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ALFREDO CRUZ PRADOS

HISTORIA
DE LA FILOSOFIA
CONTEMPORANEA
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Copyright 198?. Alfredo Cruz Prados
EdicionesUniversidadde Navana, S. A. (EUNSA)
Plazade los Sauces,I y 2. Barain-Pamplona(Espaa)
ISBN: 84-3l3-0987-3
Depsito Legal: NA 293-1987
Fotocomposicin:FONASA. Pamplona
Impresoen: ImprentaPopular,S. L. Uztrroz,39 y 41. Pamplona EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.
Printed in Spain- Impresoen Espaa PAMPLONA. I987
 Capirulo VII

EL EXISTENCIALISMO

1. INrRoouccrN
El existencialismoes la corrientede pensamientode mayor
resonanciay repercusinde los ltimos tiempos.No seha limitado
a ser una filosofa,sino que ha configuradotambinuna literatura,
un arte, una cultura en general.El existencialismoha contribuidoa
crear el espritu de las ltimas dcadasporque, al mismo tiempo,
ha sido un fruto caractersticode ese espritu. Surgia en contacto
ntimo con su propia circunstancia, en perfecta sintonia con el
momento histrico en el que nacia. La dolorosaexperienciade las
dos grandesguerraspropici un clima de pesimismoy desencanto,
de desilusiny desengao;los ideales,valores y noffnas parecan
derrumbarsea la vista de su ineficacia, dando paso a un nuevo
anhelo de libertad y de vida.
En el plano estrictamentefilosfico, el existencialismotiene
como principal precursor a Kierkegaard. Su pensamiento fue
sacado a la luz por telogos protestantes,que realizaron una
reinterpretacindel cristianismodesdelas categoraskierkegaar-
dianas.El ejemploms sealadolo constituyeel comentariode la
Epistola a los Romanos,que Karl Barth publica en 1919. Junto
con el pensamientodel gran filsofo dans, encontramosotros
precedentesen la filosofia positiva de Schellingy, en general,en la
corriente vitalista. De esta fuente, el existencialismo recibe la
actitud negativa frente al racionalismo abstracto y conceptual,
reductor de lo individual en la universalidad de la Idea, y la
proclamacin, en contra, de la existencia humana, siempre
singulary concreta,como mbito de la autnticaverdadfilosfica.
La existenciaes libertad y posibilidad,compromisoy decisin.

r65
, t5 .,
HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
Aparece como esencialmente problemtica, descrita por sus
rasgosms dramticos y patticos.En cuanto posibilidad, libre
autodeterminarse,la existenciaentraael riesgodel fracaso,de la
contradiccin,del absurdo.Es debateperpetuoentre la plenitud y
el vaco de sentido, entre el trascendersey el frustrarse, entre el ser
y la nada.
La fenomenologaconstituye la otra gran fuente que alimenta
el existencialismo y su influencia ha mitigado la tendencia
irracionalista de ste.De ella, toma la concepcindel ser como
revelacin(fenmeno)y el carcter intencional de la conciencia.
Pero, ahora, esta intencionalidad rompe el cerco de la conciencia y
la proyecta sobre un mundo trascendenteque es afirmado como
evidencia. El ser es aquello que se revela, pero no es un ser
puramentefenomnicoo para la conciencia.El mtodo fenome-
nolgico no se aplica ya a los contenidosde la concienciasino al
anlisisde la existenciahumana, ala definicinde sus posibles
determinaciones,de sus inherentesmodos de posicionarseen el
mundo, ya que ella es el mbito de la manifestacindel ser.
El idealismohaba proclamadoel imperio de una Razn sin
limites y autosuficiente.Frente a 1,el positivismohabaestableci-
do como lmite del conocimiento la racionalidad cientifica, y haba
convertido la filosofa en una simple analitica de la ciencia. La
fenomenologaconcedaa la filosofa un campo objetivo, propio y
especfico, en el que sta poda actuar eftcaz y rigurosamente.El
existencialismo,sin embargo,prescindede determinar un nuevo
lmite para larazn, puesel discursoracional quedaal margendel
saber filosfico. La filosofa es otro tipo de conocimiento que se
sitafuera de la objetividady de la conceptualizacin,ya que el ser
se encuentrams all de lo abstractoy lgico, su manifestacin
pertenecea la esferade lo existencial.El verdaderocampo de la
reflexin filosfica lo constituye,ahora, aquello que no es reduci-
ble a razn, lo paradjico y problemtico, lo existencial, vivo y
singular, que no es aprehensibleen una contemplacin fra y
distante, que escandalizay desconciertaa la rigida racionalidad
cientfica.
Frente al optimismo racionalista,que presentabaun univer-
so transido de inteligibilidad, el existencialismonos muestra la
radical problematicidad e inestabilidad de la existencia y del
mundo. El hombre es esencialmentefinitud, devenir, un hacerse
sin referenciasorientadoras.La comprensinde su ser escapaa
toda conceptualizacin esttica y abstracta, slo se da como
autocomprensinactiva y vital.
r66
EL EXISTENCIALISMO
En virtud de estasmismascaractersticas,el existencialismo
no poda establecersecomo filosofa homogneay unitaria, y
mucho menos como una escuela. Las diferencias entre los
pensadoresque aqu se encuadran son numerosasy notables.
Muchos de ellos negaron que su filosofa pudiera ser llamada
existencialista.Pero, a pesarde talesdiferencias,existeun cuerpo
de caractersticas comunes, una serie de enfoques, temas e
interesescompartidos, que permiten hablar de existencialismo, si
no como una doctrina uniforme, s como una lnea de pensamiento
o una corriente filosfica.
2. Jespnns
Vda y obras
Karl Jaspersnace el 23 de febrero de 1883, en Oldenburg
(Frisia alemana).Recibi de suspadresuna educaiin moral pero
no religiosa.Su precaria salud le sumi en la amarguraen algunos
momentos y le exigi llevar una vida severamentereglada y
metdica, que fue capaz de mantener gracias a su gran tenacidad.
Desde edadtempranasinti atraccinpor la filosofa y gustabade
la reflexin solitaria. Sin embargo,por tradicin familiar, comen-
z lps estudios de derecho en 1901, cambindolos por los de
medicina al ao siguiente.Los finaliza en Heidelberg, especiali-
zndoseen psiquiatra,por la afinidad de esta disciplina con las
cuestionesfilosficas.En 1910 -ao en el que contraematrimo-
nio- estudia la obra de Husserl, y acepta como mtodo de
investigacinla fenomenologa.En estemismo ao, conocea Max
Weber, por el que sentir siempre una profunda admiracin. En
1914, descubre las obras de Kierkegaard, que empujan las
reflexiones de Jaspers hacia los problemas de la existencia
individual. Consigue la ctedra de psicologa de Heidelberg en
1916. Tres aosdespus,publica su primera gran obra:Psicologa
de las concepcionesdel mundo. que puedeconsiderarsela primera
obra de filosofia existencialista,puesen ella ya estnpresenteslos
principalestemasque alimentarntoda la filosofa de Jaspers.En
1921, accede a la ctedra de filosofa. Su obra principal,
Filosofia, apareceen 1932.El rgimennazi le apartade su ctedra
-su mujer era de razajuda- y le condenaal silencio.Siguenaos
de amarguray reflexin.Es reintegradoa la enseanzadespusde
la guerra,y reanudasu actividadliteraria:De la verdad(1947), La
t67
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
fe filosJca (1948), Origen y meta de la historic (1949). Sus
escritos son numerosos y de materias variadas, alcanzando
especialdifusin los de temas socialesy polticos.En 1948, se
trasladaa Basilea,dondeprofesahasta 1961. Se retira entonces,
sin dejar su actividad de escritor, y muere en esa ciudad, el26 de
febrero de 1969.
Flosofia como autocomprensn existencial.
Crtica del conocmento objetvo
Jaspers es el filsofo existencialista ms estrechamente
vinculado a Kierkegaard. Tambin influyen en l Hegel, Nietzsche,
Husserl y, sobre todo, Kant. La limitacin e incapacidad de la
teora como va de accesoa la realidady el recursoconsiguienteal
mbito de la praxis, presentesen el espritukantiano,secombinan
ahora con la exaltacinkierkegaardianade lo existencial,singular
y concreto, en cuanto modo de la autntica realidad y verdad.
Siguiendo de cerca al hlosfo dans,Jaspersasignaa la filosofia la
consecucin de una verdad de indole distinta a la de las verdades
aportadas por las ciencias. La verdad filosfica no es una verdad
objetiva que perteneceal yo slo en cuanto conciencia -sujeto de
objetos-. La verdad filosfica es una verdad comprometedora,
existencial,no la verdad de un objeto que se posee,sino la verdad
que se vive. La verdad de mi existenciao mi existenciaverdadera.
No es, por tanto, objetiva, universal y en s, sino, por el contrario,
subjetiva, singular y para m.
El conocimiento objetivo, que es el de las ciencias, es
conocimientode los seres,pero no del ser.El seresinobjetivable,y
escapapor tanto de todo conocimientoque se constituye segnla
distincin sujeto-objeto.La filosofano selimita a seruna analtica
general del conocimiento cientfico. Posee un objetivo propio y
especifico:la bsquedadel ser.Pero, por ello, no puedeconfigurar-
se como una ciencia ms, como un conocimiento objetivo ni como
un sistemaconceptual.El ser slo puedeser alcanzadoen el plano
de la existencia,o sea, existencialmente,no objetivamente.Por
tanto, la filosofa es filosofa en y de la existencia,esclarecimiento
de la existenciaen la misma existencia.La existenciano puedeser
aprehendidaobjetivamente,por lo que su clarificacin no puede
proceder de un conocimiento que pretenda tomarla como objeto.
La flrlosofa,como esclarecimiento o donacin de sentido existen-
f
168
t:
ii
EL EXISTENCIALISMO
cial. es el mismo existir esclarecindose.Y este esclarecimiento
significa apertura al ser.
El pensamientode Jaspersparte del campode la psiquiatra,
donde aplic la fenomenologaa la investigacinde las vivencias
profundas del sujeto. Este punto de partida imprime a su filosofia
cierto carcter teraputico. Sobre el hombre contemporneopesa
la amenazade la masificacin, de una vida annima, en la que el
hombre pierde su autoposesin,su sentido y su personalidad.La
filosofa se presentacomo va de autnticay decidida existencia.
El esclarecimientode sta es apertura al ser, que implica un
constantetrascender:no estacionarseen ningnobjeto,en ninguna
realidad, en ningunavisin del mundo, en ningn sistemaexplica-
tivo... Trascenderes la operacin especficay fundamentalde la
filosofa en cuanto esclarecimientode la existencia.
Este trascenderse desarrollaen tres pasoso momentos,que
son, por ende, los tres estadios de la filosofa de Jaspers:
orientacin en el mundo, esclarecimiento de la existencia y
metafsica.Cada uno de ellos representauna orientacindetermi-
nadade la actividadcognoscente. En cadauna de estasdirecciones,
el conocimiento topa con un "Abarcante" (Mundo, Hombre,
Trascendencia) que representa el horizonte o fundamento ltimo
1 de sentido de lo conocido, pero que pernanece inalcanzable,
I
manifestandoas la insuficienciade dicha direcciny la necesidad
I de trascenderla.Ningn conocimiento es, pues, definitivo. La
{ hlosofa no es una cienciao un sistema,y su verdades esaapertura
existencialal ser, que exige la superacinde toda verdadobjetiva.
Por "orientacin en el mundo", Jaspersentiendela actua-
cin del conocimiento cientfico. La ciencia toma la realidad
o'ser-ahi",
-tambin al hombre- en su en su estar en el mundo.
Por mucho que progrese su conocimiento, slo conocecosasen el
mundo, pero nunca el mundo mismo como "Abarcante", como
horizonte en el que las cosas apareceny cobran su sentido. Sin
embargo, pretende presentar como total y definitivo su conoci-
miento del mundo, que no es ms que una visin parcial, un punto
( de vista, una imagen del mundo, y no el mundo mismo.
l' El conocimiento cientifico toma al hombre como objeto.
Siempreque se dirige a l lo hace externamente,mirndolo desde
ri
fuera. En este desdoblamiento,el hombre mismo, en su interiori-
dad, en cuanto yo, permaneceal margen de su conocimiento,no
est implicado en 1.La conciencia no alcanzaal hombre en su
realidad radical, en su existencia, en su vivir interno, libre y
autorrealizante.Lo conoce como un ser entre los seres,pero no
t69
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA EL EXISTENCIALISMO

que
como existente. Este modo de consideracin mantiene al hombre aislada y separada,pues no se trata de una verdad obietiva'
;";hiii otra tamUnobjetiva.La verdad de la existencia,de cada
en la masa, como una cosa entre las cosas,dejandosu existencia La
sin esclarecer. xistencia, se da en la omunicacin. Existir es existir-con.
existencia encuentra su verdad comunicndose con otras exis-
La cienciaconoceserespero no el ser.Por ello, aprehendeal
hombre como un ser, objetivamente, pero no en su ser, existencial- i""i"r- Se hace verdaderatrascendiendoel plano de la objetividad
mente. Slo en la existencia,el hombre entra en contacto con el y comunicndosecon las demsexistenciasen la comn apertura
ser, y se capta a si mismo en su ser. Se impone, por lo tanto, al ser.
trascender la consideracin objetiva y situarnos en el plano
existencial, en el que yo no me tomo como objeto para m, sino que
me capto en mi existir interno y radical. La filosofa seconvierte en La existenca en la fe
esclarecimiento de mi existencia. No busca ya una verdad
objetiva, sino una verdad existencial. Superandotoda objetividad La capacidad de autoesclarecimiento de la existencia en-
-que en cuantotal, deja siempreescaparal ser-, mi existenciase cuentrauna-ba.reruen lo queJaspersdenomina"situacin limite"'
son
hace apertura al ser y, por tanto, se esclarece. Ll tit"u"iones-limite lsufriminto, dolor, culpa,. muerte)
que se me presenta como necesario e inevitable pero' al
aquello
la
sm; tiempo, inomprensible. Representan el fracaso de
de la existencia para
Decsn, stuacin y comuncacn .*iri"ciu en s esclareierse,la insuficiencia
esta
n.onttt su verdad en s misma' en su inmanencia' En
aparece como problemtico, insuflrcie_nte y
Este esclarecimiento exige la decisin, el ser decididamente ,it".iOn, todo ser
se conviertl as en "cifra'r de la Trascendencia del ser
lo que soy: existo verdaderamenteen cuanto escojo.Pero yo soy ;;i;itr";i
cifra
necesariamentemi situacin, mi existencia es siempre existencia- como u6r"ante y soporte de todo ser' El mundo se hace
pialae*ittenciaiutntica, que ?sum.edecididamente la situacin-
en-el-mundo:situacin.Tal situacinme viene dada de hecho,no
depende de m, es nica e incambiable. Por consiguiente,mi iirnit . El contacto con el seise da existencialmenteen la vivencia
existencia se hace verdadera y autntica cuando escojo libremente J;i ;r.pi. fracaso, en la vivencia de la imposibilidad de una
lo nico que soy de hecho. Slo puedo llegar a ser -existencial- exisiencia verdaderay esclarecida'
y
mente- lo que soy -fcticamente-. No decidirme por mi El mundo, en canto cifra, manifiestasu carcterrelativo
Pero la cifra no nos da el
situacin, significa traicionarme,y limitarme a vivir mi situacin la necesidaddel ser como Trascendencia.
y
-ya que no puedo escapar de ella- de forma inconsciente y ser trascendenteen su realidad. La Trascendencia, el ser infinito
absoluto, penanece inobj etiv able, incompre n sible e i nde termina-
annima, sin existenciarla. de
La existenciaes esencialmentefinita e histricay, portanto, ble. Su conocimiento es f. La fe es el reconocimiento obligado
iolnognor.ible pero necesario.Esta fe no es una fe determinada,
su verdades siempreuna verdad singulary concreta,no universal. y
La verdad de la existenciaes la verdad de mi-existencia.Jaspers una forina concrtade religiosidad-Jaspers rechazatodasellas
.ri!" t.ur".nderlas-, sin, ms bien,.l raz existencial de toda
rcchaza todo dogmatismo, por su pretensin de instaurar una sola
verdad, generaly definitivb. Tal pretensinimplica tomar como iottu de concienciade la Trascendencia'No es un creer algo' una
objetiva la verdad existencial. Pero rechaza tambin el puro i contenido, sino el mismo creer, como modo de existencia.
relativismo, pues tal postura implica igualmenteun objetivar la ia "o,existencia aicanza su pleno sentido en la fe, en cuanto
,"o"""i.i"nto, a la vista de-supropia del ser como
verdad, al admitir una pluralidad de verdadescomo si se tratase de -de insuficiencia, La
Trascendencia. La fe es el ato trascender definitivo.
una pluralidad de objetos,cada uno de ellos completoen si mismo. de
pt"nu up.ttura al ser es apertura a la Trascendencia, aceptacin
El relativismo yuxtaponeverdades,cerradasy separadas.Pero la
verdad de la existencia no es objetiva sino existencial, pues la iu necsidad sin pretensin de objetivarla'
existenciano es objetivabley, por tanto, tampoco su verdad.Esta Pero una f as entendida -que tanto recuerda a Kierke-
verdad es singular y personal, pero esto no significa que se d gaard_nopareceupo'tu.nadadistintodelamismaconcienciade

l7l
170
 EL EXISTENCIALISMO
HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONT:EMPORANEA

filosofaaristotlicay escolstica. Prontoabandonael seminario,

nuestra insuficiencia.En ella, la existenciano acaba de trascen- pero continua sus studiosde filosofa en la Universidad de
derse, no alcanza algo ms all de s misma, pues dicha insufi- F;ibr;, t";iendo comoprincipalmaestroal neokantianoRickert.
ciencia pertenecea la misma existencia.En la fe como aperturaa gud r direccinde sle, s doctora en 1914, y alcanzala
ningn objeto, como necesidadde una Trascendenciaque no es
"iii".i* parala docenciauniversitariaal aosiguiente.En este
otro ser,como pura posturaexistencial,la existenciase quedaslo
ii"-po, estudiatambinlas obrasde Husserl,con el queentraen
consigo misma. La fe de Jaspers es el reconocimiento de una
;;ffi;t , al accederste a la ctedrade Friburgo, en 1916'
trascendencianecesariaque no dice nada trascendentesino slo la y
Heideggerse suma al grupo de.los jvenesfenomenlogos'
propia indigencia del que cree. El motivo de la fe se hace tambin
.iuUo"r en la elaboracin de los "Anales". Finalizada la guerra,
meta de la fe. p.| r"r asistentede Husserl en la Universidad.Estrecha
Puededecirseque la entraade la filosofia de Jaspersno es
lu-Uin relacionescon Scheler,que despierta-enHeideggerel
propiamente una doctrina, una teora, sino, ms bien, una llamada antropolgi9a. En 1923,es nombrado
irl.iJ. p"i t"r cuestiones
a una existenciahumana autntica,la predicacinde un modo de pr"f"r"i e irtosofaen 1aUnivrsiddde Marburgo.Suprincipal
vivir y realizarsecomo hombre. Su mensajeno es una verdad sino 'oi, S y Tiempo,apareceen 1927,,publicadaen los "Anales"
el camino hacia esa forma de existencia,que implica evitar tod ; H;;t, v ei"aua ste.Setratabslodela primerapartede
limitacin y estacionamiento en algo objetivo, un constante no llegarona aparecernunca'
unaobramyor,perolas siguientes
trascender,apertura, comunicacin,libertad. P;; ;d"tl'-it.o Hu-sserl, es elegidopara sucederl:en la
d Friburgo,de la que toma posesinen 1928.Pero,a
partir de estemomnto,se pone de manifiesto,cada vez ms
"i.
3. Heroeccnn
iir.a-ente, la independencia-del antiguodiscpulo,queno orienta
el mtodofenomenolgico hacia los contenidosde la conciencia,
Martin Heideggeres la primera figura del existencialismoy iino hacia la bsqueda?el ser. eliminando. por tanto,la reduccin
el filsofo de mayor resonanciay altura intelectualde las ltimas de la existencia.El distanciamiento respecto-detlusseil.se va
dcadas.Aunque rechazreiteradamenteel califrcativode existen- haciendoprogresivamente mayor. Despus de Jer y ltempo'
cialista para s, hay razones-como se ver- que apoyan el uso .i.gg.itoi tra publicado o6ras menores, recogiendo en ellas
comn de ubicar su doctrina dentro de estacorriente.Su influencia ;;;rd; conferencias. En 1g2g, aparecen sobre la esencia del
ha sido, ciertamente, profunda y extensa, pero no ha creado Kant y el problema de la metafisica y Qu es
1ii."*r"to,
autntica escuela:la misma ndole de la hlosofa existencialista "*iwiriol n rg_gbernando el parridonazi-,es nombrado
rectr de la Universida;y en su dis-cursode toma de posesin
parece imposibilitar la sucesindiscipular. Su estilo, abstrusoy
algo crptico, gusta de recurrir a la creacin de neologismosy de parecemanifes-
preados trminos de significacin globalizante, as como a la -i.Autoafirmacindela iiversidadalemana"- Aunque
tur afinidad con la ideologa nacionalsocialista.
etimologa-no siempreacertada- de las palabras.Estosrecursos "i"rtu su cargo al ao siguienie, continu en la ctedra hasta
dimiti de
no hacen fcil la inteligenciade sus escritos,y, en ellos, algunos fue-depuesto de ella por las fuerzas
u., i*ufi"uda la"contienda,
han creido ver la manifestacinde una falsa profundidad.
fi"i""ra, de ocupacin.En i93?, hbapullicadoHlderliny.la
esenciade Ia pesa.En 1942,apareceLa doctri,naplatomca
E
llor io irria, y ai ao siguiente,La esencade la verdad'
Vda y obras nuevaedicinde suobra sobre
lgll,publica, comoapnd!e-gla
Platn, La carta sobre el Humansmo' Aos ms tarde' se
Heideggernace en Messkirch (Estado de Baden) el26 de a la docencia,dirigiendoseminarios
reincorporaprogesivamente
septiembrede 1889. Sus padres, catlicos,le procuraron una ycursosypronunclandoalgunasconferencias.Seretiradefinitiva-
educacin acorde a su fe. Realiz sus primeros estudios en su
r.t"-" 1966,y fallece Z6 ae mayode 1976,posiblemente,
ciudadnatal,continundolosen Constanzay Friburgo.En 1911,
vuelto a la fe.
ingresacomo novicio en la Compaia de Jess.Estudia teologay
t73
r72
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
El olvdo del ser
As como, en lo sentimental,Heideggerpareceparticipardel
anhelo popular de autoafirmacin y erguimiento, estimulado por
las consecuenciashumillantes de la derrota; en lo intelectual. se
hace receptor de la conciencia de crisis del pensamiento alemn,
experimentando la necesidad de una reforma que revitalice la
filosofia, y cuyq camino cree descubrir en la fenomenologa.Esta
vocacin de reformador y rectificador del rumbo de la frlosofia
preside toda su produccin, aunque, en el desarrollo de su
pensamiento,se distinguen habitualmente*dosetapas. La primera,
de signoms existencialista,comprendesu obra piincipal y las que
le suceden inmediatamente.La segunda abarca su-prduccin
literaria a partir de su escrito sobreHlderlin ( 1937), y en ella su
pensamiento toma un carcter ms ontolgico, centrado de lleno
en el problema del ser.No entraremosaqu en la discusin acerca
{9 la posible-unidadentre estas dos etapas,que, por otra parte,
Heidegger afirm decididamente.En contra-de la opinin del
autor, para ciertos estudiosos,la segundaetapa testifica el fracaso
del camino tomado por Heidegger en la primera.
Adems de Husserl, influyen decisivamente en l Kierke-
g?a-r{, _Pittqy yNietzsche; y en la ltima etapa, los poetas
Hlderlin y Rilke. Tambin, Platon y Aristteles, aunque,habitual-
rnelte, en sentido negativo, y cuyas doctrinas no siempre interpre-
ta Heidegger de modo correcto.
La intencin de Heideggerno es elaborar slo una filosofa
de la existencia sino constituir una autnticametafisica. su objetivo
no se centra -como en Jaspers- en el esclarecimientode la
existenciahumana,singulary concreta,sino en la comprensindel
ser: del ser en cuanto tal, del ser por el que los entes son. En su
opinin, la metafsicaclsica se ha quedadoslo con el ente y ha
olvidado el ser, reduciendola comprensindel sentidodel seia la
consideracinde las categorasgeneralesdel ente, o concibiendo el
ser como un ente supremo: Dios. Toda la filosofia posterior a
Platn adolece de este olvido.
Analtca de la exstencia
, Lapregunta originaria de toda metafsicaes la preguntapor
el ser: iqu es el ser?En toda pregunta se puedendistiguir tres
elementos:aquello por lo que se pregunta, aquello a lo que se
174
EL EXISTENCIALISMO
pregunta, y lo que encontramosal preguntar. En el caso de la
preguntapor el ser, estos tres elementosson respectivamente:el
ser, el ente y el sentidodel ser. La preguntapor el ser es dirigida al
ente.Pero hemosde determinara qu enteha de serformuladaesta
pregunta primordialmente. Este ente no es otro que el hombre.
El hombre es el ser que se pregunta por el ser. La pregunta
surgeen el hombre. La mera formulacin de la pregunta suponeun
cierto conocimiento de lo que sepregunta,una comprensinvaga y
originaria del ser. La pregunta es una bsqueda,que implica algn
sentido -an difuso y preconsciente- de lo buscado; signifrca un
encaminarsehacia algo,cuya direccin slo puedeprocederde ese
algo. Al preguntarpor el ser, el hombre se cuestionaa s mismo,
pues l es. Este cuestionares su modo de ser. El hombre es el ser
ontolgico: la comprensin del ser es una determinacin, una
posibilidadde su modo de ser.El hombreesel enteabiertoal ser,el
ente cuyo modo de ser es cuestionarsepor el ser. Heidegger lo
define como "ser-ah" (Dasein). El hombre,el "ser-ah" es el "ah
del ser": el lugar del desvelamientodel ser, donde el ser se hace
manifiesto.
Por todo ello, la bsquedadel sentidodel sercomienzapor el
anlisis del modo de ser del Dasein, como fase previa y fundamen-
tadora de nuestro encaminamientohacia el ser. Como hemosvisto,
el hombre (ser-ah)es el ser que preguntapor el ser y que, en esa
pregunta, se cuestiona a si mismo. Su modo de ser es poner en
juego su ser, cuestionarse y determinarse, comprometerse y
hacerse.Su modo de ser es poder ser, posibilidad: existencia.El
anlisisdel ser-ahconsiste,pues,en una analticade la existencia.
A esteanlisis,Heideggeraplica el mtodofenomenolgico.
Pero, en su pensamiento, la fenomenologa sufre una notable
transformacin. La materia de su investigacin es ahora la
existencia, que en Husserl era puesta entre parntesis como
consecuenciadel ejerciciode la "epoch". Por otra parte,el mismo
fenmeno parece entendersede modo diverso. Ya no es lo dado de
modo inmediato, lo que aparecedirectamente y tomado en su puro
aparecer. El fenmeno consiste, ms bien, en aquello escondido
que se desvela en la penetracin fenomenolgica: lo que se
manifiesta considerado,no en su pura apariencia,en su mismo
mostrarse, sino en su realidad en s y autntica. El anlisis
fenomenolgicode la existenciatiene como finalidad dejar que el
ser se muestreen la configuracinde la existencia,permitir que el
ser se revele a travs del ente existente. Este anlisis de la
existencia,Heideggerlo llama "existencial", distinguindolodel
,,,
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
simplemente"existentivo" -como, por ejemplo,el de Jaspers-.
El segundoes meramententico, se cierne a la sola existencia,y
constituyesolamenteun simple esclarecimientoo toma de sentido
de ella: es ejerciciode la misma existencia,singulary concreta.El
anlisisexistenciales, por el contrario, ontolgico:sedirige al ser,
a la comprensinde ste,a travsde la existencia.Aunque staes
siempre singular e individual, la finalidad del anlisis es la
determinacinde las estructurasfundamentalesde la existenciaen
cuantotal,para, a travsde ellas,llegara desvelarel ser.Heidegger
no quiere reducir su filosofia a antropologa, pero en Ser y
Tempo slo llev a cabo la analtica de la existenciahumana.
"Ser-en-el-mundo"
Las estructuras o determinaciones fundamentales de la
existenciason lo que Heideggerllama "existenciales".La existen-
cia est constituida por sus propias posibilidades. Existir es
r e alizacn de posibi lidades, autodeterminacin. E I hombre existe
arrojandoantesi susposibilidadesy realizndolas:proyectndose;
y, al proyectarse,se comprendea s mismo -como posibilidad y
determinacin-, comprende su existencia y se hace: existe.
Existir estrascenderse: el existenteesel serque estrascendindose,
que se trasciendeproyectndose.El hombre setrasciendeproyec-
tndose sobre el mundo. Por esto, la primera determinacin
fundamentalde su existenciaes "ser-en-el-mundo".El mundo no
es un simple donde, en el que el hombre es. El "en-el-mundo" es
constitutivode su ser;no se aadea su ser, sino que lo compone:la
existenciaconsisteen ser-en-el-mundo.
As como el hombre se constituye como existente en su
relacin al mundo, el mundo se constituyecomo tal en su relacin
al existente.El mundo no es,pues,un universodesgajado,externo
e independientedel hombre:no es en s sino para m. El mundo, en
cuanto unidad o todo orgnico,se constituyedesdeel hombre. El
mundo esun sistemade relaciones,un entramadode posibilidades,
que seconfiguraen virtud del trascendersedel hombre.El proyecto
incluye tanto al hombre como al mundo, penetrndosemutuamente:
el mundo se incorpora ala estructuradel existente,y el hombre
queda comprendido y sometido en el mismo mundo al que se
proyecta.
El modo de serde lascosasquecomponenel mundoconsiste
en serutilizables.Diraseque,ms que ser,las cosassirven.Es el
176
EL EXISTENCIALISMO
hombre quien, al proyectarse,da a las cosasuna unidad orgnica,
quienlas integraen un mundo;y las integra-las hacecomponentes
de un mundo- siempre en cuanto tiles, es decir, en cuanto
relativas a sus propias posibilidades.El ser de las cosasconsiste,
en definitiva, en "estar a mano".
El "cudado" y la exstencia nautntica
La estructurafundamentalde la existenciaen cuantoser-en-
el-mundo es el "cuidado". Ser-en-el-mundosignifica cuidarsede
las cosas, existir en cuidado. Tambin significa cuidarse de los
dems,solicitudpor los otros, ya que ser-en-el-mundoes,al mismo
tiempo, ser entre los dems, existir-con o co-existencia.Para el
ser-en-el-mundotodo se presenta como motivo u ocasin de
cuidado; por esto, el cuidado aparececomo la estructurafunda-
mental de la existencia en cuanto ser-en-el-mundo.la forma de
todas las determinacionesposiblesde tal existencia.
La existencia como cuidado constituye para Heideggerla
existencia inautntica. En el cuidado. el hombre se encuentra
preocupado y pendiente de lo ajeno, atento a las cosas y olvidado
de s, es decir, "divertido": derramado, volcado a lo exterior,
disperso en mil aconteceres.Es la existencia sumergida en lo
cotidiano y sujeta a lo convencional.Una existencia annima e
impersonal,que se rige por los dictadosdel "se dice" y "se hace".
Se caracteriza por el afn de novedadesy la curiosidad. Se deja
llevar por lo que es slo aparente,lo cual, la conducesiempre al
equvoco. La existencia inautntica es existir entre las cosas,la
existenciadel hombre que agota su existenciaen su relacionarse
con las cosas, que vive inmerso en un mundo de cosas que le
comprendea l mismo.
Heideggerest llevando a cabo un anlisisfenomenolgico
de la existenciaen cuantomodo de serdel hombre(Dasein),lo cual
significadeterminarlas estructurasfundamentalesde la existencia,
al margen de todo juicio de valor. La caracterizacin de la
existenciainautnticano implica ningunavalorizacin;nos encon-
tramos ante una de las determinacionesposiblesdel ser-ah,ante
una posibilidad que pertenececonstitutivamentea la existencia.
iCul es la raz de esta pertenencia?El fundamentode ella es la
facticidadde la existencia,lo que la existenciaes en cuanto hecho,
no en cuanto posibilidad. La existenciaen su facticidad es "estar
arrojado" en el mundo y entre las cosas,lanzadoa la existenciaal
177
 7
I'
HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
t
lu
lI
margen de nuestra voluntad, sin depender de nosotros. Esta
facticidad la experimentamos afectivamente en el sentimiento
trgico, en el sentimientode no poder ser ms que lo que somosde
hecho.La existenciainautnticaacabadesembocando en lo que la
lt
existencia eaya -originariamente- de hecho, no trasciende su
mera facticidad.
El "Dasein", eu es, de hecho, un ser arrojado, existe
trascendindose,proyectndosesobre el mundo. Pero l mismo
queda incluido en el proyecto, e incorporado al mundo sobre el que
seproyecta, determinando as su existencia como ser-en-el-mundo
y, por tanto, como cuidado. El cuidado le_hacevivir atento a las
cosas y de espaldasa s mismo, en una existencia inautntica,
como un serentrelos seres,realizandonicamentelo que ya era de
hecho, la condicin originaria de su existencia:ser arrojado en el
mundo. No hay, pues, trascendencia;el hombre al proyectarse no
alcanza ms que su mera facticidad, lo que pretendatrascenderen
cuanto existente.La existenciacomo trascenderse,como posibili-
dad, se manifiesta ahora como radical imposibilidad. La nica
posibilidad es ser lo que ya se es, lo que se es de hecho. La
existencia-posibilidadse autocomprendaen su proyectarse,anti-
cipando y realizando sus posibilidades, pero, a la postre, se
comprende deFrnitivamentecomo imposibilidad, como imposible
poder-ser:aprehendela imposibilidad de s misma como posibili-
dad. La existenciaen cuantotrascendenciase aniquila a si misma,
se revela como radical nihilidad, como nad4.
En la existencia inautntica, el hombre intenta superar la
frustracin de s mismo como proyecto mediante un constante
proyectarse de nuevo, mediante la determinacin de nuevas
posibilidades.Pero todo proyecto le abandonaen su facticidad,
toda posibilidadesimposible,nula. Mientras escogeposibilidades,
el hombre permanece en la existencia inautntica, pues todas las
posibilidades son, en definitiva, equivalentes. Todo proyecto
mantiene al hombre en el cuidado. Ciencia, moral, derecho,etc.;
pertenecena la esferade las relacionesdel hombre con los tiles.
Exstencia autntica. " Ser-para-la-muerte"
La existencia autntica slo es alcanzada mediante la
aceptacinde la nulidad de la propia existencia.A estaaceptacin,
el hombre es llamado por la voz de su conciencia.La conciencia
178
EL EXISTENCIALISMO
llama al hombre a desligarsedel cuidado y volcarse sobre si
mismo: introvertirse;reclamade l la asuncinde su verdaderoser,
de su propia nada como existente,como poder-ser.En la decisin
por lo que ya es, por lo que es de hecho, el hmbre encuentrasu
existencia autntica. Esta no es, por ende,posibilidad, innovacin,
sino "repeticin". El hombre escoge y repite su hecho. No
pretende trascender su situacin, ni escapar de ella. Todas las
posibilidadesse le presentancomo equivalentes,como igualmente
nulas, y perrnanecefiel a su facticidad. La repeticin constituye la
autntica historicidad de la existencia humana.
La asuncin de la nada de la existencia se consuma en la
aceptacinde la anulacin definitiva de la existencia:la muerte.
En la existenciaautntica,el hombre reconocela muerte como la
nica y verdaderaposibilidad de su existencia;y en este recono-
cimiento, se reconocea s mismo como "ser-para-la-muerte".La
muerte no es slo la destruccin de la existencia, un aconteci-
miento que pone fin a sta; ella es la posibilidad intrnsecade la
existencia,su sentido y modo de ser, que es ser-para-la-muerte.
Existir para la muerte no es buscar la propia extincin" sino
asumirla, en una presenciaanticipada,como constante,radical y
nica posibilidad.No es renunciara la existenciasino aceptarlaen
su intrnsecanihilidad, en su carenciade todo sentidoque no sea
ser-para-la-muerte.La existencia inautntica es un constante
evadirsede la muerte; en ella, la muerte es siempre un "todava
no", un morirse annimo o un "se muere" que acontece.Pero la
muerte es "la posibilidad del hombre absolutamente propia,
incondicionada e insuperable", es decir: lo ms mo y que me
corresponde intrnsecamente;aquello en lo que me encuentro
radicalmentesolo sin posibilidad de compaa;y el limite de toda
posibilidad, la posibilidad ltima que cierra toda ulterior posibili-
dad. Ante ella, todo rechazo,toda rebelda, es intil, y nos arroja a
la inautenticidad.
La nihilidad radical de la existenciaseexperimentaafectiva-
menteen el sentimientode "angustia". En la angustiael hombie se
encuentrasolo ante su propia nada, y se experimentaa s mismo
como ser-para-la-muerte.La angustia es la patencia emocional de
la propia nihilidad, la autotrasparencia de la existencia. No es un
sentimiento de temor, pues no se refiere a algo determinado que
infundemiedo. La angustiasefunda en la nada,que carecede toda
determinacin y localizacin, pero que, al mismo tiempo, es
profundamente interior, nos envuelve y nos cie: es nuestro propio
ser; l es la razn de la angustia. Junto con la experiencia de
r79
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONT'EMPORANEA
nuestranihilidad, en la angustiase nos hace presentela inconsis-
tencia del mundo, su irrelevancia e insuficiencia,cesandoas la
preocupacinpor las cosas.
La existenciaes para Heideggertemporalidad:no seda en el
tiempo, sino que es tiempo. La existencia est entretejida y
compuestade temporalidad.En la existenciainautnticasevive un
tiempo emprico, que constituyeun constanteestar fuera de si. El
hombre, en esacondicin, se encuentrapennanentementeinstado
por lo presente,bajo el peso del pasado y la preocupacin del
futuro. Pero el tiempo originario de la existenciano es sucesinde
momentos,sino integracin,en el presente(situacin),de pasado
(ser arrojado) y futuro (ser-para-la-muerte).La existenciase hace
autntica en la comprensin de s misma como imposibilidad
-como imposibilidadde toda posibilidadque no seala muerte- y
en la consiguientedecisin por lo que ya es de hecho. En el
presente, en cada situacin, el pasado es asumido y el futuro
anticipado.No existeya preocupacinpor el futuro, pues,antem,
no hay ahora posibilidades sino slo repeticin y muerte. La
muerte pone de manifiesto la finitud de mi temporalidad y, por
tanto, de m mismo, y la asuncinque la anticipa,la inconsistencia
de todo presente.
Nada y ser. El ltimo Heidegger
La analitica de la existencia,que pretendaencontrarel ser
en el ente ontolgico, acaba topndoseslo con la nada. En la
experienciade la nadade mi existenciaserevelala nadadel sero el
ser como nada,ya que yo soy por el ser:la raznde mi seres el ser,
y, por tanto, la nadadel sereslarazn de mi nada.Encontramosen
Heideggerel principio hegelianode que el puro seres la pura nada.
Pero esta nada no es la misma negacindel ser, el no-ser, sino la
negacin de toda determinacin entitativa, de toda entidad: es
nada de ente.El serno es un ente sino la negacinde todo ente.La
nada es ia condicin del ser, y, por ello, la experienciade la nada
nos encaminahacia la comprensindel ser.Pero la nada no es el
mismo ser, es el velo del ser.Nos encontramos,pues,a las puertas
del ser, pero sin haberlodesveladoan.
En la ltima etapa de su pensamiento,Heidegger parece
renunciaral camino seguidoanteriormente.La analticadel ser-ahi
no ha encontradoel ser sino la nada. El ser, aunqueno se da sin el
ente,no es el serdel ente,y, por tanto, no sedesvelaen el anlisis
180
EL EXISTENCIALISMO
de un ente, ni siquiera en el anlisis del ente-hombre.El ser no
puede ser desvelado sino slo desvelarse. La verdad, como
"aletheia", desvelamientodel seronicamente puede darse por
iniciativa del ser.Al hombre slo le cabequedarsea la expectativa
del acontecimientode la verdad,penanecer abierto al ser, libre y
disponiblepara tal desvelamiento.El ser se nos revela a travsde
los entesen la aperturaal ser, que consisteen dejar ser al ser. La
existencia es ahora esencialmenteexttica, ser fuera de si: estar
radicado y fundado en el ser, permanenciendoa la luz del ser.
La apertura al ser se realiza fundamentalmente en el
lenguaje. El lenguaje -sobre todo, el lenguaje potico- es la
manifestacinms plenay autnticadel ser.Es el mismo serel que
nos habla -se desvela- en el lenguaje. La articulacin y
estructura ntima del lenguaje viene del mismo ser, y nos lo
manifiesta. Por ello, Heidegger se esfuerza en la bsqueda de
etimologias y en la exgesisde las palabras. Bajo el influjo de
Hlderlin, Heideggersustituyela filosofa de la existenciapor una
hermenuticadel lenguajey una mstica del ser.
Heideggerrechazreiteradamentela acusacinde atesmo.
Segn1,su doctrina no es testani atea:la cuestin acercadelser
es previa a toda afirmacin respecto de la divinidad, aunque
reconoceque el serno es Dios. En estecaso,Dios slopodraser
un ente, que, por ser distinto del ser, no sera l mismo el
fundamentode su ser,y quedarapor debajoy dependientedel ser.
Se tratara de una especiede divinidad secundaria,al modo de las
emanacionesneoplatnicas,pero no del mismo Ser subsistente,
razn y fundamento de todo ser.
El pensamientode Heideggeres de indudableoriginalidady
riqueza,y ha sabidorecuperarel problema nuclear de la filosofa:
el ser. Ha combatido el olvido del ser, haciendo de la pregunta
acercadel ser el centro de la reflexin filosfica. Sin embargo,no
ha acabadode dar respuesta,no ha conseguidodecir qu es el ser.
La preguntaha quedadoabierta,y su filosofa seha circunscritoal
hombre.
4. MeRcnl
Vda y obras
Gabriel Marcel naci en Pars el 7 de diciembrede 1889. Su
padre, alto funcionario francs, hombre culto y descredo, le
proporcion una amplia formacin cultural, pero ajena por com-
l8l
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
pleto a la fe. A los cuatro aos, qued hurfano de madre, y fue
educado por su ta -juda conversa al protestantismo- que le
inculc un severosentidomoral. Hizo susprimeros estudiosen el
Liceo Carnot. Pronto dio muestras de una gran sensibilidad
artstica y de una fecunda imaginacin.
Curs filosofia en la Sorbona. v asisti a las leccionesde
Bergson en el Colegio de Francia. S aficin por la msica y la
literatura fue notoria desde su infancia. Durante esta poca, se
interes fundamentalmente por el pensamiento de Schelling y de
los neoidealistas. Finalizados sus estudios, ensea en varios
Liceos, trabaja como crtico literario y nusical, y publica sus
primeras obras de teatro y de filosofa. Durante la Primera Guerra
Mundial, se dedica, en la Cruz Roja, a proporcionar informacin a
las familias de los combatientesy a la bsquedade los desapareci-
dos. Esta dramticaexperienciale convencede la insuficienciade
la abstracta filosofa idealista para comprender la concreta y
autncaexistenciahumana. Su amistad con eminentespensadores
catlicos y sus propias reflexiones hlosflrcasle acercan progresi-
vamentea la fe. En 1929, se convierteplenamentey es bautizado,
viviendo en adelantecomo ferviente catlico. El mismo ao en que
aparece Ser y Tiempo (L927), Marcel publica su Daro metafi-
sico en el que describe su itinerario intelectual desde l9l3 hasta
1923. Ser y tener (1935) contina el diario y recoge algunos
ens,ayosdiversos.Son tambin coleccinde ensayos1{omo vator
(L944) y Los hombres contra lo humano (1952). Su obra ms
sistemtica y orgnica, El mistero del ser, aparece en 1951.
Se multiplican sus viajes y conferencias. Es reconocido con
numerosos premios y nombramientos honorficos, y su obra
alcanza gran fama y difusin. Muere en Paris el 8 de octubre
de 1973.
Ontologa existencial. "Problema" y "misterio"
Al igual que Heidegger,Marcel tambin rechazpara si el
calificativo de existencialista.A lo sumo,aceptel adjetivode neo-
socrtico. Su pensamientoentronca con la tradicin francesano
racionalista que discurre entre Pascal y Bergson.Pero, estricta-
mente, no puede ser adscrito a ninguna escuela. Su filosofa
recuerda a la de Kierkegaard por su fuerte carcter personal y
biogrfico:su obra se vierte en forma de diario. Ms que construir
un conjunto bien trabado de nociones y razonamientos,Marcel
r82
EL EXISTENCIALISMO
aporta en sus escritos sus propias experienciasintimas y profun-
damente iluminadoras. Su obra adquiere as el carcter de una
dilatada confidencia.No constituyeun sistea -nunca lo preten-
di, por el contrario, rechaz todo sistematismo-; presenta
nicamenteuna serie de cuestionesy reflexionesque, si bien no
son estrictamenteorgnicas,s respondena una misma orientacin,
a un mismo espritu, que es su principio unificador. Pero este
carcter personal no encierra el contenido de su obra en el nimo
del propio autor, no lo hace incomunicable. Lo que Marcel
pretende es comunicarnos esa verdad que se le ilumina en su
experiencia ntima. No intenta convencernos, sino hacernos
participesde ella, hacindonosparticipar de su experiencia;pues
no siendo esa verdad una meta lgica sino una verdad vital, su
transmisinno puederealizarseal margende su vivencia,ahorrn-
donos el proceso de su hallazgo, como si de una conclusin se
tratase: no es demostrablesino participable.
La filosofia de Marcel se presenta,as, como una especiede
ontologa existencial:el conocimientodel ser se constituye como
experienciainmediatadel ser,una experienciaque esparticipacin
existencial.Marcel representaun caso ms de crtica al conoci-
miento objetivo. Este conocimiento es incapaz de aprehender
lo real en su realidad,el ser en cuantoser.El conocimientoobjetivo
es disociador, su contenido es siempre algo distante y separadode
nosotros, es un "problema". El problema es aquello que se nos
presentaante nosotros, que podemoslimitary definir, y que admite
una respuestaobjetiva e impersonal, ajena por completo a nuestro
ser y a nuestrovivir. El problemapertenecesiemprea la esferadel
tener, que circunda la esfera del ser, pero no lo penetra ni lo
determina.A diferencia del problema, el "misterio" no est ante
mi, sino yo en l: el misterio se cierne sobreel sujeto,lo envuelve,
el sujetose encuentraimplicado y comprometidoen 1.El misterio
no puede ser conocido objetivamente,no es objetivable,pero eso
no significaque seaincognoscible.Puedo captarlo en la esferadel
ser, no en la del tener, es decir, puedo captarlo existencialmente.
La preguntaradical de todo filosofar, la preguntapor el ser, no se
dirige hacia algo referentea mi tener,sino hacia algo referentea mi
ser, pues yo soy. La preguntapor el ser cuestionaimplcitamente
mi propio ser.El serno es puesun problemasino un misterio:no es
algo que est ante mi ser, sino que yo soy en y por el ser. Si lo
piensoobjetivamente,lo trasladoal plano del tener,y slo lo capto
como idea o concepto(que es algo que tengo),pero no como ser.El
ser no es objeto de contemplacinsino de accin, de ejercicio;no
183
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
puedo aprehenderlo pensndolo, sino sindolo, vivindolo. La
filosofia se sita en el plano del ser, de la vivencia, no del pensa-
miento objetivo,puesesen la vivenciadondeseilumina el misterio
del ser.
El modo fundamentalde conocimientoes el sentimiento,el
"sentir fundamental", que constituye la experiencia inmediata,
originaria e incuestionable de la realidad en su unidad radical. Se
trata de un conocimiento que podramos denominarporinmersin
o por smpata. Es una compenetracinemotiva, un sentir lo real
desde dentro, un participar inmediatamentede ello. Slo as es
posible captar la realidad en su ser y el ser de toda realidad.
Pero estesentidono es pura sensibilidad,opacae instintiva,
sino un contacto vital iluminado por una "reflexin segunda".La
"reflexin primera" aprehende la experiencia vital disociando
sujeto y objeto, es decir, separando lo experimentado de la
experienciamisma, objetivndolo.La "reflexin segunda"vuelve
a la experienciaen su actividad y unidad originarias, y la hace
lcida, desdedentro, la esclareceen su realidadvivida. Entramos,
asi, en contactovivo con el ser,captamosel ser en la esferadel ser:
vivencialmente,existencialmente.
Camnos de la meta.fsica:el amor y la fe
Desde estas categorasepistemolgicas,el "sum" y no el
"cogito" aparece como el dato fundamental y primario. Ms
concretamente:la experienciaprimera, el dato ms inmediato, es
la vivencia de mi propio ser como ser encarnado.Esta revelacin
no puede ser alcanzadaen el pensamientoobjetivo. Si pienso mi
cuerpo,lo distancio de m, lo convierto en un cuerpo ante m y, de
este modo, en un problema. Ese cuerpo objetivado nunca es mi
cuerpo.Yo no soy un cuerpo,ni el cuerpoes algoque tengo.Yo soy
encarnado, encarnacin, y, como tal, slo me capto en la
experienciainterna de mi ser, sintindomeen la unidad viviente
de mi yo.
El pensamiento objetivo intenta comprender el ser del
hombre y el ser por el que el hombre es, conceptualizndolos,
reducindolos a inteligibilidad. Pero esto no es posible. Lo
racional, lo abstracto,deshumanizaal hombre, lo despersonaliza,
lo transforma en universalidad annima. La razn objetiva ha
llevado al hombre a la situacinactual, en la que stese encuentra
"fragmentado", dentro de un mundo "funcionalizado", en el que
184
EL EXISTENCIALISMO
slo hay lugar para problemas.El serno es inteligible,no puedeser
captado pensndolo, sino slo participando de 1. Mi ser, mi
existencia,es participacinen el ser -yo soy en y por el ser-, por
ello, mi existenciaes el camino hacia el ser. Puedo alcanzarel ser
existiendo-existindome-, viviendo mi ser como participacin
en el ser. En definitiva, conocer el ser y mi ser significa ejercitar,
actalizar, realizar mi existencia humana.
La existenciahumana se hace plenamentehumana a travs
de las relacionescon los dems,a travs del amor. En el amor, el
otro aparece, no como un objeto, sino como un t, personal,
insustituible,inmanejable.En el amor, el yo no tiene algo, sino que
es con alguien:no tengo, somos.Y, junto con el amor, aparecela
esperanzay la fe. La vida es esperanza,la desesperacines la
muerte. La esperanzapertenecea la misma estructura ontolgica
de la existencia humana. Vivir, esperar, implica confiar en una
instancia trascendente,en un Alguien que es el T absoluto. La
existenciaes tal en cuanto apertura a la trascendencia.En la fe,
abrazo decididamenteesa Trascendencia,ese T que es Dios;
comprometo radicalmente mi ser y actualizo plenamente mi
existenciacomo participacinen el ser. La fe no es tener sino ser,
no tengo lo que creo sino que soy creyente. Marcel ha desdibujado
un poco el carcter objetivo de la fe, para subrayar el fundamento
fiducial de sta. Para 1,creer, ms que creer algo, es creer en
Alguien.
Su actitud crtica frente al conocimiento objetivo le ha
llevado a menospreciartoda teologa natural, todo acercamiento
racional a Dios. El Dios pensadono esDios. Dios slo serevelaen
la existenciareligiosa.El razonamientolgico no nos dirige hacia
Dios, pues no se trata de una conclusin,no es demostrable.Dios
slo puedeseralcanzadoen la esferadel ser,en la experienciaviva,
en el amor; no en la ciencia, que discurre en la esferadel tener, y
hace, por tanto, de Dios algo mo.
La fe, la esperanzay el amor, en cuanto contenidosde la
existencia,constituyen la fuente verdaderadel conocimientodel
ser.Conocerel seres serplenamente,existir en plenitud,participar
existencialmentede 1.Lo que plenifica nuestra existenciaes lo
que nos hace participar de l y, por tanto, conocerlo verdadera-
mente. La autntica flrlosofaes actualizacindel hombre, y los
caminosdel saberfilosfico son,por ende,las vas de accesoa una
vida plenamentehumana.Marcel ha concedidovalor metafsicoal
encaminamientomoral y religioso del hombre, y ha hecho de la
verdad de la vida la forma de toda verdad.
185
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
5. Senrnn
Vida y obras
Jean-Paul Sartre nace en Pars el 2l dejunio de I 905 . Al ao
de nacer, qued hurfano de padre. Esto motiv que en su
educacin,ademsde su madre -catlica- tomara parte activa
su abuelo materno -calvinista-, crtico e irnico frente al
catolicismo. Este ambientepronto le condujo hacia el agnosticismo
y, posteriormente, hasta un radical atesmo. El segundo matri-
monio de su madre perturb de nuevo su diffcil infancia, sintindose
desplazadopor el padrastro en el cario de su madre.En 1924,
comienzasus estudiosde filosofa en la EscuelaNormal de Pars.
En 1929, conoce a Simone de Beauvoir, a la que se unira de por
vida. En los aos siguientes,profesa en los Liceos de El Havre y de
Laon, y conoce a Kafka. Obtiene una beca para ampliar estudios
en Alemania,donderesideentre 1933 y 1935.Entra en contacto
con la escuelafenomenolgica,yasisteen Friburgo a las clasesde
Heidegger.Estas dos filosofias representarnla impronta funda-
mental de su pensamiento. Entre 1936 y 1939, publica sus
primeros artculosy ensayos,centradosen el anlisisfenomenol-
gico de la concienciay de la imaginacin,y que seranrefundidos
ms tarde en su obra Lo Imaginaro: psicologafenomenolgica
de la imaginacin (1940). Su primera obra literaria, La Nusea,
apareceen 1938. Al estallarla guerra,es llamado a filas. En 1940,
cae prisionero y es confinado en un campo de concentracin.
Liberado al poco tiempo por razonesde salud,regresaa Pars,y es
nombradoprofesordel Liceo Condorcet.La dolorosaexperiencia
despierta en su interior el espritu de rebelda, y colabora
activamenteen la Resistencia.En 1939, publica EI muro, obra
declaradamenteatea. A sta seguir una vastsima produccin
literaria, cuyos ttulos no mencionaremos aqu por brevedad.
Incluye tanto novelascomo obras de teatro, ensayosy estudiosde
crtica literaria. Su gran inteligencia,su poderosaimaginacin y
susdotes de escritor, han hecho a Sartre brillar tanto en la filosofa
cuanto en la literatura. Pero es aqullala que alimenta e inspira a
sta.Los personajesde suscreacionesartsticasencarnan,hiposta-
tizan, las ideasde su doctrina filosfica. Se trata siemprede seres
degradadosy envilecidos,arrastradospor una vida atormentada,e
inmersos en situacionesdesesperadasy extremas. Sus vidas se
muevenentreel feroz resentimientoy la repulsade todo vestigiode
r86
EL EXISTENCIALISMO
moralidad, paa caer finalmente en el absurdo. La obra de Sartre
discurre entre lo inmoral, lo obsceno y lo srdido, tanto en sus
ambientescomo en su lenguaje.Lafalta casi total de sentimientos
de bondady de rasgosde verdaderahumanidadhacede los cuadros
que pinta situaciones ms bien irreales. En 1943, publica su
principal obra filcsfica: El Sery la Nada: ensayode una ontologa
fenomenolgca, querevela su posicin ya plenamenteexistencia-
lista. Su fama se acrecienta,y su figura se convierte en portaes-
tandartedel existencialismoradical y ateo. En 1945, abandonala
enseanzay funda, con Merleau-Ponty, la revista "L,os tiempos
modernos". Su conferenciaEl exstencalismoes un humanismo
aparecepublicada en 1946. Su espritu revolucionario,inconfor-
mista y contestatariole haba empujado a rechazarel marxismo
por su doctrinarismodogmticoy por la eliminacin de la libertad
que significabael materialismodialctico. Sin embargo,a partir de
esta poca, experimenta un progresivo acercamiento a esta
ideologa.Entre 1952y 1954publica los ensaysincluidosenLos
comunstas y la paz, en los que su adhesin al marxismo es
declarada. Emprende ahora la tarea de conciliar su filosofia
existencialista con la nueva ideologia asumida' Fruto de tal
esfuerzo es el primer volumen dela Crtca de la razn dalctca
(1960). En 1964, rechazel Premio Nobel de Literatura,que le
haba sido concedido.En susultimos aos,su rgimende vida fue
hacindose cada vez ms apartado y solitario hasta su muerte,
acaecidaen 1980.
Bases de su pensamiento
En Sartre, el existencialismo adopta su forma radical, como
una filosofa centrada en la existencia humana, que es una
existenciacerradaen s misma, y para la que no cabetrascendencia
alsuna. El mismo Sartre ha definido el existencialismocomo la
cohptqnte.
co"nsecuici;AT'di,siittl?GTffTi6ismo El existen-
cialismoes un atesmoy un nihiliffio: la ffiIucin de todo
fundamento de sentido del mundo y del hombre. La postura
sartriana aparececomo precipitado de la accin conjunta de la
fenomenologa,ladialctica hegeliana-introduccin de la nega-
tividad en l realidad-, el dualismo cartesiano -conciencia y
cosa,para-sy en-s- y de las nocionesexistencialestomadasde
Heidegger -ser-en-el-mundo, facticidad, etc'-. Este ltimo
187
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
rechazlas tesis sartrianas, aunque su pensamientocontribuy
decisivamentea configurarlas.
Siguiendoa Husserl, toma como dato originario la intencio-
nalidad de la conciencia. Pero, ahora, este carcter no deja a la
concienciaencerradaen la esferade sus propios contenidos,sino
que la hace trascenderms all de si misma. La conciencia es
siempreconcienciade algo,pero de algo distinto de ella y que no se
reduce a ella. Conciencia significa ser-en-el-mundo,y no slo
presenciaen un mbito inmanentede contenidosde significacin.
La conciencia es primariamente conciencia prerreflexiva,o sea,
concienciadel ser trascendente,y slo deri-vadamente, conciencia
refleja,esdecir, surgimientodel yo o autoconciencia.Ciertamente,
lo que sepresentaa la concienciaesel fenmeno;pero,para Sartre,
el fenmeno no es una pura apariencia, enmascaradora del
verdaderoser.El fenmenoes el ser mismo, es el ser aparecindo-
senos.En su manifestacin,el ser no nos da algo distinto de s
mismo: seda l mismo. Tras el fenmeno,no quedaninguna"cosa
en s" kantiana; el ser no se esconde detrs del fenmeno: se
manifiestaen 1.Pero estono significaque, en cadamanifestacin,
el sersenos ofrezcadel todo. La esenciadel serslo quedaagotada
en el cojunto de todas sus posiblesmanifestaciones.
"En-s" y "para-s'
Sartredistingueentre "ser-en-si" y "ser-para-si". El ser-en-
s es el ser que se nos presenta,que est ah fuera, es el ser de las
cosasexternas.Es macizo e idntico a s mismo: es lo que es, pura
facticidady nada ms. Inerte, opacoy ciegoa s mismo: no es ante-
s, sino slo en-s.Es pura positividad,es lo que es,y no puedeser
nada ms, por 1o que carece de toda temporalidad y de todo
devenir.Carecede toda razonde ser,puesno puedeserderivadoni
deducido de algo distinto, no puede ser explicado en funcin de
otra cosa. Es, pues, gratuito, puro hecho sin razn, absurdo y
contingente:es "de sobra". No slo incluye las cosas externas,
sino tambin -respecto del hombre- el cuerpo humano, el
pasado-ya petrificado e inmutable-, la situaciny, sobretodo,
Ia muerte, en la que el hombre quedareducidoa ser-en-s,fijado y
definido,esdecir, esenciado.El ser-en-si,espuro hecho,puro estar
ah; podemosdecir que simplementees.Todo significadoo sentido
le es sobreaadidopor la conciencia,que lo destacadel plano de lo
que simplementees. Las cosas,en s, son neutras;slo adquieren
188
EL EXISTENCIALISMO
sentidoen funcin de nuestrasdecisionesy proyectos,ya seaeste
sentido el de tiles o el de obstculos.
El ser-para-ses la conciencia.La concienciaes conciencia
de algo distinto de ella, de algo que no es ella. Ese algo es el en-s;
luegoel para-sisedefinecomo lo que no es el en-s,como negacin
delier-+i. fa concieciaesel manifestarsede uobjeto (e"n-s)a
un sujeto (para-s).Por tanto, en estemanifestarse,el objeto slo
puede presentarsecomo lo que no es la conciencia y, al mismo
tiempo, como lo que no esotro posibleobjeto.La conciencia,pues,
surgecomo negacino aniquilacindel ser-en-s,y como el ser-en-
si es lo que es,la concienciao para-s"no eslo que es,y eslo que no
es": es el ser vaco y contradictorio. La conciencia introduce la
negaciny la nada en la realidad,pues su constitucin,es decir, el
surgimientodel objeto para un sujeto, implica el distanciarsedel
sujeto respectodel objeto, una separacinentre sujetoy objeto, y
estaseparacinno puedeser obradapor algo sino slo por la nada.
Por ende, la concienciano puede alcanzarsea s misma, pues, al
intentar tomarsea s misma, se distanciade s, se hace objeto y se
convierteen en-s.La concienciano puedeser su objetoporque es
nada: "el ser por el que la nada entra en el mundo ha de ser su
propia nadaA'.El ser-para-so concienciano es un ser que acta
nihilizando, sino que es pura actividad, nihilizacin del ser-en-s,
constante secrecin de la nada, puro y vaco intencionar cuyo
nico contenido es el objeto.
El en-sesidnticoa s mismo,llenoymacizo.Laconciencia
o para-ses aniquilacindel en-s,negacinde toda determinacin
de ser,de toda necesidady facticidad.El hombre,que esconciencia
o para-s,es, por ende,libertad absoluta.Carece de toda determi-
nacin, de todo ser previo: es su libertad. La nada habita en 1,es
hueco y vaco, no idntico a s mismo. El en-s es, el para-sno es
sino que existe.En virtud de esanada,el hombreno es,no es en-s,
sino que se hace: es libertad, existencia.Contra toda metafsica
esencialista,Sartreafirma rotundamenteque la existenciaprecede
a la esencia.El existencialismoafirma y defiendela libertad como
autoconstituirsedel hombre, y es, por ello, un humanismo. El
hombre es lo que llega a ser,y estodependeslo de 1.Setiene a si
mismo en susmanos:es su propio autor. El hombre es lo que elige
ser, y esta eleccinno viene condicionadapor ningn modo de ser
previo que puedaservirde norma. La libertad no estcondicionada
puescarecede fundamento:ella es originaria y fundamentodel ser
del hombre. El hombre es, pues, radical contingencia,ausencia
absoluta de todo ser fundante.
189
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
La existencia como lbertad absoluta
Existir es negar todo en-s, toda facticidad y, por tanto, todo
pasado,y trascenderhacia el futuro. La existenciaes una perpetua
hudahaciaadelante,puesel autnticoserdel hombreestsiempre
allende su pasado,que es en-s, petrificado y esenciado."Ser, para
el para-s, es aniquilar el en-s, lo que es". La existencia es
superacinde toda situacindada,esproyecto,posibilidad,y en su
ser posibilidad revela su carencia de ser, de ser-en-si. Cada
existentees su proyecto, que esun proyecto original y fundamental,
en el que se integran todos los proyectos parciales y todas las
acciones particulares. Todo proyecto implica la eleccin de un
cuerpo de valores; pero estos valores no se me imponen, no me
vienen dados, son valores porque yo los escojo,y, en cuanto los
elijo, los constituyo absolutamentecomo valores para m. La nica
raznde los valoreses mi decisinpor ellos, que es absolutamente
libre y carecepor tanto de todajustificacin.No hay ningunarazn
ni ningn valor anteriores a los que deba responder mi eleccin.
Los valoressontalesslo porqueyo los elijo. Aun en el casode que
Dios existiera y me dictara leyes,stasslo lo seranpara mi por
el hecho de decidirme yo por ellas. Pero Dios no existe y, por ello,
todo dependede mi solalibertad.El hombrepartede naday setopa
con nada, no est condicionado por ninguna entidad previa ni
limitado por ninguna idealidad. Es merced a su eleccin y en
funcin de su proyecto como toma sentido todo: sus accionese
inclinaciones (buenas y malas, ordenadas y desordenadas),el
mundo, los dems e, incluso, el propio pasado. Todo factor de
censurao aprobacinprocede de mi eleccin libre.
El hombre se encuentra asi sin apoyo posible, sin gua ni
orientacin alguna. Pesa sobre l la absoluta responsabilidad y la
carga colosal de su propia y entera constituciny, con sta, la de
los otros y la del mundo. Todo dependede su eleccin,y l elige
sobre la nada. Al mismo tiempo, experimenta la radical inconsis-
tencia de su ser. El hombre es su proyecto, lo que elige, pero en
todo momento puede elegir lo contrario, modificar su proyecto,
cambiarse y contradecirse. Por todo esto, surge en el hombre el
sentimientode abandonoy nihilidad: la angustia.El que huye de la
angustiaesel hombreque caeen la "mala fe" y sedeja llevar por el
"espritu de seriedad". Busca seguridad en normas y valores
objetivos,en instanciasexternase independientes.Huye asi de su
propia libertad, se engaaa s mismo, y delegasu responsabilidad
en lo ajeno.
190
EL EXISTENCIALISMO
La exstencia como fracaso
Todo proyecto humano se reduce en definitiva a un nico
proyecto que es la esenciao forma de todo proyecto: deseode ser
Dios. Todo deseodel hombre -que es conciencia,ser-para-s-
consiste en eliminar su propia nada, llenar su vaco, y llegar a ser
en-s. Es pues deseo de ser en-s-para-s, plena conciencia
autofundante,es decir, Dios. Pero tal conceptoes contradictorio,
pues ser-para-s es negacin de ser-en-s: en-s y para-s se
excluyen mutuamentesin posibilidad alguna de sntesis.En este
sentido, todo proyecto humano est condenadoal fracaso. Pero
tambin pesa esta condena sobre el proyecto en cuanto trascen-
dencia de lo fctico. Proyectarse,elegir, es trascenderlo que es
dado; sin embargo,la eleccinno consiguenunca superardefiniti-
vamentelo fctico, pues,en cuanto elijo, vuelvo a caeren ello: en
cuanto elijo, soy, de hecho, lo que elijo. Al final, con la muerte,
acaba triunfando inapelablementela facticidad: el para-si queda
reducido a puro en-s. La existencia humana es un fracaso y un
absurdo: "el hombre es una pasin intil". Slo cabe aceptar el
igual sinsentido de todo proyecto, de toda eleccin. No hay
parmetros que puedan fundar ninguna valoracin. La libertad
humanaestfrustradade antemano,pero el hombreno puededejar
de elegir, de decidirse y hacerse: el hombre est condenado a
ser libre.
Solips smo radcal. " Ser-para-otro "
Como hemosvisto, la concienciano puedeserobjeto para s
misma, y tampoco puede serlo otra conciencia en cuanto tal. Al
captar otra conciencia, sta queda necesariamente objetivada,
negadacomo para-si. Sin embargo,existe una experienciaen la
que el otro se me hace presente en cuanto sujeto -para-s- de
maneraincuestionable:la vergenza.En la vergenza,me encuen-
tro necesariamenteante otro que me mira, y yo siento vergenzade
m ante 1.Frente a la mirada ajena, yo me s objeto para el otro,
que apareceas necesariamentecomo sujeto.Al mirarme, el otro
me objetiva,me convierteen objeto para1,me reducea una cosa'
y, de ste modo, paso a pertenecer a su mundo y pierdo el qo. Ya
no soy dador de sentido sino receptor dependientedel otro. En esta
experiencia,me descubrocomo "ser-para-otro". La relacinentre
conciencias se establece, pues, nicamente como conflicto. La
l9l
 HISTORIA DE LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA
subjetividadde uno implica la objetivacin-negacin de subjeti-
vidad- del otro. La presenciadel otro como sujeto,es decir, su
afirmacin como libertad, conlleva mi objetivacin, negartnecomo
libertad; si le devuelvo la mirada, si me afirmo como sujeto, como
libertad, convierto al otro en objeto de mi libertad y de mi mundo:
lo flrjo como ser-en-s. La presencia de una conciencia niega
cualquier otra en cuanto conciencia. No es posible, por tanto, una
autntica intersubjetividad, una verdadera comunicacin y comu-
nin de sujetos;su relacin es siemprelucha, negacinmutua: "el
infierno son los otros".
Existencialismo y marxsmo
En la ltima etapa de su pensamiento, Sartre se adhiere
progresivamenteal marxismo. Aunque anteriormente lo haba
rechazado,su filosofa, al concebir al hombre como su propia
accin, al exaltar la praxis como instancia hegemnicay totaliza-
dora, mantenaya cierta comunicacincon la ideologamarxista.
Sartre defiendeahora decididamenteal marxismo, y lo considera
la autntica y nica filosofa de nuestro tiempo. Cada momento
histrico poseeuna filosofa apropiada, que es la nica realmente
viva en ese momento. Esta filosofa es aquella que patentiza la
gnesisde la situaciny permite,as,trascenderla.Este trascender
es obra de la clase social pujante en dicho momento. En la
actualidad,tal clasees el proletariado.El marxismo es la filosofa
que representa el espritu de esta clase y da impulso a sus
aspiraciones.Trascendidala situacin -sociedad de clases- el
marxismo habr cumplido su misin, y dar paso a otra filosofa. secundario -instrumental en el primer caso, moral en el segun-
Pero el marxismo,que en su esenciaes un humanismo,seha
corrompido y eSclerotizado,seha hechonaturalista,y ha converti
- do lo humano en un mero producto de la dialctica de la
Naturaleza. La misin del existencialismo es -mediante su
inyeccin- rejuvenecer el marxismo, devolverle su genuino
sentido humanista, su vitalidad. Pero para ello, Sartre se ve
obligado a conciliar la absoluta libertad existencialista y el
determinismode la dialcticamarxista.El hombre siguesiendosu
libertad, su proyecto, en cuanto trasciendela situacindada; pero
esta situacin condiciona el proyecto, delimita las posibilidades
que se presentan al hombre como metas de su proyectarse. La
nueva situacina la que trasciendeel hombre apareceahora como
productode la sntesisentre libertad y condiciones,y constituyela
condicin del nuevo proyecto.
r92
EL EXISTENCIALISMO
Para que la historia siga siendodialctica y, sin embargo,el
hombre no seauna simplemarionetade la dialcticade la historia,
la praxis humana necesitaser ella misma dialctica. Es decir, el
trascender la situacin, el proyecto humano, ha de ser necesaria-
mente negacinde la situacin.El hombre es as -como afirma
Sartre- el que hacela historia y la hacedialctica.Pero con esto,
la libertad queda muy menguada: condicionada por su punto de
partida y condenada,en sufier, a ejercersedialcticamente.El
problema sigue subsistiendo. La libertad queda atenazadaen la
concepcin de la historia como un decurso que posee una razn
intrnseca, una ley interna que rige su proceder y nos permite
definirlo.
Si el marxismo, habiendosido superadala situacinhistri-
ca, ha de dar paso a otra filosofa, senos impone el preguntarnossi,
una vez sustituidoaquI,la historia seguirsiendodialctica.Por
otra parte, la consideracinde la filosofa marxista como la nica
filosofa viva y propia del presente, supone, en Sartre, haber
interpretado la situacin presente en trminos marxistas, es decir,
haber asumido de antemano la teora marxista de las clases
sociales,que concibela lucha de clasescomo motor de la historia.
Considerando slo su doctrina existencialista, el pensamien-
to de Sartre acaba siendo una filosofa del absurdoy de la nada.
Una nada que no es ya la antesaladel ser sino una nada radical y
absoluta, lo nico que es y lo nico de lo que dispone el hombre:
una existencia sin esenciay un mundo sin sentido. Afirmar que las
cosas cobran sentido por nosotros y que el hombre es lo que se
hace,puedesostenersesi con ello se hacemencinde un cierto ser
do- que no niega sino que se apoya, como condicin indispensa-
ble, en el ser fundamental, esencial y substancial.Desde esta
ptica, decir que el hombre es lo que llega a ser, puede entenderse
en el sentido de que lo que llega a ser, lo que sehace, es aquello que
corresponde acadahombre en particular ms propiamente, lo ms
diferenciador,lo ms suyo en cuanto que es su obra. Pero afirmar
con carcter universal y absoluto -metafsico- que la existencia
o libertad antecedea la esencia,suponeprivar al hombre de toda
entidad, nihilizarlo, e incluso, hacer imposible el referirnos al
hombreo a los hombres,puesel trmino "hombre" quedaravaco
de contenido, y cada hombre sera esencialmente distinto de
los dems.
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