PSICO

v. 39, n. 2, pp. 159-155, abr./jun. 2008

Mundo e Sentido na Obra de Viktor Frankl

Ivo Studart Pereira
Universidade Federal do Cear

RESUMO
No presente trabalho, procurou-se investigar um ponto central na obra do psiquiatra austraco Viktor Frankl, criador da Logoterapia:
as acepes para o termo sentido da vida. Em nosso entendimento, o tema concerne, fundamentalmente, a viso de mundo que
alicera a mencionada escola psicolgica, constituindo uma categoria chave para uma compreenso mais adequada do pensamento do
autor. O traado lgico do artigo esforou-se em explicitar a discusso a respeito da objetividade do sentido e sua relao com a gnese
dos valores. Por fim, o texto foi articulado conclusivamente para defender a existncia de uma fundao de mundo a partir do sentido,
no escopo terico da Logoterapia.
Palavras-chave: Viktor Frankl; logoterapia; sentido da vida.

ABSTRACT
Viktor Frankl: World and meaning
The present paper aimed to research a central point on the Austrian psychiatrist Viktor Frankls work: what is meant by the expression
meaning of life. We believe that the mentioned issue constitutes the cornerstone of Logotherapy world view. Its also our point
showing how decisive that category is for a proper understanding of the authors thought. Our logic path led us to a discussion over the
objective quality of meaning and its relation to the origins of values. At last, we stand for the existence of a world founded by meaning
in Logotherapy theory.
Keywords: Viktor Frankl; logotherapy; meaning of life.

RESMEN
Mundo y sentido en la obra de Viktor Frankl
En el trabajo que presentamos se busc analizar los elementos centrales en la obra del psiquiatra austraco Viktor Frankl, creador de la
Logoterapia: los significados para la expresin significado de la vida. Entendiemos que el tema se refiere a la forma de ver el mundo,
en la cual se basa la escuela psicolgica, constituyendo una categora central para el acercamiento comprehensivo al pensamiento del
autor. Este artculo nos lleva al debate sobre la objetividad del significado y su relacin con el origen de los valores. Por fn, afirmamos
la creencia de un mundo basado en el sentido, en el eje terico de la logoterapia.
Palabras clave: Viktor Frankl; logoterapia; significado de la vida.

Numa poca em que j no se consegue mais
encontrar o sentido incrivel, as pessoas pas-
sam a considerar o absurdo como a nica coisa
que podem criar por si mesmas. [...] Fazemos um
teatro do absurdo para podermos, pelo
menos, embebedarmo-nos de falta de sentido.
Porque esta, sim, pode ser fabricada; e a fabri-
camos ad nauseam (Frankl, 2003b, p. 47).
INTRODUO
O psiquiatra austraco Viktor Emil Frankl (1905-
1997) o fundador da chamada Logoterapia, escola
psicolgica de carter fenomenolgico, existencial e
humanista, conhecida, tambm, como a Psicoterapia
do Sentido da Vida ou, ainda, a Terceira Escola Vienen-
se em Psicoterapia. A questo sobre o sentido da vida
constitui um dos temas principais da produo intelec-
tual de Frankl, desde a juventude at seus escritos mais
maduros, de modo que acreditamos fazer-se pertinente
uma abordagem mais acurada a respeito do problema.
Em nosso entendimento, a acepo do termo sen-
tido constitui a pedra angular sobre a qual se alicera
a viso de mundo subjacente Logoterapia. Deve-se,
igualmente, frisar que interpretaes equivocadas de
tal vocbulo tambm vm sendo fonte das mais diver-
sas formas de apropriao indevida do sistema cons-
trudo por Frankl e discpulos. No raro, o mencionado
conceito tomado como pressuposto vago, o que tem
viabilizado toda uma srie de crticas infecundas e pou-
co embasadas. A prpria polissemia do termo, utilizada
nas mais diversas acepes (direcionamento, justifi-
cao, propsito, revelao, etc.), parece, tambm,
tornar a questo ainda mais obscura. Recorreremos, no
entanto, prpria letra de Frankl a fim de esclarecer o
problema a que, ora, nos propusemos discutir.
A OBJETIVIDADE DO SENTIDO
Seguindo a tradio da tica material dos valores,
iniciada por Max Scheler (1874-1928), Frankl procura
assegurar, j num primeiro momento, a objetividade
do sentido. Sua preocupao consiste em garantir, an-
tes de tudo, uma salvaguarda terica contra interpreta-
es relativistas, convencionalistas ou cticas. Se fos-
160
se possvel que dois homens se encontrassem sob uma
mesma situao concreta na vida, o rgo do sentido
a conscincia moral do ser humano (Gewissen)
apontaria para a mesma possibilidade de ao (Lukas,
1989, p. 43). Cabe, j aqui, fazer meno a uma das
idias atravs das quais a Logoterapia ficou conhecida
como uma revoluo copernicana na psicologia, atra-
vs de uma mxima onipresente nos escritos de Frankl:
Em ltima anlise, a pessoa no deveria perguntar
qual o sentido da sua vida, mas antes deve reco-
nhecer que ela que est sendo indagada. Em
suma, cada pessoa questionada pela vida; e ela
somente pode responder vida respondendo por
sua prpria vida; vida, ela somente pode respon-
der sendo responsvel. Assim, a logoterapia v na
responsabilidade (responsibleness) a essncia pro-
priamente dita da existncia humana (Frankl,
1985, p. 98).
Isto , no devo perguntar vida, numa postura
reflexiva e autocntrica, o que ela quer de mim; eu
que me encontro, a cada instante, sendo indagado por
ela, e cabe, apenas a mim, responder, realizando o sen-
tido nico de cada situao. Podemos conceber me-
lhor essa objetividade do sentido, quando a compre-
endemos como uma herana de Scheler. Alis, o pr-
prio Frankl chegou a afirmar que a Logoterapia pode-
ria ser entendida como uma tentativa de aplicao das
categorias de Max Scheler na psicoterapia, na mes-
ma medida em que comparava a relao entre os con-
ceitos heideggerianos e a Daseinanalyse de Ludwig
Binswanger (Frankl, 1988, p. 10). Ora, discpulo dire-
to de Edmund Husserl (1859-1938), Scheler refor-
mulou as idias de seu mestre em vrios pontos, e o
principal deles parece ser a orientao realista que
conferiu fenomenologia, contrapondo-se ao idealis-
mo original de tal corrente:
Enquanto Husserl acentua e privilegia a atividade
transcendental na constituio das essncias,
Scheler afirma taxativamente que as essncias so
percebidas intuitivamente e no fabricadas pelo
sujeito. [...] Max Scheler se destacou pela maneira
pessoal e original de entender a fenomenologia e o
seu mtodo, adaptando e desenvolvendo a propos-
ta husserliana, voltada para a anlise da inten-
cionalidade da conscincia como nico caminho
seguro para se alcanar a verdadeira objetividade
(Costa, 1996, p. 16).
Essa orientao realista est, tambm, bastante
presente em Frankl:
A Fenomenologia demonstrou que a qualidade de
transcendncia do objeto no ato intencional sem-
pre j presente em seu contedo. Se vejo uma lm-
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Pereira, I. S.
pada de leitura, o fato de que ela est ali j dado
juntamente com a percepo que eu tenho dela,
mesmo que eu feche meus olhos, ou vire minhas
costas a ela. Na percepo de um objeto como algo
real, j est contida a implicao de que eu reco-
nheo sua realidade, independentemente da per-
cepo que eu, ou qualquer outro sujeito, possa ter
do objeto. O mesmo vale para os objetos da per-
cepo valorativa (Frankl, 2003a, p. 74).
Logo, Frankl tambm se ocupa em afastar, inicial-
mente, a idia de que a expresso sentido da vida
faa referncia a um sentido total, globalizante e
arrebatador. Isto , analisar o sentido da vida generica-
mente significa colocar a questo em termos ina-
propriados, j que o termo vida no deve ser tomado
com a vagueza que pressupe e, sim, como a existncia
concreta e singular de uma pessoa, num determinado
contexto histrico e situacional. H, sim, a referncia
a um suprasentido, tema esse mais amplamente
trabalhado nos escritos franklianos sobre as relaes
entre Psicoterapia, Teologia e Religio algo de que
no nos ocuparemos neste trabalho. Segundo Frankl,
uma abordagem sobre o tema em termos gerais seria o
mesmo que perguntar a um grande mestre enxadrista a
respeito da melhor jogada em xadrez (Frankl, 1985,
p. 98). Ela, simplesmente, no existe, pois no existe
algo como um conceito puro do que venha a ser a
totalidade do xadrez. Trata-se de um jogo, de uma
relao entre jogadores e possibilidades concretas de
jogada.
Cada situao da vida nica e, nesse carter de
algo nico, Frankl delineia aquilo que quer fazer en-
tender por sentido. Reavivando a metfora acima, o
outro jogador me impe um quadro de possveis e,
dentre eles, minha jogada dever atualizar algo que me
aparece com um carter de necessidade, ligado
intencionalidade daquele que me outorgou uma deter-
minada situao concreta. Em outros termos, Frankl,
em seu estilo narrativo, nos remete a um episdio por
que passara durante uma conferncia em uma univer-
sidade americana:
Em uma de minhas palestras pelos Estados Uni-
dos, foi solicitado platia que me enviassem per-
guntas em pequenos papis; um telogo ficou res-
ponsvel de colh-las entreg-las a mim. O dito
rapaz, num determinado momento, sugeriu que eu
pulasse uma pergunta, porque, como ele disse,
no fazia o menor sentido: algum deseja saber
como voc define seiscentos [600] em sua teoria
da existncia. Quando eu li a pergunta, eu vi um
diferente significado. Como voc define Deus
[GOD] em sua teoria da existncia?. Escritas em
letra de forma, as palavras Deus [GOD] e seiscen-
Mundo e sentido na obra de Viktor Frankl.
tos [600] eram de difcil diferenciao. Bom, no
teria sido isso um teste projetivo no-intencional?
Afinal, o telogo leu 600 e o neurologista leu
Deus. Mas, o nico jeito de ler a pergunta era o
jeito certo. Apenas um modo de ler a pergunta foi
tencionado por quem a formulou. Deste modo,
chegamos a uma concluso sobre o que se deve
entender por sentido [meaning]. Sentido o que
se tenciona [meaning is what is meant], seja por
uma pessoa que me pergunta algo, seja por uma
situao que encerra uma pergunta e clama por res-
posta (Frankl, 1988, pp. 61-62).
O jogo de palavras em lngua inglesa, neste caso,
mais do que mero recurso estilstico. Vejamos alguns
dos usos correntes de tal vocbulo (meaning): Whats
the meaning of that word? [qual o sentido desta pa-
lavra?]; I didnt mean to do it [no tive a inteno de
faz-lo]; what do you mean? [o que voc quer co-
municar? O que voc tenciona dizer?]. Nesses trs
exemplos de uso lingstico, encontramos um eixo co-
mum nas noes de inteligibilidade e de propsito sig-
nificativo, guisa de curiosidade, bem caras s noes
gerais da Fenomenologia de Husserl como teoria
transcendental do conhecimento. Isto , metaforica-
mente, traz-se de volta o velho ditado que afirma que
para cada pergunta, s haver uma resposta correta:
aquela que satisfizer o enunciado da questo. Para
Frankl, a existncia concreta do ser humano encerra
situaes nicas que mean, isto , que tencionam
uma resposta, exatamente, na medida em que forem
interpretadas, objetivamente, como questionamentos.
Logo, meaning (sentido) o insight gestltico
(como veremos a seguir), o efeito da resposta para o
que est meant (tencionado), para a pergunta, que,
sempre, trar consigo uma inteno, como se de-
preende de outro dito popular, quem pergunta quer
saber. No exemplo dado, o psiquiatra leu GOD e o
telogo leu 600. No entanto, a resposta s ser a cer-
ta quando se considerar o desgnio, a inteno signi-
ficativa de quem a formulou. Ns no inventamos as
perguntas (subjetivismo). A vida no se assemelharia,
portanto, a um teste de Rohrschach, em que o indiv-
duo deve projetar contedos inconscientes por sobre
as interpretaes das manchas de tinta. Frankl prefere
a idia de um quebra-cabea, em que preciso achar
a figura do ciclista; temos que virar o desenho de um
lado para o outro, at acharmos sua silhueta, escondi-
da [...]. Ele est l: uma realidade objetiva (Frankl,
2003b, p. 28). Contra a idia generalizada pela psica-
nlise americana de sua poca, na afirmao de que os
valores no seriam nada mais que mecanismos de
defesa e formaes reativas, Frankl costumava respon-
der: No que me diz respeito, nunca e jamais me dis-
poria a viver graas a minhas formaes reativas ou a
161
morrer em virtude de meus mecanismos de defesa
(Frankl, 1990, p. 16).
Na Logoterapia, h o pressuposto intransigente de
que, no importa qual seja a situao concreta do indi-
vduo, sempre haver uma resposta certa, sempre se
poder, incondicionalmente, viver com sentido, diante
das perguntas da vida: E no fundo estou convenci-
do de que no h situao que no encerre uma possi-
bilidade de sentido. Em grande parte esta minha con-
vico tematizada e sistematizada pela Logoterapia
(Frankl, 1981, p. 115). No podemos, portanto, per-
guntar pelo sentido, j que este reside na resposta [ver-
antworten] que ns temos que dar.
Isto , trata-se de, como gostamos de chamar, de
algo como uma inteligibilidade existencial. Nesse
raciocnio, Frankl faz meno aos trabalhos da Escola
de Berlim, dos fundadores da Psicologia da Gestalt,
que se ocuparam, em grande parte, de pesquisas de ins-
pirao fenomenolgica a respeito de uma episte-
mologia embasada na noo de estrutura, como
conjunto no somativo (Penna, 1980). Analogica-
mente, o sentido na acepo existencial que tomamos
aqui -, tambm, seria percebido como portador de uma
forma [gestalt], numa correlao com o carter de
exigncia que existe intrinsecamente funo de
dependncia figura fundo, no processo de percepo
da realidade. Citando Weirtheimer, Frankl coloca:
Uma situao, como 7 + 7 = ? constitui um siste-
ma portador de uma lacuna [gap]. possvel pre-
encher esse espao vazio de vrias maneiras. O
complemento 14, no entanto, corresponde situ-
ao, encaixa-se na lacuna, atende ao que estru-
turalmente exigido nesse sistema, nesse lugar, com
sua funo no todo. Outros complementos, como
15, no se encaixam, no so os corretos. Chega-
mos, aqui, ao conceito de exigncias da situao,
idia de carter de necessidade [requiredness].
Exigncias de tal ordem possuem uma qualidade
objetiva (Wertheimer apud Frankl, 2003a, p. 79).
No caso do sentido, no entanto, no se trata de uma
figura que salta de um fundo, trata-se da desco-
berta de uma possibilidade diante do pano de fundo da
realidade. Na verdade, trata-se da possibilidade de se
transformar a realidade (Frankl, 1981, p. 45). Logo, no
se est falando de uma entidade forjada pela cultura e
apreendida pela razo em termos meramente lgicos,
pois esse carter de necessidade, dessa forma necess-
ria configurao, constitui algo independente do su-
jeito e, na mesma medida em que no foi criado por ele,
funda-se, pois, no mundo e sustenta-se, logo, no real.
Para a Logoterapia, a realizao do sentido satis-
faz a aspirao mais bsica do ser humano, que passa
a compreender a prpria existncia como justificada,
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como fora vital perene e incessante, atravs de cuja
afirmao radical, se pode pensar a vida como uma
espcie de misso pessoal e inalienvel. O espanto
de existir, de compreender-se a si mesmo como
existente, pode levar a dois caminhos: o do sentido, ou
o do absurdo. A idia do ponto de partida fundamental
da fenomenologia, com Frankl, revela a estrutura
fundamental da existncia como, ao mesmo tempo,
ddiva e incumbncia:
Que que eu devo fazer e que no pode ser feito
por ningum, absolutamente ningum exceto eu
mesmo? O dever imanente a cada vida surge
ento como uma imposio da estrutura mesma
da existncia humana. Nenhum homem inventa o
sentido da sua vida: cada um , por assim dizer,
cercado e encurralado pelo sentido da prpria
vida. Este demarca e fixa num ponto determinado
do espao e do tempo o centro da sua realidade
pessoal, de cuja viso emerge, lmpido e inexo-
rvel, mas s visvel desde dentro, o dever a cum-
prir (CARVALHO, 1997).
Bataille tambm descreve, de maneira particular-
mente interessante, o insight dessa percepo de
singularidade radical:
Se considero minha vinda ao mundo ligada ao
nascimento aps a unio de um homem com uma
mulher e at o instante da unio uma nica pro-
babilidade decide sobre a possibilidade deste eu que
eu sou: em ltima instncia, a louca improba-
bilidade do nico ser sem o qual, para mim, nada
seria. A mais nfima diferena na srie em que eu
sou o termo: em vez de mim, vido por ser eu, ha-
veria apenas outro; quanto a mim, haveria ape-
nas o nada, como se eu estivesse morto (Bataille,
1992, p. 109).
Frisa-se, novamente: cada situao vivida encerra,
em si, uma pergunta. A singularidade de cada momen-
to vivido, que s ocorre uma vez, traz consigo a idia
da unicidade da vida do indivduo enquanto tarefa:
Cada ser humano particular constitui algo nico, e
cada situao na vida s ocorre uma vez. [...] Desta
maneira, cada homem, em seus momentos especficos,
s pode ter uma tarefa. Radicalizando tal concepo,
o autor frisa, mais adiante: Mas, essa singularidade
mesma constitui o carter absoluto de seu dever
(Frankl, 2003a, p. 46). No entanto, no se deve enten-
der a unicidade do sentido como algo que venha a sufo-
car o ser humano:
Pode acontecer de uma tarefa no render-se ao
esforo do homem, enquanto outra, de maneira com-
plementar, se apresenta como uma alternativa.
Deve-se cultivar uma flexibilidade para mudar para
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Pereira, I. S.
outro grupo de valores, se este permitir maior
possibilidade de atualizao de valores. A vida exi-
ge do homem uma flexibilidade espiritual, a fim de
que se direcionem os esforos para as melhores
chances oferecidas (Frankl, 2003 a, p. 43).
O SENTIDO E OS VALORES
O sentido nico e sempre vinculado a uma situa-
o singular e irrepetvel. No entanto, h algo como
universais de sentido ou possibilidades gerais
de sentido (Frankl, 2003a, p. 79), a que se deu o nome
de valores. Para esclarecer essa questo, Frankl
se utiliza de uma metfora geomtrica. O sentido
corresponderia a um ponto, sendo, portanto, adimen-
sional. Ao longo da histria da humanidade, no en-
tanto, situaes semelhantes foram tomando lugar, e a
realizao de sentidos nicos foi mapeando uma
ordem geral de sentidos: os valores. Na metfora de
que fazemos uso agora, os valores seriam como
crculos. Os sentidos nicos, sendo adimensionais, no
poderiam sofrer interseces ou coincidncias, mas
se poderia admitir, num primeiro momento, que os valo-
res, sim, poderiam sobrepor-se, chocar-se.
Vemos, na Figura 1, a representao dos pontos
(como sentidos nicos e adimensionais), os crculos
como valores e o choque entre dois crculos, admitin-
do a possibilidade de uma contradio entre valores.
Frankl, no entanto, rejeita tal idia, argumentando que
essa no seria a representao dimensional adequada.
Essa coliso s seria possvel numa projeo em
duas dimenses. A melhor anlise, no entanto, viria de
uma representao tridimensional, entendendo-se os
valores como esferas espaciais. Deste modo, os valo-
res no se contradiriam, isto , no ocupariam o mes-
mo lugar no espao, no entrariam em choque.
Figura 1 (Frankl, 1988, p. 56).
Numa projeo num plano bidimensional, no entan-
to, poderia ter-se a impresso de conflito, como na Fi-
gura 1. Isto s ocorre, no entanto, por conta de que um
valor se encontraria numa coordenada mais elevada do
que o outro: A impresso de que dois valores podem
colidir entre si uma conseqncia do fato de que uma
dimenso inteira se encontra negligenciada. E qual
seria tal dimenso? Frankl explicita: a ordem hierr-
quica dos valores. De acordo com Max Scheler, valorar
Mundo e sentido na obra de Viktor Frankl.
significa preferir um valor em detrimento de outro
(Frankl, 1988, p. 57).
Na Figura 2, v-se a representao adequada dos
valores, nas trs dimenses. A projeo no plano
bidimensional pode causar a impresso de choque
entre valores, mas, como vimos, para Frankl, isso no
ocorre. Isto , os valores, atrelados que so conditio
humaine, cristalizam-se nas culturas como universais
de sentido, mas, exatamente por serem universais, no
podem dar sempre conta do carter de singularidade e
irrepetibilidade de todas as situaes. Com tal argu-
mentao, Frankl deseja demonstrar que se pode,
apenas, ter a impresso de que os valores se contradi-
zem, mas que, atravs de uma anlise mais acurada,
percebe-se que se trata, de fato, de uma questo hie-
rrquica. Trata-se de uma salvaguarda lgica contra a
argumentao de que os valores, por, aparentemente,
sempre portarem a possibilidade de contradio entre
si, seriam, absolutamente, produtos localizados de
subjetividades especficas e datadas.
Figura 2 (Frankl, 1988, p. 57).
A presena dos valores alivia, de certa forma, o
homem da busca por sentido, por constituir-se como
uma espcie de guia geral. No entanto, o referencial
ltimo se fundar, sempre, na contingncia e na
imprevisibilidade de uma situao especfica. A obje-
tividade do sentido no desemboca, de modo algum,
em algo como uma tica prescritiva. O sentido que se
pode atualizar numa situao sempre nico e no
apresenta relao alguma de necessidade com padres
estabelecidos de valores. O sentido o fator dinmico;
o valor a abstrao de um universal para o sentido.
A crtica de que a Logoterapia redundaria numa
psicologia moralizante, baseada na norma da tradio,
no padro, parece no se sustentar diante do que, ora,
vemos aqui. O pensador vienense sempre apostou na
perenidade do sentido, mas nunca postulou a eter-
nidade dos valores; pelo contrrio, sempre esteve
ciente da caducidade destes: verdade que o homem
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experimenta uma degradao de valores, princpios ti-
cos e morais, de validade mais ou menos geral [...].
Mais adiante, reconhece, mais especificamente, o ca-
rter transitrio dos valores: [...] com o decurso da
histria, esses valores degradam-se efetivamente,
cristalizando-se nos quadros da sociedade humana
(Frankl, 2003a, p. 79).
Isto , quando se tenta submeter, a todo custo, o
sentido nico ao padro universal de valor, tende-se,
sistematicamente, a um decaimento. A apelao cons-
tante para os valores pode constituir uma espcie de
fuga realizao do sentido:
Esta degradao [dos valores], porm, vem a ser
para o homem o preo pago por declinar de si os
conflitos. No se trata aqui propriamente de con-
flitos de conscincia; de resto, tais conflitos no
existem na realidade, pois inequvoco o que a
conscincia dita a cada um. O carter de conflito
antes inerente aos valores: na verdade, ao contr-
rio do sentido das situaes irrepetveis e nicas
de cada caso, que concreto (e, como costumo dizer,
o sentido sempre sentido no s ad personam,
mas tambm ad situationem), os valores so, por
definio, abstratos universais-de-sentido; como
tais, no valem pura e simplesmente para pessoas
inconfundveis, inseridas em situaes irrepetveis,
estendendo-se a sua validade a uma rea ampla de
situaes repetveis, tpicas, que interferem umas
nas outras (Frankl, 2003a, p. 80. Grifos originais).
Nesse raciocnio, a perda das tradies - que se ex-
perimenta contemporaneamente - no constituiria um
problema real, tendo em vista o postulado da onipre-
sena de sentido no mundo. Frankl, por apostar na
renovao contnua dos valores atravs da atualizao
de novos sentidos nicos, acabou tornando-se um
grande crtico das tendncias sociais de controle de
nossa cultura que, no ltimo sculo, ocupou-se em ne-
gar, tanto quanto pde, o valor e a autonomia da cons-
cincia individual. Interessante lembrar as saudveis
provocaes do psiquiatra em suas palestras nos
Estados Unidos, quando fazia sempre a apologia da
construo de uma Esttua da Responsabilidade na
Costa Oeste, para complementar, simbolicamente, a
Esttua da Liberdade na Costa Leste. Contudo, o
problema maior desemboca mesmo num grande
desafio pedaggico: a educao, para Frankl, deveria
assumir, cada vez mais, um direcionamento de edu-
cao para a responsabilidade:
De fato, se o homem deve encontrar sentido at
mesmo numa era que no cultiva mais valores, ele
deve estar provido com a plena capacidade de sua
conscincia. Logo, em nosso tempo, parece que o
papel da educao, mais do que transmitir tradi-
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es e conhecimentos, deveria ser o de refinar a
capacidade humana de encontrar sentidos nicos.
[...] Numa era em que os Dez Mandamentos
parecem ter perdido sua validade incondicional, o
ser humano tem que aprender, mais do que nunca,
a ouvir os dez mil mandamentos relacionados s
dez mil situaes singulares de que sua vida
consiste (Frankl, 1988, pp. 54-56. Grifos nossos).
O pai da Logoterapia procura aproximar esse
modo de existncia da vida com sentido com a do
homem comum, que no vagou durante anos de psi-
canalista em psicanalista, ao homem que no sofreu
por anos a fio a doutrinao dos cursos universitrios
de psicologia. Esse modo de existncia aquilo que
este homem da rua quer dizer quando fala de ser
homem (Frankl, 2003b, p. 32). Trata-se daquilo que,
em Logoterapia, se entende pela auto-compreenso
ontolgica pr-reflexiva do ser humano: ainda que, de
maneira no formal ou intelectualizada, o homem se
compreende a si mesmo como um ser em busca de
sentido; tal a hiptese frankliana (FRANKL, 1992,
p. 71). H comprovao emprica de que, independen-
temente de fatores como condio social, sexo, orien-
tao religiosa, idade, QI e meio ambiente, o ser hu-
mano pode encontrar sentido para sua vida (Frankl,
1992, p. 80).
Em linhas gerais, de que modo seria possvel en-
contrar sentido? Citando a psicloga Charlotte Bhler,
Frankl responde a tal questionamento, afirmando que
o que pode ser feito estudar a vida das pessoas que
parecem haver encontrado suas respostas s questes
em torno das quais gira em ltima anlise a vida
humana e compar-las com a vida daquelas que no as
encontraram (Bhler apud Frankl, 1992, p. 123).
Didaticamente, dividiram-se, na Logoterapia, trs
classes fundamentais de valor em que o ser humano
pode encontrar sentido em sua existncia. Posso
encontrar sentido na minha ao enquanto criador:
quando enriqueo o mundo com minha atividade, na
minha doao a uma tarefa criativa. Esses formam os
chamados valores de criao. Posso, tambm, encon-
trar sentido em minha vida quando me entrego expe-
rincia de algo que recebo no mundo, ou no encontro
de amor com outro ser humano: so os valores de
vivncia. No entanto, ainda que a vida me impossibi-
lite a criao ou o amor, posso encontrar sentido na
experincia de um destino imutvel, atravs da escolha
de uma atitude afirmativa da vida: tm-se, a, os
valores de atitude:
Pois no somente uma vida ativa tem sentido em
dando pessoa a oportunidade de concretizar va-
lores de forma criativa. No h sentido apenas no
gozo da vida, que permite pessoa realizar valores
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Pereira, I. S.
na experincia do que belo, na experincia da
arte ou da natureza. Tambm h sentido naquela
vida que como no campo de concentrao
dificilmente oferece uma chance de se realizar
criativamente ou em termos de experincia, mas
que lhe reserva apenas uma possibilidade de
configurar o sentido da existncia, e que consiste
precisamente na atitude com que a pessoa se colo-
ca face restrio forada de fora sobre seu ser.
[...] Se que a vida tem sentido, tambm o sofri-
mento necessariamente o ter (Frankl, 1985, p. 67).
Com estes, Frankl arremata seu princpio do
sentido onipresente e incondicional da vida, citando,
como ilustrao, os dizeres de Goethe: No h nada
que no se deixe melhorar: seja pela atividade, seja
pela pacincia, que, colocados em outras palavras,
significam: Ou ns mudamos o destino na medida
em que isto possvel ou ento ns o aceitamos de
boa vontade na medida em que isto necessrio
(Frankl, 1981, p. 73). O sofrimento, em si, no o que
aparece como problema, mas, sim, o desespero. Este
que se configura como o sofrimento vivido no absurdo.
Nesse raciocnio, que a Logoterapia reformula as
consideraes prticas do xito clnico da psicanlise
freudiana, postulando que: 01) o sujeito deveria reco-
brar sua capacidade de amar (no lugar de, meramente,
realizar prazer, gozar); 02) o cliente deveria voltar,
tambm, sua capacidade de trabalho e 03) o indiv-
duo deveria readquirir sua capacidade de sofrer (Lukas,
1989, p. 23). No momento, no nos debruaremos so-
bre a imensa casustica de fundamentao emprica,
contentando-nos em, apenas, citar as trs categorias.
CONCLUSO: MUNDO E SENTIDO
Ao longo deste breve texto, procuramos explicitar
a relao necessria entre o sentido da vida, como
sentido concreto de cada situao vivida, e a viso de
mundo subjacente ao pensamento de Frankl. O Logos
da Logoterapia refere-se a um sentido que se funda no
mundo, o qual, por sua vez, apresenta, intrinsecamen-
te, uma estrutura prpria de inteligibilidade axiolgica.
Nesse estado de coisas, podemos, sim, falar de uma
fundao de mundo a partir do sentido e, conseqen-
temente, de uma tica fundada no real e s sustentada
pela pressuposio de um domnio ontolgico a partir
do qual o homem seja compreendido como livre e
responsvel diante de sua conscincia [gewissen]. A
vida tem sentido, porque, independentemente de
qualquer criao subjetiva, cada situao concreta se
d num mundo em que haver aquela melhor possi-
bilidade, aquele possvel que satisfaz o questiona-
mento, que preenche o intervalo [gap]. Afinal, a vida
que pergunta, no ns. Esse ponto fica ainda mais claro
Mundo e sentido na obra de Viktor Frankl.
quando Frankl se debrua sobre o declnio das tra-
dies:
Hoje, vive-se uma era de esgotamento e desapare-
cimento das tradies. Desse modo, ao invs de
novos valores serem encontrados atravs de senti-
dos nicos, o inverso ocorre. Valores universais
esto em declnio. Por isso, cada vez mais pessoas
so tomadas por um sentimento de falta de prop-
sito, ou de vazio, ou, ao que costumo chamar de
vcuo existencial. No entanto, mesmo se todos os
valores universais desaparecessem, a vida con-
tinuaria cheia de sentido, j que os sentidos nicos
permanecem intactos mesmo com a perda das
tradies (Frankl, 1988, p. 54. Grifos nossos).
Entender essa faceta da revoluo copernicana
na psicologia nos parece fundamental para uma melhor
compreenso da proposta da Logoterapia. Para con-
cluirmos, no entanto, faz-se mister que se frise a con-
seqncia maior que um mundo fundado pelo sentido
acarreta: uma postura radical de afirmao da vida,
mesmo em seu carter de finitude e de sofrimento.
Contra o pessimismo contemporneo, Frankl se diz
realista (Frankl, 1988, p. IX), ou ainda, um otimista
trgico, que, em momento nenhum, pode ser confun-
dido com um otimista barato (Frankl, 1981, p. 64), o
qual se vale de esforos artificiais, vazios e indignos
do homem:
Em outras palavras, o que importa tirar o melhor
de cada situao dada. O melhor, no entanto, o
que em latim se chama optimum da o motivo por
que falo de um otimismo trgico, isto , um oti-
mismo diante da tragdia e tendo em vista o poten-
cial humano que, nos seus melhores aspectos,
sempre permite: 1. transformar o sofrimento numa
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conquista, numa realizao humana; 2. extrair da
culpa a oportunidade de mudar a si mesmo para
melhor; 3. fazer da vida um incentivo para realizar
aes responsveis (Frankl, 1985, p. 119).
REFERNCIAS
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Carvalho, O. de. (1997) A Mensagem de Viktor Frankl. Dispo-
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Costa, J. S. da. (1996) Max Scheler: o personalismo tico,
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Frankl, V. E. (1985) Em Busca de Sentido. Traduo de Walter
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Frankl, V. E. (1988) The Will to Meaning, (1 ed.). Nova Iorque:
Meridian Books. (Trechos neste trabalho traduzidos por Ivo
Studart Pereira).
Frankl, V. E. (1990) Psicoterapia para Todos, (1 ed.). Traduo
de Antonio Allgayer. Petrpolis: Editora Vozes.
Frankl, V. E. (1992) A Presena Ignorada de Deus. Traduo de
Walter Schlupp e Helga Reinhold. Petrpolis: Editora Vozes.
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Traduo de Jos de S Porto. So Paulo: Edies Loyola.
Penna, A. G. (1980) Introduo Histria da Psicologia Con-
tempornea. Rio de Janeiro: Zahar Editores.
Recebido em: 12/09/2007. Aceito em: 03/04/2008.
Autor:
Ivo Studart Psiclogo e mestrando em filosofia pela Universidade Federal
do Cear e bolsista do CNPq.
Endereo para correspondncia:
IVO STUDART
E-mail: ivusp@yahoo.com.br
PSICO, Porto Alegre, PUCRS, v. 39, n. 2, pp. 159-165, abr./jun. 2008