revista de Psicologa. 1994. Rio de Janeiro : CELD, 1994.

 51

Tabla de contenido
Captulo 1. Introduccin .................................................................................................................................1
1.1 Planteamiento ..........................................................................................................................................2
1.2 Descripcin del problema. .......................................................................................................................3
1.2.1 Pregunta de investigacin. ....................................................................................................................5
1.3 Objeto de estudio .....................................................................................................................................5
1.3.1 Objetivo General ...................................................................................................................................5
1.4 Modelo terico de estudio .......................................................................................................................6
Captulo 2. Marco terico ..............................................................................................................................7
2.1 Conceptos y definiciones en la Posesin diablica ..................................................................................7
2.2 Las sustancias separadas ..........................................................................................................................8
2.3 ngeles buenos y ngeles malos ............................................................................................................10
2.4 La posesin diablica desde el punto filosfico. ....................................................................................11
2.5 La posesin del demonio desde un punto de vista antropolgico ........................................................12
2.6 Trastornos de trance y posesin ...........................................................................................................17
2.7 Definicin de conceptos .........................................................................................................................19
2.8 Trance y estados alterados de consciencia (EAC) ..................................................................................21
2.9 Produccin de estados alterados de consciencia...................................................................................22
2.10 Caractersticas generales de los EAC ...................................................................................................27
2.11 Formas psicopatolgicas de posesin: el trastorno de identidad disociativo .....................................33
2.3 Fenmenos de la xenoglosia ..................................................................................................................35
2.3.1 Origen y etimologa del trmino .........................................................................................................35
2.3.2 Tipos de xenoglosia .............................................................................................................................35
2.3.3 Explicaciones de la xenoglosia ............................................................................................................36
2.3.4 Casos curiosos de Xenoglosia ..............................................................................................................36
2.3.5 Posesin por espritus .........................................................................................................................37
2.4 - Vomitar Objeto punzantes ...................................................................................................................39
2.4.1 Porque el ser humano vomita? ......................................................................................................40
2.5 Hiptesis .................................................................................................................................................43
Captulo 3. Diseo y metodologa. ...............................................................................................................44
3.1.- Diseo del estudio................................................................................................................................44
 52

3.3.- Poblacin y muestra.............................................................................................................................45

3.4.- Operacionalizacin de las variables. ....................................................................................................45
Conclusin ....................................................................................................................................................46
Referencias ...................................................................................................... Error! Bookmark not defined.