El cazador (Dersu Uzala)

Akira Kurosawa /1975 / 161 min

17:00
El capitn Vladimir Arseniev y su destacamento tienen que realizar unas prospecciones
geolgicas en los bosques de la taiga siberiana. La inmensidad del territorio y la dureza
del clima hacen que se extrave. Condenado a vagar por una tierra salvaje, Vladimir
conoce a Dersu Uzala, un cazador nmada que conoce el territorio como la palma de su
mano y sabe cmo afrontar las inclemencias del tiempo. Dersu ensear a Vladimir a
respetar la naturaleza y a convivir en plena armona con ella, una leccin que difcilmente
olvidar el resto de su vida.

Ivn El Terrible I

Sergui Eisentein /1944 / 100 min

19:30

Ante la incapacidad de los dirigentes, el joven Ivn decide de hacerse coronar. Pero su
ta, que quera ver a su hijo Vladimiro en el trono, con la complicidad de los boyardos,
hace envenenar a la zarina. Ivn se retira entonces en un monasterio. El pueblo lo
recuerda.

Mensajero

Karen Shakhnazarov / Rusia/1986/ 88 min

19:30
Ivn Miroshnikov, un desfachatado joven en la era Gorbachov, est tratando de averiguar
qu hacer con su vida (no est en la universidad, y el servicio militar obligatorio de 2 aos
se cierne sobre l). Mientras tanto, vive con su madre divorciada y trabaja como
mensajero en una revista. A travs de su trabajo, conoce al profesor Kuznetzov y su
rebelde hija Katya. Para molestar al profesor Ivn dice tener un romance con Katya. Para
su sorpresa, Katya respalda su historia...

Alexander Nevski

Sergui Eisentein /Rusia/ 1938 / 112 min.)

17:00

Siglo XIII. El caza



Ivn. El. Terrible. II. La. Conjura. de. los. Boyardos .

Sergui Eisentein (1958 / 88 min.)

19:30

Rusia, siglo XVI. Ivn el Terrible vuelve a Mosc, donde los boyardos (nobles
terratenientes rusos) siguen conspirando contra l y consiguen incluso el apoyo de la ta
del Zar, que quiere ver a su hijo (un incapacitado mental) sentado en el trono y convertido
en cabeza de la Iglesia rusa, la cual, mientras tanto, acusa a Ivn de hereja. Pero el Zar
se adelanta al complot urdido contra l y elimina a sus enemigos con astucia y terrible
dureza.


El Da de Plenilunio

Karn Shajnazrov /1998 / 93 min.

17:00

Durante la luna llena, tres personas diferentes son hechizadas por una mujer misteriosa
vestida de lila. Los efectos de este hechizo se suceden durante los aos e impregnan a ms
de 80 personajes, desde un DJ a un hada madrina, un gngster, Alexander Pushkin o un
perro nostlgico.

El. cazador.

Akira Kurosawa /1975 / 161 min

16:30

El capitn Vladimir Arseniev y su destacamento tienen que realizar unas prospecciones

geolgicas en los bosques de la taiga siberiana. La inmensidad del territorio y la dureza
del clima hacen que se extrave. Condenado a vagar por una tierra salvaje, Vladimir
conoce a Dersu Uzala, un cazador nmada que conoce el territorio como la palma de su
mano y sabe cmo afrontar las inclemencias del tiempo. Dersu ensear a Vladimir a
respetar la naturaleza y a convivir en plena armona con ella, una leccin que difcilmente
olvidar el resto de su vida.
Es posible encontrar una relacin entre los miembros que visitan las salas de cine y su
desenso por el avanze de las tecnologas y el incremento de transformaciones
domesticas que le permiten ver las mismas pelculas desde la comodidad del hogar

El publico prefiere las cintas y producciones nacionales por la posibilidad de interactuar

con el director,productor o actores.

Contrario a las prenociones existentes la fluencia de publico es relativamente alta, con

excepcin del cine de autor.

Es posible encontrar un numero considerable de asistentes a estos eventos

cinematogrficos(mas de la mitad de la sala se encuentra llena en estos festivales)
Aunque los receptores no son en su mayora adolescentes

Es posible culpar a los consumos domesticos de la baja afluencia a estas producciones

pero al ver que las redes se toman el dia a dia la cinemateca tambin informa de sus
propuestas por estas mismas redes creando espacios de debate. Y de informacin.

Es verdad que existe una disminucin del consumo de los espacios pblicos las
interacciones locales barriales tradicionales son reeemplazadas por enlaces mediticos
que es por ah por donde mas debe trabajar la cinemateca nacional para difundir sus
propuestas.

En el consumo domestico es posible encontrar una disolucin de la cultura nacional e

internacional .

Es la familia una forma clave de mediacin de los consumos o estos estn definidos
como la creencia mayoritaria piensa por el rango social que se ocupe o la posicin
econmica.

(cultura de la potmodernidad del video y la computadora y como se enfrenta ante el

poder)
Esta temtica del consumo cultural aparece en el debate latinoameriano asociada al
reconocimiento de que las polticas culturales democrticas requieren estar conectadas
con las demandas reales de la poblacin. No obstante vemos que estas investigaciones
tienen escaso uso tanto para complementar otras investigaciones sociales como para que
impacte en el publico .

Hay que ser conscientes de la relacin directa y problemtica que se encunetra entre
consumo y acceso posibilidades que fectan descicvivamente

Consumo cultural

El consumo por si mismo es por su naturaleza un fenmeno social en que los indiviudos
buscan satisfacer sus necesidades con la adquisision de bienes o servicios sean estos utiles o
excesivos.

Sin embargo no e s tema de nuestro inters en esta investigacin ocuparnos de la

problemtica detrs del consumo al devenir en consumismo sino de estudiar el consumo
desde un sentido de instrumentalizacin que permite la diferenciacin social, expresin y
construccin de identidad.

En las sociedades contemporneas, el consumo ha pasado a constituirse en una prctica y una

actividad cotidiana en la que estamos inmersos durante una gran parte de las horas del da y
de nuestra existencia, se ha convertido en una parte esencial de nuestra actividad social.
Indiscutiblemente el consumo deber ser abordado como un fenmeno social y una forma de
relacin social, intrnsecamente vinculado con los modos de produccin y reproduccin social
de la modernidad avanzada. En consecuencia, no es nicamente un atributo individual, es,
esencialmente, una prctica de naturaleza social. El consumo, adems, debido a este carcter
social, es receptor de una considerable proporcin de recursos econmicos, temporales y
emocionales, que no slo busca satisfacer necesidades, sino tambin el deseo de interactuar
con los otros. Es, por tanto, una actividad social que engulle tiempo y energas, y que se
encuentra impregnada de nuestros sueos de satisfaccin de necesidades y deseos (Bauman,
2005:43).

En definitiva, hay que enfrentar el consumo como un fenmeno social trascendente y

multidimensional, cuya presencia e influjo en nuestras sociedades contemporneas es tan
relevante, que alcanza la creacin y estructuracin de nuestras identidades individuales y
colectivas, y que incide y conforma los modos formas de expresin relacionales (Alonso,
2005:30).

Explica Bauman, citando a Campbell (2004), que se puede hablar de consumismo cuando el
consumo se torna en el eje central en la vida de la mayora de las personas, algo as como el
propsito mismo de su existencia, de manera que nuestra capacidad de querer, desear y de
anhelar, y en especial, nuestra capacidad de experimentar esas emociones frecuente y
repetidamente, es el fundamento de toda la economa de las relaciones humanas. (Bauman
2007:43-44).
El consumo como fenmeno social ha sido ampliamente estudiado en el trabajo sociolgico .
debido a sus orgenes como fenmeno caracterstico del surguimeinto de la modernidad

En esta investigacin nos desligaremos del enfoque estrictamente econmico con el que se ha
tratado comunmete el consumo por encontrarlo reduccionista y limitante para el desarrollo de
esta investigacin

El enfoque econmico explicaba y piensa el consumo, esencialmente, desde la consideracin

de la primaca de la eleccin racional de los individuos en el consumo de bienes y objetos,
buscando el mximo de utilidad, en un contexto de recursos limitados disponibles que obligan
a definir un orden de prioridades en el consumo de bienes para obtener el mximo de
satisfaccin posible (Garca, 2009: 22).

.E. Alonso: "... el objetivo principal de una sociologa del consumo realista ha sido siempre
estudiar las prcticas de compra y uso de las mercancas como hechos sociales esto es, como
produccin colectiva, hechos externos al individuo pero incorporados en sus acciones, sin
olvidar por ello sus funciones econmicas o el contexto del intercambio mercantil en que se
producen. (Alonso, 2005:2).

En consecuencia, desde la sociologa, se entiende que el consumo ha de enfrentarse como un

proceso social que implica smbolos y signos culturales, y no como un simple proceso
econmico y utilitario. Con ello, insistimos, no se olvida o minimiza la importancia de los
factores econmicos, pero nos interesan, especialmente, desde la sociologa, los aspectos
sociales y culturales del consumo, porque, entre otras cuestiones, y esta es fundamental, el
consumo depende ms del deseo que de la necesidad (Bocock, 1993: 13-14).

Que ocurre cuando el consumo trasciende la supervivencia biolgica y se convierte en

Consiente de la complejidad existente en el consumo mas alla de la lgica utilitarista-

economica, vemos las dimensiones sociales y culturales de este fenmeno

Visto el consumo desde el plano sociolgico encontramos que durante el siglo XIX y XX, al ser
este un periodo de cambios y transformaciones sociales que dan origen a la sociedad
moderna. El consumo pasa a ser una practica y estrategia de diferenciacin de los grupos
sociales (diferenciacin por la posicin social que ocupa en la escala social) urbano-rural de
estos estudios se encargan autores como Simmel y t.veblen.

En el mismo periodo de tiempo comprendido entre el siglo XIX y XX, max weber define a los
grupos de estatus y clases econmica como ambitos difeenciados de estratificacin social.
Otro punto teorico desde el que partir respecto al consumo como herramienta de distincin
social.

Se piensa que el consumo, la adquisicin de bienes es el pilar sobre el que se constituyen los
estilos y formas de vida, en pocas palabras termina por ser un distintivo de la posicin social.
En consecuencia estariams diciendo que el consumo En consecuencia, el consumo es
aprehendido como prctica o conjunto de prcticas al servicio de la distincin de los modos de
vida asociados a los grupos sociales
La sociologa critica de la escuela de Frankfurt y la nortemaericana de Chicago estaran en
desacuerdo con esta situacin de hecho coinciden en denunciar a la sociedad moderna como
manipuladora de las necesidades. De acuerdo a la lgica del mercado impondr pautas y
haitos de consumo . la sociedad moderna devenida de mediados del siglo XX en que con el
sistema fordista se posibilita la produccin en serie y estandarizada de porductos orientados a
grandes mercados cambia la necesidad por el deseo la cultura de consumo moderna ha
logrado tergiversa dar la vuelta a la situacin ahora es el deseo la base del consumo y no la
necesidad

Si hablamos del consumo como practica social, como una herramienta de diferenciacin y
distincin entra en este aspecto el consumo cultural.

No existe propiamente una necesidad acusiante de adquirir mayores conocimientos o acceder

a mayores experiencias a no ser que nos centremos en la lgica del competitivo mundo
moderno. No debemos confundir consumo cultural con cultura del consumo ambos conceptos
muy diferentes y con connotaciones dispares.

Tericos como Pierre Bourdieu y Jean Baudrillard, ubican el consumo como un fenmeno
cultural propio de las sociedades industrializadas

Podemos hablar en ese caso de la posibilidad de encontrar mayor consumo ultural en las
grandes ciudades.

Desde el estructuralismo se considera la existencia de estructuras ocultas que explican la

accin social, de manera que todo fenmeno social, como es el consumo, puede ser entendido
y explicado como un sistema de signos, a travs del cual las personas expresan y comunican
significados, significados que estn reflejados en la ropa, los objetos, los gestos, etc. Los
estructuralistas definen el consumo como una prctica social a partir de la cual los individuos
se expresan, se realizan y comunican con otros, pero tambin indican la potencialidad que
posee como un medio al servicio de la alienacin, la integracin, y sobre todo, para la
dominacin simblica de las masas.

Para Baudrillard, en las sociedades modernas, en las sociedades de consumo, el consumo de

signos ha sustituido a la necesidad. La lgica de los objetos de consumo no se fundamenta
sobre una lgica funcional, en la que los objetos cumplen una utilidad prctica, satisfaciendo
unas supuestas necesidades individuales, sino que en las sociedades modernas, la lgica que
gua este fenmeno es la lgica del valor del signo, la lgica de la diferencia.

Bourdieu tambin subraya la dimensin simblica del consumo y su papel en la construccin y

reproduccin de las jerarquas sociales. El consumo existe y cristaliza como reflejo de una
realidad social, histrica, econmica y cultural concreta. El consumo se presenta a travs del
"habitus", entendido como una posicin social hecha prctica y, reflexivamente, una prctica
hecha posicin social que expresa y sirve para conocer y explicar la situacin y percepcin
que poseen los actores de su posicin en el sistema social (Alonso, 2007, 14-15).
Es comn encontrar entre los asistentes a estos eventos a jvenes universitarios, profesores-
maestros, artistas, personas vinculadas al mundo del arte y de la academia

Es un hecho que la concurrencia es se puede notarlo desde el instante en que se ingresa a la

antesala en la que se sientan a conversar ientras se espera el incio de la pelcula vasta escuchar
sus conversaciones:poltica discusiones respecto alguna nueva ley, alumnos anlisis de un
libro, tema o pelcula anterior, artistas de aquella u otra exposicin acerca de tal o cual pintor
escultor desde el ingreso el ambiente es ya intelectual

El habitus es el resultado del transcurso de la historia colectiva y se adquiere como resultado

de las posiciones sociales que ocupan los individuos. Por tanto, variar dependiendo de la
naturaleza de la posicin, o posiciones, que ocupa una persona. As, aquellos que ocupan la
misma posicin dentro del mundo social suelen tener habitus similares. El habitus es el
producto de las estructuras del entorno, de las condiciones materiales de existencia y de clase.
Es un conjunto de disposiciones a actuar, sentir, pensar y percibir, adquiridas socialmente en
relacin con las posiciones sociales que se ocupan en el sistema social (estructuras
estructuradas) y, a su vez, es productor social, es el principio que organiza todas las
apreciaciones y actuaciones de los agentes que contribuyen a formar el entorno, de manera
que condicionan, determinan u orientan las prcticas de los agentes de acuerdo a ese
esquema (estructuras estructurantes). (Garca, 2001: 26-27). En consecuencia, el habitus es
"estructura estructuradora" que estructura el mundo social y es una "estructura estructurada"
por el mundo social.

Para Bourdieu, por tanto, las prcticas de consumo estn fuertemente influidas por la clase
social objetiva a la que pertenece el individuo, en la que se ha configurado un sistema de
disposiciones (el habitus), que genera un conjunto de condicionamientos en relacin a las
pautas de desarrollo de los gustos, que se ven as modelados por la clase social de origen. Los
marcos de referencia del consumo seran tres: uno estructural (la clase social), otro simblico
(el estilo de vida), y por ltimo, el habitus. Consecuentemente, las diferencias en los gustos y
los correspondientes estilos de vida asociados seran consecuencia de las desigualdades
sociales, por lo que la existencia de diferentes estilos y gustos, y su jerarquizacin, seran el
resultado de estrategias de distincin operadas sobre la base de una lgica de la dominacin.
En este sentido, se establece una homologa entre el campo de las relaciones sociales y del
consumo cultural, por la que los distintos actores sociales tendran un abanico de aficiones y
preferencias limitado y fuertemente constreido por sus orgenes de clase (Fernndez y
Heikkil, 2011: 586).

Sie l consumo esta influenciado por la clase social, y nos encontramos con espacios abiertos al
publico que permiten acercamientos a nuevas experiencias y otras culturas a adquirir un bajaje
cultural y a un mundo del que no todos son parte estaremos entrando de alguna manera en
esa clase social o no es mas que una confirmacin a la regla.

Bourdieu, a semejanza de lo que ya propuso Veblen, encadena los grupos de identidad al

prestigio que proporcionan unos gustos o "habitus" legitimados como superiores, relacionados
con el poder econmico, en tanto que ese "habitus" o gustos se basan en la posibilidad de
poder elegir, consumir, trascendiendo el deseo de satisfacer las necesidades prcticas,
determinadas por las restricciones econmicas. Pero cuando los bienes y prcticas de consumo
son desplegados, como signos de distincin, por los grupos sociales que ocupan la posiciones
sociales ms altas de la jerarqua social, son apropiados por los grupos que ocupan estatus
inferiores en su bsqueda de reconocimiento social, de ah que los primeros los abandonen y
adopten otros nuevos. En este sentido, la dinmica de la moda se fundamenta, entonces, en la
capacidad de las clases "superiores" de encontrar e imponer nuevos bienes y nuevas maneras
de apropiarse de ellos que les diferencien socialmente del resto, mientras que las clases
inferiores imitan las prcticas de consumo legitimadas socialmente en una estrategia de
movilidad y ascenso social. (Lpez de Ayala, 2004, 171-172).

Al no tratarse solo de modas que pueden imponerse y deponerse de acuerdo al nucleo

poblacional al que esta llegando podramos empezar a pensar en

Sociedad posmoderna y el consumo como razn: fragmentacin,

individualizacin e identidad

La sociedad de consumo vino a ser el paradigma de la sociedad moderna, desarrollada y

avanzada, hasta los inicios de la segunda mitad del siglo XX. Pero en el ltimo cuarto
del siglo, el modelo de sociedad uniformadora, de consumo estandarizado y de
seguridad, se acaba. El fordismo pasa a ser sustituido por el postfordismo, lo que
supone, entre otras cuestiones, un cambio en la organizacin de la produccin de
objetos y una desarticulacin de las formas de produccin y de consumo, caractersticas
del siglo XX. La sociedad de consumo como modelo en el que predominaba el gusto de
la clase media, los productos muy poco diferenciados, la fabricacin en cadena, la
escasa rotacin y larga duracin comercial de los productos, con escasa renovacin
esttica y simblica de los productos, fue desapareciendo. El consumo de masas y la
cultura de masas dieron paso a un contexto de menor integracin caracterizado por
nuevos estilos de vida y consumo. En las ltimas dcadas del siglo XX, la
homogeneizacin es sustituida por la fragmentacin de la sociedad de clases medias.
Ahora cada grupo, clase o fraccin de clase, mantiene un "habitus" diferente y, por
tanto, una estructura del gusto diferente, que se objetiva en prcticas de consumo
especficas que actan como expresin y, al mismo tiempo, como reivindicacin de una
posicin en la jerarqua del espacio social. Estamos ante un nuevo tipo de sociedad, la
sociedad postmoderna, caracterizada, entre otros factores, por el relativismo cultural.

El concepto de postmodernismo o postmodernizacin se asocia, generalmente, con un

periodo de mayor nfasis en la cultura como elemento que configura la accin humana.
El consumo se desvincula de su valor uso. Lo que se consume son smbolos que han
perdido cualquier referencia con la realidad. Las diferencias sociales ahora se mantienen
slo en el orden de lo simblico, perdiendo todo referente en la realidad. El consumo
sirve ahora para crear una conciencia de identidad de forma activa. Las clases sociales
ya no funcionan como fuentes de identidad, pierden capacidad de actuar como fuente de
identidad y organizacin colectiva, y el consumo destaca como fundamento para la
construccin del yo. El individuo construye su identidad a travs del consumo de
objetos, que le servirn como instrumentos para crear, establecer y mantener la idea que
tiene de s mismo, as como su imagen. Los objetos de consumo constituirn la
expresin de sus valores, creencias e ideas asociadas a ese estilo de vida distintivo con
el que se identifica y al que trata de llegar. Como consecuencia, las identidades ya no
vienen dadas por el nacimiento, por la estructura social, por la pertenecia a la clase, sino
que son elegidas activamente, hacindose fluidas y cambiantes (Lpez de Ayala, 2004,
174-175). Adems, mientras en la sociedad de consumo de masas haba que crear,
motivar e impulsar para que se consumiera, en la era de la sociedad postmoderna el
consumo se ha convertido en la razn de la existencia (Alonso, 2007, 17-19).

Una perspectiva desde la que se construye una imagen del consumidor transformado en actor
que consume y gasta para lograr y hacer gala de su vinculacin a su grupo de pertenencia o de
referencia, a su estatus o clase social (Garca, 2013; Alonso, 2005, 16-17).

La cultura es "un todo complejo" y esta complejidad se ha puesto de manifiesto en los

distintos modos de definirla. Una de las primeras definiciones de cultura la encontramos en la
obra de Tylor "Cultura Primitiva" (1871). Dice Tylor, "Cultura es todo complejo que incluye al
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, las leyes, las costumbres, y todas las obras,
capacidades y hbitos adquiridos por el hombre en tanto que es miembro de una sociedad"
(Kahn, 1975). Pudiendo estar de acuerdo con esta definicin de cultura, tambin podemos
estarlo con el hecho de que no todos entendemos lo mismo cuando hablamos de cultura. De
cualquier modo, el concepto de cultura hace referencia a las formas de pensar, de vivir, de
sentir y de actuar de los seres humanos como seres sociales. Por tanto, la cultura comprende
normas, creencias, valores, smbolos, y significados, pero tambin puede ser abordada desde
su consideracin como conjunto de prcticas que permiten a la gente organizar la vida social,
darle sentido al mundo y a su existencia personal (Ario, 2009)

El estudio del consumo cultural como un conjunto de prcticas de consumo es usual realizarlo
empleando mtodos y tcnicas cuantitativos, la principal herramienta es la encuesta sobre
habitos y practicas culturales.

El anlisis de los datos de estas encuestas ha mudado una y otra vez entre diferentes
enfoques. Los ms clsicos, como el enfoque individualista, parten del supuesto de la
existencia de una cierta autonoma y soberana del consumidor, capaz de crear sus gustos
culturales, a partir de la universalizacin del acceso a la cultura, en un contexto, como el de las
sociedades posmodernas avanzadas, de oferta global de productos de consumo y de
complejizacin y fragmentacin de los estilos de vida. El enfoque estructuralista defiende que
los gustos, las prcticas culturales y los consumos culturales estn directamente relacionados
con el sistema de estratificacin social basado en las clases y los estatus sociales. Frente a
ellos, considerando el hecho constatable de que la sociedades contemporneas han cambiado
como consecuencia de los importantes procesos de trasformacin social que se han producido
a nivel global, reconociendo el peso de las estructuras, y sin dejar de reconocer el hecho de
que el consumo cultural se halla estratificado, se explica que este consumo, como consumo
diferencial, no solo est condicionado o influido por los ingresos, sino tambin, y de modo muy
relevante, por el nivel educativo y el estatus. En consecuencia, en los consumos culturales, en
las prcticas, en los gustos y en los hbitos culturales se aprecia una clara estratificacin, pero
no solo se debe y puede explicarse por la posicin que se ocupa en el sistema de clases
sociales (Ario, 2009; Herrera-Usagre, 2011).
Esta posicin contribuye al renacimiento del concepto de estatus weberiano como concepto
clave en el anlisis del consumo cultural. El estatus gana inters y valor para explicar la
estratificacin social junto a las clases sociales. Para M. Weber, la estratificacin social es el
resultado de una lucha por los recursos escasos de la sociedad, pero si bien esta lucha tiene
que ver principalmente con los recursos econmicos, de manera que las clases se estratifican
de acuerdo con la relacin que mantienen con los medios de produccin y la capacidad para la
adquisicin de bienes, existe tambin, y paralelamente, una lucha por el prestigio social,
derivado entre otras cuestiones, del consumo de bienes. Consecuentemente, los individuos
pertenecen no solo a clases sociales, sino a grupos de status que se estratifican de acuerdo con
el consumo de bienes. En este sentido, cuanto mayor es el consumo de bienes, ms alto es el
estilo de vida y mayor el honor y el prestigio social que se alcanzan. Mientras que las clases
sociales son el resultado de la desigual distribucin de las recompensas econmicas, el status
social lo es de la desigual distribucin y acceso al prestigio social. As que la estratificacin
social basada en el estatus, expresa la existencia de una jerarqua social de posiciones sociales
de superioridad, igualdad o inferioridad percibidas, y a veces aceptadas, que cristalizan en
diferentes estilos de vida. Estas posiciones jerarquizadas y los estilos de vida asociados sirven,
a la vez, para la construccin o reforzamiento de la identidad personal. Por ende, el consumo
cultural se convierte as en un emblema e instrumento al servicio de la distincin y el
mantenimiento del estatus (Ario, 2009).

Como hemos apreciado, si el enfoque estructuralista, defiende que los gustos, las prcticas
culturales y los consumos culturales estn directamente relacionados con el sistema de
estratificacin social basado en las clases y los estatus sociales, posteriormente, estudios e
investigaciones empricas han mostrado que, ms all de la clase y el estatus, existe una
pluralidad de factores que estn presentes en el consumo cultural, como el gnero, la edad, o
el territorio, representando a las sociedades contemporneas como realidades sociales
complejas en las que las preferencias o el gusto son ms abiertos, mltiples, e incluso variables
e inestables (Sassatelli, 2012, 142).

La constatacin de una apertura, diversidad e inestabilidad en las prcticas del consumo, ha

dado lugar a otro enfoque en el anlisis de la sociologa del consumo, constituido como una
crtica al enfoque clsico de la sociologa del consumo bourdiana, este no es otro que el
enfoque omnivorista (Ario, 2007). El omnivorismo cultural, ms centrado que otros, en los
consumos culturales, argumenta que los gustos no estn determinados por las diferentes
clases y estatus sociales, sino que la diferencia fundamental se encuentra en la oferta y la
capacidad de elegir productos de consumo cultural de entre una cada vez mayor, variada y
extensa oferta (Alonso, 2007; Ario, 2009; Herrera-Usagre, 2011, Sassatelli, 2012).

El estudio precursor de este enfoque fue el desarrollado por Wilensky. En l, expone

este investigador, que aquellos grupos sociales que presentan altos niveles educativos
no sentan aversin alguna por lo que conocemos como "cultura de masas" sino que por
el contrario eran consumidores de los productos y objetos asociados a ella. (Herrera-
Usagre, 2011:144-145). Pero ha sido la argumentacin de Robert Peterson sobre el
omnivorismo cultural la obra ms influyente en los nuevos estudios sobre consumo
cultural. Peterson explica cmo en los pases occidentales existe un sector de la
poblacin al que le gusta un abanico mayor de formas de cultura que en pocas previas,
lo que reflejara un aumento de la tolerancia social hacia otras formas y gustos
culturales.
El trabajo de Peterson le permite construir cuatro categoras sobre el omnivorismo,
cimentadas en torno a dos ejes: la distincin entre alta cultura y cultura popular; y la
amplitud o extensin de los gustos. En primer lugar, tendramos a los que denomina
como los unvoros de la alta cultura o refinados (highbrow univores), pertenecen a esta
categora los grupos sociales de las clases altas y medias altas, que se caracterizan por
tener gustos adscritos a los valores culturales elitistas dominantes, creadores de
distincin social, y asociados a lo que se conoce como alta cultura. En segundo lugar,
encontraramos la categora compuesta por los omnvoros de la alta cultura o refinados
(highbrow omnivores), a los que denomina como "omnvoros" autnticos. Los
integrantes de esta categora pertenecen a las clases medias y altas, y muestran amplios
gustos, que oscilan desde la alta cultura al inters por ciertos elementos de la cultura
popular. En tercer lugar, la categora de los unvoros de la cultura popular lowbrow
univores), o "unvoros" autnticos, quienes poseen un repertorio de aficiones reducido y
su gusto es considerado, socialmente, como la esencia del denominado "mal gusto". Por
ltimo, describe la categora de los consumidores omnvoros de la cultura popular
(lowbrow omnivores), esta sera una "nueva" categora de consumidores que muestran
una amplitud de gustos, aunque la mayora de los objetos culturales que consumen
pertenecen a la denominada cultura popular, con escasas muestra de consumo de objetos
adscritos a la alta cultura.

Por qu el omnivorismo cultural ahora?, porque estamos en un nuevo escenario, donde

los gustos culturales de las lites y grupos sociales de estatus social ms elevado han
dejado de ser restrictivos y caracterizados por un consumo elitista, mostrando
preferencias ms abiertas y eclcticas, y una mayor tolerancia en la mixtura de prcticas
(Ario, 2009). El contexto social en el que el omnivorismo se hace presente es el de una
sociedad ms abierta y tolerante, poltica, ideolgica y culturalmente, y cosmopolita.
Una sociedad en la que los grupos los grupos sociales, en general, han aumentado su
nivel educativo, y muy especialmente aquellos que ocupan un mayor estatus social.

La teora del omnivorismo cultural incorpora un anlisis que subraya que la clase social
no puede ser el factor explicativo decisivo del gusto y del consumo cultural. La posicin
social, como argumentaba Bourdieu, no es la va de adquisicin dominante del gusto
cultural. Del mismo modo, el consumo cultural y el capital cultural no son
determinantes, ni reflejo exacto de los procesos de diferenciacin y de distincin social.
En este sentido, una de las aportaciones esenciales de las investigaciones de Peterson es
la de introducir ms complejidad en el anlisis de los gustos, de forma que la clase
social no sea el nico y exclusivo factor explicativo. Frente a la idea de diferenciacin y
jerarquizacin de los estilos de vida basada en la adquisicin de capital cultural que
enunciaba Bourdieu, los defensores del concepto de omnivorismo cultural defienden,
por el contrario, que los gustos legtimos de las nuevas clases dominantes se
caracterizan, en la actualidad, por un amplio abanico de preferencias culturales, con
gustos que se extienden desde las artes ms refinadas a manifestaciones propias de
subculturas populares. Las clases altas practicaran muy diversas formas de ocio, de las
ms masivas a las ms exclusivas y, tambin, las personas de status alto, lejos de
participar slo en actividades de status alto, tienden a hacerlo en una mayor variedad de
tipos que las personas de status bajo. En este sentido, su capital cultural no se basa slo
en el monopolio, sino en la variedad. Las clases bajas, por el contrario, son unvoras, es
decir, tienen y muestran un repertorio ms restringido de actividades, gustos y formas
de ocio (Noya, 1998, 71).
En definitiva, desde las posiciones omnivoristas se seala que se ha producido una
transformacin en el mbito del consumo cultural, que supone que, en la actualidad, la
cultura clsica legtima ha perdido su vigencia, y ha sido sustituida por una mezcolanza
de aficiones que muestran los individuos en sus prcticas y consumos culturales. La
teora del omnivorismo cultural sera, por tanto, un enfoque o perspectiva ms adecuada
para una sociedad plenamente sumergida en la denominada posmodernidad, en la que
las jerarquas se estaran difuminando a favor de una mayor individualizacin.
(Fernndez y Heikkil, 2011: 599).

A la teora de la omnivoridad se le han realizado algunas matizaciones, pero sin dejar de

reconocer su valor explicativo para el anlisis de los consumos culturales de las
sociedades posmodernas. Se insiste en que la apertura y tolerancia culturales son valores
sociales que gozan de un amplio consenso en la sociedad contempornea (Ario, 2009).
Ollivier, citado por Fernndez y Heikkil (2011) seala que el discurso dominante
actual considera lo diverso, lo hbrido, lo fluido, lo eclctico, lo global y lo cosmopolita
como valores positivos, frente a otros negativos como lo cerrado, lo unitario, lo
homogneo, lo local, lo esttico o lo permanente. Es decir, que los omnvoros culturales
muestran los valores que adopta y propaga el discurso de la globalizacin, como la
apertura hacia la movilidad, la adaptacin, la multiculturalidad, el mestizaje, etc., en un
contexto social global, y local, ms heterogneo y voltil. Por otro lado, se subraya que
existen muchos tipos de omnivoridad y uno de ellos tiene un perfil definido por el
capital educativo y los ingresos medios altos, ponindose de manifiesto que esta
apertura omnvora y multicultural proporciona un sentido de distincin, especialmente,
a las clases medias altas. Por tanto, en la sociedad contempornea es falso que no haya
fronteras y gustos estigmatizados. Las desigualdades socioeconmicas siguen
manteniendo una importante influencia en el consumo cultural, por su repercusin en
las posibilidades de acceso a la generacin de capital social y cultural, as como por su
relacin con los mejores niveles educativos. El omnivorismo cultural, entonces, no
puede ocultar la permanencia y vigencia de las jerarquas culturales. (Ario, 2009;
Fernndez y Heikkil, 2011: 599).

Otras crticas, como la realizada por Bernard Lahire, insisten en que debera abordarse
el anlisis del consumo cultural desde la perspectiva de la amplitud de oferta y la
eleccin de esos objetos de consumo, pero en consonancia con el grupo de perteneca o
de referencia de los individuos. Porque en la sociedad contempornea, la movilidad
social, el contacto con la heterogeneidad, la diversidad social y cultural de la vida social
permite y facilita que los individuos puedan construir su diferencia. Reconociendo que
los individuos se comportan en relacin con los procesos de socializacin a los que han
sido sometidos, as como con la estructura normativa y el sistema de valores de los
grupos a los que pertenecen, tambin se admite su capacidad para construir su diferencia
y comportarse de manera atpica en relacin a su grupo o grupos de referencia. En este
sentido, deberamos hablar de la existencia de un amplio espectro de gustos individuales
que pueden ser consonantes o disonantes respecto al grupo social de referencia. Ser
consonante significa mantener una coherencia en las preferencias y prcticas culturales
respecto al grupo de referencia, y este grupo puede poseer un gusto tanto socialmente
legtimo (elitista, caso de las clases altas) como ilegtimo (popular, caso de las clases
bajas); ser disonante implica, precisamente, que las preferencias y prcticas culturales
del individuo difieren o son atpicas respecto al grupo social de referencia. En
definitiva, se produce un reconocimiento de la heterogeneidad, la diversidad social y
cultural de la vida social, caractersticas de las sociedades contemporneas y que
posibilitan la constitucin del rasgo distintivo del consumo cultural en la actualidad, el
eclecticismo. (Fernndez y Heikkil, 2011: 599-600)

Las crticas al omnivorismo cultural tambin indican que este enfoque muestra a las
clases altas como las nicas que se muestran activas, curiosas y abiertas a nuevas
experiencias, tolerantes y abiertas. Frente a ellas, las clases bajas aparecen como pasivas
ante la cultura y despreocupadas por su estilo de vida e intolerantes. As mismo,
muestra a las clases que ocupan las posiciones ms altas, desarrollando un cierto
"eclecticismo del gusto", dispuestas al consumo y disfrute de una amplia gama de
productos y servicios culturales, mientras que el resto mostraran una restringida
capacidad de disfrute de la oferta de gneros, productos y servicios culturales,
limitndose solo a algunos de ellos. En este sentido, la teora del omnivorismo cultural
podra ser catalogada como cargada de un cierto elitismo (Fernndez y Heikkil, 2011:
599-600; Herrera-Usagre, 2011:144-145).

A modo de eplogo
Como hemos apuntado, el consumo es una actividad social que se ve impregnada de
nuestros sueos de satisfaccin de necesidades y deseos (Bauman, 2005:43). Su
multidimensionalidad y complejidad abarca, alcanza y afecta a la creacin y
estructuracin de las identidades, individuales y colectivas, as como las formas de
relacionarnos con los dems (Alonso, 2005:30). Consecuentemente, y en relacin con
esta instrumentalizacin al servicio de la identidad de la cultura, es sencillamente
imposible olvidar que la cultura no es slo la expresin de lo comn, sino tambin la
expresin de la diferencia y la desigualdad, de ah que siga siendo muy cuestionable que
el consumo cultural pase a ser contemplado como una mera y simple expresin del
gusto y de la eleccin individual (Ario, 2009).

En una sociedad plagada de desigualdades es incuestionable que sta se reflejar en

todos sus contextos, incluido el del consumo cultural. El estatus social, el nivel
educativo, la incorporacin de los nuevos valores de tolerancia, apertura, de adaptacin
a las situaciones cambiantes en la era de la globalizacin y en la sociedad del riesgo
constante, y las experiencias individuales benefician el enfoque de la omnivoridad, pero
benefician a algunos, a otros no. El peso del orden social y de la estructura sigue
vigente, de manera que aquellos que tienen mayores posibilidades de desarrollar un
gusto eclctico son, an, aquellos que ocupan las posiciones jerrquicamente ms altas,
en el mbito de lo econmico, de lo social, de la poltica, de la educacin, etc.

2. La problemtica del consumo cultural surge como nuevo enfoque de la recepcin y se

transforma, por un lado, en reflexin terica y, por otro, en eje de investigaciones en las
que se exploraban los hbitos, comportamientos o gustos de los entrevistados en el
consumo de medios, la relacin entre ocio, prcticas y consumos culturales, y uso del
tiempo libre. Canclini sostiene que lo que llamamos necesidades aun las de mayor
base biolgica- surgen en sus diversas presentaciones culturales como resultado de la
interiorizacin de determinaciones de la sociedad y de la elaboracin psicosocial de los
deseos. La clase, la etnia o el grupo al que pertenecemos nos acostumbra a necesitar
tales objetos y a apropiarlos de cierta manera (1992). Lo necesario cambia
histricamente.
3. Los bienes culturales implican una relacin de coproduccin entre el autor yel
pblico, y que el bien no se agota al ser consumido, sino que en muchoscasos se sigue
recreando por largo tiempo. Las caractersticas de este procesohacen que escape a la
lgica estrechamente econmica del consumo, aunqueel mismo se ubique en el terreno
comercial. En este sentido, la nocin de consumo se combina con otras prcticas:
comportamientos, hbitos, preferencias, usos, gustos.

5. Se define consumo culturalcomo el conjunto de procesos deapropiacin y usos de

productos enlos que el valor simblico prevalecesobre los valores de uso y de cambio,o
donde al menos estos ltimos seconfiguran subordinados a ladimensin simblica
(Canclini, 1999)

6. 6. Sus caractersticas fundamentales --la heterogeneidad y la hibridacin de

consumos debidas en parte a la expansin y diversificacin de los mercados-- no
eliminan las desigualdades sociales, que se manifiestan y reproducen en las
distinciones simblicas que separan a los consumidores (1999). Segn el autor,
la historia de los consumos muestra una interaccin dinmica, abierta y creativa
entre (varios) proyectos de modelacin social y (varios) estilos de apropiacin y
uso de los productos. El consumo de bienes culturales est mediado por
algunos escenarios reinterpretadores, como la familia, la escuela o el barrio,
que condicionarn los movimientos de asimilacin, rechazo, negociacin y
refuncionalizacin.
7. 7. Para Garca Canclini, el consumo llega a brindar una idea de nacin, ya que
esta es, en parte, una comunidad hermenutica de consumidores. An los
bienes que no son compartidos por todos son significativos para la mayora. Las
diferencias y desigualdades se asientan en un rgimen de transacciones que hace
posible la coexistencia entre etnias, clases y grupos (1999). Sin embargo, la
agudizacin de la segmentacin desigual de los consumos afecta
indudablemente la democratizacin poltica y la participacin de la mayora.
Para este autor, el estudio de los consumos culturales resulta de importancia
estratgica para reflexionar acerca del tipo de sociedad que queremos y cmo
participamos en la construccin social de sentidos.
8. 8. En un trabajo reciente, Garca Canclini (2007) se refiere al vnculo entre
consumo y ciudadana como un juego complejo ya que algunas formas de
expansin del consumo, como Internet o la escolaridad media y superior, crean
mejores condiciones para ampliar repertorios culturales y estticos.Si bien en el
texto mencionado, Garca Canclini advierte sobre el problema de sobreestimar
los cambios de hbitos culturales generados por las innovaciones tecnolgicas,
la tecnosocialidad muestra que los recursos inalmbricos de comunicacin se
convierten en contextos, condiciones ambientales de formas de ser, valores y
acontecimientos.

En la actualidad tiene un peso considerable en el acceso al consumo cultural la

tecnologia
Para la Reflexin
Como acercamiento al estudio sociolgico del consumo podrais consultar las
siguientes obras: Pablo Garca Ruiz, Repensar el consumo, Ed. EIUNSA, Madrid, y R.
Bocock El consumo, Talasa, Madrid, 1993.
centrodeestudiosandaluces.es en este portal podis consultar el Documento de
trabajo Estratificacin social y estilos de vida culturales de M. Herrera, en el que se
analiza el papel de la estratificacin social en el consumo de bienes y servicios
culturales, as como de otras variables como el sexo, la edad, los ingresos o el nivel
educativo.

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pblicos, receptores ,audiencia, destinatarios de la produccin y comunicacin de cultura
de masas
nos interesa conocer que les pasa a los pblicos, los receptores, las audiencias.

Quienes son los destinatarios de la produccin y comunicacin de la cultura.

Investigadores han dado al tema del consumo una gran relevancia en la agenda de los estudios
culturales latinoamericanos

Jesus Martin Barbero, Sonia Muoz En Cali

Nestor Garcia Canclini Mexico Gulliermo Orozco

Maria cristina mata en cordoba

Ma.Inmaculata V.Lopez Antonio Arantes Sao Paulo

Marcelino Bisbal Venezuela

Valerio FUEnzalida Chile.

Desde los aos 80 en america latina ha venido producindose importantes aportes al tema

De acuerdo con . La contribucin de garcia canclini ha sido fundamental porque

detectaron la importancia de la temtica del consumo en un momento en que la preocupacin
dominante en los estudios sobre cultura y comunicacin en america latina todava era el
anlisis de los mensajes en los medios masivos en tanto soportes de la idelogia de
dominacin .en este contexto , cnaclini contribuyo a generar la inflexin teorico-metodologica
desde el nfasis en el mensaje como estructura ideologica a los procesos de consumo.

Antes debemos comprender que al tratar el tema del consumo en este estudio no nos etsamos
refiriendo a la visin utilitarista economisista, no se trata solo de una simple relacin simplista
entre necesidades y bienes creados para satisfacerlos, sino nos referimos al consumo
entendido como .un replanteamiento de los principales elementos que sustentan esta
definicin se deja atrs la concepcin naturalista de las necesidades para pasar a comprender
que las necesidades son construidas socialmente esto queda provado cuando descubrimos
que incluso las necesidades biolgicas mas elementales son satisfechas de diversas maneras en
cada cultura y en cada momento histrico

Se abandona tambin la concepcin utilitarista de que los bienes solo tienen valor de uso para
para satisfacer necesidades concretas.

Existen distintos modelos que se han empleado para explicar el consumo : estn los modelos
que definen el consumo como lugar donde las clases y los grupos compiten por la apropiacin
del producto social. Los que lo definen como el lugar de diferenciacin social y de distincin
simbolica entre los grupos.

Se ha definido tambin al consumo como el sistema de integracin y comunicacin

Como el proceso de objetivacin de deseos

O como proceso ritual

Una vez revisadas estas nociones de consumo nos quedamos con la que nos aporta Garcia
Canclini

El doble papael de las mercancas primero como proporcionadoras de subsistencias y

establecedores de las lneas de las relaciones sociales (Douglas e Isherwood, 1979:75) de
acuerdo con estos autores los bienes materiales mas alla de su uso paractico son importantes
porque hacen visisble y estables las categoras de una cultura, con esto se destaca el
significado social de las poseciones materiales. Con esto vemos que la funcin escencial del
consumo es dar sentido , las mercancas sirven para pensar.(Garcia Canclini, 1991.77)

La racionalidad del consumidor ser, entonces, la de construir un universo inteligible con las
mercancas que elija (garcia canclini,1991:81)

Si Douglas e isherwood consideraban el consumo de mercancas como una practica cultural ya

que las mercancas servan para pensar o construir un univeso inteligible.

Garcia canclino definir el consumo como el conjunto de procesos socioculturales en que se

realiza la apropiacin y los usos de los productos (1999:34)

El consumo no es mas que una practica sociocultural en la que se construyen significados y

sentidos de vida.

Dice martin barbero el consumo no es solo reproduccin de fuerzas, sino tambin

produccin de sentidos; lugar de una lucha que no se agota en la posesin de los objetos, pues
pasa aun mas desicivamente por los usos que les dan forma social y en los que se inscriben
demandas y dispositivos de accin que provienen de diferentes competencias culturales
(martin barbero,1987.231)

Siguiendo a martin barbero, las practicas de consumo se ubican dentro de un sistema

hegemonico son practicas de escamoteo que buscan burlar el orden establecido.el consumo
ser una practica de produccin invisible, hecha de ardides y astucias a travs de la cual los
sectores populares se apropian y re significan el orden dominante.