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O Sistema Semitico
de Charles S. Peirce
Anabela Gradim
2008
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Covilh, 2008
Introduo 13
Breve genealogia de um projecto . . . . . . . . . . . . 13
Metodologia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Eplogo necessariamente breve . . . . . . . . . . . . . 32
3
4 NDICE
lucionria 193
IV Bibliografia 551
17 Referncias bibliogrficas 553
17.1 I. Bibliografia Primria . . . . . . . . . . . . . . 553
Escritos de Peirce . . . . . . . . . . . . . . . . . 553
Antologias e tradues . . . . . . . . . . . . . . 554
17.2 Peirce Utilities . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
17.3 Bibliografia Secundria . . . . . . . . . . . . . . 555
Livros . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 555
Artigos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 568
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Mas para esta ilustrao, nada mais se exige
que a liberdade; e, claro est, a mais inofensiva en-
tre tudo o que se pode chamar liberdade, a saber, a
de fazer um uso pblico da sua razo em todos os
elementos.
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Introduo
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Metodologia
Esta dissertao est dividida em trs partes. Uma primeira que
procede exposio sistemtica do pensamento de Apel, com par-
ticular nfase na filiao peirceana da semitica transcendental, e,
concomitantemente, na tica da discusso. Segue-se uma expo-
sio sistemtica de Peirce, conduzida a partir da sua categorio-
logia, e resgatada pela metafsica evolucionria. Por fim, a apo-
logia do sentimentalismo peirceano, e, em dilogo com Apel, a
tentativa de perspectiv-lo em ordem reconstruo de uma tica
peirceana das virtudes.
De Apel, socorri-me das principais obras que editou em li-
vro, e procurei ainda reunir o mximo possvel de artigos, pois
tem-nos dispersos por revistas de todo o mundo. Quanto l-
tima tarefa, a que se prende com os artigos, no estou plenamente
certa da sua exaustividade, mas estou-o de um outro ponto bem
mais importante: as principais temticas apeleanas e a argumen-
tao que as sustenta so por mim conscienciosamente tratadas,
acrescentado-se a isto que uma parte dos artigos, muitas vezes
motivados por aparies pblicas do filsofo, so puramente rei-
terativos, nada acrescentando aos temas por ele tratados.
Tambm se poderia acrescentar que um estudante de Apel de-
veria dominar a lngua materna do filsofo e l-lo no idioma ori-
ginal, mas a isso poderei responder que uma rara felicidade es-
tar Apel ainda vivo, e ter podido rever e dar a sua aprovao s
principais tradues aqui utilizadas. De resto no a perfeio
filolgica, embora deva haver cuidados, que pode retirar valor e
4
. E, ao mesmo tempo, -o por essncia, mas num sentido mais profundo,
idntico ao que est contido no hegelianismo quando clama que o real racio-
nal.
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Contedo
Na explorao conduzida em torno do pensamento de Apel identi-
ficaram-se trs ncleos fundamentais. Em primeiro lugar a rela-
o que estabelece com a histria do pensamento ocidental, espe-
cialmente a crtica ao Positivismo Lgico, Wittgenstein, a Teoria
dos Actos de Fala, e com menor nfase a hermenutica de inspira-
o gadameriana e heiddegeriana. Tentou-se sobretudo sumarizar
de que forma essas leituras contriburam para a constituio do
seu prprio pensamento e para a descoberta do a priori comuni-
cacional.
A Transformao da Filosofia, projecto de sempre no pensa-
mento de Apel, a passagem do paradigma de Filosofia Primeira
centrado no sujeito e na conscincia solipsismo metdico , para
o semitico-transcendental, tornado possvel pelo linguistic turn,
e as contribuies filosofia da linguagem trazidas por Wittgens-
tein, Peirce, e a Teoria dos Actos de Fala. Na instaurao dessa
transformao que se estrutura em contraste com a filosofia da
conscincia de origem cartesiana e de que o paradigma o kan-
tismo, mas tambm com o positivismo lgico, que elide a ques-
to da conscincia, e se torna insustentvel no seu formalismo -
tomam especial importncia os temas da comunicao e da racio-
nalidade, do discurso racional humano que prossegue uma tarefa
de desocultao e, na vertente tica, de busca de um consenso que
necessrio pressupor possvel.
Esta segunda parte desenrola-se assim em torno da tentativa
apeleana de constituio de um novo paradigma de Filosofia Pri-
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. My book will have no instruction to impart to anybody. Like a mathe-
matical treatise, it will suggest certain ideas and certain reasons for holding
them true; but then, if you accept them, it must be because you like my rea-
sons, and the responsibility lies with you. Man is essentially a social animal:
but to be social is one thing, to be gregarious is another: I decline to serve as
bellwether. My book is meant for people who want to find out; and people who
want philosophy ladled out to them can go elsewhere. There are philosophical
soup shops at every corner, thank God!, Collected Papers, 1.11. Itlico meu.
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Parte I
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Captulo 1
Um novo paradigma de
Prima Philosophia: a
semitica transcendental
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. Ibidem, p. 125. Cf. ainda G ADAMER, Hans-Georg, Verdad y mtodo:
fundamentos de una hermenutica filosfica, 1977, Ed. Sgueme, Salamanca.
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Captulo 2
Peirce: do pragmatismo ao
pragmaticismo
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nham; tudo o que pode ser dito que a longo prazo se provam
aproximadamente correctos.44
A inferncia provvel, que procede da parte para o todo,
idntica inferncia estatstica, diz Peirce, portanto a questo
resume-se a saber porque que as premissas da maioria das in-
dues so vlidas, e porque que os homens no esto con-
denados a apegar-se repetidamente quela minoria de indues
que no tm validade. A resposta a isto deduz-se da definio de
realidade, pois se se pressupe que deve existir uma opinio fi-
nal ideal sobre essa realidade, opinio essa que deve ser atingida
numa srie suficientemente longa de inferncias, ento a maioria
das inferncias deve ser vlida, e o homem no possui nenhuma
inclinao que o leve a tender preferencialmente para as que so
errneas. Peirce conclui que no podemos afirmar a veracidade
da generalidade das indues, mas apenas que, a longo prazo, es-
tas se aproximam da verdade, pelo que, ao aceitar uma concluso
indutiva, o homem nunca sabe se verdadeira. Sabe apenas que,
a longo prazo, essa possibilidade de erro ser compensada.
J foi observado que Peirce, ao encarar ex novo a questo kan-
tiana, modificar as respostas que esta tradicionalmente oferecia,
e a questo do juzo sinttico no excepo. Neste contexto, a
questo da deduo transcendental da validade objectiva da cin-
cia ganha novos contornos, adequados prvia substituio do su-
jeito transcendental de conhecimento pela comunidade de inves-
tigadores que Peirce entretanto operara. Assim, e radicando em
ltima anlise na noo de comunidade que defende, Peirce base-
ar a validade dos conhecimentos sintticos na validade a longo
prazo do mtodo pelo qual so adquiridos.
Justificada desta forma a inferncia, compreende-se que Peir-
ce baseie a validade desta na sua teoria da realidade, pela qual
definiu o real como aquilo que cognoscvel a longo prazo, ou
44
. Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition, ed.
F ISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, vol. II, p. 266.
Itlico nosso.
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A fenomenologia
Outra consequncia do enquadramento da mxima pragmtica em
termos das cincias normativas (Lgica, tica e Esttica), que
estas reclamam como suporte mais duas cincias abstractas, que
agem sem qualquer relao com o real. A primeira destas a fe-
nomenologia63 ou faneroscopia, do grego phaneron, como Peirce
Idealism, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to
Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 103.
62
. Peirce does not reduce the process of empirical research to the process
of consciousness as construed by transcendental philosophy; rather, he concei-
ves all the nontranscendental logical aspects of cognition in terms of empirical
hypothesis formation, in A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from
Pragmatism to Pragmaticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 107.
63
. But before we can attack any normative science, any science which
proposes to separate the sheep from the goats, it is plain that there must be a
preliminary inquiry which shall justify the attempt to establish such dualism.
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tambm lhe chama, a qual por sua vez demanda uma matemtica
pura, cincia que estuda a lgica formal das relaes que a fe-
nomenologia pressupe, e trata daquilo que poderia existir, num
qualquer universo possvel que considere.
Esta viragem fenomenolgica, para a primeiridade da viso,
pe a nu, diz Apel, uma aporia fundamental do pensamento do l-
timo Peirce, e que este, a despeito dos seus esforos, no consegue
resolver totalmente.
A questo, tal como Apel a apresenta, a seguinte. Na sua
teoria da cognio Peirce apresenta a terceiridade (lei, regra, ge-
neralidade, continuidade, mediao) como podendo ser dada qua-
litativamente na percepo sob a forma de primeiridade; sendo
que essa percepo, como cognio que , tem, desse ponto de
vista, de ser compreendida como terceiridade, sendo esta a forma
mais perfeita que o modelo do continuum pode atingir. Ora a
contradio reside no facto de que o modo de viso prprio da
fenomenologia, que livre de interpretao, relaes e pressupo-
sies, dificilmente ser compaginvel com esta viso da imedi-
atidade mediada. O argumento de Apel, aqui, que o que no
mediado, devido s caractersticas semiticas do conhecimento,
destitudo de significado, permanece preso ao instante presente e
no pode ser interpretado, pelo que a possibilidade de a fenome-
nologia elaborar proposies com significado parece, luz desta
dificuldade, muito remota. Apel acaba por concluir que talvez a
fenomenologia no necessite de se submeter lgica semitica
que mede o significado das proposies pela sua interpretabili-
This must be a science that does not draw any distinction of good and bad in
any sense whatever, but just contemplates phenomena as they are, simply opens
its eyes and describes what it sees; not what it sees in the real as distinguished
from figment - not regarding any such dichotomy - but simply describing the
object, as a phenomenon, and stating what it finds in all phenomena alike.
(. . . ) I will so far follow Hegel as to call this science Phenomenology although
I will not restrict it to the observation and analysis of experience but extend it
to describing all the features that are common to whatever is experienced or
might conceivably be experienced or become an object of study in any way
direct or indirect, Collected Papers, 5.37.
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2.4 O pragmaticismo
O turn final na filosofia de Peirce, que corresponde ao ltimo pe-
rodo do seu pensamento, ocorre quando James, em 1898, o torna
famoso num discurso pblico, California Union Adress, como
fundador do pragmatismo, produzindo esta sbita ateno sobre o
seu trabalho, considera Apel, um impacto psicolgico que conduz
a uma nova poca na sua filosofia.68
Por esta altura, diz Apel, Peirce estava j envolvido na tenta-
tiva de criar uma metafsica cosmolgica que o afastasse da vi-
so subjectiva e orientada para a praxis das suas ideias que Ja-
mes agora apresentava ao mundo. Como rejeitava liminarmente
esta forma de pragmatismo, incluindo a lgica da cincia neopo-
sitivista, que tudo reduzia s funes sintctica e semntica das
linguagens formalizadas, Peirce, que nunca excluiu a dimenso
pragmtica da lgica da cincia, procura uma alternativa ao prag-
matismo subjectivista de James, colocando precisamente a nfase
na dimenso pragmtica e na intersubjectividade da comunidade
ilimitada de cientistas. Ao contrrio desta verso, Peirce limita o
pragmatismo ao estatuto de uma mxima na lgica da cincia,69
que depois devidamente enquadrada no conjunto da sua filosofia
sistemtica, merc da sua incluso no contexto das trs cincias
normativas.
Peirce, diz Apel, continua a manter reservas crticas em 1902-
03 quanto sua primeira formulao da mxima pragmtica, por
duas ordens de razes: em primeiro lugar desagrada-lhe v-la ele-
68
. You invented pragmatism, for which I gave you full credit in a lecture
entitled Philosophical conceptions and practical results of which I sent you
two copies a couple of years ago [the California Union Adress of 1898], Wil-
liam James, em carta a Peirce, citado por B RENT , Joseph, Charles Sanders
Peirce, A Life, sd, Indiana University Press, Bloomington, p. 86.
69
. On their side, one of the faults that I think they might find with me
is that I make pragmatism to be a mere maxim of logic, instead of a sublime
principle of speculative philosophy, Collected Papers, 5.18.
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. A PEL, Karl-Otto, Charles Sanders Peirce from Pragmatism to Prag-
maticism, 1995, Humanities Press, New Jersey, p. 193.
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Captulo 3
A tica do discurso
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. Idem, p. 241.
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79
. A lei moral tambm nos dada, de certo modo, como facto (Faktum) da
razo pura, de que somos conscientes a priori e que apodicticamente certo,
supondo mesmo que no se pudesse encontrar na experincia exemplo algum
em que ela fosse exactamente observada. Por conseguinte, a realidade objectiva
da lei moral no pode ser demonstrada por nenhuma deduo, nem por todo
o esforo da razo terica, especulativa ou empiricamente sustentada; e, por
consequncia, mesmo que se quisesse renunciar certeza apodctica, tambm
no pode ser confirmada pela experincia e assim ser demonstrada a posteriori;
e, apesar de tudo, mantm-se firme por si mesma, K ANT, Immanuel, Crtica
da Razo Prtica, col. Textos Filosficos, Edies 70, trad. M ORO , Artur,
1999, Lisboa, pp. 59-60.
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Parte II
Arquitectnica do sistema e
Metafsica Evolucionria
193
Upon this first, and in one sense this sole, rule of
reason, that in order to learn you must desire to le-
arn and in so desiring not be satisfied with what you
already incline to think, there follows one corollary
which itself deserves to be inscribed upon every wall
of the city of philosophy:
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As categorias e a
arquitectnica do sistema
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que pesa sobre o conceito, quando aconselha que a ideia seja por
longo tempo ruminada, e cresa na mente sob a aco intensa
do pensamento, at que o fruto desse paciente trabalho possa ser
colhido.28
Como muito bem nota Fernando Gil, pensamento catego-
rial uma noo intrinsecamente, seno incorrigivelmente, im-
precisa, de forma que fixar definitivamente a natureza do pensa-
mento categorial parece menos adequado do que definir o quadro
onde se explicitam os seus limites e operatividade.29 Em todo o
caso, til a excelente caracterizao, de sabor kantiano, que de-
las faz Gil, tomando-as como representaes da experincia, ou
critrios que ordenam a distribuio e ordenao da experincia,
numa actividade classificatria de tal modo primria que j ope-
rativa no reconhecimento e representao sensveis. Neste con-
texto, define-se simultaneamente a sua funo como limitadora
e geradora de pregnncias cognitivas, ou organizadora do real.
As categorias assumem assim um duplo papel: por um lado o de
quebrar a indiferenciao da totalidade sem a qual o ser no se
distinguiria na sua mltipla complexidade, e neste sentido sero
antidogmticas; por outro, ao fornecerem quadros hierarquiza-
dores da experincia, fixam limites percepo da variedade,
restringindo as estratgias cognitivas e constituindo, no campo do
acesso experincia, paradigmas que no podem ser ultrapassa-
dos.
De certa forma, este o percurso que Peirce trilhar. Sendo
realistas e ontolgicas, as suas categorias so tambm formas da
experincia doadoras de sentido. Este trnsito do lgico para o
ontolgico, que de resto porta semelhanas intensas e interessan-
28
. Cf. Collected Papers, 1.521.
29
. Uma vez mais se declararia que convm unicamente elucidar, por refe-
rncia a cada categorizao, o alcance operatrio das categorias. E sem dvida
existe uma margem de relatividade em qualquer teoria das categorias: elas
instalam-se e circulam entre o sintctico e o semntico e so o testemunho
de um pensamento construtivo, G IL, Fernando, Categorizar, Enciclopdia
Einaudi, vol. 41 Conhecimento, sd, Imprensa Nacional Casa da Moeda, p.
57.
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51
. My view is that there are three modes of being. I hold that we can
directly observe them in elements of whatever is at any time before the mind
in any way. They are the being of positive qualitative possibility, the being of
actual fact, and the being of law that will govern facts in the future, Collected
Papers, 1.23.
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Captulo 5
A deduo lgica e
fenomenolgica das
categorias
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Captulo 6
A caracterizao das
categorias
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6.2 One
Primeiro ou Primeiridade caracterizado como o modo de ser
daquilo que tal como , positivamente e sem referncia a ne-
nhuma outra coisa.9 Tratam-se de aparncias ou qualidades de
sentimento,10 como por exemplo uma cor, um som ou um cheiro,
independentemente de serem percebidos ou recordados.
Ao imaginar uma Qualidade ou Primeiro necessrio abstrair
do suporte dessa qualidade, que no lhe pertence mas mediante
o qual ela percebida: a cor, por exemplo, no pode ser perce-
bida sem uma extenso que lhe d corpo, nem a dureza pode ser
percebida sem que seja exercido um esforo mas essa ideia
de dureza como positividade absoluta, independentemente da re-
sistncia que a torna perceptvel, que constitui a qualidade na sua
primeiridade.
Primeiridade a impresso total, inanalisada, produzida por
qualquer pluralidade que no pensada como facto actual, mas
simplesmente como uma qualidade como simples possibilidade
positiva.11 Os elementos do universo de Primeiridade so mera
possibilidade, possveis no sujeitos a nenhuma lei, nem sequer ao
princpio de no contradio.12 Neste sentido, so encarnao de
vagueness. Existem tais como so, independentemente de qual-
9
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 24.
10
. Qualities of feeling, no original.
11
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 25.
12
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
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6.3 Two
Categoria de Segundo a ideia daquilo que tal como sendo
Segundo para algum primeiro, independentemente de tudo o resto,
e em particular independentemente de qualquer lei, embora possa
conformar-se a uma lei. Isto , uma reaco enquanto elemento
do fenmeno.49
Segundo ou secundidade, prossegue Peirce, o modo de ser
daquilo que tal como , com respeito a um segundo, mas inde-
pendentemente de qualquer terceiro.50 Trata-se da experincia
de esforo, prescindida da ideia de um propsito ou fim.51 Esse
esforo s pode ser compreendido mediante uma resistncia que
se lhe ope, sem interveno de qualquer terceiro elemento. Se-
gundo a conscincia da experincia de um ego e um no-ego,
de aco ou fora de um elemento exercida sobre outro, que lhe
resiste. Peirce diz que essa aco uma fora bruta por lhe ser
alheia qualquer noo de lei ou racionalidade.
Como exemplo de secundidade Peirce d o do viajante num
48
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 81.
49
. Collected Papers, 5.66.
50
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 24.
51
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 25.
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6.4 Three
Categoria de terceiro a ideia daquilo que tal como sendo um
terceiro, ou meio, entre um segundo e o seu primeiro. O mesmo
dizer, Representao enquanto elemento do fenmeno.86
Terceiro ou Terceiridade define Peirce - o modo de ser
daquilo que tal como ao trazer um Segundo e um Terceiro em
relao um com o outro. A Terceiridade surge porque os fen-
menos didicos so inadequados para explicar tudo o que ocorre
no mundo, e a totalidade dos contedos que existem na mente hu-
mana. Trata-se da categoria de lei, mediao ou representao,
pela qual um Primeiro e um Segundo so relacionados relativa-
mente a um Terceiro. Todas as relaes tridicas envolvem al-
gum tipo de mentalidade87 e so irredutveis pura dade. O
exemplo favorito de Peirce para caracterizar este aspecto da expe-
rincia humana A d B a C. A relao de doao no consiste
em A largar B e este ser subsequentemente apanhado por C
nesse caso teramos meramente duas relaes didicas mas em
A tornar C possuidor de B de acordo com uma regra ou lei, e esse
processo no fsico, essencialmente da ordem do mental, e
pode suceder sem necessidade de que B mude sequer de mos.88
Um Terceiro mediador por excelncia: relaciona um Pri-
meiro com um Segundo de acordo com uma regra ou lei. O
exemplo mais puro de Terceiridade, aquela que genuna, , para
Peirce, o do signo, que media entre o interpretante e o seu objecto,
tornando esse objecto presente a um interpretante mediante uma
86
. Collected Papers, 5.66
87
. P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and Significs The Corres-
pondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria Lady Welby, ed.
H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977, Bloomington, In-
diana, p. 29.
88
. There must be some kind of law before there can be any kind of giving
be it but the law of the strongest, in P EIRCE, Charles Sanders, Semiotics and
Significs The Correspondence Between Charles Sanders Peirce and Victoria
Lady Welby, ed. H ARDWICK, Charles S., Indiana University Press, 1977,
Bloomington, Indiana, p. 29.
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153
. There are no other forms of consciousness except the three that have
been mentioned, Feeling, Altersense, and Medisense. They form a sort of sys-
tem. Feeling is the momentarily present contents of consciousness taken in its
pristine simplicity, apart from anything else. It is consciousness in its first state,
and might be called primisense. Altersense is the consciousness of a directly
present other or second, withstanding us. Medisense is the consciousness of
a thirdness, or medium between primisense and altersense, leading from the
former to the latter. It is the consciousness of a process of bringing to mind.
Feeling, or primisense, is the consciousness of firstness; altersense is consci-
ousness of otherness or secondness; medisense is the consciousness of means
or thirdness. Of primisense there is but one fundamental mode. Altersense
has two modes, Sensation and Will. Medisense has three modes, Abstraction,
Suggestion, Association, Collected Papers, 7.551.
154
. Collected Papers, 1.332 e ss.
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. Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. I take this in a
sense somewhat different from that which Aristotle intended (. . . )As for the
other term, in sensu, that I take in the sense of in a perceptual judgment, the
starting point or first premiss of all critical and controlled thinking. I will state
presently what I conceive to be the evidence of the truth of this first cotary
proposition. But I prefer to begin by recalling to you what all three of them
are, in Collected Papers, 5.181.
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Captulo 9
A semitica de Peirce
OU ,tanto quanto sei, um pioneiro, ou antes, um
S backwoodsman,1 no trabalho de aclarar e des-
bravar o que chamo de semitica, isto , a doutrina
da natureza essencial e variedades fundamentais da
semiose possvel; e o campo demasiado vasto, e a
obra demasiado grande, para um recm-chegado,2
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Os Antigos
Plato (428-347) foi provavelmente o primeiro autor a ocupar-se
com a reflexo sobre o signo e a significao. O problema da con-
vencionalidade da linguagem tratado no dilogo Crtilo, que
tem por subttulo Sobre a Justeza Natural dos Nomes.18 Trs per-
sonagens, Scrates, Hermgenes e Crtilo discutem o estatuto e
natureza dos nomes, fazendo Scrates, como habitual, de agente
provocador. Nesse papel, comea por num primeiro momento
desfazer a tese da convencionalidade dos nomes sustentada por
Hermgenes, dando razo a Crtilo que defendia haver uma rela-
o natural entre os nomes e as coisas que nomeiam; para logo a
seguir rejeitar tambm a posio de Crtilo, pois h nomes mais
e menos justos, sempre possvel errar ao nomear as coisas, e
dado que o nome no o prprio objecto, uma certa conveno
tem de intervir no estabelecimento do significado. A concluso
de Scrates em linha com as teses do platonismo em geral
que dado o estatuto dbio da relao entre nomes e coisas, as
palavras no servem ao verdadeiro conhecimento este deve exa-
minar as coisas por si mesmas, no pelo nome que os homens lhes
concederam.
17
. What it most conspicuosly lacks, in order to fully deserve this title
[scientific semiotics] is an autonomous disciplinary identity. Signs and sign
functioning are studied not for their own sake, but with respect to the theore-
tical needs of other disciplines, notably (but not only) grammar, logic, and an
incipient epistemology. . . , DASCAL, Marcelo & D UTZ, Klaus, The Begin-
nings of Scientific Semiotics, Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic
Foundations of Nature and Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York,
p. 746-758.
18
. Plato, Cratyle, 1998, Flammarion, Paris, p. 65.
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Os Medievais
O detalhado comentrio de Bocio (480-524) ao De Interpreta-
tione aristotlico influenciou toda a Idade Mdia no que respeita
teoria dos sinais, mas aps Agostinho, o mais prximo que se
esteve de criar uma semitica na Idade Mdia foram os trabalhos
de lgica sobre a suppositio (que uma teoria da referncia) dos
sculos XII e XIII.58
exegese bblica e o prprio mundo passa a ser olhado como colectnea de
smbolos portadores de um excesso de sentido que urge decifrar. A leitura
simblica deixa de ser exercida apenas sobre a Bblia, e passa a ser aplicada
directamente sobre o mundo que rodeia o homem este mundo visto como
uma imensa colectnea de smbolos abertos interpretao, em que as coi-
sas visveis possuem semelhana e analogia com as invisveis. O alegorismo
universal tpico da Idade Mdia no mais, portanto, do que uma viso se-
miotizada do universo, em que cada efeito tomado como sinal da sua causa,
e portanto como signo aberto exegese mstica. O alegorismo universal re-
presenta uma maneira fabulosa e alucinada de olhar para o universo, no por
aquilo que aparece, mas por aquilo que poderia sugerir. Consequncia mais
visvel de tal mundividncia o modelo gnosiolgico medievo que parte do
comentrio, da ruminao, da tentativa de passar da parte ao todo, do visvel
ao invisvel, tema a que Michel Foucault dedicou algumas das mais belas pgi-
nas que j foram escritas sobre o assunto, in F IDALGO, Antnio, Manual de
Semitica, 2003/2004, www.bocc.ubi.pt, p.38.
57
. Sobre este tema, alm do j citado texto de Eco, cf. tambm Ltman,
Iuri; Uspenskii e Ivanv, Ensaios de Semitica Sovitica, 1970, col. Horizonte
Universitrio, Livros Horizonte, Lisboa; e F OUCAULT, Michel, As palavras e
as coisas, col. Signos, Edies 70, 1966, Lisboa.
58
. B ROWN, Stephen, Sign Conceptions in Logic in the Latin Middle Ages,
in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and
Culture, vol. 1, 1997, Walter de Gruyter, New York, p. 1037; e ainda sobre a
suppositio K NEALE, William & Martha, O Desenvolvimento da Lgica, 1972,
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa.
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Os Modernos
Sucede neste caso o mesmo que com Agostinho: embora tenha
vivido em pleno sculo XVII, podemos considerar que Joo de
So Toms, que um medieval no estilo, esprito e convices,
encerra o debate sobre o signo tal como foi admitido pela esco-
lstica. A partir daqui, do final da Idade Mdia, menos rica a
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1. A. Cincias da Descoberta
(a) Matemtica
i. Didica
107
. PAPE , Helmut, Current Trends in Semiotics: Peirce and his Followers,
in Semiotics, A Hand-Book on the Sign-Theoretic Foundations of Nature and
Culture, vol. II, 1998, Walter de Gruyter, New York, p. 2019.
108
. Idem, p. 2019.
109
. Este tema j foi abordado, num outro contexto, no captulo 6; aqui uti-
lizarei o completssimo esquema de Carolyn Eisele, que traduzo e cito ipsis
verbis, vindo a lume em Historical Perspectives on Peirces Logic of Science,
pp. 822-825; pois se bem que as divises fundamentais sejam mantidas por
Peirce nos vrios escritos dedicados ao tema, as subdivises nem sempre so
mantidas com o mesmo nvel de pormenor em todos eles, o que levar a prpria
Carolyn Eisele a apresentar o seu esquema como the ladder of the sciences,
as well as Ive been able to work it out, is as here exhibited, idem, p. 822.
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ii. Aritmtica
iii. Sinctica
(b) Filosofia
i. Fenomenologia
ii. Cincias Normativas
A. Esttica
B. tica
C. Lgica (ou semitica em sentido lato)
Gramtica Especulativa (ou sem. em sen-
tido restrito)
Crtica Especulativa
Metodutica
iii. Metafsica
Ontologia
Metafsica Fsica
Cosmologia
Doutrina do Espao e do Tempo
Doutrina da Matria
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Teologia Metafsica
Teoria da Liberdade
Doutrina da Outra Vida
(c) Idioscopia
i. Fisiognose
A. Fsica Geral
B. Dinmica
Dinmica Geral e Rgida
Hidrodinmica
Dinmica dos Sistemas Multitudinais
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Psicologia supra-normal
Psicologia de Massas
Psicologia da Raa
Psicologia Animal
Lingustica
Fontica
Lingustica da Palavra
Gramtica
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Etnologia
Etnologia do desenvolvimento social
Costumes
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Religio
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C. Psquica Descritiva
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212
. Uma classificao esquemtica das 28 classes de signo (referidas por
Peirce numa carta de 1908) que opera a partir das primeiras seis destas tricoto-
mias; e das 66 classes, que so geradas pela considerao das 10 tricotomias,
apresentada no j citado estudo de Lieb, pp. 161-166.
213
. Limito-me a nomear as classes, esclarecendo que Peirce oferece exem-
plos, e uma breve explicao de cada uma delas, em 8.346-8.379.
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Captulo 10
O idealismo objectivo de
Peirce
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que Peirce reclama ser o seu idealismo melhor lhe caberia e ser-
viria o nome de realismo evolucionrio. Ora o que proponho
de certa forma afim: o idealismo objectivo peirceano constitui
de direito uma variedade prpria no incompatvel com formas
de realismo escolstico, e que cabe na terceira variedade de ide-
alismo classificada por Sprigge: aquela em que a realidade , na
sua essncia profunda, alguma forma de pensamento.
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mente surge aqui e ali (sporting) deu incio a uma tendncia para
a generalizao, criando a inclinao de todas as coisas para to-
marem hbitos.21 Assim, a tendncia para o hbito ter-se-ia ini-
ciado; e a partir desta, com os outros princpios da evoluo, todas
as regularidades do universo teriam evoludo. O cosmos prosse-
gue a sua evoluo, pontuada aqui e ali por abruptas irrupes de
secundidade, as quais nenhuma lei fazia prever, sendo que este
elemento de puro acaso sobrevive e permanecer at o mundo
se tornar um sistema simtrico, absolutamente perfeito e racional,
no qual a mente por fim cristalizada, no infinitamente distante
futuro.22
Ainda em a Arquitectnica das Teorias, mas com mais n-
fase em A Doutrina da Necessidade Examinada,23 as teorias do
necessitarianismo mecanicista ou determinista so atacadas e
refutadas. Esta doutrina cr que todo o facto do universo preci-
samente determinado por leis,24 e que dado um estado de coisas
de que todas as variveis fossem conhecidas, seria possvel de-
duzir exactamente como se comportaria tal estado de coisas no
futuro,25 ou, para cada momento dado, qual o estado de coisas
que lhe corresponderia. Ora para Peirce a nica forma possvel de
explicar as leis da natureza estas serem resultado da evoluo,
e isso faz com que no sejam absolutas, pois a evoluo prosse-
gue indefinidamente, e a espontaneidade e o acaso esto activos
na natureza, abrindo espao para o princpio de generalizao
ou tendncia a formar hbitos, e quebrando a rigidez do deter-
21
. Collected Papers, 6.33, e tambm 6.185 e ss.
22
. Idem, itlico meu.
23
. Collected Papers, 6.35 e ss.
24
. Collected Papers, 6.36.
25
. The proposition in question is that the state of things existing at any
time, together with certain immutable laws, completely determine the state
of things at every other time (for a limitation to future time is indefensible).
Thus, given the state of the universe in the original nebula, and given the laws
of mechanics, a sufficiently powerful mind could deduce from these data the
precise form of every curlicue of every letter I am now writing, Collected
Papers, 6.37.
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. Collected Papers, 6.163.
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Captulo 11
Metafsica e a Arquitectnica
do Sistema
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luo pelo hbito, que faz depois coincidir com a aco do amor
evolutivo sobre a natureza.66
Todo este funcionamento do mundo natural, evidentemente,
tem de ser postulado tendo como pano de fundo o idealismo ob-
jectivo, e tendo em mente que toda a matria realmente esp-
rito e continuidade.67 Anancasm, a evoluo por necessidade
mecnica, pode facilmente ser confundida com Agapasm, como
sucede no hegelianismo. Mas este ltimo omite a liberdade viva
do sistema, que funciona como um engenho mecnico. Se o he-
gelianismo fosse temperado com tiquismo, suporte da liberdade
vital que a respirao do esprito do amor produziramos o
genuno agapasticismo que Hegel almejava.68
O lamarckismo a teoria evolucionria que melhor compa-
gina com o idealismo objectivo, por ser essencialmente psquico
e atribuir s coisas um purpose universal que dirige o sentido da
evoluo. Este transcende largamente a viso e aspiraes indi-
viduais dos sujeitos, remetendo a metafsica para a filosofia da
religio.
A evoluo universal o desenvolvimento de uma ideia ou
purpose atravs do amor criativo ou agap. Esta a lgica que
orienta o universo de forma que o evangelho da ganncia su-
mamente irracional, porque vai contra a lgica de evoluo do
universo. O universo um todo ordenado e coerente desenvolvendo-
se, atravs do amor criativo, em direco a um fim ou summum
bonum: a razoabilidade concreta (concrete reasonableness), um
mundo cada vez mais perfeito, racional e razovel, que se perfec-
tibiliza sem cessar.
Esta a chave para a compreenso do chamado socialismo
peirceano, tantas vezes abordado ao longo da obra de forma afo-
lhe foi conferido por Deus mas permanece desconhecido para o homem. Cf.
Antnio Leito, Lamarcke e Lamarckismo, in Logos, Enciclopdia Luso-
Brasileira de Filosofia, Ed. Verbo, vol. III, pp. 239-242.
66
. Collected Papers, 6.300.
67
. Collected Papers, 6.301.
68
. Collected Papers, 6.305.
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Parte III
tica e heteronomia
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A man convinced against his will
Is of his own opinion still.
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Captulo 12
A dimenso comunicacional
da semitica de Peirce
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Deste modo todo o juizo, que tem como misso veicular concei-
tos, tem por referncia a verdade, implica uma responsabilidade
por parte do enunciador, envolve sempre algum tipo de acto,
exerce uma energia e est sujeito a produzir efeitos bem reais.26
Ora este carcter accional da linguagem e do juzo, seja na
troca intersubjectiva, seja na compreenso e raciocnio, comu-
nicacional tambm quando demanda que o locutor assuma res-
ponsabilidade pelos seus actos, e que aquele a quem se dirige o
discurso (seja outrem, seja o ego num diferente momento tem-
poral) se deixe persuadir por tal acto de fala e tenha ao mesmo
tempo a clara conscincia da responsabilidade assumida pelo lo-
cutor, e das penalidades em que incorre ou incorreria no caso de
no estar altura dela. Neste ponto, o leitor deve recordar-se,
ou, se no o sabe, deve fazer as observaes necessrias para que
de tal se convena, que mesmo na meditao solitria todo o juzo
um esforo para pressionar sobre o eu do futuro imediato e do
futuro geral, alguma verdade. Trata-se da assero genuna, tal
como a linguagem verncula a representa; e mesmo a dialctica
solitria ainda da natureza do dilogo. Consequentemente, ter
de ser igualmente verdade que tambm aqui est contido um ele-
mento de assumir a responsabilidade, de aceitar as consequn-
cias.27
Se, como vimos, a compreenso comunicacional, como o
em vrias vertentes o processo de transmisso de qualquer in-
formao, a influncia desta dimenso comunicacional determi-
nante a muitos outros nveis, mais gerais, do sistema, nomeada-
mente no processo de inquirio cientfica e na constituio da
verdade e teoria da realidade peirceanas.
O prprio mtodo pragmtico, enquanto progressiva inquiri-
26
. That is the first point of this argument; namely, that the judgment,
which is the sole vehicle in which a concept can be conveyed to a persons
cognizance or acquaintance, is not a purely representitious event, but involves
an act, an exertion of energy, and is liable to real consequences, or effects,
Collected Papers, 5.547.
27
. Collected Papers, 5.546.
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Captulo 13
As Cincias
Normativas:Rendering the
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lity of all men. For he who recognizes the logical necessity of complete self-
identification of ones own interests with those of the community, and its po-
tential existence in man, even if he has it not himself, will perceive that only
the inferences of that man who has it are logical, and so views his own inferen-
ces as being valid only so far as they would be accepted by that man. But so
far as he has this belief, he becomes identified with that man. And that ideal
perfection of knowledge by which we have seen that reality is constituted must
thus belong to a community in which this identification is complete, Collected
Papers, 5.356.
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. P EIRCE, Charles Sanders, Reasoning and the Logic of Things, ed. K ET-
NER, Kenneth Laine, Harvard University Press, 1992, Cambridge, Massachu-
setts, p. 114.
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Captulo 15
MacIntyre e a defesa da
heteronomicidade da tica
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jam tratados como meios, que pode ser imoral, mas certamente
universalizvel sem incorrer em inconsistncia.22
Por isso a formulao do imperativo categrico nestes termos
falha pois deixa de ser critrio distintivo para o que especifica-
mente moral. Assim, defende, a tentativa de fundar a moralidade
na razo humana falha, como falhar posteriormente a tentativa
de Kierkegaard de descobrir a fundamentao do tico num acto
de escolha.
Alis de notar que este racionalismo kantiano, surge, histori-
camente, como resposta ao sentimentalismo de Diderot, e Hume;
e as trs posies fundam-se negativamente sobre a percebida im-
possibilidade de sustentar a posio oposta. Hume pretende fun-
dar a moral nas paixes porque considera ser impossvel que ela
radique na razo, Kant adopta o racionalismo pela mesma ordem
de razes a considerao da impossibilidade de fundar a moral
nas paixes -, e por fim Kierkegaard remete-a para uma escolha
infundada pela considerao de que tanto o racionalismo como o
sentimentalismo esto votados ao fracasso.23
certo que anteriormente a religio fornecera o background
sustentador da moral, mas agora, em plena cultura iluminista,
22
. O resultado da universalizao de tal mxima seria algo muito seme-
lhante unio de egostas proposta por Stirner. Cf. S TIRNER, Max, The Ego
and its Own, The Case of the Individual Against Authority, Rebel Press, 1993,
London. It might be inconvenient for each if everyone lived by this maxim,
but it would not be impossible and to invoke considerations of covenience
would in any case be to introduce just that prudential reference to happiness
which Kant aspires to eliminate from all considerations of morality, M A -
C I NTYRE , Alasdair, 1981, After Virtue A Study in Moral Theory, General
DuckWorth & Co., London, p 46.
23
. Just as Hume seeks to found morality on the passions because his
arguments have excluded the possibility of founding it on the passions, so
Kant founds it on reason because his arguments have excluded the possibility
of founding it on the passions, and Keirkgaard on criterionless fundamental
choice because of what he takes to be the compelling nature of the considerati-
ons which exclude both reason and the passions. Thus the vindication of each
position was made to rest in crucial part upon the failure of the other two. . . ,
idem, p. 50.
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. Idem, p. 263.
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. Collected Papers, 5.496, itlico meu.
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Parte IV
Bibliografia
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Captulo 17
Referncias bibliogrficas
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Antologias e tradues
Peirce, Charles Sanders, Philosophical Writings of Peirce, ed.
B UCHLER, Justus, 1995, Dover, New York.
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Livros
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Artigos
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