FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO XIX.

SOCIALISMO Y MARXISMO

Eri la segunda mitad del siglo XIX las corrientes del pensamiento filoso'
fico cambian de signo y direccin; abandonando los idealismos romnticos
y el esplritualismo se orientan hacia el positivismo, materialismo y socialismo
materialista.
Acaso explique si no justifica- este bandazo del pndulo filosfico
dentro del mismo siglo, los excesos que vena cometiendo el racionalismo des-
de el siglo xvni. Y ms all, desde el Renacimiento, que al dejar al hombre
desligado de Dios, a la filosofa de la teologa y al Derecho de la moral,
preparaba el camino con el humanismo neopagano a una exaltacin antropo-
lgica en la que el hombre no slo era la medida de todas las cosas, sino
el creador de lo bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto, de lo
verdadero y de lo falso.
Endiosado as el hombre, el hombre razn pensante, el hombre volun-
tad soberana, bueno por naturaleza (segn el optimismo antropolgico de
Rousseau), o malo irremisiblemente (para el pesimismo de Hobbes), el sub-
jetivismo reemplaza al objetivismo realista de todos los tiempos. Y si el hom-
bre, esencialmente bueno, es el creador y fundamento del Derecho (aun
cuando Dios no existiera), y si la razn crea el Derecho y la moral como
dira Kant y repite hoy la moral y el Derecho de la situacin, el raciona-
lismo y el idealismo, en un sorprendente e innovador giro copernicano,
construyen la filosofa y la historia, como la moral y el Derecho, y hasta la
realidad de las. cosas, prescindiendo de la naturaleza y de la historia. El po-
sitivismo despus, sobre las mismas bases antimetafsicas, pretender construir
todo desde la naturaleza y la historia prescindiendo de la razn. Si el raciona-
lismo se pierde en las abstracciones, el positivismo (en todas sus variedades)
se pierde en los hechos.
Esta es la reaccin que se produce en el mismo siglo Xix aun cuando sea
muy anterior, como vemos, su trayectoria. Y aun cuando, extraamente pa-
radjico, sean no poco afines el racionalismo y su opuesto el positivismo en
no pocos casos (pensemos en la influencia de los principios kantianos y su

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 EMILIO SERRANO VILLAFAE

negacin de la metafsica); el primero suministrando presupuestos firmes para-

las tesis del segundo, o ste siendo consecuente tributario al primero al que,
no obstante, tanto combate.
Lo cierto es que las nuevas ideologas resucitan el clima antiespiritualista,
contrario a toda metafsica del mundo trascendente, contra el cual haba reac'
cionado la primera filosofa de la Restauracin. Y, naturalmente, se apoyan
en los nuevos mtodos del empirismo con que la ciencia moderna (que
para muchos era la nica ciencia) sustitua a la especulacin y abstraccio-
nes metafsicas.
En primer lugar, se empieza con los primeros tericos del socialismo
signo de los nuevos tiempos junto con las formas ms explcitas del ma-
terialismo cientfico-naturalista, que se concentran en el materialismo agresivo
y su dialctica de la violencia, que se extiende con pujanza, aspirando a
transformar el mundo.
Con los primeros tericos del socialismo, comienza un nuevo giro en la-,
historia de las ideas filosficas del siglo XIX, muy distinta de los movimien-
tos ideolgicos anteriores y casi en radical oposicin a ellos. Son principal-
mente el socialismo y el positivismo (i). Ambos tendrn un desarrollo pos^
terior europeo y universal; ambos prolongarn el clima antiespiritualista, con-
trario a toda metafsica, de los enciclopedistas y de la revolucin, y ambos se
apoyan en los mismos mtodos, mejor, en l mtodo nico de la nica cien-
cia, el mtodo emprico de las ciencias naturales o experimentales. No en
vano Saint-Simon, primer terico de este grupo, es tambin el inspirador
del positivismo de Comte. Y para l tambin las relaciones sociales son fe-
nmenos del mundo fsico, que deben ser estudiados con mtodo cientfico-
emprico, prescindiendo de toda premisa metafsica.
El siglo XIX instaura prevalentemente el positivismo cientfico y social,.
frente al racionalismo del siglo XVIII. Por eso algunos autores comprenden
bajo la rbrica del positivismo todas las doctrinas socialistas, evolucionistas
y materialistas, que se remiten a la sola ciencia positiva.
Los primeros representantes del socialismo son Saint-Simon, Fourier, Owen r
Proudhon, Blanc, Leroux y Reynaurd, Weitling, Wagner y Lasalle, y algn
otro menos importante. Todos ellos, con mayor o menor aportacin e influen-
cia, van sentando las bases del socialismo ideolgico, y a la vez prctico, en
sus primeros intentos.
As pues, y prescindiendo de los precedentes muy remotos de formas
comunistas en Grecia, de las tendencias igualitarias de Israel, y, en el plano

(i) AS lo afirma el padre TEFILO URDANOZ, O. P.; Historia de la Filosofa,

V. Siglo x i x : Socialismo, materialismo y positivismo'. Kierkegaard y Nietzsche. B. A. C.
Madrid, 1975.

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 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

filosfico-poltico y social, de las Utopas del siglo XVI (la Utopa de Toms
Moro, la Nova Atlantis de Bacon, la Oceana de Harrington, hasta.la Ciudad
del Sol de Campanella), el socialismo moderno surge con la revolucin in-
dustrial, que comienza a fines del siglo xvill, y la difusin del liberalismo
econmico, que produjo como consecuencia la depauperacin de las masas del
proletariado industrial. El Manifiesto de los Igudes, de Babeuf (y la Repblica,
de los Iguales), que tenda a destruir por medio de la revolucin la situacin
social y poltica existente, para obtener una igualdad concreta, halla vibran-
tes ecos en Italia y en Inglaterra, donde en un manifiesto de su primer te-
rico Oven (1820) comenz a circular en la literatura europea el trmino SO'-
cidismo.
Como premisas filosficas, estas doctrinas socialistas mantienen un fondo
comn de pensamiento inspirado en Rousseau y, sobre todo, en la mentalidad
positivista. Las teoras econmicas adquieren un valor de mord positivista
(metafsica y moral positivistas), fundadas en la justicia iguditaria, que evo-
luciona segn la ley del progreso. Y estos son los grandes supuestos o prin-
cipios de la doctrina socialista, al menos para el socialismo utpico.
Sentadas estas bases doctrinales, que son denominador comn de los pri--
meros tericos del socialismo, van presentndose al historiador los autores
ms caracterizados de los que exponemos brevemente su pensamiento e in-
fluencia siguiendo al P. Urdnoz en la obra citada, lamentando que ste no
haga una crtica detenida de cada uno de ellos, si bien comprendemos que
el afn de objetividad que declara en la nota preliminar de su libro, es
ms propio de buen historiador, porque, en definitiva, no va a exponer su
pensamiento propio, sino el de los dems autores y doctrina que historia
aunque la valoracin crtica de la varias corrientes brota sin ms, con ligeras
observaciones, de la visin conjunta de cada filosofa.
El conde Saint-Simn es el primero y principal representante de este
movimiento del socialismo utpico y de especial influencia en los tericos
siguientes. Su pensamiento filosfico, si bien centrado siempre en el proble--
ma social, se extiende tambin a una temtica sucesiva, pasando por varios
perodos. En primer lugar, dirige su atencin al valor y funcin sistemtica
de la ciencia como un saber total y unitario, siguiendo a> los enciclopedistas,
desde el que esperaba la solucin a las cuestiones sociales. Su idea funda-
mental es la de la historia como un progreso necesario y continuo que se
desarrolla en pocas orgnicas (que descansan sobre un sistema de creencias
bien establecido y en el que reina un perfecto equilibrio social) y pocas cr'
ticas, producidas por un cambio y crisis en el progreso de aqullas, que de-
terminan una decadencia y anarqua.social.
En sus escritos poltico-econmicos, correspondientes a la segunda fase de

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 EMILIO SERRANO VILLAFAE

su pensamiento, Saint-Simn se dedica a delinear las caractersticas de la

nueva edad orgnica y de un utpico esbozo de organizacin socialista, en
que la ciencia y la industria constituirn los elementos. La ciencia en estado
positivo que debe alcanzar, se convierte en una ((poltica positiva enca-
minada a resolver las cuestiones de organizacin social. En su obra UOrganu
sateur- (1819), propugna que el sistema poltico debe tender a la felicidad de
los gobernados, a la satisfaccin de sus necesidades fsicas y morales, lo cual
depende del desenvolvimiento de las artes y de los oficios. De ah que los
cientficos y los productores deben ser los dirigentes de la sociedad poltica,
fundada sobre el trabajo, lo cual crea un orden que expresa la colaboracin
colectiva de las clases productoras en conformidad con las exigencias de Ja
tcnica. Los cientficos- conservan la misin terica de establecer las leyes
fisiolgicas del cuerpo social; los industriales, y en primer lugar, los banque-
ros, ejercen el poder prctico de la sociedad, esto es, organizan y dirigen el
proceso de la produccin y de la vida social.
En esa colaboracin pacfica de todas las fuerzas se cumplir el principio
de justicia que, para Saint-Simn, sera: A cada uno segn su capacidad;
a cada capacidad segn sus obras.
Para la reorganizacin de la nueva sociedad apela Saint-Simn a las fuer-
zas de la religin en su obra Nuevo cristianismo, imaginando una renovacin
social de la sociedad futura como un retorno al cristianismo primitivo, del
cual se limita a tomar el principio de la fraternidad humana. El cristianismo
se resuelve as en un sistema de moral social, cuyo principio fundamental es
el mejoramiento de la condicin moral y fsica de la clase ms pobre. Se
trata de un socialismo humanitario, /undado sobre la fraternidad del trabajo
y sobre la redencin del proletariado por la produccin.
En otro ensayo, Reorganizacin de la sociedad europea, presentaba un
proyecto de federacin europea bajo un Gobierno y un Parlamento comunes.
Este Parlamento general deber ser el rgano de la paz, que decidir de los
intereses comunes a toda Europa, y los delegados del mismo habrn de ser
los jefes de industria, ya que la coalicin de intereses industriales deber
crear las condiciones de paz.
Otro principal representante del socialismo utpico y de la reforma de
la organizacin obrera es Carlos Fourier. Su sistema parte de que frente a la
existencia de un orden providencial y armona perfecta en el universo, el
movimiento social o conjunto de relaciones entre los hombres en la sociedad,
aparece catico y desordenado. Es menester buscar los principios de armona
que de hecho existen en la naturaleza humana, idea tomada de Rousseau de
que una necesaria armona compone naturalmente las pasiones mltiples de
los hombres, porque si bien stas tienen sus excesos, que son los vicios, son

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 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

"las nicas fuentes de actividad, que hay que desenvolver y no reducir. La

mueva organizacin social debe fundarse en un clculo analtico de la atrc-
cicn o cdigo pasional, que consiga hacer el trabajo atrayente, capaz de
.traer la prosperidad econmica. Ahora bien, el trabajo colectivo tiene motivos
que !e hacen atractivo. Es preciso, pues, constituir una nueva asociacin de
.trabajo, formada de todas las aficiones posibles, que ejerzan todos los oficios,
.de modo que su espontnea colaboracin, segn la ley providencial de la
armona, produzca el bien de todos. Esta asociacin la encontr Fourier en
."la jdange, comunidad que rene todas las combinaciones posibles de oficios
y gustos, y que viven conjuntamente en un falansterio, que constituye la
:nueva sociedad regida por un jefe supremo o monarca.
La conviccin de Fourier de que su experiencia sera rpidamente imi-
tzda y acabara por transformar esta sociedad civilizada en una constelacin
ide innmeras falanges, no pas de ser un utpico intento fracasado. Como lo
fueron las pretensiones de los fourieristas Vctor Considrant y la utpica
Acciia de Cabet.
Parecida fuf tambin la idea, e idntica la fuente el naturalismo de
Rousseau del sistema del ingls Owen con su tendencia a un ideal de vida
ccmunitaria fundado sobre el principio del retorno a la naturaleza, y las
pretensiones de fundar colonias colectivistas en Amrica, organizadas dentro
de pequeas comunidades prximas en lo posible a la vida de la naturaleza.
"Merece destacarse en las reformas de Owen su benemrita accin social, me-
joras y obras asistenciales con sus obreros en las fbricas de New Lanark {Es-
cccia}, que se anticiparon a la legislacin posterior. ''.
El ms destacado e independiente y original entre los socialistas franceses
fue Proudhon, de gran talento y aficin a la lectura, que hicieron de l un
autodidacta con un vasto caudal de conocimientos, aun de los filsofos ale-
.Tnsnes- nada fciles de entender, como Hegel y Feuerbach, que fue exponien-
do en diversos escritos sociales y econmicos y numerosas obras en las que
:se mostr como un agitador y organizador revolucionario.
Sin embargo, Proudhon no construy un sistema coherente, ni filosfico,
ni recial. La actitud crtica, polmica y revolucionaria van formando el mundo
de su ideas. Proudhon lucha y combate contra todo y contra todos. Atac
constantemente la religin, a la Iglesia y al clero, a los filsofos y sus sis-
temas, a las instituciones del Estado y a los gobernantes. Proudhon suea
<ccn la destruccin de todo el orden social vigente, de sus formas polticas,
clases sociales y categoras religiosas, y quiere la instauracin de una sociedad
.nueva regenerada, fundada slo en la justicia, en la libertad y en el pro-
greso cientfico.
En su obra principal La justice dans la Rvolution et dans l'Egtise, afirma
 EMILIO SERRANO V1LLAFANE

Proudhon que justicia y libertad son para l lo mismo. Por eso su ideal de
la sociedad futura ser ms bien un socialismo anarquista, como l mismo se
llam. Pero despus de haber realizado una obra crtica y destructora de
todo, se entreg a una labor constructiva, a la edificacin de su teora social
basada en la economa.
El contenido positivo de la filosofa de Proudhon no pasa de tener por
sustrato el positivismo cientfico de Comte, al cual se remite y del que acepta:
su ley de los tres estados. La poca actual es la de la ciencia, en que la
explicacin cientfica de las cosas sustituye a la explicacin religiosa o mtica:
y a la sofstica de los metafsicos. Entendiendo por filosofa la investiga--
cin y, en cuanto es posible, el descubrimiento de la razn de las cosas, ba-
sados en la observacin emprica y repudiando toda metafsica, Proudhon cree
haber destruido todo trascendentalismo, es decir, toda metafsica, y se sita:
en el terreno del puro positivismo empirista.
Pero despus de haber rechazado toda metafsica, Proudhon no se resigna;
a no construir su propia teora filosfica del universo. Y lo hace mediante la-
exaltacin de una sola idea: el progreso, que erige en principio supremo y
sobre el que asienta una curiosa visin del movilismo universal semejante al
evolucionismo de Herclito. Con este solo principio del progreso (que impli'
ca negacin de todo absoluto), Proudhon cree poder renovar todo el sistema.
de conocimientos, todo el orden social humano.
Pronto sustituir su filosofa del progreso por el principio supremo d-
la justicia, con su obra capital, La justicia en la revolucin y en la Iglesia, ere
la que la justicia igualitaria, revolucionaria y socialista {trminos que vemos;
hoy repetidos por los juristas soviticos) form una constante de su pensamien'-
to, de sus luchas violentas contra el orden establecido. Lo que antes haba
dicho Proudhon del progreso lo exalta ahora an ms en sus alabanzas a la
justicia, que es dice el principio y razn de ser de las cosas, lo ms
fundamental que hay en la sociedad, lo ms sagrado que hay en los pueblosr
lo que reclama hoy con mis ardor la muchedumbre. El ideal de justicia:
acaba por convertirse en forma universal de la vida del hombre.
Proudhon, que ha renegado antes del absoluto y proclama una filosofa'
positiva, reducida a simple instrumento de la ciencia, est ahora absolutizando:
sus ideales la humanidad, el progreso, la justicia que han de reemplazar
al verdadero absoluto. Lo que. la idea en Platn y Hegel, la razn en Hegel
y Kant, el absoluto de Fichte es, para Proudhon, la justicia, que es la recta
razn, principio y medida de todo orden justo; es la razn universal, una1
razn inmanente al mundo, como ley rectora de la naturaleza. Y todo el-
cometido de la justicia es realizar el ideal de la libertad, en un sistema de
igualdad social.

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 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

Precisamente por esa exaltacin de la libertad no aceptaba Proudhon un

socialismo ni un comunismo que tiendan a sacrificar el derecho individual al
derecho social; es partidario de un individualismo exacerbado, el que ms
acentu la libertad individual, enemigo del socialismo estatal. Su idea es la
justicia, en la libertad, una justicia igualitaria y revolucionaria que destruya la
autoridad poltica y los privilegios de clase, y asocie a todos los individuos en
la igualdad de condiciones, principio de las sociedades. Por ello combati
siempre la autoridad poltica y proclam la anarqua como verdadera forma
de gobierno.
Proudhon es, por todo esto, uno de los claros precursores del anarquismo
aun cuando l no entienda por anarqua el desorden ni el caos social, sino
la reunin asociada de las fuerzas colectivas en el Derecho, que ha de reali'
zar el ms alto grado de orden en la armona y libertad individual.
Y la exposicin de estas ideas socialistas igualitarias y de asociacin libre
se contienen en su primera obra Qu es la propiedad?, a lo que contesta con
el famoso slogan {que no es suyo original): La propiedad es un robo, y nada
menos que diez argumentaciones emplea para demostrar que la propiedad1
es imposible y es injusta porque anula el trabajo, base de toda produccin
y riqueza. Y si la propiedad privada es injusta y un robo, habr de mante'
nerse necesariamente colectiva. Pero como Proudhon es anarquista y enemig
del socialismo y comunismo estatales, que ponen en manos del Estado los
bienes de produccin, y es tambin enemigo de la autoridad estatal, la solu^
cin ser un colectivismo compartido por grupos de asociaciones libres r
que es la nica forma posible y justa de sociedad. La revolucin deber dar
paso a la nueva sociedad pacfica. Proudhon es pacifista, y su ideal utpico
es el de una sociedad basada en la armona de voluntades libres que se unen
en ei trabajo.
Carlos Blanc, ms en la lnea de Fourier y Owen que en la de Proudhon,
expone en numerosas obras histricas sus ideales sociales, que representan un
Socialismo romntico con la pretensin de desarrollar el movimiento obrero
surgido de la revolucin. Su especulacin principal es la doctrina del derecho
al trabajo, como consecuencia y medio del derecho a la vida. Es el Estado con;
su intervencionismo el que tiene el deber de proporcionar los medios de vida
a todos, mediante radicales reformas sociales, instruccin e instrumentos de
trabajo; expropiar a los capitalistas para reunir los bienes de produccin.
Empresas, etc., y distribuirlas equitativamente a los ciudadanos. Y esta distri'
bucin deber hacerse por medio de la asociacin (que Blanc contrapone al
principio de concurrencia), que se realizar a travs de los ateliers soc\auxr
que, a su vez, constituirn las clulas y punto de partida para la creacin de
una nueva sociedad. Todos los obreros podrn formar parte de los talleres so-

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 EMILIO SERRANO VILLAFANE

ciales y se les retribuir con justicia segn sus necesidades, principio distribu-
tivo comn a estos socialistas.
Los ensayos prcticos de estas ideas de Bianc fueron un fracaso, pero el
reformador contribuy, junto con Owen y Fourier, a difundir el principio de
asociacin entre los obreros, y sus teoras estn en la base de las cooperativas
de produccin. Fue tambin uno de los primeros socialistas en buscar apoyo
del Estado moderno para actuar la reforma social.
En Alemania e! terico ms conocido, ntimamente ligado al primer movi'
miento socialista alemn y a la formacin del partido obrero, fue Fernando
Lasalle (apellido afrancesado de su original Lassel) quien con una formacin
hegeana form en los crculos intelectuales, conociendo a Proudhon, a Marx
y Engels, de quienes tom la tesis de la interpretacin econmica de la
historia.
Primero en su Carta abierta al Congreso de los obreros de Leipzig y luego
con la fundacin de la Asociacin General de Obreros Alemanes fij el pro
grama y la tctica reformista de un movimiento obrero: la fundacin de un
partido obrero propio, para obtener mediante la agitacin poltica y el sufragio
universal la conquista del poder.
. Lasalle soaba con un Estado popular alemn fundado en el sufragio uni-
versal, pues slo mediante la intervencin estatal podran introducirse las re-
formas sociales. Por eso el sistema social de Lasalle contiene un socialismo de
Estado; su esfuerzo principal se dirigi a la conquista de la libertad y repre-
sentatividad polticas de la clase obrera mediante el sufragio universal, a fin
t obtener sus reivindicaciones econmico-sociales.
Su anlisis econmico del capital y trabajo le llev a formular la preten'
dida ley de bronce de los salarios (das eherme Lohngesetz), que condensa la
teora de la explotacin capitalista, comn en el socialismo, cuyo remedio y
reforma social lo vea Lasalle en la sustitucin del trabajo asalariado por el
trabajo asociado; poderosas cooperativas de produccin, constituidas por los
obreros con la proteccin y el crdito del Estado, con extensin a todo el
<ampo de la industria y de la agricultura, para que de ellas saliera la orga-
nizacin socialista de todo el trabajo y se elevara el nivel de vida de la clase
obrera.

Tras la exposicin de la doctrina de estos primeros tericos del socialismo,

aptul aparte merece la presentacin de las formas ms explcitas del mate-
rialismo cientfico naturalista, ya que la conjuncin de ambas dos ideologas
*e concentran en el materialismo dialctico del marxismo.

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 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

Sabido es que el materialismo es la concepcin del mundo, del hombre

y de la vida (y esto es filosofa materialista) que pone la materia como primer
principio de toda la realidad y considera toda forma y toda energa, lo mismo
que la vida y la conciencia, como derivados de la materia misma. Lo que para
el realismo es el ser y los seres, y para el racionalismo es la ratn, o para el
idealismo de Hegel es la idea, es para el materialismo cientfico naturalista
y ser para el materialismo dialctico marxista la materia. Esto es, el princi'
pi primero en torno al cual se construye y gira todo, las cosas y los hombres.
Por eso el materialismo se opone al idealismo y al espiritualismo porque
el primero deduce la materia de la forma ideal, y el segundo considera la
materia como realidad distinta esencialmente del espritu. La materia como
principio primero, como sustancia originaria, es el nico fundamento existen-
cia del mundo; todas sus formas y manifestaciones son fenmenos que de
ella surgen y a ella retornan. La misma vida orgnica y espiritual no pueden
tener otra fuente que la materia. La materia no ha sido creada, es eterna e
infinita. Su causa hay que buscarla en ella misma, lo cual excluye un prhv
cipio superior espiritual, es decir, es la negacin de Dios, que pasar como
uno de los principios ms radicales del materialismo marxista al cual no
ha renunciado, ni renunciar por ms que busque, con fines propagandsticos,
alianzas con quienes se profesan cristianos y catlicos.
El materialismo es una de las constantes de la historia de la filosofa. Desde
el materialismo atomstico de Leucipo y Demcrito, llevado a una perfeccin
esttica por Epicuro, hasta la irrupcin de las ciencias y el positivismo mate'
rialista del siglo XIX, o el neopositivismo empirista del siglo actual, el materia'
lismo es sostenido desde distintas premisas y los ms vanados matices: materia'
lismo fsico, materialismo cientfico o psicofsico, si bien Marx y Engels recaba'
ron para su sistema el nombre de materialismo cientfico y tacharon a los otros-
materialistas con el trmino despectivo de materialismo vulgar.
Lo cierto es que la extensin del materialismo invadi todos los campos
del saber cientfico y de la confluencia de ste con el socialismo francs, ani'
mados por el espritu de la dialctica de Hegel, nace en el siglo xix el mar*
xismo, el sistema materialista o socialista que irrumpe de un modo avasalla'
dor en el mundo moderno.
Estas son las fuentes y as lo afirmaba Lenin, el continuador de la ideo'
logia marxista y fundador del partido marxista: La teora de Marx es el
resultado verdadero de lo mejor que ha producido la Humanidad en el si'
g!o XIX, en la forma de filosofa alemana, de la economa poltica inglesa y
del socialismo francs. La ciencia econmica representa ms bien el sustrato
de los anlisis marxistas en el terreno social, el medio del que se vali para:
aplicar su filosofa terica y convertirla en una doctrina poltica y social. La

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 EMILIO SERRANO VILLAFANE

filosofa alemana es el sistema de Hegel vaciado de su contenido idealista,

siempre reprobado por e! marxismo, y transformado en materialismo por vir-
tud de la inversin de Feuerbach. No slo ste, sino Marx y Engels, as como
Lenin y Stalin, hablan de la inversin materialista de la dialctica de
Hegel.
A estas corrientes ha de aadirse, como factor determinante, el espritu
crtico y revolucionario que Marx haba asimilado en el crculo de los jvenes
hegelianos y sostuvo con fuerza creciente a lo largo de toda su vida de lu-
chador. La doctrina de Marx se presenta comnmente como el comunismo.
Y ciertamente que Marx y Engels son los fundadores del actual comunismo
marxista, y los organizadores del comunismo ruso e internacional, Lenin,
Stalin y otros, son sucesores y continuadores, con una inquebrantable unani-
midad, de la doctrina de Marx y Engels a los que se remiten siempre como
fuentes clsicas.
La doctrina social comunista se asienta sobre las bases tericas de la filoso-
fa construida por Marx, a la que se la designa de ordinario como el mate-
rialismo dialctico, como concepcin ms general que incluye imprescindible-
mente, y como aplicacin necesaria, el materialismo histrico.
Las doctrinas y actividades de Marx y Engels ofrecen un caso de colabo-
racin ejemplar en la construccin del socialismo marxista-comunista, siendo
frecuentes las citas, ms las de Engels, que hacen las ya innumerables obras
sobre el marxismo-comunismo. Por su pretensin de universalidad y de ser
la sola filosofa verdaderamente cientfica, difcilmente puede ser estu-
diada como un simple epgono de la escuela hegeliana. Una buena historia
de la filosofa marxista-comunista ha de atenerse adems al pensamiento pro-
pio de ambos, pues las exposiciones de la doctrina comunista suelen englobar
todo el desarrollo ideolgico del comunismo posterior, que ya pertenece al
siglo XX.
No incurre en esta mezcla indiferenciada el P. Urdnoz al esbozar, como
l modestamente dice, dentro del cuadro general de las corrientes filosficas del
siglo XIX, un resumen de la filosofa de Marx y Engels, por otra parte ya
muy aireada y expuesta en innumerables libros.
Ni aun en este esbozo podemos seguir al autor, ya que alargara des-
mesuradamente este trabajo. Pero es tan sistemtica la exposicin que nada
deja de lo fundamental del sistema del que, genricamente, llama ma-
terialismo dialctico, que slo el enunciado de los epgrafes y poco ms
haremos nosotros aqu de los captulos el III y el IV del libro que de-
dica al sistema son suficientes para ver cules son los puntos fundamenta-
les de tan conocida doctrina.
Tras unas pginas dedicadas a la vida y obras de Marx y de Engels,

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 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

o cual ya les sita en la circunstancia histrica e influencias que reciben,

empieza subrayando que el carcter general del pensamiento de Marx es esen-
cialmente crtico, porque la crtica es la forma consustancial de este pensa-
miento y el mtodo de su filosofar.
En efecto, desde su primera formacin intelectual, Marx se vio arrastrado
a un movimiento de crtica dentro del liberalismo poltico en que se alimen-
t su juventud; crticos se llamaron los filsofos de la izquierda hege-
liana que ejercan su crtica contra la interpretacin teolgica del idealismo
J e Hegel, es decir, contra la religin y la creencia en Dios, a la cual unirn
siempre la crtica poltica del Estado prusiano en nombre de la libertad y de
la autoconciencia absoluta.
Marx va a trasladar la crtica filosfica kantiana al mundo real e histri-
c o ; su nueva filosofa crtica se ha llamado una segunda revolucin coper-
nicana despus de la de Kant. Si Kant haba invertido el orden tradicio-
nal del conocer, pretendiendo imponer formas o condicionamientos del su-
jeto al conocimiento de la realidad, Marx lo que pretende es descubrir las
condiciones materiales y soportes histricos de todo pensamiento, el condicio-
namiento total de la razn. En todo caso el filsofo Marx ser crtico, y a
travs de un radicalismo crtico sin precedentes ha llegado a su materialis-
mo dialctico y filosofa del comunismo, que implican la demolicin del orden
-filosfico y social existentes. La crtica la ejerci constantemente en todo y
contra, todos. Sus escritos llevan generalmente el ttulo de crtica y hasta
E capital tienen por subttulo: Critica- de la economa poltica. Y la crtica
de Marx a. doctrinas, personas e instituciones polticas suele ser violenta, y
'l, junto con Engels, es el creador de esa retrica combativa con fraseologa
nrgica y un tanto brutal, que tambin imitan sus discpulos y seguidores
marxistas con sus puos cerrados amenazantes.
Pero la crtica de Marx es no slo terica, sino prctica y revoluciona-
ria. Su vida es una continua lucha revolucionaria a travs de los escritos y
-At la agitacin poltica. Para Engel, Marx era, ante todo, un revoluciona'
no..., tal era la verdadera misin de su vida. Esta era la consecuencia de
la ^crtica despiadada de todo el orden existente, que tambin preconizaba
como tarea del presente. Tales son las races de una filosofa protagonizado-
ra de la lucha de clases y la revolucin permanente.
La idea central de la crtica de Marx, en el terreno doctrinal, se ejerce
sobre el tema de las alienaciones, concepto que tiene importancia capital en
el sistema de Marx. La categora de la alienacin en Marx es semejante en
lo esencial a lo que es en la filosofa hegeliana, de la que est directamente
tomada.
Pero en Marx la alienacin o enajenacin tiene un sentido menos general

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 EMILIO SERRANO VILLAFANE

que el trmino Entdusserung de Hegel, y, sobre todo, tiene un carcter pe-

yorativo, histrico' o real, concerniente no a la idea, sino al hombre con--
creto que Feuerbach haba descubierto. Se trata de situaciones en las que e
hombre se ha perdido o enajenado a s mismo. Mientras que, segn Hegel,-
el paso por las experiencias de exterionzacin es el progreso ndispensable,-
para Marx, la alienacin es una prdida por las determinaciones o las obje-
tivaciones; es el tipo general de las situaciones del sujeto absolutizado que--
se ha dado un mundo propio y formal, del que hay que salvarle. As, la cap-
tacin de las alienaciones equivale a la denuncia moderna del malestar del!
hombre, y la solucin para Marx est en la reduccin de las alienaciones o
recuperacin del hombre en su ser verdadero.
Y es a travs de la crtica de las alienaciones como Marx ha llegado al'
mtodo ms amplio, que es la dialctica, y a la construccin de una filoso-
fa que aun permaneciendo crtica y dialctica, obtendr una forma de sis-
tema.
En primer lugar, la primera de todas las alienaciones es la alienacin re--
hgwsa; en la religin, dice Marx, el hombre proyecta fuera de s un modo'
vano de su ser esencial y se pierde en la ilusin de un mundo trascendente.-
La crtica de Marx a la religin fue una constante de todo su pensamiento.
Desde su tesis doctoral, Diferencias entre la filosofa de la naturaleza de Epi--
curo y la de Domcrito, en la cual exalta el atomismo materialista que impli-
caba la negacin de la religin y el atomismo prometeico, pasando por sus'
trabajos en los Anales franco-alemanes y en la Gaceta del Rihn, en los que
combate el Estado cristiano, o Estado teolgico, reivindicando la autonoma
de lo poltico respecto de toda religin, hasta su escrito En torno a la crtica'
de la Filosofa del Derecho1 de Hegel, en el que hace Marx la crtica ms-
dura de la religin, porque la crtica de la religin dice es la premisa de-
toda crtica, y porque la religin que es la proyeccin del ser humano en
un Dios trascendente, se ha demostrado como algo sin sentido; es la ex-
presin del hombre que no ha llegado a ser idntico a s mismo o que ha.
vuelto a perderse.
Ese es el concepto de alienacin religiosa descrito por Feuerbach y que:
Marx acepta. La religin no es ms que la proyeccin del ser del hombre err
un mundo ilusorio; con ello se aliena a s mismo, hace al sujeto predicado,
alzando a Dios sobre los cielos, en lugar de darse cuenta de que el cielo esta
sobre la tierra y su existencia humana queda desgarrada, perdida.
Pero Marx avanza ms all de Feuerbach, admitiendo que la religin es:
una liusin, pero no una ilusin puramente intelectual, sino que es un modo
de existencia humana intrnsecamente falseada, y el hombre real, el mundo-
de los hombres, el Estado, la sociedad, y la conciencia falseada e invertida

152
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

producida en la religin, es el signo de una conciencia del mundo invert--

da. Esta situacin de inversin y desgarro es presentada por Marx como una-
miseria real; y la religin que la manifiesta es la misena religiosa, expresin:
y a la vez protesta de aquella miseria y malestar reales. Pero el hombre cre-
yente suspira por deshacerse de su propia miseria y por una ilusoria felici'
dad celeste que amortige y adormezca sus desgracias presentes. En este con--
texto es cuando Marx proclama o repite que la religin es el opio del pue-
blo, frase o slogan que no es original de Marx, pero en la que conden-
sa muy bien su actitud antirreligiosa y su humanismo ateo.
Pero la novedad de la postura radical de Marx son las consecuencias que
deriva de la teora antirreligiosa. En efecto, si la religin es el reflejo espiri^
tual y consecuencia de la miseria real del hombre en una sociedad opresiva,
la superacin de la religin no podr realizarse por la sola crtica intelectual,-
sino que exige el abandono de un estado de cosas que necesita ilusiones.
La lucha contra la religin es, por tanto, indirectamente, la lucha contra
aquei mundo que tiene en la religin su aroma espiritual. La crtica del
cielo, del mundo ilusorio de la felicidad celeste, se transforma as en la cr-
tica de la tierra, de las dems formas profanas de alienacin humana, y se
prolonga por lgica intrnseca en la crtica poltico-social.
La crtica de la religin conduce segn Marx a la doctrina de que el
hombre es para el hombre el ser supremo el homo homim Deus y este
es el imperativo categrico de la revolucin, que derribe todas las condicio-
nes sociales en las cuales el hombre es un ser rebajado, supeditado, abando-
nado e irresponsable. Y este paso de la crtica de cielo a la crtica de la
tierra se explica por el hecho de que existe en la sociedad capitalista actual,
un estrecho paralelismo entre la opresin material de los hombres por las
estructuras econmicas y su opresin espiritual por la ilusin religiosa. Olvi-
dar que la opresin religiosa de la humanidad no es ms que el producto y
el reflejo de la opresin econmica en el seno de la sociedad sera dar prue-
bas de mediocridad burguesa.
Por ello Marx da gran importancia a la alienacin econmica, que es una
consecuencia directa de las estructuras capitalistas de la produccin y del lu-
gar que el trabajador se ve obligado a ocupar en ese proceso. capitalista de
produccin. En la situacin creada por el capitalismo, ei hombre se ve obli-
gado a poner su fuerza de trabajo a la disposicin discrecional del capitalis-
ta, propietario de una empresa. El hecho de no vender su trabajo al capita-
lista representa para el trabajador verse privado de todo medio de subsisten-
cia; es, pues, esta situacin econmica, caracterstica del capitalismo, la que.

153
 EMILIO SERRANO Vll.LAFANE

obliga al obrero a enajenar su trabajo, es decir, a desposeerse de l y hacerlo

en provecho del capitalista... La actividad del obrero no es su propia activi-
dad, sino que pertenece a otro, es la prdida de su individualidad.
Pero el hombre aiienado en su trabajo sigue diciendo Marx en sus Ma*
nuscritos de 1884 lo est igualmente en el producto del mismo, porque
el objeto que produce es un objeto sobre el que su trabajo no le confiere
ningn derecho de posesin, un objeto, por lo tanto, que le es completa-
mente ajeno. Este objeto en el que el trabajador ha incorporado su fuerza
productiva ser, en manos del capitalista, una riqueza sobre la cual el tra-
bajador no tendr ningn poder.
La alienacin social sigue inmediatamente a la alienacin econmica. La
estructura capitalista de la produccin supone, en efecto, la divisin de la
sociedad en dos clases: la de los capitalistas y la de los obreros-proletarios,
la de los propietarios y la de los no propietarios (de instrumentos de pro-
duccin). Esta divisin es una verdadera oposicin: cada una de estas dos
clases est constituida por una parte solamente de la esencia humana: los
proletarios trabajan sin ser dueos de su trabajo, los capitalistas son dueos
del trabajo, pero no trabajan. De este modo en cada una de estas clases, los
hombres que se identifican con la suya, se encuentran expoliados de una
parte de su humanidad. Y como ninguna de estas clases representa a la hu-
manidad universal, ninguno de los hombres que se identifican con una u
otra de ellas poseen la humanidad en su totalidad. El hombre est alienado
por la divisin de clases.
La existencia de las clases sociales antagnicas refleja esta alienacin so-
cial y es la causa profunda de la alienacin poltica, la cual, como veremos
seguidamente, se explica por la apropiacin del poder pblico por una clase
particular de la sociedad a expensas de las dems.
La alienacin poltica es, pues, una consecuencia de la alienacin social.
En una sociedad radical y profundamente dividida en clases antagnicas y
Tiostiies (objetivamente en lucha entre s), el Estado aparecer necesariamen-
te como un rgano conciliador entre ambas clases. Un Estado tai no puede
ser ms que un instrumento de dominio y de coercin que en vez de orde-
nar la vida de la sociedad civil como un poder regulador emanado de la
misma sociedad, se convierte en una fuerza de represin exterior a la socie-
dad. El Estado se considera a s mismo como un poder aparte de la sociedad,
al cual la sociedad est sujeta, sometida.
La crtica sobre el Estado y la poltica fue, junto con la crtica de la re-
ligin, uno de los puntos de partida de la reflexin de Marx, que ste co-
menz desde su primera juventud en que se manifiesta compenetrado con
los liberales y jvenes hegelianos en su crtica contra el Estado. Con ocasin

154
 FILOSOFA CONTEMPORNEA : EL S!GLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

e su anlisis del Estado cristiano Marx ha descubierto la contradiccin o

escisin alienadora del hombre en la estructura misma del Estado poltico.
La alienacin o escisin religiosa en aqul no era sino un caso particular. De
ah la exigencia que se le planteaba de una crtica directa de la vida poltica
del Estado.
Tras un anlisis dialctico de la doctrina de Hegel sobre el Estado, que
Marx hace expresamente en su escrito Crtica de la filosofa del Estado en
Hegel (1843) Y ^e ' a novedad hegeliana de la distincin entre sociedad
civil (o el sistema de necesidades) y el Estado al que sirve de fundamento,
Marx ve el Estado hegeliano, o el Estado burgus, como aquel en que la
soberana real del pueblo no coincide con la soberana arbitraria del monar-
ca constitucional. La relacin humana y social se deja de lado, en provecho de
-una soberana real y abstracta, situada adems en la persona empricamente
determinada del prncipe, de quien nada garantiza que pueda ser verdadera
expresin de la idea.
Marx ve una contradiccin real, manifestada entre la universalidad real a
la que tiende el Estado y la particularidad emprica que enturbia la repre-
sentacin poltica o ei Gobierno estatal, la cual implica la escisin del mundo
social en dos mundos: civil y poltico, as como la del hombre en dos hom-
bres, el ciudadano y el hombre privado.
Lo cierto es que el hombre-ciudadano, en sus relaciones polticas, se con-
vierte en el servidor pasivo de ese poder annimo que constituye el Estado;
est dominado por el Estado, obligado por el Estado; en lugar de ser dueo
de la sociedad, ha cedido su poder a la potencia abstracta del Estado; est
polticamente alienados. Esta alienacin poltica crece de un modo an ms
radical por el hecho de que el Estado moderno no es un rgano de concilia-
cin de las clases ms que en apariencia; de hecho, el Estado est al ser-
vicio de la clase econmicamente dominante y su papel de arbitro no es
ms que una pantalla que oculta su funcin represiva.
La alienacin poltica no puede, por ello, resolverse sino mediante la so-
lucin de la alienacin social, que le es subyacente. Todas las luchas polti-
cas, declara Marx en La ideologa alemana, son reflejos ilusorios bajo los que
se ventilan las luchas reales entre las clases. Y concluye que el proletariado,
cuando llegue a internacionalizarse o al plano histrico-universal, ha de ir a
la conquista del poder poltico para obtener la abolicin de toda forma de
sociedad y dominacin exterior. Es el proceso tpico de Marx, de regresin o
reduccin de todas las alienaciones de superestructura a la alienacin espec-
fica del capitalismo o alienacin econmica, que sera el fundamento de to-
das y cuya reduccin traera la supresin de las dems.
Si Marx y el marxismo posterior no hubiesen adjetivado, hasta la lgica,

155
 EMILIO SERRANO VILLAFAE

de marxista o comunista, un rigor lgico les hubiese obligado a reco^

nocer que lo que hacan no era resolver el problema de la alienacin (eco^
nmica, social y poltica), sino cambiarla de signo: salir de la alienacin ca''
pitalista para caer en la alienacin proletaria, porque el proletariado es la-
clase dominante que, segn el marxismo, ha de sustituir a la anterior clase?
dominante capitalista o burguesa.
Pero no terminan aqu las alienaciones descubiertas y denunciadas por"
Marx, sino que la disociacin de que es vctima el hombre concreto en el
rgimen capitalista se traduce, en fin, hasta en el terreno del pensamiento*
en una verdadera alienacin filosfica.
La crtica de la alienacin religiosa ha llevado a descubrir otras aliena-'
ciones ms radicales que se sitan al nivel de lo poltico. Tanto la aliena'-
cin filosfica como la religiosa, que son parecidas y de tipo ideolgico, varp
envueltas en la alienacin poltica, que, a su vez, tendr sus races en la SO'-
cial y econmica.
La filosofa para Marx aparece como un sucedneo de la religin, aunque
en cierto modo pretenda liberar de ella y como una justificacin de lo polti-'
co (as, se ha considerado la filosofa hegeliana al servicio del Estado prusia^
no). Para evitar la filosofa haba que reducir la teora de modo que no se-
ms que la expresin de la prctica, y criticar la filosofa en cuanto aliena-'
cin, o suprimirla en cuanto est separada de la realidad ser realizarla efec-'
tivamente.
Por esto Marx critica duramente la filosofa idealista, empezando por et
dealismo de Hegel aun cuando siempre reconoci los mritos del pensar
miento y de la construccin del sistema hegeliano. Ya Feuerbach realiz*
la inversin de Hegel. No es la idea dice el fundamento de la realidad^
sino la naturaleza; idea y espritu son la autodivisin del individuo sensi-
ble, material; no la esencia, sino el simple reflejo consciente del movimiento
dialctico del mundo real. Sobre esta inversin materialista se apoya Marx;
para realizar su crtica de la alienacin idealista de Hegel, porque Feuerbach-
es el nico que tiene una actitud seria, crtica, respecto a la dialctica he'-
geiiana. Y sus aportaciones principales estn en haber establecido el verdad
ero materialismo y en haber visto que la filosofa no es sino la religin ex'
presada en pensamientos racionales y, por tanto, que es un modo de existen--
ca enajenada, una alienacin de la esencia del hombre.
En definitiva, para Marx, hay alienacin en la filosofa y en ei modo de
existencia del hombre filsofo (se refiere principalmente al filsofo alemn
de su tiempo), porque el filsofo aun vislumbrando ciertas alienaciones reales,-
la* traspone inmediatamente al mundo de pensamiento y porque propone una-

156
 FILOSOFA CONTEMPORNEA : EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

conciliacin ilusoria que no tiene influencia en los hechcs. Hay que explicar
.esta huida ante lo real, que es la expresin misma de la alienacin filosfica.
Con la misma acritud e idnticos argumentos critica Marx a los filsofos
-radicales posthegehanos Straus, Bauer (blanco principal de las virulentas diatri-
'his de Marx), Max Stirner, y todos sus adeptos, porque a todos les repro-
,c'na el defecto capital de que, en vez de investigar a los hombres actuando
<en la realidad, se ocupaban del hombre abstracto, mientras que para l, el
hombre es un ser natural, es decir, un ser corporal, viviente, sensorial,
objetivo, concreto. Y el hombre concreto, para Marx, es el hombre que pien-
sa su existencia en el mundo, pero que la piensa para actuar sobre el mun-
ido. En cambio, la filosofa ha llegado a disociar este lazo congnito entre el
pensamiento y la accin. En el idealismo filosfico l hombre, mediante el
-pensamiento solamente, no puede alcanzar la realidad ni, sobre todo, trans*
formarla. El filsofo idealista se encuentra as amputado de una dimensin de
accin que quisiera poseer, pero que no puede por culpa de su propio idea-
lismo: es un hombre mutilado de una funcin activa, eficaz; est alienado
,en su filosofa.
Esta escisin del pensamiento y de lo real entraa como otra consecuen-
cia que el filsofo separado de la accin, y especialmente de la accin social
revolucionaria, est condenado prcticamente a la defensa de . una situacin
poltica y social establecida; su filosofa no puede ser otra que la filosofa
del orden establecido.
Pero si hasta aqu critica Marx el idealismo de la filosofa pura basando-
>se sobre todo en el materialismo realista de Feuerbach, ahora critica tambin
$. ste, condensando Marx esta crtica en su breve escrito Tests sobre Feuer-
Jbach (1845), que Engels public despus de su muerte (1888). En las Tesis
que resumen el resultado de todas las reflexiones contenidas en los Manus-
xritos y en La ideologa alemana, Marx toma posicin frente al materialismo
de Feuerbach, como modelo de materialismo antiguo, que es para Marx y
ios marxistas la filosofa ms avanzada a que haba llegado el mundo. Frente
:a este racionalismo, perfila Marx los aspectos bsicos de su nuevo materialis-
mo, que luego llamar dialctico, y establece la doctrina de la praxis, de la
filosofa como actividad prctica. Por eso las Tesis son algo ms que una
nueva crtica de Feuerbach, ya que en ellas ataca Marx a toda la filosofa
anterior, es decir, al modo de existencia filosfica, sealando su alienacin
fundamental y su reduccin mediante la transformacin de la sociedad so-
cialista.

157
 EMILIO SERRANO VILLAFANE

Veamos el contenido de las once tesis: La tesis primera (2) establece ya'-
la doctrina fundamental. El materialismo anterior reconoca bien, contra el
idealismo, que el mundo de las cosas era una realidad concreta y sensible,
pero slo conceba esta realidad como esttica, como objeto de contempla-
cin, no en cuanto actividad sensible del hombre, como prctica humana,
como dinamismo de lo real. En cambio, para Marx, lo real no es el simple
objeto, el otro del sujeto, sino que es tambin actividad; el objeto es algo
del hombre y no se le puede oponer como si fuese totalmente distinto. El'
sujeto y el objeto son mdsociables, y la tesis de ambos lleva a una teora
de lo real inseparable de la praxis. La verdadera realidad es crtica y prctica
a la vez (praktisich'Kritisch) es teora dentro de la accin y accin conforme
a la teora de lo real; es actividad revolucionaria, y no pura contempla'
cin pasiva; la revolucin es la actividad verdadera, pero una actividad ins--
pirada por el conocimiento crtico.
La tesis segunda (3) deduce las consecuencias respecto del problema cr'-
tico del conocimiento, o de la verdad objetiva del pensamiento. No es un.
problema especulativo, sino cuestin prctica. La verdad no puede compro^
barse ms que en la praxis. Para ser verdadero, el pensamiento debe dar la
prueba de su eficacia en este mundo. Con este pragmatismo radical, Marx
rechaza todo el problema previo de la verdad o realidad de nuestro conocer.
No hay una verdad previa y objetiva, sino una verdad prctica, resultante
de la comprobacin de nuestro pensamiento con su eficacia real. Marx se
anticipa as al pragmatismo americano.
En la tesis tercera (4) Marx no acepta el puro determinismo de las fuer-'

(2) Tesis i. a : El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluido'

el de Feuerbach es que slo concibe la realidad concreta y sensible bajo la armz
de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prcticaf
no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo,
por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismcr
conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach propone objetos sensibles, real'
mente distintos, de los objetos conceptuales, pero tampoco l concibe la actividad hu-
mana como actividad objetiva... Slo considera la actividad tcnica como la autntica-
mente humana. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin "revolucionaria"
prctico-crtica.
(3) Tesis 2 a : <iEl problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una
verdad objetiva, no es un problema terico sino un problema prctico. Es en la prctica-
donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y el podero, la-
terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensa'
miento aislado de la prctica, es un problema puramente escolstico.
(4) Tesis 3.*: Lz teora materialista de que los hombres son producto de las cir^
cunstancias y de la educacin... olvida que las circunstancias se hacen cambiar precisa'

158
 FILOSOFA CONTEMPORNEA : EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

zas del medio ambiente, comprendidas las educativas, sino que conjuga la
coincidencia del medio y de la actividad humana. La libertad ha de con-
jugarse con el deterninismo del movimiento histrico mediante la praxis re-
volucionaria, modificadora y comprensiva de las circunstancias.
En la tesis cuarta (5) Marx considera insuficiente la crtica hecha por
Feuerbach de la alienacin religiosa. No basta dice criticar tericamente,
la alienacin religiosa, sino que hay que ((revolucionar prcticamente o eli-
minar las miserias de la vida alienada del mundo para que desaparezca la
necesidad de la iiusin religiosa.
La tesis quinta (6) reitera la crtica de la primera, insistiendo contra Feuer-
bach que el objeto de ia intuicin no es slo terico o pasivo, sino que ha
de estar penetrado por la subjetividad dinmica, porque primero en el hom-
bre frente al mundo es la actividad sensible transformadora de la realidad,
la prctica.
Vuelve Marx en la tesis sexta (7), sobre el tratamiento de la religin
hecho por Feuerbach, que consideraba al hombre como esencia, abstracta,
como abstraccin de los' individuos, oponindole que1 el hombre no es el
gnero o : universal abstracto, sino el individuo viviente en lo social, un con-
junto de relaciones sociales. Por ello es por lo que Feuerbach no ha pasado-
segn Marx de la crtica terica de la religin a la crtica de las condi-
ciones sociales que dan origen al fenmeno religioso.

mente por los hombres y que el propio educador necesita ser educado... La coincidencia
de la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse
y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria.
(5) Tesis 4.a: Feuerbach arranca de! hecho de la autoalienacin religiosa, del des-
doblamiento del mundo en un mundo religioso, imaginario, y otro real. Su cometido-
consiste en disolver el mundo religioso, reducindolo a su base terrenal. No ve que,
despus de realizada esta labor, falta por hacer lo principal. En efecto, el hecho de
que la base terrenal se separe de s misma y se plasme en las nubes como reino inde-
pendiente, slo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradiccin de
esta base terrenal consigo misma. Por tanto, hay que comprender sta en sus contradic-
ciones y, a la vez, revolucionarla eliminando la contradiccin.
(6) Tesis 5. a : Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la
intuicin, pero no concibe la realidad, sensorial en cuanto actividad prctica, como acti-
vidad de los sentidos humanos.
(7) Tests 6. a : Feuerbach diluye el ser religioso en el ser humano. Pero la esen-
ca humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en realidad el conjunto-
de las relaciones sociales. Al no preocuparse de la crtica de este ser real, se ve, pues,
obligado: i., a hacer abstraccin del proceso histrico, enfocando en s el sentimiento-
religioso y presuponiendo un individuo abstracto aislado; 2. 0 , a concebir la esencia
humana slo como "gnero", como una generalidad interna, muda, que se limita a unir
naturalmente los diversos individuos.

1.59
 EMILIO SERRANO VILLAFANE

Como complemento de la anterior, la tesis sptima (8), reafirma que el ses^

timiento religioso es un producto de la vida social. La religin, para Marx,
mo nace del hombre gnero o aislado, sino del hombre en una forma de-
terminada de sociedad, que es la sociedad alienada, la sociedad burguesa.
Pero la vida social dice Marx en la tesis octava (9) es esencialmente
prctica, ya que el hombre se constituye en la vida social por la praxis. Es
la ntima relacin del hombre con las cosas as como de los hombres entre
s. El rechazar la mediacin social prctica es lo que conduce a las ilusiones
msticas de la' religin y la filosofa.
La tesis novena (10) establece un lazo de unin entre el materialismo
terico y la sociedad burguesa (la sociedad de individuos que no mantienen
entre s sino relaciones abstractas): las mismas relaciones ha establecido antes
entre lo religioso y esta misma sociedad burguesa.
La tests dcima (11) es la inversa de la anterior, porque el nuevo mat-
Tialismo preconizado por Marx concibe la relacin al mundo sensible en cuan-
to actividad prctica y dinamismo inmanente; ser la expresin' de la nueva
sociedad verdaderamente social, que es eL, socialismo, mrxista, \-
Por ltimo, en la tesis undcima (12) condensa Marx el resultado de esta
crtica de la filosofa pura, que no se ha preocupado ms que de interpretar
el mundo, cuando de lo que se trata es d transformarlo mediante la acti-
vidad, la accin, la praxis transformante.
En esta doble crtica de Marx, primero contra el idealismo, y despus con-
tra Feuerbach y el antiguo materialismo en lo que tiene de abstraccin,
Marx pretende, mediante la prctica, liberar al hombre de todas las situacio-
nes alienantes en las cuales se halla perdido.
No basta, pues, una crtica filosfica sobre la ilusin religiosa para libe-
rar al hombre de la alienacin religiosa; no basta una crtica abstracta del
Estado o de la sociedad de clases opuestas para conseguir inmediatamente

(8) Tesis 7. a : Feuerbach no ve, por tanto, que el - "sentimiento religioso" es tam-
bin un producto social y que el individuo abstracto que l analiza pertenece una
determinada forma de sociedad.
(9) Tests 8. a : La vida social es esencialmente prctica. Todos los misterios que des-
carran la teora hacia el misticismo encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica.
(10) Tesis 9. a : A lo que ms llega el materialismo contemplativo, es decir, el ma-
terialismo que no concibe la sensorialidad como actividad prctica, es a contemplar
los individuos aislados dentro de la sociedad burguesa.
(11) Tesis 10: El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad burguesa;
l del nuevo materialismo es la sociedad humana, o la humanidad socializada.
(12) Tesis 11: Los filsofos no han hecho ms que interpretar el mundo de diver-
.sas maneras, pero de lo que se trata es de transjormao.y

160
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

una humanidad unificada: no basta una exaltacin terica de la funcin

humanizadora del trabajo para conferirle su profundidad humana. En resu-
"men, no basta segn Marx conocer, es preciso actuar. Hacer al hombre-
.-significa liberarlo de las estructuras alienantes que le impiden el acceso a su
plena humanidad y, consiguientemente, instaurar ese hombre autntico que
la historia no ha conocido todava.
El marxismo es indiscutiblemente un humanismo. Su objetivo supremo s
-la liberacin del hombre por el hombre. El sentido de la lucha que ha
-emprendido contra las fuerzas de la opresin econmica y religiosa es, ante
todo, el de hacer al hombre dueo de todas las fuerzas latentes en l, y
mediante ello, hacerle ms hombre, humanizar ms y ms la naturaleza hu-
mana. El hombre no es una entidad totalmente realizada, sino que se rea-
liza en el curso de la historia mediante un esfuerzo siempre renovado de
^creacin de s mismo. Y si el hombre es este ser capaz de promover su pro-
pia realizacin lo es porque slo l est dotado de ese poder demirgico que
es el trabajo.
As es como Marx alcanza las propias bases del materialismo, porque
las estructuras econmicas que explican toda la historia del hombre estn
condicionadas por el nivel alcanzado, en cada momento de la historia, por los
medios de que dispone para producir las riquezas necesarias para su subsis-
tencia. Y estos medios, a su vez, no son otros que los medios de produccin,
o sea, los medios de trabajo. As es como en el paneconomismo marxista,
las perspectivas humanistas de Marx sitan el trabajo' en el centro, o mejor
an, en el origen de todas las actividades humanas. Para el hombre socialista
dice Marx en Manuscritos, toda la pretendida historia mundial no es
otra cosa que la creacin del hombre mediante el trabajo humano.
No es, pues, exagerado decir que el humanismo marxista es esencialmente
un humanismo del trabajo, porque Marx atribuye al trabajo un lugar pre-
eminente, en la perspectiva cultural del hombre del siglo XX, un lugar ori-
ginal entre todas las actividades humanas.
Un tal humanismo del trabajo est ligado indisolublemente al atesmo
militante de Marx y del marxismo, porque si el hombre adquiere una con-
-ciencia lcida de su poder de demiurgo, en el doble plano de la realiza-
cin de la naturaleza y de la realizacin del propio hombre, mientras per-
manezca frenado por la ilusin religiosa que pone a Dios como ser todopo-
deroso, limita la proteccin del hombre, ya que toda referencia a un ser
trascendente creador y providencial presupone filosficamente una limitacin
del peder del hombre sobre la naturaleza y sobre s mismo. El hombre reli-
;gioso re-ligado a algo ms poderoso que s mismo, no podr gozar de
;su prerrogativa de :honihre total. Si Dios existe, el hombre no existe (esto
 EMILIO SERRANO VILLAFANE

es, no puede realizar todas las facultades humanas que, en potencia, estrn
latentes en l). El hombre nace cuando Dios muere. El hombre es para-
el hombre su propio Dios dice Marx. Por eso, el humanismo autntico, po--
sitivo, supone la superacin de la alienacin religiosa, as que no ser y no
podr ser sino un humanismo ateo. Lo afirma Marx expresamente cuando--
dice: El atesmo es el humanismo mediatizado por la supresin de la re^
ligin, como el comunismo es el humanismo mediatizado por la supresin-,
de la propiedad privada.
Este aspecto del humanismo ateo marxista es finamente captado y ana--
lizado por Jess Fueyo en su trabajo Humanismo europeo y humanismo mar'-
xtsta (13), en el que resalta como predominante y causa de las dems tesis'
marxistas el radical atesmo del humanismo marxista, que endiosa al hombre
para sustituir a Dios, negado reiteradamente por el marxismo-comunismo.-
No nos explicamos, pues (y ya hemos dicho esto en otras ocasiones) cmo-
puede hablarse ingenuamente de una inteligencia, encuentro o acercamiento-
entre cristianismo y catolicismo con el marxismo ateo y materialista. La in--
compatibilidad es radical, absoluta; la diferencia que los separa y los separa
esencialmente es insalvable.
Pero adems, el humanismo marxista es, asimismo, un humanismo cient-
fico porque el marxismo, que acoge todas las ideas cientficas que tienen vi--
sos de racionalismo, piensa que todo lo que es propio del hombre responde-
a un cierto nmero de leyes naturales que la razn humana puede descubrir,-
y que basta conocer estas leyes para tener en lo sucesivo el medio de ase--
gurar al hombre su dominio sobre la tierra.
Y el humanismo marxista es, sobre todo, un humanismo revolucionario,,
porque para liberar al hombre de las estructuras alienantes que le impiden
el acceso a su plena humanidad, es precisa la accin revolucionaria sobre las-
estructuras, puesto que se trata de suprimir las infraestructuras econmicas:
responsables de toda deshumanizacin del hombre. El humanismo marxista-
slo es plenamente humanismo por lo que tiene de combate a favor del hom-
bre, porque es un humanismo revolucionario. As la unin de la teora y de la-
praxis se realiza de este modo sobre el terreno del humanismo. Slo me--
diante la revolucin ser posible establecer las bases de una humanidad ms"
humana. Una revolucin soaal... posee un carcter de universalidad, porque-
constituye una protesta del hombre contra su vida inhumana, porque la ciu--
dad social de la cual el individuo se niega a ser separado representa la ver--
dadera naturaleza social del hombre, la naturaleza humana.

(13) En- La mentcdidact moderna. Instituto de Estudios Polticos. Madrid, 1967, p-

ginas 325-366.

162
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL S X L O XIX. SOCIALISMO Y MARXISMO

nicamente la accin revolucionaria contra las fuerzas que oprimen a la

humanidad podr, en definitiva, hacer posible el progreso efectivo de la
humanidad hacia su total realizacin. Y el proceso dialctico de esa accin
revolucionaria y de progreso, proceso en el cual estamos hoy comprometidos,
se desarrolla segn un ritmo tridico-dialctico: la actual lucha de clases es-
la fase correspondiente a la tesis; la anttesis se realizar en la dictadura del
proletariado; y, por fin, la sntesis, que ser al mismo tiempo la sntesis final
de toda la prehistoria humana, se realizar en la sociedad comunista, donde
toda nocin de clase ser definitivamente superada, y en la que desapare-
cern, por innecesarios, el Derecho y el Estado.
Son tantos y tan garrafales los errores marxistas que Marx, que critic a.
todos los pensadores anteriores, aun a aquellos de los que tom doctrinas
fundamentales (como Hegel y Feuerbach), que tuvo la pretensin de presen-
tar un ((sistema superador y soluciones definitivas para todos los aspectos
de la realidad, ha suscitado ms polmicas y conseguido que su doctrina
fuese constantemente criticada y combatida como insostenible desde todos
los campos de la filosofa y por la inmensa mayora de los pensadores que no
siguen ciegamente la ortodoxia marxista como un dogma.
Con una breve crtica y algunas observaciones terminamos este trabaje*
sobre el movimiento cientfico-filosfico ms interesante, por su expansin y
repercusiones polticas, de la filosofa del siglo xix, dejando para una Nota
crtica (II) otras doctrinas filosficas, sin duda ms importantes como tales,
como es el positivismo que, al igual que el marxismo ha traspasado las fron-
teras crnicas del siglo pasado para adentrarse en el actual y perviviendo e.
primero aun ms virulentamente por la praxis, y el positivismo por el re--
nacimiento de un radical neopositivismo.
Las primeras crticas a Marx vinieron de los economistas cuando la publ-
cacin de El Capital despert el inters de los hombres de ciencia. El celebre-
economista austraco Von Bohm-Bawerk someti a un anlisis liquidador la
teora marxista del valor en varias obras, pero sobre todo en Zum Abschluss
des Menschen (Berln 1896), cuyo ttulo es bien significativo (Para la liqui<
dacin del sistema marxista) en la que demostraba que el valor de cambio1
ro es proporcional al trabajo necesario para la produccin sino una parte de
los bienes y que, incluso en stos, esa proporcionalidad es solamente ocasional.
Pronto siguieron las crticas de los revisionistas dentro del marxismo mis-
mo, quienes dudaron de la teora del valor y de la plusvala ante las doc-
trinas occidentales, que rechazaban cada vez ms la tesis ricardiana del valor
medido por el trabajo, para sustituirla por la teora de la oferta y la deman-
da, o las doctrinas de la utilidad.
Desde el marxista y luego socialista Bernstem, que abati la ley de la

-'"- ]63
 EMILIO SERRANO VILLAFANE

concentracin capitalista, pasando por los economistas de la poca de la

descomposicin del marxismo, que han aadido crticas ms profundas, sub-
rayando que la decadencia de la propiedad burguesa ya no parece ni inevi-
table ni catastrfica, ni que el progreso de la ciencia entrae necesariamente
la desaparicin del capitalismo, sino su adaptacin, hasta los economistas ac-
tuales (descartados los de estricta obediencia marxista) rechazan los anlisis
econmicos de Marx y sus leyes del proceso econmico como irreales y ca-
rentes de valor cientfico. Con ello se derrumban las tesis del determinismo
econmico y cae tambin por su base toda la concepcin del marxismo ma-
terialista histrico. Bien deca Sorel, siguiendo a Bernstein, que las nece-
sidades de la evolucin tcnico-econmica determinan cada vtt menos la evo-
lucin de las dems instituciones sociales.
La crtica del marxismo se hizo tambin desde el campo social y poltico.
El filsofo Span (Der ivahre Staat, 1923) ya rechaz la teora marxista de
la sociedad, desde una lnea que preludia el nacionalsocialismo, y sus argu-
mentos son repetidos por numerosos pensadores. Para Span, el marxismo es
una prolongacin de la ideologa individualista del liberalismo, que intenta
una sntesis, nada coherente, de individualismo y universalismo social; es
una forma hbrida de individualismo y socialismo totalitario. La concepcin
marxista del Estado como una dominacin de clase, como instrumento al
servicio de una fuerza econmico-social, no hace sino introducir la escisin
poltico-social que tanto denuncia Marx. Marx, adems, confunde la subor-
dinacin necesaria de los miembros de la sociedad con una explotacin, una
suerte de esclavitud opresora. Y, por ltimo, el ideal de una sociedad comu-
nista, en que desaparece todo poder del Estado, es pura utopa aun en la
hiptesis marxista de la desaparicin de las diferencias de clases.
En nuestro siglo la crtica marxista se generaliz pasando al terreno fi-
losfico, sobre todo desde que en 1931 se publicaron sus escritos ms filos-
ficos. Son muchos los errores y contradicciones filosficas de Marx. Y desde
entonces se enfoca ms bien la refutacin del marxismo como un sistema glo-
bal y desde la filosofa, ya que no es posible separar la sociologa marxista
de su concepcin filosfica, y las mismas teoras econmicas estn orientadas
por las categoras de la dialctica hegeliana. La dificultad fundamental del
materialismo dialctico estriba en la inconciabilidad entre materialismo y dia-
lctica, porque dialctica y marxismo se oponen como idealismo y realismo
materialista.
Marx y Engels se vanagloriaban de haber hecho la inversin de la dia-
lctica hegeliana (haber puesto de pie a Hegel) con lo que la realidad no
es ya, en su ntima esencia, idea, sino materia, independiente y creadora
de la conciencia como lo es determinante del hombre. En consecuencia, el

164
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

salto cualitativo de la materia inorgnica a la vida y de sta a la concien'

cia humana est implicando contradicciones, porque la materia no tiene vir-
tualidad causal para producir un ser de nivel superior. As aparecen dialctica
y materialismo tan irreconciliables como idealismo y materialismo.
Y la concepcin del materialismo como la base de la concepcin del mun-
do, del hombre (humanismo marxista) y de la vida, no puede satisfacer a
ningn filsofo autntico, ya que implica la negacin de lo esencial de la
filosofa, de su verdadera ontologa, psicologa, lgica y gnoseologa, tica y
jurdica. .
Pero la crtica ms fuerte, radical y contundente es la visin y valoracin
cristiana del marxismo. Del magisterio de la Iglesia catlica han emanado
constantemente documentos condenatorios del marxismo ya desde la apari-
cin del mismo, y estas condenaciones descansan no slo en la verdad reve-
lada, sino tambin en los principios de la filosofa perenne, de la razn huma'
na y de la ley natural, de las que es intrprete autorizada.
La Iglesia, en efecto, no puede menos de condenar el atesmo, base de
la doctrina marxista, que destruye no slo el cristianismo sino toda la reli'
gin. No puede menos de defender como lo hace las verdades eternas
y los dogmas religiosos tan radicalmente atacados por el marxismo; la con-
cepcin materialista del hombre el humanismo ateo y el endiosamiento-
de ste por el que sustituye a Dios con el soberbio y blasfemo homo homi-
ni Deus.
Si a esto, que separa y separa radical e irreconciliablemente al mar-
xismo del catolicismo, aadimos la concepcin materialista de la sociedad, la
lucha de clases, la revolucin y la violencia como fines o medios de llegar
a una utpica sociedad comunista universal, no nos explicamos cmo puede
pretenderse un acercamiento y una inteligencia entre marxismo y catolicis-
mo. Si llegasen a alguna coincidencia fundamental en la doctrina es porque
alguno de ellos, marxismo o catolicismo, han dejado de serlo, y no creemos
(al menos hasta ahora no ha ocurrido) que el marxismo haga dejacin de su
atesmo, revolucin y violencia, reconociendo la existencia de un Dios creador
del mundo, y del hombre compuesto de cuerpo y alma con un destino tras-
cendente y, como consecuencia, con una dignidad y libertad fundamento de
otros derechos naturales. Si lo hiciese, dejara de ser marxismo. Y menos
podemos creer que el catolicismo, aun haciendo suyas las aspiraciones de jus-
ticia y de promocin hacia un bienestar material y pleno desarrollo del hom-
bre, que proclama el comunismo (y antes lo ha hecho el cristianismo, que
por ello ha condenado a la par los abusos del capitalismo liberal), pueda
hacer dejacin de sus principios fundamentales y renegar sin caer en la
hereja de las verdades reveladas, en aras de una novedad y transigencia

1.65.
 EMILIO SERRANO VILLAFANE

doctrinales. Si lo hiciera dejara de ser catolicismo. No puede confundirse la

tolerancia con las personas con la transigencia en la doctrina. La primera
es cristiana por ser expresin de caridad; la segunda es hereja por ser comu-
nin con ideas negatorias del dogma, de la fe, y de la dignidad y derechos
de la persona humana.
En otros lugares lo hemos dicho: Que pruebe el marxismo al recono-
cimiento y afirmacin de verdades que hoy niega. Que pruebe a abandonar
los medios de revolucin social y de subversin para convertir el mundo en
una sociedad comunista. Que se atreva a proclamar todo esto. Y es que al
marxismo comunista hay que oponerle algo que, si lo imita, deje de ser
marxismo. Y esto no lo hace, no lo har.

EMILIO SERRANO VILLAFAE

RESUME

Dans la seconde moiti du XlXme sicle, les courants de pense

philosophique changent de signe et de direction; abandonnant les idalismes
romantiques et le spiritualisme, s s'orientent vers le positivisme, le materia'
lisme et le socialisme marxiste.
Les nouvelles idologies ressuscitent le climat antispiritualiste, contraire
a toute mtaphysique, du monde transcendant, contre lequel avait ragi la
premiere philosophie de la Restauration. Et, natureement, s s'appuient sur
les nouvelles mthodes de l'empmsme par lesquelles la "science modeme"
(qui pour baucoup tait la seule science) substituait la spculation et les
"abstractions" mtaphysiques.
Tout d'abord sont presentes les premiers thoriciens du socvalisme "signe
des nouveaux temps" ainsi que les formes les plus explicites du matrialisme
scientifique'naturaliste, qui se concentrent ensuite sur le matrialisme agressif
et sa dialectique de la violence qui s'tend avec forc, aspirant a "transformr"
le monde. Tous deux auront un dveloppement postrieur, europen et uni-
versel; tous deux prolongeront le climat antispiritualiste des encyclopdistes et
de la Rvolution; et tous deux s'appuient sur les mmes mthodes, sur la
'mthode unique de Vunique science, la mthode empirique des sciences na*
turelles ou experimentales. Ce n'est pas. en vain pour les socialistes que les
relations sociales sont des phnomnes du monde physique, qui doivent tre
tudis selon une mthode saenttftco-empirtque, faisant abstractton de toute
prmisse mtaphysique.
Comme prmisses philosophiques, les doctrines socialistes maintiennent

166
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

un fond commun de pense inspir de Rousseau et sitrtout de la mentalit

positiviste. Les thories conomiques acquierent une valeur de morale posi'
tiviste. fondees sur la justice galitaire, qui volue selon la loi du progres.
Et ceci constitue les grands supposs ou principes de la doctrine socialiste, au
moins en ce qui concerne le socialisme uthopique.
Apres les premiers tkoriciens du socialisme, apparaissent les formes les
plus explicites du matrialisme scientifique naturaliste, et la conjonction des
deux idologies se concentrent sur le matrialisme dialectique du marxisme,
qui fait irruption avec forc dans le monde moderne. Ses sources sont exprs*
sment signales par Lnine: "La thorie de Marx est le vritable rsultat
du meilleur qu'a produit l'humamt au XIXeme siecle, sous la forme de la
-philosophie allemande, de l'conomie pohtique anglaise et du socialisme
frncais".
I faut ajouter a ees courants comme facteur dterminant, l'esprit critique
el rvolutionnaire que Marx avait adopt du cercle des jeunes hgliens et
soutenu avec une forc croissante tout au long de sa vie de lutteur. La doctrine
de Marx est prsente normalement comme communisme. Et il est certam que
Marx et Engels sont les fondateurs de l'actuel communisme marxiste; les
organisateurs du communisme russe et mternational, Lnine, Staline et autres,
ont repns et continu, avec une trange et inalterable unanimit, la doctrine
de Marx et Engels auxquels ils se rfrent toujours comme sources classiques.
La doctrine sociale du marxisme-lninisme se base sur les thones de la
philosophie labore par Marx, gnralement dsigne sous le nom de mat-
rialisme dialectique ou conception plus genrale qui inclut ncessairement dans
son application le matrialisme historique.
Mais le matrialisme, dialectique et historique, en tant que base de la
conception de l'homme (humanisme marxiste), du monde et de la vie, n
peut satisfaire aucun philosophe authentique, car il implique la ngation
de l'essentiel de la philosophie, de sa vritable ontologie, psychologie, logique
et gnosologie, thique et juridique.

S U M M A RY

n the second half of the XIX Century, the currents of philosophie

"thought change signal and direction; abandoning the romanticist idealisms
and spiritualism, they head toivards positivism, materialism and Marxist so-

The new ideolopes revive the anti-spiritualist climate, contrary to all

167
 EMILIO SERRANO VILLAFAE

metaphysics of the transcendental 'u:orld, against which the pnmary phosophy

of the Restauration had reacted. And, naturally, they are supported by ther
nw empirical methods for which "modern science" (which for many ivas:
the only science) substituted metaphystcal speculation and "abstractions".
In the first place, it begms with the principie socialist theonsts "sign-
of the new times" together with the most explictt forms scientific-natura--
hstic matenahsm. This latter concentrates m aggressive matenahsm and its-
dialect of violence, which extend with strength, aspinng to "transform" the-
Morid. Both will have an European and universal development later on; both
ivill prolong the anti-spintuaUst chmate of the encyclopedists and of the-
Revolution; and both depend on the same methods, in the only method of
the only science, he empirical method of the natural or experimental sciences.-
Not m vaxn, for the socialists the social relations are phenomenons of the~
physical 'worid, 'which must be studied with scientific'empirical methods,.
ignoring all metaphysical premises.
With philosophical premises, the socialist doctrines maintain a comwion
fpundation of thought inspired by Rousseau,,,and above all, in positivista
mentality, The economic theones adquire a vahdity of moral positivismr
founded in equitable justice, that evolves according to the law of . progress-
And these are the main assumptions or principies of socialist doctrine, at
least of utopian socialism.
Behmd the mam socialist theonsts, the most exphcit forms of scientifiC'-
naturalist matenalism appear. The conjunction of the t'wo ideologies concn-
trate m the Marxist dialectic materialism which invades the modern world-
in an enslavmg manner. Its sources are expressively pointed out by Lenin-
"The theory of Marx is the true result of the best that humanity has produced-
m the XIX Century, tn the form of Germn phosophy, Enghsh pohtical
economy, and French socialism."
To these currents one must add, as a determining factor, the critical and-
revoutionary spirit that Marx had assimated in the circle of young Hegelicns
and upheld ivith growing strength all his fightmg Ufe. The Marxist Doctrin-
is generally presented with Communism. And certainly, Marx and Engels are
the founders of the actual Marxist, Communism, and the organtZers of Russian-
and International Communism. Lenin, Stalin and others are successors and
contmuers, with a strange and irrevocable unanimity, of the Marxist and
Engel's Doctrine, to which they alzvays regress as classical sources.
The Marxist-Lenimst Social Doctrine is founded on the basic theories of
tihe phosophy constructed by Marx, ivhich is usually designated as dialectic

168
 FILOSOFA CONTEMPORNEA: EL SIGLO X I X . SOCIALISMO Y MARXISMO

materialism, as a most general idea that includes, unavoidably and as a neces-

sary application, historical materialism.
But dialectic and historical materialism, as a base of the conception of man
(Marxist humanism), of the world and of Ufe, cannot satisfy any authentic
philosopher, since it implies the negation of the essential in philosophy, of
its true ontology, physhology, logic, gnostology, morality and juridical.

169