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2008.2
A Teoria das Idias de Plato
Ttulo do original:
Reprinted in 1976
2008.2
UFRJ / IFCS
2
A Teoria das Idias de Plato
PREFCIO
Traduo:
A
Queens University, Belfast, UK, concedeu-me em 1948 a honra de
proferir uma Conferncia em Memria de um notvel historiador dos
tempos antigos, Sir Samuel Dill (18441924)1. Aproveitei a oportunidade
para comentar algo sobre a Teoria das Idias de Plato, pois j estava
trabalhando nela j havia algum tempo. Ento o essencial do que foi a
Conferncia est inserido no Captulo Final e outras partes deste Livro.
No achei que fosse necessrio, como uma regra, grafar as passagens de
Plato ou outros autores Gregos na sua lngua original. Mas, fiz com prazer as
tradues, ou adotei uma que fosse boa entre as existentes. Devo agradecer,
em particular, aos Senhores Routledge e Kegan Paul 2 por permitirem que eu
fizesse citaes das excelentes tradues feitas por Cornford 3, do Parmnides,
Teeteto, Sofista e Timeu. Para facilitar a recuperao das passagens Platnicas
no original forneci referncias precisas indicando numerao das linhas no
texto de Burnet.
W.D.R. (18771971)
1
Sir Samuel Dill (18441924): Roman Society from Nero to Marcus Aurelius.
2
Routledge e Paul Kegan so duas editoras importantes, que imprimiram algumas obras de Sir Cornford.
3
Sir Francis Macdonald Cornford (1874 1943). Platos Cosmology: The Timaeus of Plato; Before and after Socrates; Plato and
Parmenides: Parmenides Way of Truth and Platos Parmenides; Platos Theaetetus; Platos Theory of Knowledge: The
Theaetetus and the Sophist of Plato.
Nota do aluno tradutor: Esta obra de Ross foi publicada pela primeira vez em 1951, pela Clarendon
Press, Oxford
3
A Teoria das Idias de Plato
SUMRIO
I A Ordem dos Dilogos .............................................................................................................. 5
II O Incio da Teoria................................................................................................................... 14
VI O Sofista e o Poltico............................................................................................................. 82
4
A Teoria das Idias de Plato
Q
uem tentar traar a histria da teoria das idias, com certeza ir
considerar os dilogos em uma ordem particular. A ordem correta
difcil de precisar, e assim permanecer em muitos pontos, ensejando
sempre novas conjecturas. As obras de Plato contm poucas aluses a
eventos histricos contemporneos, exceto a priso e julgamento de Scrates;
E quando existem estas referncias, s vezes ser difcil dizer a qual de dois
eventos elas se referem. Repisando no assunto, os dilogos raramente se
reportam a outro, mesmo vagamente; Ou a obras recentes de outros autores.
Se nos tornssemos prisioneiros destas duas evidncias ns s conheceramos
muito pouco da ordenao dos dilogos. Tentativas tm sido feitas para dat-
los por outros mtodos, assumindo que o desenvolvimento das doutrinas
tivessem seguido certa ordem, e que os dilogos pudessem assim ser datados,
de acordo com a maturidade comparada das doutrinas que eles contm.
Mas este procedimento tem finalizado com diversas concluses em mos
diferentes, portanto, mesmo que em princpio no se revelem irreais, suas
concluses tornam-se passveis de subjetividades.
4
Iii, 37 (25)
5
A Teoria das Idias de Plato
6
A Teoria das Idias de Plato
Epinomis
Duas coisas saltam aos olhos quando examinamos estas listas: Em relao
aos dilogos antigos existe muita discordncia entre os cinco estudiosos;
Quanto aos mais recentes, a partir da Repblica em diante, quase existe um
acerto razovel de opinio.
5
Omitirei discusses que no esclarecem a Teoria das Idias
7
A Teoria das Idias de Plato
Menor 6; Tem sido argido que ele dificilmente teria feito referncia ao pouco
importante dilogo Hipias como se Plato houvesse escrito o outro. Mas se
Plato escreveu os dois dilogos, Aristteles conheceria qual deles ele
mencionaria como Hipias, podendo provavelmente contar com o fato de
que seus ouvintes tambm conheciam o que dizia. J os argumentos contra a
autenticidade do dilogo baseados em fatores de estilo e gramtica, estes
so fracos.
Por outro lado: O primeiro exemplo de definio citado por Aristteles em Top.
146a2I-3 parece ser to claro como uma aluso ao Hipias Maior 297a3-
6
Sobre estes argumentos ver a edio de Miss Tarrant Ixxx-Ixxx. Estas e outras objees ao dilogo tem
sido habilmente trabalhadas pelo Professor G.M.A.Grube na Class. Quart. xx (1926), 134-48 e na Class.
8
A Teoria das Idias de Plato
9
Como o Eutifro e o Crito
10
Zwei Fragen zur Kratylus, 31-61
11
Crtilo de Plato, 86-90
12
Em Filebo. Supplememtband xxiii(1932), I-84
13 6
32 a 5-b4
14 6
324 a No texto de Burnett
15 6
32 b 5
16
No texto de Burnett
9
A Teoria das Idias de Plato
que 1.050 pginas. Isso no de todo impossvel, mas no parece ser o caso.
Isso envolve tambm ignorar a referncia existente no Simpsio 17(o qual
pode ser considerado como anterior Repblica) a um evento no ano 385
ou 384 a.C., e a outra indicao que aponta para a datao do Simpsio
aps estes anos. Ritter sugere18 fortemente que a descrio do Tirano no Livro 9
da Repblica deve-se mais experincia de Plato na Corte de Dionsio, e
pressupe ao menos que Plato esteve l em 389-8
b)No incio do Teeteto 143b5-c5 o narrador explica que ele prope omitir
frases tediosas como e eu disse e ele concordou, fazendo surgir
simplesmente as palavras do personagem que fala; Teichmuller deduziu da
que qualquer dilogo no qual estas frases aparecem devem ser as primeiras,
antes do Teeteto; Quando no ocorrem nos demais dilogos, d-se o
contrrio, eles esto alm do Teeteto. Mas ele superestimou sua opinio:
Muitos dos dilogos que por outros critrios tambm so datados como os
primeiros, caem nestes casos relativos ao Teeteto, para o qual o Drama
Grego estabeleceu um precedente. Mas seria uma surpresa se nos dilogos
que escreveu a seguir, Plato voltasse ao mtodo de apresentao que ele
abandonou; Ento ele usa este meio na primeira, e no na segunda parte do
Parmnides19.
17
193 a I-3
18
P/L/S.L. i. 243
19
A melhor discusso sobre as variaes daforma do dilogo por Plato a que fez Raeder (Plato Phil.
Entw. 44-61)
10
A Teoria das Idias de Plato
(d) Tanto quanto sei, as nicas aluses claramente feitas aos eleticos, nos
dilogos que antecederam os ltimos 4 citados, elas esto no Simpsio
178 b9 e no Fedo 26Id6. Mas existem outras trs aluses no Teeteto. Em
152 e 2, Parmnides veementemente mencionado como o nico dos
sbios que no concordam com a certeza de que nada existe sempre, mas
todas as coisas esto sempre sendo. Em 180 d 7-181 b 5 Plato opina que deve
enfrentar no somente os Heraclidianos, mas tambm os adeptos do uno
inamovvel, entre os quais ele coloca Melissus e Parmnides. Em 183e 5-184 a I
Parmnides descrito como uma figura superior e horrenda, e como
possuidora de uma profundidade com certa nobreza. No Parmnides
como j vimos, ele tem o principal papel. No Sofista e no Poltico (que se
apresentam como uma continuao do dilogo iniciado no Teeteto)20, um
membro da escola eletica desempenha o principal papel.
11
A Teoria das Idias de Plato
21
O Filebo tambm colocado depois do Timeu por Bakumker, Prob. D. Matria em d. gr. Philos. 114,
197, por Bury na sua edio do Filebo Ixxx, por I. A. Post em Trans. Of the American Philological Assn. Ix
(1929), 12, por Ritter em seu ltimo livro, The Essence os Platos Philosophy, 27, por Robin em La Place
de La Physique dans La Philosophie de Platon, 10 n. 2, por Taylor A Comm. On Platos Timaeus, 9n, e por
6 8.
Wilamowits, P, i. 2
12
A Teoria das Idias de Plato
Existem dois pontos gerais que devem ser tomados em conta por aqueles que
tentam colocar os dilogos em ordem. Um se refere tarefa de composio
de cada um dos dois longos dilogos, a Repblica e Leis, que devem ter
ocupado um perodo de alguns aos, e ainda mais quando nos referimos aos
dilogos curtos, os quais podem ter sido desenvolvidos durante a composio
dos maiores; O outro ponto refere-se ao fato de que Plato conhecido por
ter sido assduo na reviso de seus trabalhos,25 de tal forma que certos trechos
que sugerem datas mais tardias, podem bem ter sido assim tardios porque
foram escritos bem mais tarde do que os trechos principais. Em vista destas
dificuldades qualquer ordem que seja proposta estar fadada a ser apenas
uma tentativa. Com estes alertas, o que segue uma provvel ordem
daqueles que so os mais antigos dilogos que lanam luz sobre a Teoria das
Idias, e aps isso, os trabalhos finais.
22
193 a 3
23 6
142 a
24
638 bi.
25
Dion. Halic. Comp. PP. 208-9
13
A Teoria das Idias de Plato
II O INCIO DA TEORIA
Traduo:
Sarah Moura
D
entre os primeiros dilogos, h quatro cuja inteno principal discutir as
definies de certas coisas. O Crmides questiona o que temperana?, o
Laques o que coragem?, o Eutifro o que piedade?, o Hipias Maior o
que beleza?. Na insistncia de cada questo, o broto da Teoria das Idias j est
latente. Fazer essa pergunta pressupe haver uma nica coisa para a qual cada
palavra como temperana sustenta e que isso diferente para cada uma das
muitas pessoas ou aes que podem corretamente ser chamadas de temperadas.
26
191 e 10.
27
Rep. 596 a 6
28
Laques 190 b3-c2
14
A Teoria das Idias de Plato
29
190 e7-198 e8
30
192 b9 193 d10
31
O significado e as implicaes de questes como o que x? em Plato so bem discutidas por R.
Robinson em Platos Earlier Dialectic, 51-62.
15
A Teoria das Idias de Plato
olhando para ela e usando-a como modelo, posso dizer que qualquer ato feito por
voc, ou outro, que tenha o mesmo carter piedoso, e qualquer ato que no o
tenha impiedoso?
32
178 267
33
Class Quart, vi (1912), 179 -203
16
A Teoria das Idias de Plato
H. C. Baldry34 tem sugerido que o uso platnico dos termos EIDOS e IDEA, e,
decerto, o princpio fundamental da metafsica de Plato foram alcanados pela
fuso de ensinamentos de Scrates sobre valores morais com o ensinamento
pitagrico sobre valores numricos. Mas nossa ignorncia sobre a histria do
pitagorismo e sobre a poca de seu desenvolvimento profundo. Ns no sabemos
se no tempo da juventude de Plato os pitagricos chamavam os modelos numricos
EIDE ou IDEAI. Ns no sabemos se Plato visitou a Itlia antes de 389 ou 388 a,C., e
ns podemos estar bem certos de que os primeiros dilogos nos quais a Teoria das
Idias encontrada foram escritos muito antes disso. No obstante Aristteles fale que
Plato atribuiu s idias o mesmo tipo de funo que os pitagricos vinculavam aos
nmeros35, e que mais tarde ele identificou as idias com nmeros36, ele no sugere
que o modelo numrico tivesse qualquer coisa a ver com o comeo da Teoria das
Idias. Acima de tudo, no h nada nos primeiros dilogos que sugira isso. A posio
antes parece ser aquela do questionamento socrtico como o que virtude?, o
que coragem?, e similares, que levou Plato a reconhecer a existncia de universais
como uma classe distinta de ente, e que ele assumiu como nomes para eles as
palavras EIDOS e IDEA, as quais no grego ordinrio j haviam comeado a ser usadas
no sentido de qualidade ou caracterstica. O que foi original no foi o uso das
palavras, mas a condio que Plato inferiu s coisas que as palavras sustentam.
Para o uso platnico dessas palavras [EIDOS e IDEA] temos um exaustivo estudo
na Nova Anlise (Neue Untersuchungen) de Ritter37. Ele distingue seis sentidos:
1 A aparncia exterior.
2 A constituio ou condio.
3 A caracterstica que determina o conceito.
4 O conceito ele mesmo.
5 O gnero ou a espcie.
6 A realidade objetiva realando nosso conceito.
Para nos tornarmos capazes de julgar o valor das distines que ele extraiu
entre os sentidos 2, 3, 4 e 6, podemos observar alguns exemplos tpicos. Ritter considera
que em muitas passagens duvidoso quais desses significados esto em questo: Eu,
portanto, tomo passagens nas quais ele assume sem hesitao um significado ou
outro.
34
Class. Quart. Xxxi (1937), 141-5
35
Met. 987b 9-13
36
1078b 9-12
37
228 - 326
17
A Teoria das Idias de Plato
Sentido 6 Fedon 102 a 11: Desde que foi acordado que cada uma das
Formas (EIDE) alguma coisa real e que pela virtude de compartilhar nessas que
outras coisas so chamadas depois delas.
No Hipias Maior uma interessante aluso pode ser pensada como aquela que
levou Plato ao seu interesse por definies. Algum tardiamente, Scrates diz em
286 c 5, quando eu estava censurando certas coisas como feias e exaltando outras
como belas, arremessou-me dentro da confuso por questionar-me muito
18
A Teoria das Idias de Plato
insolentemente, diga-me, como voc veio a saber que tipo de coisas so belas ou
feias? Vamos, voc pode me dizer o que o belo? .
38
286d 8
39
175 b 3
40
288 a 9, 289 c 3, 292 c 9; Prot. 360 e 8 pode ser anterior.
41
300 a 9 b 1
42
291 c 7
19
A Teoria das Idias de Plato
43
72 c 7; cf. 74 a 9.
44
77 a 6.
45
81 a 5 86 b 5.
20
A Teoria das Idias de Plato
Num ponto, talvez, haja um trao de algo novo. H uma passagem que sugere
mais claramente que em alguma coisa ns temos encontrado at aqui a
transcendncia das Idias. Para onde o carpinteiro olha?, diz Scrates49, ao fazer a
lanadeira? Ele no olha para alguma coisa que foi naturalmente entalhada para agir
como uma lanadeira?... E suponha que a lanadeira quebre na sua fabricao, ele
far outra viso para essa quebrada? Ou ele olhar para a Forma de acordo com a
qual ele fez a outra? E isso ele procede para descrever como precisamente aquilo
que a lanadeira ou a Forma da lanadeira. Isso parece como se houvesse aqui
uma sugesto de uma Forma de lanadeira a qual pode ser contemplada, e embora
deva existir, antes de estar incorporada em alguma lanadeira particular. Dificilmente
podemos supor que aquilo que o arteso visou ao fazer a lanadeira
necessariamente um universal resumido das lanadeiras existentes, a qual faz a
46
386 d 8 c 4.
47
389 d 6 7, e 3, 439 c 8.
48
Met. 987 a 32 b 1.
49
389 a 6 c 1.
21
A Teoria das Idias de Plato
50
389 c 3 6; cf. 390 b 1 2.
51
439 b 4 440 c 1.
22
A Teoria das Idias de Plato
52
Ibid, 990 b 11 - 14
53
210 e 2 211 b 5
23
A Teoria das Idias de Plato
parte dessa passagem, esse grupo completo dos primeiros dilogos trata as
Idias como seres imanentes em coisas particulares. As Idias esto presentes nas
coisas particulares; esto situadas nelas pelo arteso; elas vm a estar nelas; so
comuns a elas; as coisas particulares, por sua vez, as possuem ou as compartilham54.
54
Por evidncia, cf. pp 228-30.
24
A Teoria das Idias de Plato
III O FDON55
Traduo:
Victor Galdino
N
o Fdon, as Idias tm um papel mais significante do que em qualquer dilogo
anterior. So praticamente onipresentes no dilogo; mas sua introduo est sempre
subordinada prova da imortalidade, e muito do que agora dito sobre elas no
lana nenhuma nova luz nas vises de Plato sobre sua natureza. A primeira passagem em que
so mencionadas1 nos diz somente que as Idias no podem ser conhecidas por meio de
qualquer um dos sentidos, mas pelo pensamento puro ( '
). Mais tarde, no entanto, Plato descreve o processo de conhecimento das Idias de
maneira mais definitiva do que o tem feito at ento. Vimos no Mnon que a teoria da
anamnesis no ligada ao conhecimento das Idias; mas no Fdon ela . Primeiro Plato
mostra que a reminiscncia pode ser derivada tanto de coisas semelhantes quanto de coisas
dessemelhantes, ou seja, que pode haver associao tanto pela similaridade (como quando
somos levados a nos lembrar de Smias ao ver um retrato de Smias),3 quanto pela
contiguidade (como quando vemos uma lira e somos levados a nos lembrar de seu dono);4 e
que, no primeiro caso, tambm notamos se a coisa percebida se distancia, de alguma maneira,
daquilo de que nos faz lembrar.5 Sustentamos (ele continua) que a igualdade em si exista, e
que sabemos o que ela . E temos chegado a esse conhecimento vendo pedaos iguais de
madeira, pedra, etc.6 Esses so bastante diferentes da igualdade em si, o que provado pelo
fato de que pedras ou paus, enquanto permanecem o mesmo, podem parecer iguais para uma
pessoa e no para uma outra, mas o igual em si mesmo nunca aparece como desigual, nem
igualdade como desigualdade.7 Casos particulares perfeitos de uma Idia so aqui distinguidos
tanto de particulares imperfeitos e sensveis, quanto da Idia propriamente dita; isso
importante por ser a primeira sugesto de uma crena em entidades matemticas como algo
intermedirio entre as Idias e os particulares sensveis.8 Mas, enquanto Plato faz a distino
entre particulares perfeitos e a Idia, ele no acentua essa distino, no tendo ela papel
algum em seu argumento.
1
65 d 4-66 c 8. 2
74 a 2. 3
73 e 9. 4
73 d 5-10.
5
74 a 5-7. 6
74 b 4-7. 7
74 b 7-c 6.
b
8
A crena atribuda a Plato por Aristteles na Met. 987 14-18.
55
As notas de rodap deste captulo no acompanham a numerao dos demais. (N.T.)
25
A Teoria das Idias de Plato
O reconhecimento das Idias desta maneira trazido sob o ttulo de associao por
similaridade, e sob aquela sub-forma dele em que a similaridade bem imperfeita. Seria fcil
para um pensador moderno dizer que o que nos sugere a idia de igualdade nossa
experincia da desigualdade; pois somos familiares com o fato de que instrumentos exatos de
medida revelam desigualdades onde o olho no consegue detect-las, e que provavelmente
nunca vimos dois corpos fsicos que fossem exatamente iguais. Embora seja verdadeiro dizer
que provvel que no existam dois corpos fsicos que sejam exatamente iguais em suas
dimenses, no verdadeiro dizer que somente a experincia de desiguais sugere a idia de
igualdade; pois certamente temos muitas experincias de objetos em que no podemos
detectar a diferena de tamanho, o que seria mais corretamente chamado de experincia de
iguais aparentes do que de desiguais. Parece que a verdade que experincias de iguais
aparentes e de desiguais aparentes so igualmente capazes de trazer s nossas mentes a idia
de igualdade.
Plato, em todo caso, no nos diz que a experincia do desigual que nos sugere a idia de
igualdade. Ele se refere experincia, durante toda a passagem, como sendo a experincia dos
iguais; e ainda assim, acentua a imperfeio deles. O motivo pelo qual os acha imperfeitos
que parecem iguais para uma pessoa, e diferentes para outra (74 b 7-9); ele est pensando,
talvez, nos efeitos da perspectiva. H uma certa inconsistncia no pensamento dele aqui. Pois
em vista de sua enftica afirmao, no Protgoras e no Crtilo, de que coisas corpreas tm
sua prpria natureza e podem ser diferentes do modo como aparecem para ns, segue-se que
coisas que paream diferentes para algumas pessoas podem, no entanto, ser iguais e,
portanto, perfeitos exemplos de igualdade. Mas Plato no percebe essa inconsistncia, e
durante a passagem, fala como se as coisas sensveis necessariamente se aproximassem
somente da igualdade; e essa a passagem mais antiga (excetuando-se a mstica passagem
presente no Banquete) em que esse aspecto das Idias, no como universais manifestados em
particulares, mas como ideais, padres, ou limites dos quais as coisas individuais somente
podem se aproximar enfatizado ( ,
75 b 1; cf. 74 d 9, 75 b7).
Pela primeira vez, a relao das coisas sensveis com as Idias pensada mais como uma
imitao () do que como compartilhamento ( ), e ainda assim ela contm um
elemento de compartilhamento, j que o tempo todo se fala das coisas sensveis como iguais,
e no desiguais.1
Quatro passagens do Fdon so interessantes, tanto por mostrar de maneira bem clara que
Plato atingiu uma teoria generalizada das Idias, quanto por mostrar a natureza dos nmeros
tpicos no seu mundo das Idias - 75 c 10-d 3, 76 d 7-9, 78 d 3-7, 100 b 3-7. Aqui ele se refere a
tudo aquilo em que colocamos o cunho da realidade em si mesma ( ),2 e descreve
a doutrina como algo que estamos sempre repetindo;3 e os casos que se repetem so os de
beleza, bondade, justia, piedade, igualdade, grandeza ideais. Em dilogos anteriores tm
26
A Teoria das Idias de Plato
1
Na passagem 100 c 3-6, d 6 particulares ainda so descritos como tendo participao nas Idias; na 100
d 5 a Idia ainda descrita como estando presente neles.
2
75 d 1-2. 3
76 d 8.
4
Laques 192 a 1, Crtilo 389 b 5, 390 a 5.
5
Rep. 596 a 6.
27
A Teoria das Idias de Plato
Seria um erro descrever Plato como tendo feito, ou nesse ou em qualquer outro estgio de
seu desenvolvimento, uma completa bifurcao do universo em Idias e coisas sensveis. Uma
razo para isso o fato de termos a referncia casual aos iguais em si mesmos3 uma aluso
a entidades matemticas que no so nem Idias nem coisas sensveis, uma aluso que
pavimenta o caminho para a doutrina dos Intermedirios. bem provvel que, nesse estgio,
Plato no tenha percebido a significncia de sua prpria aluso. Mas ele certamente
reconhece a existncia de outro tipo de entidade que no nem Idia, nem coisa sensvel; pois
h uma seo inteira em que ele descreve a alma como sendo semelhante s Idias a no s
coisas sensveis no que diz respeito imutabilidade, e mesmo assim no sugere em lugar
algum e como poderia ele? que as prprias almas so Idias.
1 2
75 a 5-b 2. 76 d 7-e 7. 3
74 c 1. 4
79 b 1-80 b 6.
28
A Teoria das Idias de Plato
A prxima passagem que chama a nossa ateno a famosa passagem (95 e 7-102 a 2) em que
Plato apresenta Scrates descrevendo seu desenvolvimento filosfico. A parte mais antiga
dessa descrio no muito clara, mas este parece ser o ponto apresentado. Scrates, em sua
juventude, havia se ocupado com os problemas fsicos e fisiolgicos correntes no meio do
sculo cinco, mas a confuso causada pelo conflito entre teorias apenas produziu nele um
estado de espanto diante de um problema que ia mais fundo do que as teorias poderiam
penetrar. Parece claro, por exemplo, que um homem cresce ao comer e beber, e os tericos se
ocuparam com os detalhes desse processo; mas eles criaram na cabea de Scrates a questo
prioritria de como uma coisa que pequena pode se tornar grande, e de forma geral, de
como algo caracterizado de uma forma pode vir a ser caracterizado de outra. Ele ficou
perplexo com a questo dos nmeros, em particular. No consigo nem mesmo deixar de
duvidar, quando algum adiciona uma unidade outra unidade, se essa unidade a qual outra
unidade foi adicionada se tornou dois,1 ou se a unidade juntada e aquela qual ela foi
acrescentada se tornaram dois pela juno das duas (96 e 6-97 a 1). Novamente, ele no pde
compreender como pode ser verdadeiro dizer que a adio de uma unidade outra resulta em
dois, e que tambm a diviso de uma unidade cria o dois, j que a causa da produo do dois
deveria ser uma s (97 a 5-b 3).
A grande sentena de Anaxgoras de que o intelecto era a causa e o ordenador de tudo parece
ter trazido luz para sua escurido. Se o intelecto o ordenador, disse ele para si, ele ir
coordenar tudo em vista do melhor, e a explicao para alguma coisa ser do jeito que deve
ser que melhor para ela estar nessa condio. Mas, na verdade, a teleologia de Anaxgoras
no era mais esclarecedora do que o materialismo dos outros pr-Socrticos; pois quando
entrou em detalhes ofereceu explicaes to materialistas quanto qualquer outro, atribuindo,
como se fossem as causas das coisas serem como so, condies materiais que so
meramente as sine qua non para a operao da causa verdadeira (96 b 8-99 c 6).
1
A duplicao de Wyttenbach de na passagem 96 e 9 um tanto desnecessria.
29
A Teoria das Idias de Plato
Anaxgoras falhou no por ser teleolgico demais, mas por no o ter sido suficientemente, e o
desapontamento de Scrates com Anaxgoras no o levou a abandonar sua esperana em
uma explicao teleolgica do mundo. Mas ele no viu nenhum caminho direto para alcan-
la, e ento recuou para um modo secundrio ( , 99 d 1) de perguntar sobre a
causa das coisas. O era originalmente o uso de remos quando o vento
cessava, e a frase sugere, como o indica Burnet, o que no necessariamente um mtodo
menos efetivo, mas um mais lento e laborioso. A sugesto de Scrates que investigaes
anteriores falharam porque tentaram descobrir a explicao para as coisas serem do jeito que
so, diretamente pelo uso dos sentidos, e sofreram o mesmo destino dos que tentam olhar
diretamente para o Sol durante um eclipse, em vez de olhar para o seu reflexo na gua (99 d 5-
e 4). Mas a comparao inadequada; ele no vai admitir completamente que seu mtodo de
estudar as coisas menos direto que o dos fsicos (99 e 6-100 a 3). Seu mtodo, de qualquer
forma, seja chamado de direto ou de indireto, estudar a verdade das coisas , isto
, assumir em cada caso o que ele julga ser o mais forte, adotar como verdadeiro o que
concordar com isso, e rejeitar tudo o que discorda (100 a 3-7).
Existem (ou melhor, em algumas circunstncias podem existir) trs fases no tratamento
apropriado de um ou . (1) A primeira aceitar o que est de acordo com ele
(100 a 3-7) isto , as concluses que se seguem dele e rejeitar o que discorda. (A afirmao
desse elemento do mtodo fraca; pois o estar de acordo que vai justificar a aceitao da
proposio B pela aceitao da proposio A deve constituir uma seqncia lgica, enquanto,
30
A Teoria das Idias de Plato
1
101 d 3-e 3. Para uma boa e completa discusso sobre o tratamento da hiptese no Fdon, cf. R.
Robinson, Plato's Earlier Dialetic, 128-50.
31
A Teoria das Idias de Plato
O relato que Plato d, ento, do histrico mental de Scrates (embora seja provavelmente
sua prpria histria que ele est descrevendo) este: primeiro, ele tentou explicar os fatos do
universo assumindo, como o faziam os pr-Socrticos, causas materiais, como substncia
quente ou fria, ar ou fogo.4 No encontrando satisfao alguma, ele tentou explicar os fatos
usando uma causa final, o bem, e uma causa eficiente, o intelecto, que procurava produzir o
bem.5 Mas tambm a ele falhou, e ento recuou para a suposio (que ele j havia feito, com
outras justificativas, em outros dilogos) de causas formais, as Idias, para justificar o fato das
coisas serem do jeito que so.
Nessa declarao da teoria das Idias, Plato usa certos termos importantes em conexo com
a relao entre Idia e particulares. Do lado da Idia, chamada presena (),6 do
lado dos particulares, participao (, , ).7 Mas Scrates
acrescenta que ele no insiste em nenhum nome em particular para a relao, mas apenas no
fato de que por causa das Idias que os particulares so o que so, e que o que belo belo
por meio do Belo.8 A crtica que Scrates passou para as explicaes correntes da causalidade
foi que a causa indicada no era coextensiva com o efeito; dizer que a adio de duas unidades
a causa do nmero 2 deve ser errado, pois o 2 pode ser igualmente produzido a partir da
diviso do 1.9 L a causa alegada era muito restrita.
1 2 3 4
86 e 1-87 c 3. 100 c 1. 100 b 7-9. 96 b 2-4.
5
97 b 8-d 3. 6
100 d 5. 7
100 d 6, 101 c 5, 102 b 2.
8
100 d 7. 9
97 a 5-b 3.
32
A Teoria das Idias de Plato
Aqui ele mostra que as explicaes correntes da causalidade so algumas vezes muito amplas.
No basta dizer que A mais alto do que B por causa de uma cabea, pois A pode ser mais
baixo que C tambm por uma cabea, e ento a cabea to causa de A ser mais alto quanto
de ser mais baixo.1 A nica explicao verdadeira que A maior que B por causa da grandeza,
e menor que C devido pequenez; causas formais por si s so coextensivas com seus efeitos.
Tendo mostrado que a mesma coisa particular pode participar de Idias opostas, Scrates
prossegue para mostrar que no somente uma Idia no pode ser caracterizada por seu
oposto, mas que tambm a particularizao de uma Idia em uma coisa particular no pode
ser caracterizada pela Idia oposta; a grandeza em ns nunca admite pequenez.2 Deve fazer
uma das duas coisas ou se retirar com a aproximao de seu contrrio, ou ser aniquilada
caso seu contrrio obtenha a entrada. O que a grandeza no pode fazer aceitar a pequenez e
se tornar algo que no o que era antes.
Em face disso, a acentuao em passagens anteriores da natureza separada das Idias difcil
de ser reconciliada com a linguagem aqui usada da presena da Idia nas coisas particulares.
Mas os dois modos de se expressar podem ser reconciliados se atentarmos para a distino
que Plato estabelece entre semelhana em si e semelhana em ns. Vemos ento que sua
teoria envolve no apenas a Idia e coisa particular, mas tambm a qualidade na coisa
particular. O que est presente na coisa particular no , estritamente falando, a Idia, mas
uma cpia imperfeita da Idia. Se levarmos em considerao a frase o igual em si, vemos que
Plato mantm que de certas Idias existem exemplos perfeitos. Dessa maneira, o esquema
perfeito :
No muito claro o que Plato quer dizer com as duas alternativas ceder ou ser aniquilada. A
frase repetida (103 a 1, d 8-11, 104 c 1, 106 a 3-10), e as alternativas, portanto, devem ser
tomadas como alternativas reais, e no meros caminhos diferentes de se dizer a mesma coisa.
Taylor sustenta1 que o derretimento da neve quando exposta ao calor um exemplo de
aniquilao, e que quando um homem tem seu quarto filho, o fato de que o conjunto filhos de
x deixa de ser mpar um exemplo de retirada, j que imparidade no , como
temperatura alta ou baixa, uma qualidade que pode ser destruda. Esta mal pode ser a
interpretao real; pois, de um lado, nem frio em geral, nem imparidade em geral poderiam
ser descritas por Plato como destrutveis (j que ambas so Idias), e de outro lado, ele
poderia dizer que a quantidade mpar de membros de uma famlia deixa de ser quando o
1
100 e 8-101 b 2. 2
102 d 7.
3
102 d 5-8; cf. 103 b 5 e Parm. 130 b 1-4. 4
74 c 1.
33
A Teoria das Idias de Plato
quarto filho nasce, assim como o frio de uma certa parcela de neve deixa de ser quando essa
parcela derrete. E, de fato, ele diz explicitamente que a destruio que deve ser aplicada no
caso de um nmero mpar sujeito aproximao do par (ou seja, daquilo que tem uma
unidade adicionada a si) (106 b 7-c 3). A distino pode, talvez, ser feita desta maneira: se
existe um nome N que representa uma substncia S caracterizada por uma qualidade Q,
ento o que no pode acontecer a substncia, enquanto possuir a qualidade Q, assumir a
qualidade contrria Q. O que s vezes acontece a substncia S admitir a qualidade contrria
Q, nesse caso a coisa chamada N (que significa S qualificado por Q) aniquilada e uma nova
coisa, que deve ser chamada por um nome diferente de N (por exemplo, gua em oposio a
neve), vem a ser. Mas no caso especial em que a qualidade Q a qualidade da
indestrutibilidade, a coisa chamada N (que corresponde a unio de uma certa substncia com
a indestrutibilidade) , devido natureza especial do seu atributo, incapaz de perder o
atributo, e em vez de ser aniquilada se retira devidamente ( , 106 a 5; a
metfora, como mostra Taylor, militar). Isso o que Plato acredita acontecer no caso da
alma, que, sendo o prprio princpio da vida (105 c 9-11), incapaz de admitir o atributo da
destrutibilidade (106 b 1-4).
Scrates mostra que essa repulso mtua de Idias contrrias bastante compatvel com o
que foi previamente afirmado no dilogo, que as coisas vm a ser de seus contrrios. Uma
coisa contrria ( ) pode vir de sua coisa contrria, ou seja, uma coisa
caracterizada por uma qualidade pode vir a ser caracterizada pela qualidade contrria; mas
uma qualidade no pode se tornar seu contrrio (103 a 4-c 2). Nessa passagem encontramos,
talvez, a origem da doutrina de Aristteles de que mudana sempre a mudana da matria
permanente de ser caracterizada por um de dois contrrios para ser caracterizada pelo outro.
A distino que Plato faz entre e (ou
) equivalente ao que Aristteles expressa em uma linguagem diferente.
1
P.M.W. 205-6.
34
A Teoria das Idias de Plato
Essa descoberta permite a Plato dar uma nova resposta para uma velha questo. Para a
questo, pela presena de que numa coisa essa coisa tornada quente?, sua velha, segura e
estpida resposta (105 b 6-c 1) era pela presena do calor, mas ele agora pode dizer com
igual segurana e mais perspiccia pela presena do fogo. Para a questo pela presena do
que num corpo esse corpo tornado doente?, ele agora ir responder, no doena, mas
febre. Para a questo pela presena do que em um nmero esse nmero se torna mpar?,
ele agora vai dizer unidade, e no imparidade.
A passagem tambm tem grande interesse histrico, pelo fato de que nela podemos
certamente encontrar a origem da descoberta do silogismo por Aristteles.1 Na teoria de
Aristteles, a nica figura do silogismo que reconhecida como vlida por direito a primeira;
e nessa figura termo maior, termo mdio, e termo menor so, respectivamente, propriedade,
qualidade genrica e espcie. O que justamente o que encontramos no Fdon. A presena do
fogo em uma classe de coisas introduz calor nela e exclui o frio. O que isso seno o silogismo
calor pertence ao que possui fogo, fogo pertence a uma determinada classe de coisas,
portanto calor pertence a essa classe, e o silogismo Frio no pertence ao que possui fogo,
fogo pertence a uma determinada classe, portanto frio no pertence a essa classe silogismos
tpicos em Barbara e Celarent? Que a conexo entre o Fdon e a teoria do silogismo uma
conexo real, o mostrado por dois fatos; no somente , termo to freqentemente
usado por Plato para denotar a presena de uma Idia em seus particulares, usado s vezes
por Aristteles para descrever a relao do termo maior com o mdio, ou do mdio com o
menor, mas tambm, assim como Plato usa para descrever a introduo da
propriedade pela qualidade genrica,3 Aristteles usa da mesma maneira na
teoria do silogismo.4
Devemos perguntar se a teoria ideal, da forma como aparece nos dilogos at e incluindo o
Fdon, implica a existncia separada das Idias. Nas afirmaes feitas diretamente sobre a
natureza das Idias existe pouca evidencia disso; o que enfatizado repetidas vezes que as
Idias so diferentes dos particulares, e que elas esto presentes nos particulares. A passagem
que mais claramente sugere sua existncia transcendente a famosa passagem do Banquete5
que claramente atribui Forma do belo um ser parte de sua incorporao em qualquer coisa
bela. Mas essa a linguagem da sbia Diotima, e no de Scrates, e na passagem do Fdon6
que se refere a isso, os elementos mais transcendentes desaparecem, e so simplesmente
auto-identidade () e imutabilidade que so afirmadas com relao Forma.
1
Lendo na passagem 104 d 3 , como Stallbaum; ou 'do contrrio de alguma coisa',
se lemos , como Robin.
35
A Teoria das Idias de Plato
1
Isso foi claramente mostrado por Shorey na Classical Philology, xix (1924), 1-19.
2 a a 3
Analytica Posteriora 44 4, 5, 45 10. 104 e 10, 105 a 3, 4, d 10.
b 5 6
4 Analytica Posteriora 52 7. 210 e 2-211 b 5. 78 d 5.
O que dito ali pode ser dito por qualquer um que acredite em universais objetivos,
acreditando ou no que eles possuem qualquer existncia que no seja a existncia em
particulares. Mas devemos olhar no somente para o que Plato diz sobre as Formas, mas
tambm para o que ele diz sobre nossa apreenso delas. O que ele diz sobre nossa apreenso
delas nesta vida se resume a duas coisas que somente pela experincia dos particulares
que as Formas so sugeridas ao nosso intelecto, mas essa sugesto pressupe um
conhecimento prvio delas. Se considerarmos essas duas afirmaes, somos levados
concluso de que a teoria da anamnesis envolve logicamente a crena em Formas
transcendentes.1
um erro por de lado a teoria da anamnesis, como o faz Ritter,2 como sendo algo meramente
secundrio. Scrates diz expressamente, e Smias concorda, que a existncia das Idias e a
preexistncia da alma andam juntas (76 d 7-77 a 5). Somos, dessa maneira, deixados com
apenas duas alternativas ou Plato (assumindo que podemos tomar o que Scrates diz, de
uma maneira to sria, como representando as vises de Plato) falhou em perceber que a
doutrina da anamnesis, se deve ter algum uso, implica em um conhecimento prvio direto das
Idias incorpreas, ou ento ele enxergou essa implicao e deliberadamente a aceitou.
impossvel decidir com certeza entre essas alternativas; mas a afirmao constante de
Aristteles de que Plato acreditava em Idias separadas confirma a segunda alternativa; pois
bastante difcil supor que depois de dezenove anos passados na Academia Aristteles
pudesse estar desinformado sobre um assunto to importante.
Reunindo o que aprendemos at agora sobre a doutrina das Idias de Plato, podemos dizer
isto: originalmente a doutrina era simplesmente a crena na existncia de universais como
implicado pela existncia de indivduos possuindo qualidades. A linguagem predominante
usada para expressar a relao de universais com particulares a da presena de universais
em particulares, do compartilhamento de universais por particulares.
1 2
Cf. p. 25 P.L.S.L. i. 584-6.
36
A Teoria das Idias de Plato
Mas no Banquete, e de maneira mais definitiva no Fdon, outro elemento entra na teoria; os
particulares so referidos como tendo se distanciado das Idias, no somente por serem
particulares e no universais, mas por no serem exemplos genunos das Idias, mas apenas
exemplos aproximados delas; a linguagem da imitao comea a aparecer, sem, no entanto,
substituir a outra ou se reconciliar com ela. Mais tarde, no Fdon, algumas das relaes entre
as prprias Idias comeam a ser exploradas. As Idias que Plato tinha inicialmente em mente
so de dois tipos (1) as Idias de bem (e das vrias virtudes) e de belo e (2) Idias
matemticas como as de semelhana, de paridade e imparidade, do dois, do trs, etc. Esses
so os dois nicos grupos de Idias das quais Scrates descreve como estando certo no
Parmnides.1 Quando outras Idias so introduzidas (por exemplo, a de tear no Crtilo),
apenas um modo de ilustrar a universalidade da doutrina das Idias, e no porque Plato est
interessado nessas Idias particulares. Mas no seria verdadeiro dizer que ele no acredita
seriamente nessas outras Idias; pois elas so implicadas, tanto quanto Idias morais, estticas
e matemticas, pelo reconhecimento de que para todo conjunto de coisas individuais
chamados por um nome em comum deve existir uma Idia.
1
130 b 1-10.
37
A Teoria das Idias de Plato
IV - A REPBLICA E O FEDRO
Traduo:
O
s primeiros livros da Repblica contm muito pouco que mencione a teoria
das Idias. Muito se discutiu sobre uma passagem no Livro V (476 a 4-7):
O mesmo acontece com o justo e o injusto, com o bom e o mau e com
todas as outras formas: cada uma, tomada em si, uma; mas devido ao fato de
entrarem em comunidade com aes, corpos, e entre si, aparecem em toda parte e
cada uma parece mltipla. 56 O compartilhamento de uma idia com outra no foi,
ao menos to extensamente, discutido antes de o Sofista. A presente sentena foi,
assim, vista como um anacronismo, e allhllwn, foi emendada na frase allh
allwn ou all allwn. Mas j em Fdon, Plato diz que a Idia de trs introduz a
grupos particulares de trs a Idia de imparidade, e isso pode acontecer
simplesmente porque compartilha a Idia mesma. Assim, a noo de participao
de uma idia em outra no nova em Plato.
56
Cf. GUINSBURG, J. (Org.), A Repblica. So Paulo: Editora Textos 19, 2006. (p.215)
38
A Teoria das Idias de Plato
57
Entendemos como Dilogos da Juventude de Plato aqueles estilisticamente agrupados por serem
aporticos (ou seja, no chegam a uma concluso, a uma verdade nica). So tambm conhecidos
nessa diviso interpretativa como Dilogos Socrticos. H, ainda, diversas outras formas de
Traduo: Flora Mangini
compreender a lgica entre os textos platnicos, mas a que o autor escolheu (o termo correlato em
ingls Early dialogues) uma das mais aceitas atualmente. (N.T.)
58
479 b 9-e 9.
59
Essas passagens, mais particularmente a Linha e a Caverna, so objeto de muita discusso,
especialmente pelos acadmicos britnicos. Mencionamos alguns: H. Sidgwick in J. of Phil. Ii (1869), 96-
103; H. Jackson, IBID. x. (1882), 132-50; J.Cook Wilson in Class. Rev. xviii (1904), 257-60; J. L. Stocks in
39
A Teoria das Idias de Plato
Class. Qu. Xv (1921), 73-88; A.S. Ferguson, ibid. 131-52, xvi (1922), 69-104; F.M Cornford in Mind, xli
(1932), 37-52, 173-90; N. R. Murphy in Class. Qu. Xxvi (1932), 93-102, xxviii (1934), 211-13; R. Robinson,
Platos Early Dialectic, 151-213; H. W. B. Joseph, Knowledge and the Good in Platos Republic, 13-60.
40
A Teoria das Idias de Plato
(508 e 1-3). E, assim como nem a luz nem a viso so o sol, nem a verdade nem
o conhecimento so o bem. O bem algo ainda mais honrvel.
Depois de dizer que ele faz da Idia de bem sua fonte de conhecimento e
cognoscibilidade, a principal explicao do mundo das Idias, Plato o expe sob
uma nova luz, como fonte do ser do mundo. Como o sol cede s coisas visveis,
no s o poder de serem vistas, mas ainda a gerao, o crescimento e a nutrio,
ento voc pode dizer que no apenas a inteligibilidade das coisas inteligveis vm
do bem, sua existncia e essncia tambm. Mas enquanto o poder vitalizante do
sol bastante diferente das suas funes iluminativas, a funo da Idia de bem
como fonte de ser de outras Idias tambm a funo como fonte de
entendimento delas; o que explica a existncia de outras Idias em referncia
Idia de bem, somente se esta a base de suas essncias.
(297 b 2-7). No Fedro ele define temperana como sendo guiada pelo desejo pelo
melhor (237 d 6-e 3). Devemos supor que nessas linhas ele acreditava que a
essncia de todas as virtudes consiste numa relao definida com a Idia de bem.
41
A Teoria das Idias de Plato
60
PP. 39-40 supra
61
Em 335 b 8-11, 353 b 2-12, 403d 2-3, 518 d 9-10, 601 d 4-6
42
A Teoria das Idias de Plato
A D C E B
62
Cf. Tw tou ouranou dhmiourgw
63
PP. 108-11 infa
Traduo: Flora Mangini
64
Diogenes Laertes. Ii 106, iii. 6 (8)
65
Ii. 106.
66
G.P. 230-3 (traduzir lista de referncias)
67
As leituras em d6 variam: ANISA ADM
43
A Teoria das Idias de Plato
A inferncia foi, por vezes, interpretada como se Plato quisesse dizer que
as duas sees do meio fossem iguais e, assim, no haveria quatro subsees
representando quatro tipos de objetos em progresso em clareza ou realidade.
Mas a igualdade de DC para CE, embora siga de razes predescritas, nunca
mencionada; e, por outro lado, a passagem contm indicaes claras68 de que as
quatro subsees devem representar quatro divises que aumentam em clareza
(509 d 9) ou verdade (510 a 9). A igualdade das sees do meio uma
conseqncia daquilo que Plato queria enfatizar, mas no foi planejada, desejada
e, talvez, nem percebida por ele. A nfase estava na concepo de que as
subsees de cada seo e as prprias sees representam objetos desiguais na
realidade. Se a matemtica da linha tivesse permitido que DC tivesse a mesma
razo em relao a CE como AC tem para CB, AD para DC e CE para EB, ele poderia
Plato a teria concebido assim. E o fato de ser matematicamente impossvel
apenas um indicador do fato de que a linha, sendo apenas um smbolo,
inadequada para a verdade completa que Plato deseja simbolizar.
68
Vide PP. 47-8 infra
44
A Teoria das Idias de Plato
Na frase usando como imagens as coisas que antes eram imitadas (510 b
4), que nos mostra o contedo da segunda subseo so as imagens da terceira,
como aquelas da primeira eram imagens daquelas da segunda, eu vejo como a
evidncia mais clara de que a igualdade das duas subsees do meio da linha, que
seguem da razo proposta por Plato no intencional; que se (compativelmente
com o que as razes determinam) Plato pudesse ter tido DC na mesma razo para
CE que AD para DC, e CE para EB, seria feito; e que o visvel e suas subsees no
so (como Prof. Ferguson sustenta) introduzidas meramente como uma ilustrao
para mostrar as relaes entre as duas subsees do inteligvel, mas que h uma
continuidade entre todas as quatro subsees do que simbolizado, como tem
entre todas as quatro subsees do smbolo (a linha); que nas sries eikasa,
pstij, dianoia, noeisij cada termo pensado como tendo um valor mais alto
do que aquele de que precede. Esse ponto evidentemente fundamental no
significado de Plato; para ele, explicitamente mencionado duas vezes ainda - em
510 e 1-3 e em 511 a 6-8.
tocha para uma anttese especfica, a iluminao do sol por cima do ar. Mas
enquanto h uma diferena de origem entre os quatro estados, eles so estados em
que cada um mais claro que o anterior, e no meramente o segundo mais claro
45
A Teoria das Idias de Plato
que o primeiro e o quarto mais claro que o terceiro. Nesse sentido h uma
continuidade atravs da qual a linha simboliza, assim como a linha mesma
contnua, contendo sesses mas nenhum espao ou mudana de direo.
Deste modo, Plato se ope antecipadamente com duas teorias que foram
encontradas de acordo com os tempos modernos - A teoria emprica representada
por Mill (in. System of Logic, BK. Ii, ch. 5 1), que diz que a geometria e uma
cincia indutiva gerada pela observao das figuras sensveis e encontrando
aproximadamente generalizaes verdadeiras sobre elas, e racionalizao ou teoria
logstica que defende geometria como procedendo de pura argumentao sozinha
com os axiomas, definies e postulados relacionando a figuras geomtricas
perfeitas, sem nenhuma necessidade de uma intuio espacial. A questo que de
um dos trs pontos de vista verdadeira de muito importncia, mas precisaria de
mais que uma explicao separada para essa discusso, e pertence mais
epistemologia do que metafsica. Isso soa muito mais claro do que seguindo um
mtodo descrito por Plato e Aristteles que a geometria na verdade progrediu.
70
A palavra gemetro no existe em lngua portuguesa, no entanto, foi adotada pela traduo para se
aproximar mais da original em ingls geometer. Significa, portanto, estudioso ou entendedor de
geometria. (N.T.)
46
A Teoria das Idias de Plato
Conclu, como todos tem direito de, que Plato quis dizer que a caracterstica
da terceira sucesso, assim como seu carter hipottico, para aplicar a aritmtica
assim como para a geometria; mas vlido notar que, enquanto se fala do carter
hipottico ele menciona, e d situaes partidas de, duas cincias (510c 3-5) ao
falar-se do uso de smbolos ele d situaes apenas vindas da geometria (510 d 7
e1). Se ele tivesse tentado encontrar situaes na aritmtica ele talvez iria tender-
se a notar diferenas essenciais entre as duas cincias nesse aspecto.
47
A Teoria das Idias de Plato
Plato concebe o estado da mente que lida com a terceira subseo assim
como incluindo algo mais do que o estudo da geometria e aritmtica estudantes
de geometria, aritmtico e outros, o processo da geometria e artes vinculadas'.
Por isso, ele quis dizer os termos da matemtica aplicada, assim como astronomia
e harmnicos. No h evidencia que ele pensou em qualquer coisa alem destas, e
era natural que ele no o fizesse, desde que matemtica pura e aplicada era o
nico estudo em sua poca que foi seguidos de uma maneira sistemtica. Mas a
principio sua teoria (se o uso das hipteses considerado) aplicvel a todas as
Traduo: Beatriz Feretti
Em contraste com a terceira sucesso ele descreve a quarta como uma que
e estudada sem o uso de imagens sensveis, e no pelo progresso partido de
hipteses a concluses mas por regressar de hipteses para um principio primordial
no hipottico.
48
A Teoria das Idias de Plato
49
A Teoria das Idias de Plato
2. Plato cria um argumento ainda mais forte sobre a relao da filosofia com a
cincia. Em 533c7 ele diz que a dialtica procede por seguir com (anairousa) suas
hipteses). A expresso to forte e a primeira vista, to surpreendente, que
Feretti
50
A Teoria das Idias de Plato
Usando a palavra como significando negando a verdade de, Tayler fez uma
interessante sugesto sobre os trs exemplos de hipteses matemticas que Plato
d. O primeiro exemplo o incomum e o equivalente. Taylor sugere que Plato
tinha em viso uma expanso de toda noo de numero assim como incluir
irracionais, os quais no so incomuns nem equivalentes. Mas no h nenhuma
evidencia em Plato, favorvel a data provvel da Repblica, de um interesse
especial nos irracionais (isto parece comear com o Teeteto), nem evidencia
nenhuma antes do Epinemes (Cf Van der Wielen, I.P. 13-17), o qual se ele
escreveu foi seu ultimo trabalho, que ele teria chamado de nmeros irracionais.
51
A Teoria das Idias de Plato
Uma questo mais a frente nos espera. As quatro divises da linha so ditas
a representar as duas divises do visvel e as duas divises do inteligvel. Nos
naturalmente supomos que eles so destinados a simbolizar no diferentes
atividades mentais ou estados. Nos de objetos diferentes; em considerao as
52
A Teoria das Idias de Plato
divises do visvel, isso e na verdade. Mas com relao as duas divises seguintes,
enquanto Plato indicou magnificamente a diferena entre cincia e filosofia, ele
disse pouco ou nada sobre uma diferena entre seus objetos. Agora existe uma
doutrina que sabemos que em algum perodo de sua vida ele possuiu, por que se
encaixaria perfeitamente as necessidades da passagem. Em met.987b14-8
Aristteles nos diz que Plato distinguiu entre idias e ta maqematika , que
tambm era chamada de ta metazu, por que estavam intermediarias entre idias
e sensos particulares, imutveis como as idias mas plurais como particulares que
caem sobre oura idia. Uma pequena reflexo mostra que quando um matemtico
fala de dois tringulos da mesma base, ou de dois crculos que se interseccionam,
ele no esta falando de idia de triangulo ou de idia de circulo, desde que exista
apenas uma idia de triangulo (triangulidade) e uma idia de circulo (circularidade).
Por outro lado ele no esta falando de tringulos ou crculos sensveis, desde que
estes apenas se aproximam dos atributos que o gemetro prova pertencer. No
aproximadamente, mas precisamente s entidades as quais ele esta se referindo.
Ele de fato esta falando sobre a diviso do espao entre trs linhas retas e por uma
linha circular. E Plato parece ter se convencido assim mesmo que similarmente
quando o aritmtico diz 2 e 2 do 4, ele no esta falando de dualidade e nem ainda
dos pares sensveis, mas de nmeros tendo um estado intermedirio entre estes.
71
O que leva de volta a Proclus (in Euc. 4 . 14-5. 10 (ed. Friedlein)).
53
A Teoria das Idias de Plato
(b) Na Repblica 526 a 1 Plato diz dos matemticos: 'Se eles forem perguntados o
que so esses nmeros sobre os quais esto falando, em cada uma unidade, como
eles afirmam, que exatamente semelhante a todos os outros e no contm
partes, qual seria a resposta deles? Por isso, devo dizer que os nmeros a que eles
se referem s podem ser concebidos pelo pensamento.' Aqui Plato descreve os
matemticos como unidades reconhecedoras que existem no nmero plural e ainda
so distintas das coisas sensveis (porque so exatamente iguais). Agora unidades
que existem no plural precisam certamente ser diferentes da Idia de unidade,
ento a distino entre Idias, os objetos da matemtica e coisas sensveis est
implcita na passagem; mas no dita explicitamente.
(c) Em Timeu 50 c 4 'as coisas que entram e saem' do espao tem sido, por vezes,
supostas como sendo perfeitos formatos geomtricos; mas isso negativado pelo
fato que so descritos como 'imitaes de coisas que existem para sempre' (as
Idias), esto ento implicadas no serem eternos eles mesmos, como os
intermedirios so (de acordo com o relato de Aristteles sobre Plato). Nesse
ponto do argumento do Timeu, tambm, no existe nada mostrando que existem
formas de fato. Elas so caractersticas de qualquer tipo, fazendo aparies e
desaparies dos 'receptculos do vir a ser'; elas so, de fato, qualidades sensveis.
(d) Em Timeus 53 a 7-b 5 lemos que foi atravs das formas e nmeros que o
Traduo: Cludia OReylly
Demiurgo moldou em fogo, ar, gua e terra genunos, o rudimentar fogo, ar, gua
e terra que existiam sozinhos antes de comear o seu trabalho de formar o mundo.
Mas essa referncia muito geral para quantificar o reconhecimento que define as
formas e nmeros intermedirios em carter entre as Idias e as coisas sensveis.
(e) Foi suposto, algumas vezes, que o elemento do limite que ocorre na diviso
qudrupla das coisas existentes, em Filebo 23 c 4-d 8 para ser identificado com
os intermedirios. Sem dvida limite refere-se definio numrica e mtrica,
54
A Teoria das Idias de Plato
mas isso no pode ser dito sem nenhuma plausibilidade que Plato naquela
passagem distingue os intermedirios das Idias.
f) Filebo 56 d 4-e 3 vai mais direto ao ponto. Plato diz aqui: no aritmtica de
dois tipos, uma que popular e a outra filosfica? . . . Alguns aritmticos falam de
unidades desiguais; como por exemplo; dois exrcitos, dois bois, duas coisas muito
pequenas ou duas coisas muito grandes. O partido que se ope a eles teria
discordado; eles insistem que cada unidade em dez mil deve estar sem diferena de
qualquer outra unidade; e presentemente ele desenvolve uma distino similar
entre mensurao prtica e geometria filosfica. Essa passagem faz exatamente o
mesmo argumento da passagem (b)
55
A Teoria das Idias de Plato
O que isso aponta para a diviso entre Idias, e uma diviso a qual ele
pensa apenas em termos da maneira em que so estudados. Mas se um mtodo de
estudo apropriado para um conjunto de idias e outro para outro, deve ser pela
diferena objetiva entre os dois pares. Como teria Plato dito isso, se ele
perguntava-se sobre essa questo? Cada uma das duas caractersticas para qual os
dois estados mentais so descritos joga uma luz na questo. A referncia ao uso de
imagens mostra que objetos de dianoia so idias matemticas, para cuja
compreenso uma intuio imaginativa ou sensvel da estrutura das figuras
espaciais ou (de acordo com Plato) de nmeros necessria, enquanto contra
idias estticas e morais, para qual no h nenhuma necessidade correspondente;
e pode ser apontado que essas so os dois tipos principais de Idia que so
familiares nos dilogos primeiros e que so enfatizados novamente no Parmnides
(130 b 1-10). Por outro lado, a oposio feita entre o procedimento que segue das
hipteses para baixo e aquele que procede para cima a partir deles aponta para
uma diviso de Idias entre as que vm acima as que vm abaixo na hierarquia das
Idias. A sugesto parece ser essa, ento se voc comea com Idias bem abaixo
na hierarquia, a possibilidade de derivao delas para algo auto-evidente parece
to remota que quase inevitavelmente renuncia a tentativa e simplesmente toma
as Idias como certas e procede em extrair as conseqncias que puder;72
enquanto que se por outro lado voc iniciar alto na hierarquia, a possibilidade de
conectar com as Idias elevadas das quais voc comea com outras ainda mais
altas, e por fim com a Idia de bem, naturalmente ocorre a voc, voc se move
para cima ao invs de para baixo.
Mais adiante, no parece muito que Plato pensou nessas duas maneiras de
dividir o mundo ideal como verdadeiramente produzindo a mesma diviso, entre
Idias matemticas como abaixo na hierarquia e as Idias ticas como mais altas
na escala. Pois Idias ticas so muito mais prximas e obviamente conectadas
com a Idia de Bem do que so as Idias matemticas.
Plato duas vezes (510 b 5, 511 a 4) fala sobre a matemtica como sendo
compelida` a usar o mtodo que usa, que ao empregar imagens e assumindo
hipteses; fica implcito que algo na natureza das Idias estudadas determinam o
mtodo em uso. Ainda indubitavelmente essa era sua viso, implcita no Sol e na
passagem da Idia de Bem, que em ltima instncia todo o mundo das Idias
capaz de ser iluminado pela Idia de Bem, e estudado pelo mtodo dialtico; isso
est implcito nas palavras kaitoi novtwn ontwn meta arxvj (511 d 1). Ele
pensa, ento, nas duas partes de mundo ideal enquanto suficientemente diferente
Traduo: Cludia OReylly
Ainda, Plato deve ter tido a inteno de mostrar alguma distino entre os
objetos da dianoia os de nouj, assim como entre aquela atividades nelas
mesmas. A concluso a ser mostrada certamente que ele pensou nas Idias
72
Wj ou dunamenvn twn upoqesewn anwterw ekbainein (511 a 5)
56
A Teoria das Idias de Plato
tendendo para duas divises, uma diviso mais baixa consistindo em Idias
envolvendo nmeros ou espao, e uma diviso mais elevada no as envolvendo.
Quando a filosofia tiver feito seu trabalho, as Idias que prviamente estavam
apenas dianovta tornaram-se novta por derivao de um no-hipottico princpio
primeiro; assim elas permanecem Idias diferentes daquelas que iniciam os objetos
dos nouj.
Se, como eu acredito, esto equivocados aqueles que acham a doutrina dos
intermedirios, na Repblica, Prof. Cherniss vai muito alm na direo oposta
quando ele nega que Plato jamais acreditou neles. Suas evidencias so as
seguintes:
pode ser usado para manter a viso que Plato no distinguia entre eles, como
Aristteles enfaticamente diz que ele fazia.
3 - Em 990 a 29-32 Aristteles diz: Mesmo Plato pensou que ambos corpos e
suas causas so nmeros, mas que os nmeros inteligveis so causas, enquanto os
outros so sensveis. Mas a principal diferena, para Plato, era que entre as
73
R.E.A 75-8
57
A Teoria das Idias de Plato
Idias e as coisas sensveis, , nem ele, nem Aristteles se referindo a ele, se limita
sempre a mencionar os intermedirios quando ele menciona as Idias e os nmeros
sensveis.
74
Cf. p.p. 151-3 infra.
75
511 d 6 e 5.
58
A Teoria das Idias de Plato
76
511 e 2 - 4
59
A Teoria das Idias de Plato
77
As citaes feitas por Ross dos textos de Plato no foram traduzidas do ingls, mas sim
extradas de tradues j publicadas do grego para o portugus. A partir dessa seo do
captulo, as edies utilizadas foram:
Sofista, traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa, Coleo Os pensadores, Abril cultural
1972, 1. edio
(N.T.)
60
A Teoria das Idias de Plato
61
A Teoria das Idias de Plato
Plato desconcertou seus leitores por dizer muito. O uso do sol como
smbolo da Idia do bem, e o mundo visvel como smbolo do inteligvel foi bastante
claro e satisfatrio. Aqui na passagem da Caverna, as coisas se complicam por
causa de mais um simbolismo. O prprio sol simbolizado pelo fogo na caverna, e
o mundo sensvel iluminado pelo sol a fogueira da caverna.
78
A palavra de Plato para isso paratei/ nein (Menon 87 a 5); de Euclides paraballein
(6.27).
79
Class. Quart.XV (1921), 139-40.
80
517 b 1-3
62
A Teoria das Idias de Plato
81
p. 140
82
itlicos do autor
83
p. 140
84
517 b 4-6
85
514 c 1
86
515 a 6
63
A Teoria das Idias de Plato
Primeira passagem
Presumivelmente, portanto,
ei) ko/ nej (objetos de ei) kasi/ a), simbolizados pelas sombras e
reflexos na caverna
Segunda passagem
no/ hsij, simbolizada por olhar para animais, estrelas, lua e sol.
87
517 a 8-b 6
88
532 a 1-d 1
64
A Teoria das Idias de Plato
89
Tratado respectivamente em 521 c 1-531 c 8 e em 531 c 9-535 a 2.
65
A Teoria das Idias de Plato
Entendes que ser caso para admirar, se quem descer destas coisas
divinas s humanas fizer gestos disparatados e parecer muito ridculo, porque est
ofuscado e ainda no se habituou suficientemente s trevas ambientes, e foi
forado a contender, em tribunais ou noutros lugares, acerca das sombras do justo
ou das imagens das sombras, e a disputar sobre o assunto, sobre o que supe ser a
prpria justia quem jamais a viu?
Deve, portanto, cada um por sua vez descer habitao comum dos
outros e habituar-se a observar as trevas. Com efeito, uma vez habituados, sereis
mil vezes melhores do que os que l esto e reconhecereis cada imagem, o que ela
e o que representa, devido a terdes contemplado a verdade relativa ao belo, ao
justo e ao bom.
90
517 d 4-e 1.
91
520 c 1-6.
66
A Teoria das Idias de Plato
67
A Teoria das Idias de Plato
Idias. Em 597 b 6 as Idias devem sua existncia a Deus, mas em 509 b 6-10
elas devem isso Idia do bem, que de maneira alguma deve ser identificada com
Deus; e aquela passagem representa com mais certeza que a presente a metafsica
da Repblica. Mais tarde, quando (no Timeu) Plato aponta um significado
importante de Deus, como o Arteso do universo, as Idias no esto subordinadas
a Deus, mas so representadas como formando uma ordem que existe
independente de Deus e a qual Deus deve respeitar.
No mundo das coisas particulares ele distingue entre aquelas que so cpias diretas
das Formas e as que so cpias dessas Formas. Dentro do mundo das Formas ele
92
Met. 1070 18.
93
130 b 1-10.
94 4
A evidncia pode ser vista minuciosamente em Zeller, Phil. d.Gr. ii 1 . 701 n. Ep. 7. 342 d 3-e 2 pode
ser acrescentado como evidncia de que Plato defendeu este ponto de vista perto do fim de sua vida.
95
pp. 171-5 infra.
68
A Teoria das Idias de Plato
distingue entre aquelas que so, como se fossem, terrestres as Formas que s
podem ser estudadas com a ajuda de exemplos sensveis e aquelas para cujo
estudo no precisamos de tal ajuda. Alm disso, dentro deste ltimo tipo ele
reconhece uma hierarquia alcanando desde a mais baixa das Formas at a mais
alta e ampla de todas, a Forma do bem. Achamos nele, portanto, uma tendncia
ao que se pode chamar de escalarismo, um reconhecimento da complexidade do
universo, e dos intermedirios que existem entre os superiores e os inferiores a
mesma tendncia que encontra expresso numa passagem do Filebo.96
96
16 c 5-17 a 5. Cf. pp.130-2.
97
Tht. 183 e 5-184 a 1.
98
242 c 4-6
99
508 c 1.
100
247 c 3-e 2.
69
A Teoria das Idias de Plato
101
266b 3-c 1, 265 d 3-e 3; cf. 273 d 7-e 4, 277 b 5-8.
102
262 a 5-263 b 11.
70
A Teoria das Idias de Plato
V O PARMNIDES E O TEETETO
Traduo:
Juliana e Cristiane
A
s variaes nos nmeros (2) e (5) mostram que no h nenhuma diferena de
significado na ordem das palavras, e que, em particular, injustificvel a distino da
prtase em (1) de que, em (2) por supor que a primeira a hiptese de que o universo
um e segundo a hiptese de que o Uno existe. Alm disso, preciso lembrar que em todos
existiam apenas duas hipteses, uma contraditria da outra. Agora, a forma ei mv eoti to en em
(5) e a forma en ei mv eotin, talla de to nevos na (7) e (8) mostram que a hiptese existencial,
que o Uno no existe. A partir desses dois fatos segue-se que do (1) ao (4) a hiptese de que
existe o Uno, ou seja, que no existe uma unidade muito abrangente, e que, do (5) ao (8)
feito o oposto de tal pressuposto.
Os destaques em nosso texto no tm autoridade, uma vez que datam dos sculos uma hora
mais tarde do que Plato, mas ele pode ser notado que, no (1), deveramos ler eoin, para
conformar com a nossa concluso de que todas (ou melhor, ambas) as hipteses so
existenciais. As concluses da argumentao podem ser resumidas da seguinte forma:
1. Se existe o Uno, ele admite nem membro de muitos pares oposto de predicados, no existe,
no pode ser nomeado, conhecidamente falado, imaginrio, ou julgado.
2. Se existe o Uno, ele admite ambos os membros dos mesmos pares predicados do lado
oposto, existe, podem ser nomeados e falados sobre, conhecidos, percebidos, e julgados
sobre.
71
A Teoria das Idias de Plato
6. Se no existir um Uno, ele admite nenhum membro do mesmo par de atributos opostos.
7. Se no existir um Uno, os outros admitem de cada membro de muitos pares de atributos
opostos.
l Comeo com a interpretao "idealista" defendida por Taylor em seus artigos na Mente.3 De
acordo com esta (eu uso a linguagem4 do Sr. Hardie), o primeiro dos oito argumentos a
refutao de uma abstrata e meramente heurstica viso do "Uno". Extremo monismo
reduzido ao absurdo pela identificao com que a negao da possibilidade de atribuies que
surge de uma dificuldade de reconhecer formas de intercomunicao. Mas a segunda e a
hiptese5 parecida contrasta com esta falsa viso, uma verdadeira e concreta noo da
unidade como um todo significativamente diferenciado.
72
A Teoria das Idias de Plato
Esta opinio no tem de ser analisada minuciosamente, uma vez que mais tarde foi
descartada pelo seu autor, que pode ser o suficiente para apontar para uma ou duas srias
objees mesma. (a) Tem o ponto em que o Sr. Hardie ressalta de forma muito eficaz, que
uma refutao do monismo abstrato uma das ltimas coisas que devemos esperar que
Plato tenha colocado na boca de Parmnides. (b) A atribuio indiscriminada dos atributos
opostos para o Uno e Mltiplo em que o segundo e os argumentos parecidos lideram
realmente no mais satisfatrio do que a negao indiscriminada em que o primeiro e os
argumentos parecidos os levam. (c) No existe nenhum indcio de que Plato diz para ficarmos
mais impressionados com o segundo argumento do que com primeiro. Ele realmente rejeita as
concluses de que o primeiro argumento certo, e, portanto na suposio monista e abstrata
que se segue: Agora isto pode ser possvel no caso do Uno? Acho que no.1 Mas no h nada para
mostrar que a concluso do segundo argumento mais aceitvel para Plato do que a do
primeiro, ou de que o terceiro seja mais aceitvel do que o do quarto. O raciocnio em todos os
oito argumentos da mesma ordem, muito engenhoso, em locais convincentes, em outros
permeada por falcias que parecem bvias para ns e, algumas das quais devem ter sido
evidentes para Plato. (d) Com a concluso final2, ele trata todos os argumentos que formam
um nico argumento levando concluses completamente contraditrias.
73
A Teoria das Idias de Plato
faz o mesmo tipo de erro que o primeiro. Isso levou o segundo argumento e os outros a
resultados positivos quanto mais seriamente foi entendido por Plato do que os primeiros e os
outros argumentos negativos. A presente interpretao salienta apenas os quatro primeiros
argumentos, que mostram as conseqncias paradoxais de crena no Uno, e ignora os ltimos
quatro, que mostram as conseqncias paradoxais de negar a sua existncia. Mas claro que
Plato imparcial como entre todos os oito argumentos. (c) Outra caracterstica do ltimo
ponto de vista de Taylor a sua interpretao sobre a segunda parte do Parmnides como a.
muito agradvel brincadeira filosfica.1 A maioria dos leitores ser inclinado a dizer: 'Ns no
nos divertimos. A brincadeira pode ser feita a partir de argumentos, mas no trata-se de
humor, mas de virtuosismo, e isso vai por um longo caminho.
Encontre uma positiva sugesto metafsica ainda na primeira hiptese. Isto leva hiptese de se referir
ao Uno alm do ser que pode ser caracterizado apenas negativamente, um derradeiro princpio da
unidade alm de outras formas, como a Idia do Bom' da Repblica. A segunda hiptese trata do Uno
que diferente, mas derivado, e considera unidade e existncia conectadas como um dos aspectos
ligados ao inteligvel: mundo. Mas a esfera do final no definitiva ou auto-explicativa, que aponta
"para alm do ser.
Contra esta interpretao as seguintes acusaes devem ser consideradas: (a) Afigura-
se a fazer o mesmo equvoco que as interpretaes feitas anteriormente, recordando que de
um conjunto de
74
A Teoria das Idias de Plato
argumentos (aqueles que levam resultados negativos) - ou, pelo menos, o primeiro deles
como declarado uma verdade mais profunda do que a outra. Se alguma coisa clara, claro
que Plato no faz essa distino. No s a primeira hiptese que, no final de Plato diz
claramente que "isto no ir fazer, mas na ltima frase do dilogo ele coloca expressamente
todas as "hipteses" sobre o mesmo nvel de eficcia.
(b) Taylor tem pouca dificuldade em mostrar1 'que a interpretao de Plotino das "hipteses"
(de que a interpretao derivvel transcendentalista) , em muitos dos seus detalhes
completamente injustificados; a perguntar se Plotino pode no estar certo que na realizao
que Plato quis dizer no planejamento do que mais completamente real um completamente
irreconhecvel Uno, e os derivados a partir do Uno, que um objeto de conhecimento. Talvez
em todas as suas obras, a que chega mais perto da passagem correspondente a este ponto de
vista que, na Repblica2 em que a Idia do bem dito ser mais exaltado do que o
conhecimento, mas parece-me que o que Plato entende por que que ele no est
irreconhecvel, mas que um pressuposio de conhecimento, e que possa ser conhecida
apenas em parte, que em parte pode ser conhecida dito na Repblica propriamente dita.3
Pode acrescentar-se que o Uno que fala de Parmnides, na primeira hiptese um resumo
da unidade completamente para a qual Deus e todos os outros atributos de valor no so
adequados e de que eles nunca so afirmados.
c) No quarto argumento Plato no que diz respeito aos outras concluses correspondentes
aqueles no primeiro argumento em que ele faz consideraes ao Uno. Podemos realmente
supor que ele tenha desdobrado ou insinuado uma teoria mstica os
outros", como Plotino supe que ele desdobrado no primeiro argumento uma teoria mstica
de um inefvel irreconhecvel Uno? E podemos supor ser um desdobramento de uma doutrina
mstica no sexto e oitavo argumentos, que (como a primeira e quarta)
chega negao indiscriminada - na sexta uma doutrina mstica sobre o Uno na hiptese de
que no h Uno numa oitava doutrina mstica sobre os outros sobre a mesma hiptese?
claro que, no quarto, sexto, oitavo e argumentos
75
A Teoria das Idias de Plato
(d) Nos Sofistas,1 em um dilogo provavelmente no muito mais velho que Parmnides,
encontramos uma crtica de extremo monismo no qual Plato reproduz brevemente o
argumento da "segunda hiptese; ele mostra que para afirmar que apenas uma coisa existe
necessrio afirmar que existem duas realidades e singularidade, e, portanto,no apenas uma
coisa existe; em outras palavras, ele prprio refuta o monismo extremo. Ningum, creio, tem
dvidas que o argumento nos Sofistas expressa a prpria viso de Plato, e que difcil
conciliar com a teoria que no Parmnides de extremo monismo para representar a mais
profunda verdade sobre o mundo.
4. Podemos considerar uma interpretao parecida apresentada do Sr. Hardie desde que ele
escreveu. Este de Cornford. Suas principais interpretaes so resumidas pelo Sr. Robinson:2
''a segunda parte do Parmnides no pardia ou sofisma, mas uma sria e muito sutil anlise.
Quase todas as concluses de todas as hipteses so verdadeiras e importantes. O que Plato
aqui analisa a lgica de Parmnides, que ele mostra ser incorreta. A quinta hiptese, por
exemplo, uma brilhante refutao do dogma Eletico de que nada pode ser dito sobre o
que no .3
Esta opinio aberta para as seguintes acusaes. (a) H uma dificuldade de supor que
Plato tenha colocado na boca de Parmnides um anti-Eleatismo polmico. (b) Existe a
dificuldade de que os ltimos quatro argumentos, que comeam supondo o contrrio do
dogma Eletico, conduzem do mesmo tipo de lgica para a mesma espcie de concluso
paradoxal como as quatro primeiras, que comeam a partir do dogma Eletico. (c) Existe a
objeo de que, uma vez que existem muitas falcias bvias nos argumentos, Cornford tem
para suprir seus principais pontos de vista pela imputao de Plato um objeto secundrio, o
de equipar em prtica seus leitores com a deteco de falcias. M r. Robinson mostra
efetivamente que esse objeto secundrio pode interferir mais srio que principal objeto.
1 244 b 6-245 e 5.
76
A Teoria das Idias de Plato
Na proporo que o leitor detecta as falcias, ele ser menos impressionado com o argumento
anti-Eleatismo, na proporo que ele no consegue detectar eles, a tentativa de educ-lo na
deteco de falcias ter fracassado.
1 135 c 8, d 4, 7, 136 a 2, c 5.
77
A Teoria das Idias de Plato
3 102 b 8-c 9.
78
A Teoria das Idias de Plato
No foi a teoria das idias, mas as implicaes das prprias hipteses de Parmnides " existe
Uno", e do seu oposto, que tinham que ser analisadas, na esperana de que prtica na
deteco de implicaes e de ambigidades acabaria por permitir a Scrates
chegar a um pensamento mais completamente fora da teoria que no
entusiasmo juvenil que ele tinha abraado. Parece-me um erro tentar detectar a origem dos
gros positivos no deserto do ensino do paradoxo em que as "hipteses" esto presentes.
1.No Fdon 4 Plato havia esclarecido o problema relativo ao tamanho. Simmias mais alto
que Scrates, e mais baixo que Fdon. Ele mais alto do que Scrates porque Scrates tem
menor altura relativa altura de Simmias, porm mais baixo que Fdon porque Fdon mais
alto que Simmias. Plato demonstra que em tudo no h altura por si s, nem altura em ns,
ao mesmo tempo alto e baixo. Altura se ausenta antes
da baixeza quando esta se aproxima, ou destrudo por sua aproximao. Ele fica satisfeito ao
reivindicar a Forma contra o fardo de ter atributos contraditrios. No Theaeteto5 ele
refletesobre o mesmo problema, e estabelece trs proposies. (a) Nada pode se tornar maior
ou menor em tamanho, enquanto permanece igual a si mesmo.
1 pp. 6-9. 2 203 e 2-5 faz o mais prximo se aproximar para ser uma referencia para a teoria.
3 Esses foram claramente apontados dp Jackson em J. of Philol. Xiii (1885), 267-72. 4 102 a 11-103 a 3.
5 154 c-7-155 c 10.
79
A Teoria das Idias de Plato
(b) E nada acrescentado e nada tirado enquanto se mantm igual a si mesmo. (c) Uma
coisa que no estava em um momento anterior no pode estar em um posterior sem se tornar
um ser. Em seguida, ele lembra que sendo no momento mais alto do Theaeteto, talvez dentro
de um ano se torne mais baixo do que Theaeteto sem que ele venha a diminuir; i.e.
comparando a relao entre duas pessoas de uma vez com a relao entre eles e outro e ele se
torna consciente de uma dificuldade nas quais ele no tinha quando percebeu que ele estava
apenas comparando a relao de A para B
com a relao de A para C, ao mesmo tempo. Mesmo na anterior
passagem que ele mostrou alguma conscincia da relatividade dos termos
Alto e baixo; mas agora ele tem conhecimento de uma nova dificuldade sobre
eles, e ficar mais perto da sua conscincia da completa
relatividade deles. Ele no oferece nenhuma soluo direta para a dificuldade,
mas sugere que uma doutrina que ele prossegue para expor talvez
a ilumine.1 Esta a doutrina que ele atribui a certos
pensadores mais sutil do que os iniciados(komytepoi); -a doutrina
na percepo de que nem o objeto percebido nem o que organismo que percebe existem
exceto em potencialidade, at se depararem.2 A teoria no ilumina diretamente o problema
que ele tem examinado, mas Ele parece estar insinuando que similarmente altura e pequenez
e implicam emduas coisas que entram em comparao um com o outro; noutras palavras, que
esto fora, e no so inerentes a quaisquer
coisas comparadas, como no Fdon eles deveriam ser. 2. Esta doutrina do senso-percepo
em si um pressgio de alguma coisa que se seguir, nos Sofistas. No Teeteto Plato Sustenta,
sob o disfarce da komytepoi, que o universo
(ou seja, o universo de almas que percebem e dos objetos percebidos) movimento e nada
mais, que uma espcie de movimento tem o poder de agir, o outro em que o ser age, e o que
qualidades sensveis e a percepo deles so produzidas simultaneamente, o
anterior no objeto e o posterior no rgos-senso, pela movimento ativo no que age sobre a
movimentao passiva no outro. Ele no especifica se o objeto age sobre o rgo ou vice-
verso, mas natural que se suponha que ele fala do primeiro. Est aqui uma clara semelhana
com a passagem dos Sofistas. 3
80
A Teoria das Idias de Plato
onde, ele como tentativa tratar o poder de agir ou ser posto em prtica como um sinal de
certeza da realidade. E tal como no Teeteto ele presumivelmente torna
objeto do ato e os rgos-senso em objetos de ao, nos Sofistas 1 ele faz as Formas agirem e
coloca as almas em ao, e argumenta que almas esto sujeitas a mudanas reais, bem como
as Formas nas quais em seu perodo anterior ele identificou com tudo o que
verdadeiramente real.
3. Em 184 b 4-1 86 e 12 ele faz uma distino entre objetos similares som e cor, que so os
objetos de um sentido nico, e que reconhecemos como caractersticas comuns aos objetos de
mais de um sentido - a existncia e no-existncia, diferena e
igualdade, dualidade e unidade, dessemelhana e semelhana, equitabilidade e estranheza,
beleza e feira, bondade e maldade, "e todos os esse tipo de coisa. Alm disso, ele insiste em
que estes so apreendidos no pelo bom senso, mas pelo pensamento. Embora ele no
descreva tais como Formas, eles correspondem s duas primeiras classes das Formas
reconheci - das no Parmnides2 (similitude, unidade e pluralidade; justeza, beleza, e bondade),
e ao maior de todas as espcies reconhecidos
nos Sofistas3 (ser, semelhana e diferena, movimento e repouso).
Assim, a partir de dois ngulos de abordagem da teoria do conhecimento ---
no Teaeteto, a partir da metafsica nos Sofistas --- Plato chega
no isolamento de uma classe de amplos atributos, que posteriormente pensado foi
reconhecido como o transcendentalia.
Por ltimo, no Teaeteto que Plato mais plenamente declara a real base de sua teoria das
Idias. Sua base est na crena de que existe uma completa diferena entre a sensao
e conhecimento, e que o conhecimento exige suas entidades de objetos como no percebidas
pelo sentido, e no Teaeteto que ele d a sua ltima e mais elaborada prova da diferena
entre sensao e conhecimento. Sua teoria se baseia, novamente, como ele diz explicitamente
no Timeu5, na crena de que existe uma completa diferena entre o conhecimento e a
verdadeira opinio, e tambm sua mais elaborada prova dada no Teaeteto6. Assim,
enquanto o dilogo no est preocupado com a metafsica, mas com epistemologia, e fornece
o argumento mais forte que Plato d em qualquer lugar
para a fundao de sua teoria metafsica.
81
A Teoria das Idias de Plato
VI O SOFISTA E O POLTICO
Traduo:
O
Sofista o primeiro dilogo no qual Scrates tem um papel
completamente inferior, aparecendo somente nas primeiras pginas;
o papel principal interpretado pelo Estrangeiro de Elia. Se nos
perguntarmos pela razo dessa mudana, a resposta mais provvel a de
que Plato percebeu, mais do que nunca, a importncia de Parmnides. At
agora, ele apresentou a Teoria das Idias na fala de Scrates, j que a tem
concebido como algo essencialmente baseado na insistncia deste sobre o
problema da definio. Ao ler os primeiros dilogos, ns quase poderamos
supor que para Plato no existiu nenhum filsofo ou nenhum digno de
considerao, antes de Scrates. Em alguns dos dilogos da juventude e da
maturidade - Protgoras, Crtilo e Teeteto Plato se chocou com diversos
pensadores. No Sofista, ele vai alm. Na passagem 242 b 6 251 a 4, ele
coloca em reviso toda a filosofia grega prvia. A sua escolha do
Estrangeiro de Eleis como sendo sua voz, Plato sugere que ele prprio
de alguma maneira, um herdeiro da filosofia de Parmnides, com a
insistncia de uma realidade suprema, que no pode ser percebida, mas
apenas conhecida, em relao aos objetos dos sentidos. Mas, enquanto ele
atrado pelo intelectualismo de Parmnides, da mesma forma repelido
pelo seu monismo; na verdade ele escolhe como seu representante no
Parmnides, nem um detalhista como Zeno, mas um lcido Eletico 1 que
capaz de criticar seu pai Parmnides 2 assim como critica outros filsofos,
e pode dizer 3 :
1
216 b 3-8.
2
241 d 5-7.
3
242 c 4-243 b 1.
82
A Teoria das Idias de Plato
83
A Teoria das Idias de Plato
7
248 b 6-8.
1
P.L.S.L 131-4.
2
In 246 b-c 2 e 248 a 4-13, 248 c 7-d 3.
3
249 a 1.
4
247 c 7-e 2.
84
A Teoria das Idias de Plato
5
Rep. 516 a 5, 577 a 2, 620 a 2; Tht. 157 b 2, 168 b 7; Leis 655 e 6, 656 d 8, 865
e 3.
1
Para uma defesa detalhada cf. Jackson, J of Philol. Xiv (1885), 200-2 e Conford,
PTK. 242-4.
2
246 e 2-248 a 3.
3
248 a 4.
85
A Teoria das Idias de Plato
1
Leia-se <> , com Badham.
86
A Teoria das Idias de Plato
2
Leia-se ta kata tauta, com Jackson.
I
e.g. in Tim. 28 a 1-2, 51 e 6-52 a 2; Phil. 59 a 7, c 2-5.
87
A Teoria das Idias de Plato
2
In 248 d 10-e 4.
3
cf. pp.102 3 supra.
4
79 b 1-c 1.
5
249 c 10-d 4.
6
Para o movimento da alma- aprendizagem, prtica, desejo, reflexo, &c., cf. Tht
153 b 9-c 1, Leis 896 e 8-897 a 3.
1
Plato usa koinwnia, koinwnein, epikoinwnein, epikoinwnia, proskoinwnein em duas
diferentes construes como genitivo ( 250 b 9, 251 e 9, 252 a 2, b 9, 254 c 5,
88
A Teoria das Idias de Plato
89
A Teoria das Idias de Plato
2
254 d 10-255 e 7.
3
253 c 6-254 b 6.
4
254 b 7.
5
248 a 4-249 d 5.
6
Conford insiste que Plato apenas diz que ser, movimento, e inrcia so grandes
modos, no que eles so os melhores; uniformidade e diferena so logo
adicionadas a eles, e so, de fato, melhores modos do que movimento e inrcia,
sendo atributos de todas as coisas, enquanto movimento e inrcia no so atributos
um do outro. Isso seria aceito se o Estrangeiro tivesse descrito ser, movimento e
inrcia simplesmente como megista genh , mas ele diz que eles so
megista twn genwn, e Teeteto responde polu (254 d 4-6). muito timo dificilmente
conseguir, enquanto polu megista, o usual grego para o melhor. Movimento e
inrcia so na verdade menores do que uniformidade e diferena; mas natural
que Plato deva nesse estgio mencionar apenas aqueles melhores modos que j
foram descobertos.
7
255 c 12.
8
255 d 3-7.
90
A Teoria das Idias de Plato
2. Partilha de existncia.
1
255 e8-256 d10.
2
255 d 3-7.
3
256 d 11.
4
257 a 1-6.
91
A Teoria das Idias de Plato
5
257 b 1.
1
258 c 3.
2
259 c 5.
92
A Teoria das Idias de Plato
3
262 c 2-7
4
263 a 8.
5
263 b 7-d 5
5
265 d 3-266 c 1, 273 d 7-e 4, 277 b 5-8
93
A Teoria das Idias de Plato
110
Sof. 224 c 9, 230 b 6, 251 d 8. Pol. 267 b 6, 278 c 5, 308 c 6, 311 a 1, c 1.
111
Sof. 267 b 1
112
219 a 4-7
113
221 c 5-d 6
114
253 d 1-4
115
129 c 1-130 a 2
116
253 d 9-e 6
117
261 d 7-9
118
262 a 3-4
94
A Teoria das Idias de Plato
pequena, contra partes que so grandes e mltiplas, nem uma parte sem
uma Forma; deixe que a parte tenha uma Forma. . .No seguro, meu
Amigo, dividir em uma pequena parte; mais seguro proceder a um recorte
atravs do meio--- mais provvel acertar as Idias reais. 119 Scrates fez
o mesmo erro quando dividiu os homens entre Helenos e brbaros, ou
nmeros entre o nmero dez mil e os outros nmeros; ele est supondo
que ele tenha encontrado uma nica classe, porque ele tem dado a uma
mera reunio um nome comum. Ele teria feito muito melhor se ele tivesse
dividido em nmeros pares e mpares, ou os homens do sexo masculino e
Feminino. Uma classe necessariamente uma parte, mas no h
necessidade de que uma parte semelhante deveria ser uma classe. 120 H
'duas formas para que o argumento de que visa alcanar - de maneira mais
rpida, que recorta uma pequena poro, e esquece uma larga parcela e
uma outra maneira como dividiramos conforme prescrito como possvel no
meio, mas mais demorado. 121
119
262 a 5-c 1
120
263 b 7-9
121
262 a 1-5
95
A Teoria das Idias de Plato
96
A Teoria das Idias de Plato
Denilson
O
discurso do Timeu122 dividido pelo prprio Plato em trs partes
principais. H primeiramente123 a parte onde ele descreve a
operao da razo na construo do mundo; em segundo124, h a
parte onde descreve as coisas que ocorrem a partir da necessidade, i.e, as
caractersticas do mundo que ocorrem devido s condies pr-existentes,
da qual a razo precisa levar em considerao e no pode alterar; e em
terceiro125, a parte onde Plato retorna ao incio e leva em considerao
ambos os elementos que foram tratados separadamente nas duas primeiras
partes. A terceira seo, estando relacionada com os detalhes daquela
combinao de corpo e alma a qual chamamos de homem, no joga
nenhuma luz sobre a teoria das Idias; to pouco o fazem muitos dos
detalhes das duas primeiras partes. Mas as partes mais gerais destas res
so muito relevantes para o nosso tema.
122
27 c1 at o final do dilogo.
123
27 c1 - 47 e2.
124
47 c3 - 69 a5.
125
69 a6 - final.
126
27 d5 - 28 a4.
127
28 b2 - 29 b2.
128
29 e 1-3.
129
30 a36.
97
A Teoria das Idias de Plato
130
30 a6 b6.
131
30 c2-d1.
132
34 b3.
133
34 c4.
134
33 a1-b1. Grube e Cornford corretamente restauraram ay per em a4, o qual alguns editores
extirparam. A vrgula de Burnet em a5 deve ser removida, e seu ponto em 8 trocado para vrgula.
98
A Teoria das Idias de Plato
135
34 b3, 36 e2.
136
80 10-b5.
137
37 a2-b3.
99
A Teoria das Idias de Plato
138
48 e2-49 a6.
139
49 c2-4.
140
1bid. 7-50 a2.
141
50 a4-d2.
142
50 c2.
143
50 c4.
100
A Teoria das Idias de Plato
nascida. Timeu continua dizendo que144, para ser capaz de acomodar todos
os tipos de qualidades (como o calor e o frio), o receptculo
necessariamente no ele mesmo caracterizado por cada um destes. Assim
como no a terra, nem o ar, nem o fogo, nem a gua, mas invisvel e
sem forma, todo-receptivo, partilhando em um modo mais obscuro do
inteligvel, e mais difcil de compreender.
144
50 d4-51 b2.
145
51 b6.
146
51 d3-52 a7.
147
187 a1-201 c7.
148
135 b5-c3.
149
52 a8.
150
52 b2.
101
A Teoria das Idias de Plato
102
A Teoria das Idias de Plato
154
30 a3-5.
103
A Teoria das Idias de Plato
155
5507 c6, 530 a6.
156
265 c 3-5.
157
270 a 3-5.
158
273 b1.
159
41 a7.
104
A Teoria das Idias de Plato
uma imagem, como ele podia fazer, das Formas eternas. Esta explicao
geral, Plato mantm como sendo verdadeira, e os detalhes que seguem
so como a verdade como ele pode fazer delas.
O que era o ser vivo em cuja semelhana o Demiurgo criou o mundo? No devemos supor
que tenha sido qualquer criatura que se classifique somente como uma espcie; pois
nenhuma cpia do que incompleto pode ser boa. Devemos ao invs dizer que o mundo
como, acima de todas as coisas, para aquele Ser Vivo do qual todas as outras criaturas
vivas, separadamente e em suas famlias, so parte. Pois ele abrange dentro de si mesmo
todas as criaturas vivas inteligveis, assim como este mundo nos contm e tambm todas as
outras criaturas que foram formadas como coisas visveis. Para o deus, desejando fazer este
mundo mais proximamente como uma coisa inteligvel a qual melhor e de todos os modos
completo, a formou como uma simples criatura viva, contendo dentro dela todas as coisas
vivas cuja natureza da mesma ordem.
Plato aqui trata todo o universo fsico como um ser vivo, e diz que
ele foi formado pelo Demiurgo na semelhana da Idia de criatura viva. A
Idia do ser vivo a idia genrica do ser vivo em geral, incluindo como
espcie todos os vrios tipos de criaturas vivas.
160
39 e7-40 a2.
105
A Teoria das Idias de Plato
estas coisas, qualquer tipo de ser prprio?, e responde que devem ser as
Idias a Idia do fogo, a Idia do ar, a Idia da gua, a Idia da terra.
Sendo assim, existe uma Idia universal sobre o ser vivo, Idias
subordinadas sobre cada gnero e cada espcie de criatura viva, e uma
Idia sobre cada um dos quatro elementos. Jackson argumentou que
quando Plato escreveu o Timeu, ele tinha parado de acreditar em outras
Idias, as Idias metafsicas, matemticas, morais e estticas, as quais
ocuparam sua mente em dilogos anteriores. Para este ponto de vista no
h base. Jackson negligenciou a referncia bastante enftica em 35 a1-b3
sobre as Idias de existncia, semelhana e diferena, os maiores Tipos do
Sofista. E se as Idias morais e estticas no so mencionadas, isto
simplesmente porque o Timeu no est interessado, como a maioria dos
dilogos, com a vida humana, mas com a cosmologia.161
161
No discuti a tese de Taylor de que o Timeu no expressa o ponto de vista de Plato, mas as de um
tpico pitagrico do quinto sculo. Esta tese, apesar de concluda com grande aprendizagem e
ingenuidade, obteve preferncia por muito poucos acadmicos. A tradio antiga unanimemente trata
o Timeu como um dos mais importantes pontos de vista de Plato sobre o fim de sua vida.
162
Parm. 131 a4-e7
163
14 c8-10.
164
14 c11-d3.
165
14 d8-c4.
166
ndes, mondes, 15 a6, b1.
106
A Teoria das Idias de Plato
107
A Teoria das Idias de Plato
Tem sido muito debatido sobre em qual destas classes, caso haja, as
Idias devam ser posicionadas. Podemos comear reservando uma linha de
argumento que tem sido algumas vezes usado em apoio a esta ou aquela
interpretao, ou seja, aquela de que a doutrina dos quatro tipos deve jogar
luz sobre o problema estabelecida anteriormente no dilogo178 - como uma
Idia pode reter sua unidade se ela est presente somente parcialmente em
cada uma das particularidades enquadradas nela, ou presentes no todo em
cada um deles. De fato, deve ser dito, a doutrina dos quatro tipos no
apresentada como uma soluo deste problema ou como um auxlio para
esta soluo; ela apresentada como uma preliminar para responder uma
questo bastante diferente, a questo sobre se o prazer ou a sabedoria o
melhor,179 e para isto que Plato retorna aps descobrir os quatro tipos.180
Grote descreve exatamente o que causa o problema, e assim ele
geralmente o faz, quando diz que o problema da unidade da Idia est
perdido de vista no labirinto do argumento bem sucedido; ele de fato nunca
retornado.
172
25 a1; cf. 23 e4, 24 a 2-3.
173
25 d3.
174
24 a7, c1, 25 c8-10, 26 a2, 27 e 5-9.
175
25 d3.
176
25 e8, 26 a4, b1, 5-7, 27 d 1-20.
177
30 a9-e3.
178
15 bt-8.
179
22 c7-23 b10.
180
27 c3.
181
Gesch. D. gr. Phil. Ii. 14.691
108
A Teoria das Idias de Plato
182
132 b3-c11.
183
248 e6-249 b1.
184
J. of Philol. x (1882), 277-84.
185
24 d8, 27 b8.
186
23 c4.
109
A Teoria das Idias de Plato
187
59 a7, c3.
188
26 d8, 27 b8.
189
27 b1.
190
26 a6-b3; cf. 28 d3-30 d8.
191
Met. 986.
192
987b20-7.
193
25 c9-10.
110
A Teoria das Idias de Plato
194
27 e5-31 a7.
195
52 d2-53 c3.
111
A Teoria das Idias de Plato
espao, e o vir a ser e ele descreve a existncia assim: Todos esses tipos
(fogo, ar, gua, terra) no tinham proporo ou medio. Eles possuam de
fato alguns rudimentos de sua prpria natureza, mas estavam todos na
condio que devemos esperar de qualquer coisa quando a divindade est
ausente dela. Tal sendo sua natureza no tempo em que o ordenamento do
universo foi feito, o deus iniciou ento dando a eles uma configurao
distinta atravs das formas e dos nmeros. O estado original que ele aqui
descreve apenas o mundo de eventos aleatrios que como no Filebo ele
chama de o ilimitado. Em seguida, notamos que, como o elemento de
limite no Filebo claramente identificado com certeza numrica e mtrica,
no Timeu precisamente pela introduo de tal certeza que o Demiurgo
torna o mundo de eventos aleatrios no mundo ordenado conforme ele .
Compare, por exemplo, com Tim. 31 b4-32 c4, e em particular 32 c1, o
mundo do universo foi trazido existncia, vindo concordncia atravs da
proporo; e novamente, a construo dos quatro elementos atravs dos
tringulos elementares.196 Finalmente, podemos notar que em ambos os
dilogos o mundo feito pela adio de limite ao ilimitado descrito como
um ser vivo composto de alma e corpo,197 e a causa da mistura chamada
no Filebo de to pnta tayta dmionrgoyn, a qual forma todas estas coisas,
e no Timeu de dmionrgs, o formador, 198 e em ambos os dilogos
pensado como um ser razovel.199
196
53 c4-55 c6.
197
Fil. 30 a3-7; Tim. 30b 4-31 a1.
198
Fil. 27 b1; Tim. Passim.
199
Fil. 28 c3, 7, d8, 31 a7; Tim. 29 d7-30 c1.
200
20 e1-22 e3.
112
A Teoria das Idias de Plato
Eduardo Kisse
A
s Leis caminha muito prxima aos assuntos relacionados teoria poltica e legislao,
mas no acrescenta nada ao nosso conhecimento sobre a teoria das Idias, a no ser
em uma passagem201, na qual, como que para lembrar-nos de que ainda est l no
fundo da filosofia de Plato, h uma breve aluso a ela. Mas, para a expresso de sua teoria
metafsica em geral, As Leis faz uma importante contribuio que ser considerada mais
adiante2.
Muito mais importante na conduo da teoria das Idias a Stima Carta, que, se
genuna, foi escrita entre 353 e 352 a.C. A questo da autenticidade das cartas de Plato tem
sido cuidadosamente analisada por vrios pesquisadores e h muitas cartas sobre as quais no
h um acordo unnime. Mas a nica delas que tem uma influncia da teoria das Idias a
stima, que considerada genuna por quase todos os estudiosos. verdade que a passagem
em questo, o interldio filosfico que aparece em 342 a 7-344 d 2, tem sido vista por alguns
estudiosos como sendo uma adio no genuna carta; apesar disso, h forte crena3 nela ser
altamente relevante e imprescindvel ao contexto. O objetivo de Plato nessa passagem
castigar a tentativa de Dionsio de Siracusa de escrever sobre as mais importantes questes
filosficas4; e seu mtodo mostrar os perigos de tal escrita sem as prprias qualificaes e
precaues necessrias. Para tudo que existe, diz ele, existem trs coisas atravs das quais o
conhecimento das coisas que existem se aproximado, a saber: um nome, uma definio e
uma imagem. Haveria ainda uma quarta, que seria o conhecimento propriamente dito do
objeto e tambm uma quinta, que seria o objeto mesmo, que conhecvel e verdadeiramente
real em outras palavras, a Idia. Ele ilustra esse ponto pelo exemplo do crculo. H, primeiro,
a palavra crculo; segundo, uma definio de crculo e uma frmula consistente de
substantivos e verbos; terceiro, uma figura que podemos desenhar e apagar ou tornear e
destruir nenhum dos dois podemos fazer com o crculo mesmo; quarto, conhecimento,
entendimento e opinio verdadeira, formando um todo consistente no em sons, como o
nome e a definio, nem em formas de corpos, como a imagem, mas em almas, e,
conseqentemente, diferente da natureza do crculo mesmo e do nome, da definio e da
imagem. Entendimento mais prximo realidade objetiva do que qualquer das outras coisas
citadas. Alm disso, pelo fato da linguagem ser to precria a ponto do nome e da definio
serem apenas como meros indicadores tanto das propriedades dos objetos (to poin ti) como
de sua essncia (t n)5, nenhum homem sensato ousaria confiar seus pensamentos
201 2
965 b 7-966 a 9. Captulo XVII.
3
Cf. ex.: Taylor, em in Mind, XXI (1912), 347-53; R. Hackforth, A.P.E., 99-102; Wilamovitz, Platon, II, 293;
G. Pasquali, Le Lettere di Platone, 77-114.
4 5
341 a 8-b 3. 342 e 3.
113
A Teoria das Idias de Plato
Das cinco entidades aqui citadas, trs aparecem numa passagem de As leis, escritas
presumivelmente na mesma poca2: H trs pontos a serem notados sobre qualquer coisa
para um, a realidade da coisa, para outro, a definio da realidade, para outro, seu nome. O
que a est em discusso a alma e, tentando descobrir sua natureza real no usamos
diagramas sensveis, mas o fazemos para descobrir a natureza de algo como um crculo, como
Plato j havia dito em A Repblica. por isso que a imagem aparece em As cartas como uma
das preliminares. Apresentar conhecimento como uma preliminar , de algum modo,
intrigante, porque conhecimento da essncia de um objeto o que visamos. No entanto,
Plato diz conhecimento, entendimento e opinio verdadeira e essas expresses so usadas
para indicar conhecimento parcial misturado opinio, tal como ns comeamos em nossa
busca pela essncia.
A passagem indica, talvez mais claramente do que em qualquer outra em Plato, sua
noo das dificuldades que aparecem na procura pelo conhecimento das Idias. Mas, alm de
indicar isso, ela, na frase esfregando uma contra a outra, sugere muito descaradamente
como ele pensou que as dificuldades devem ser vencidas com o tempo comparando-se
nome, definio usual, imagem e nossas prprias idias preliminares sobre a natureza do
objeto e observando quais concordncias e quais diferenas h entre quaisquer deles, at que
atinjamos uma definio mais certa e, se tivermos sorte, uma definio precisa.
Duas outras coisas sobre esta passagem so dignas de ateno. A primeira que aqui,
onde Plato tem todas as razes para mencionar o crculo matemtico como sendo diferente
de ambos a circularidade e dos diagramas sensveis do crculo, no h meno a eles. Isso
sugere muito fortemente que, tal como esta carta foi escrita tardiamente, o reconhecimento
definitivo dos intermedirios por Plato deve ter sido ainda mais tardio. A segunda que,
alm de sustentar a crena numa teoria das Idias tardia, na qual Plato reconheceu as
Idias apenas dos quatro elementos e dos tipos animais e vegetais, essa passagem contm a
mais catlica da lista de tipos de Idias a serem observadas em qualquer das obras platnicas.
Ele refere-se (apesar de no usar as palavras ida ou eidos) s Idias de retido e curvatura, de
cor, de bem, de belo, de justo, de todos os corpos, sejam eles manufaturados ou naturais, dos
elementos fsicos, de cada animal, de cada carter da alma, de todas as aes e passividades3.
202 2 3
344 b 4. 895 d 1-5. 342 d 3-8.
114
A Teoria das Idias de Plato
115
A Teoria das Idias de Plato
Traduo:
O
professor Cherniss afirmou recentemente que Plato no deu qualquer instruo
oral para os membros de sua Academia; que Aristteles extraiu todo o seu
conhecimento de Plato dos dilogos que ns hoje possumos; e tudo que ele diz
sobre Plato, que no possa ser verificado nos dilogos, deve-se a um equvoco ou uma m-
interpretao daquilo que Plato escreveu. Qualquer que possa ser a razo, escreve ele203,
o fato por ele mesmo certo, e seu significado para a suposta escola tem grande
importncia: Plato no exps qualquer fsica ou filosofia natural alm daquilo que ele
escreveu no Timeu, e ele no deu aos seus estudantes ou associados qualquer exposio
avanada das doutrinas que ele deixou em seus dilogos. Podemos primeiro considerar o que
a probabilidade intrnseca desta viso de fato .
Este pensamento ecoa numa famosa passagem da Stima Carta que ser citada em um
contexto final205. As palavras so estranhas, vindo de algum que escreveu tanto e to bem
sobre os mais difceis assuntos. Ainda que elas sejam naturais na boca de Plato, que deveu a
Scrates sua inspirao; Scrates, at onde ns sabemos, nunca escreveu uma linha, e preferiu
o mtodo falado de perguntas e respostas, em que explicaes e modificaes podiam ser
203
R.E.A. 72
204
275c 5 277 4
205
PP. 157-9
116
A Teoria das Idias de Plato
H um ponto a mais que merece ser considerado. As Leis o mais longo trabalho de
Plato, e deve t-lo ocupado bastante em seus ltimos anos de vida. Est em grande parte
preocupado com assuntos retirados de longe da metafsica, mas no possvel que ele tivesse
parado de pensar sobre estas questes. Por isso provvel que, em vez de tentar escrever
nestes anos um segundo grande trabalho, ele tivesse usado ao menos o mtodo da
conversao para a comunicao de seus ltimos pensamentos em metafsica.
O ponto mais forte do argumento de Cherniss est no que ele efetivamente diz que o
que Aristteles falou sobre Plato freqentemente denuncia equvocos que umas poucas
perguntas bem-feitas a Plato teriam removido. Aristteles no foi o fiasco completo que ao
professor Cherniss aparentou ser mas deve-se admitir que ele estava disposto a adotar
interpretaes de Plato, ou porque elas se ajustavam as suas prprias pr-concepes, ou
porque elas lhe davam um oportunidade de crtica. Sua longa crtica nos livros M e N da
Metafsica, em particular, contm demasiados exemplos de ambas as falhas, e Cherniss exps
muitas delas com grande habilidade. Mas, por agora, eu no acho que ele tenha estabelecido
que tudo que Aristteles fala sobre Plato que no pudesse ser verificado nos dilogos puro
equvoco ou m-interpretao.
Considerando que fosse provvel ter Plato mantido um vaidoso isolamento dos
membros de sua escola semnon kai agion, akinvton estwta isolamento este que
o professor Cherniss atribui a Plato, logo poderamos considerar que evidncia positiva h
para afirmarmos que ele assim no procedeu. H no mnimo nove passagens em que se
poderia pensar Aristteles se referindo a fontes alm dos dilogos em seu conhecimento das
opinies de Plato. Os primeiros dois podem ser considerados conjuntamente: (1) em Gerao
e Corrupo, 330b 13 Aristteles disse: aqueles que postulam dois elementos da gnese
como Parmnides postulou o fogo e a terra faz os intermediadores... mistur-los... O mesmo
curso seguido por aqueles que advogam trs elementos, como Plato faz em sua diviso (en
taij diaresesin); pois ele fala desse intermedirio que mistura e (2) em Partes dos
Animais, 642b 10 ele diz: Novamente, no permissvel romper um grupo natural, o de
pssaros, por exemplo, pondo os seus membros abaixo de bifurcaes diferentes, como feito
117
A Teoria das Idias de Plato
Em sua nota de pgina (1), Joachim mostra que o Timeu206 reconhece no um, mas
dois intermedirios entre o fogo e a terra, e argumenta que Plato, com muito pouca
probabilidade, prestaria uma conta diferente (escrita ou no-escrita) em outro lugar. Ele
mantm por isso que a referncia est em algo totalmente diferente ao fato de que no
Timeu207 Plato faz da alma-do-mundo uma mistura de formas de existncia, a semelhana e
a diferena, cada uma delas uma mistura de seus contrrios. Mas a passagem de Aristteles
est inteiramente preocupada com os elementos fsicos, e provvel que Aristteles tivesse
introduzido uma referncia anlise da alma-do-mundo de Plato. Taylor208, por isso, prefere
pensar que a aluso deve-se a uma passagem do Timeu em que Plato trata do fogo e da terra
como elementos primrios, e o ar e a gua, de fato, no como uma mistura destas, mas como
um intermedirio entre aqueles; ou, mais provavelmente, pela anlise no Filebo209, dos
contedos do universo no ilimitado e no limite, e a mistura dos dois. Para a primeira destas
sugestes pode ser objetado que Plato no Timeu trabalhou mais distintamente com quatro
elementos, no trs, e que Aristteles dificilmente poderia t-lo citado como acreditando em
somente trs; e para a segunda, que uma anlise lgica tal como ns encontramos no Filebo
pouco provvel ter sido trazida por Aristteles para a discusso do nmero de elementos
fsicos. s trs sugestes pode-se objetar ainda que o modo de referncia en taij
diairesesin pouco provvel ser um modo de referir-se ao dilogo; Aristteles nunca
cuidadoso em mencionar os dilogos de Plato pelos nomes ao se referir a eles.
Ogle210, Christ211, e Blass212 podem estar certos ao dizerem que a passagem (2)
pode ser uma referncia ilustrao do mtodo de diviso no Sofista e no Poltico. No Sofista
220b I, a espcie dos animais aquticos est dividida em alados e submersveis, e no Poltico
264 e 3-6, os rebanhos que se alimentam na terra esto divididos entre os que voam e os que
andam ento a classe natural de pssaros est de fato rompida como Aristteles disse estar.
Mas a extrema dificuldade de encontrar alguma coisa nos dilogos que possa se referir a esta
passagem (1), e a peculiaridade do modo de referncia em ambas as passagens, faz com que a
referncia neles provavelmente no seja a algum dilogo, mas a uma coleo de Divises
206
32 7-b 8
207
35 1-8
208
Com. no Timeu de Plato, 8 n.
209
23c 4-d 1
210
Arist. no Partes dos Animais, 148
211
Plat. Stud. Em Abh. D. Philos.-Philol. Cl. Bayer. Akad. Xvii (1884), 484-9.
212
Apophoreton, 54.
118
A Teoria das Idias de Plato
(4) No De Anima 404b 16-18, Aristteles se refere explicitamente anlise que Plato
faz da alma no Timeu; e ele continua mencionando certas doutrinas que foram estabelecidas
adiante en toij peri filosofiaj legomenoij. A opinio bastante dividida nesta
questo: se a referncia se deve a lies de Plato ou ao dilogo de Aristteles Peri
filosofiaj. O professor Cherniss toma a ltima viso, e argumenta217 que a passagem
inteira se refere no a Plato, mas a Xencrates.
213
360b-7
214
Esta concluso alcanada por Zeller (ii. 1 437 n.3), por Wilamowitz (Plato, ii. 278-9) e por
Mutschmann em sua Ed. de As Divises Aristotlicas, xvii-xviii.
215
E.g. por Apelt em Beitr. Zur Gesch. D. Phil. 226-9
216
De Ideis, 81.
217
A.C.P.A. 565-80
119
A Teoria das Idias de Plato
passagem218, ao seu prprio dilogo daquele nome. Provavelmente, por isso, aqui tambm
ele est se referindo ao dilogo. Mas, como mostraremos mais adiante219, ele est se
referindo por sua conta, neste dilogo, a vises expressas por Plato oralmente.
(5) Na Metafsica 992 20-2, Aristteles diz Plato costumava mesmo objetar aos
pontos uma existncia como dogma geomtrico. Ele dava o nome de princpio da linha e
isso com freqncia s linhas invisveis.
(6) Na Metafsica 1070 18, Aristteles diz e ento Plato no estava to longe do
erro quando disse que h tantas formas quanto h espcies do objeto natural.
(7) Na Metafsica 1083 32, Aristteles diz Se o 1 o ponto inicial, a verdade sobre os
nmeros deve ser de preferncia o que Plato costumava dizer, e tambm deve haver um
primeiro 2 e 3, e os nmeros no devem ser comparveis uns com os outros.
(8) Na tica a Nicmaco 1095 32, Aristteles diz Plato estava certo ao levantar esta
questo e perguntar, como ele costumava fazer: Estamos no caminho de ou no caminho para
os primeiros princpios?.
(9) Finalmente, h a passagem da Fsica 209b 11-17: porque Plato no Timeu diz
que a matria e o espao so o mesmo; pois participante e espao so idnticos. De fato,
verdade que a considerao que ele d do participante diferente do que ele diz nas suas
assim chamadas doutrinas no-escritas. Todavia, ele identificou lugar e espao. Eu menciono
Plato porque, enquanto todos sustentam que o lugar algo, ele sozinho tentou dizer o que
ele . Em 209b 33-210 2, Aristteles acrescenta: Plato, claro, se podemos divagar, devia
nos dizer por que as Formas e os nmeros no esto no lugar, se o que participa est no lugar
Se o que participa o grande e o pequeno, ou a matria, como ele tinha escrito no Timeu.
Pondo juntas as duas passagens, vemos que Aristteles atribui a ensinamentos no-escritos de
Plato uma identificao de participante com o grande e pequeno. A referncia em 209b 14
a nica perfeitamente explcita referncia de Aristteles a ensinamentos no-escritos de
Plato, e isto em si mesmo suficiente para refutar a controvrsia de achar que tudo que
Aristteles diz sobre Plato derivado dos dilogos; com esta finalidade, uma referncia a
ensinamentos no-escritos to boa quanto cem outras seriam. De fato podemos ir mais
218
Fsica 194 36
219
PP. 209-12
120
A Teoria das Idias de Plato
longe e concluir que o que Aristteles nos diz na Metafsica sobre o grande e o pequeno deriva
no dos dilogos, e sim de ensinamentos no-escritos. Mas ao mesmo tempo, estas passagens
nos transmitem um aviso para que no aceitemos Aristteles como um guia infalvel para o
que Plato disse; j que o espao de Plato no era tambm o mesmo como o seu grande e
pequeno ou como a matria de Aristteles.
220
Harm. El. Ii. 30-1
221
Parece a traduo mais provvel de kai to peraj oti agaqon estin en
222
Na Metafsica. 56.33-5, 85.17, 250.17-20;262.18-26
223
Na Fsica 545.23
121
A Teoria das Idias de Plato
Deste modo, temos uma boa evidncia, embora no muito grande, que Aristteles
teve acesso tanto aos ensinamentos no-escritos de Plato quanto coleo de divises que
no so encontradas nos dilogos assim como teve acesso a qualquer outro escrito de
Plato, ou mais provavelmente compilaes de seus ensinamentos no-escritos; e aquela
parte destes ensinamentos, as palestras sobre o Bem, ocupou-se precisamente com os
desenvolvimentos posteriores da teoria das idias com que Aristteles nos informa nos livros
A, M e N da Metafsica.
A impresso que assim obtemos bastante fortalecida quando observamos o que ele
diz sobre estes desenvolvimentos. Tome um dos mais notveis deles, a derivao dos nmeros
idias do Um e do grande e pequeno. De acordo com o professor Cherniss, o que Aristteles
diz sobre isto depende em parte do Filebo e em parte de insinuaes espalhadas pelo Sofista e
Timeu. Tudo o que Aristteles diz sobre o grande e o pequeno tem de ser resumido a frases
224
Ibid. 151.10, 454.8
225
Ibid. 453.28, 503.12
226
Ibid. 542.10, 12, 545.24
227
Na Fsica 515.30, 521.10, 14.
228
Na Met. 77.4
122
A Teoria das Idias de Plato
como maior e menor e mais ou menos, encontradas no Filebo229. Mas h duas coisas que
so perceptveis. Uma que estas frases so, no Filebo, no mais proeminentes que quente e
frio, mais ou menos violento, seco e molhado, rpido e lento. A outra que a anlise
oferecida uma anlise de nmeros, e no de coisas e eventos no mundo dos fenmenos.
razovel supor que a linha do pensamento que Plato no Filebo aplica ao mundo dos
fenmenos foi depois estendida por ele aos nmeros ideais; mas sem razo supor que
Aristteles no tenha mais base que o Filebo para o que ele diz do grande e pequeno como
princpio material dos nmeros.
Tanto o princpio bsico de que fala Aristteles sobre o Um quanto o seu principio
formal, o professor Cherniss pe adiante os seguintes fatos: que nos dilogos cada idia
uma unidade imutvel e indivisvel; no Filebo elas so designadas como hnades, mnadas,
unidades; no Timeu as idias se distinguem de suas manifestaes fenomenais por serem
chamadas cada uma de invisvel, termo que Xencrates emprega para fazer sua prpria
leitura desta passagem como derivao dos nmeros do Um; e no Sofista, justamente onde a
intercomunicao entre as idias explicada, Plato insiste que cada idia uma unidade,
diferente das outras e tambm de todas juntas. O que ele diz em seu ltimo dilogo mostra
que, como o ser de cada idia lhe vem da idia de Ser e a diferena de cada uma vem da idia
nica de Diferena, ento a unidade de cada idia deve vir-lhe da idia de Um230. Nenhuma
outra fonte alm desta precisa ser procurada para a afirmao de Aristteles de que o Um a
causa formal ou a essncia das Idias231.
123
A Teoria das Idias de Plato
certo, ento, que Plato deu alguma instruo oral em filosofia, e por isso no
precisamos hesitar ao aceitarmos o que Aristteles diz sobre Plato simplesmente porque no
encontramos suporte para isto nos dilogos. Mas o maior cuidado se faz necessrio se ns
estamos (a) a descobrir quando de Plato, e no de outro membro da Academia, que ele est
falando; e se estamos (b) a levar em conta uma possvel m interpretao de Plato por
Aristteles e o professor Cherniss tem feito um trabalho notvel explorando estas
dificuldades.
Muito do que Aristteles disse sobre a teoria das idias na Metafsica A se refere a
Plato pelo nome; mas at l devemos ser cuidadosos em nosso estudo das passagens em que
ele fala ns (i.e. ns membros da Academia) fazemos assim; j que isto no significa
necessariamente que o mestre fez do mesmo modo. Quando voltamos aos livros M e N as
dificuldades so ainda maiores. Elas resultam no s da esquisitice das doutrinas discutidas,
mas tambm do fato de que Aristteles dificilmente nos fala alguma vez sobre quem ele est
falando; Plato mencionado apenas uma vez233, Espeusipo e Xencrates nunca, mas
tambm no h dvidas de que esses trs so os sujeitos da discusso inteira. No s
Aristteles no diz de quem ele est falando, mas ele diverge desconcertantemente da
discusso sobre uma viso de um outro. Por isso o maior cuidado se faz necessrio ao
separamos as passagens que se referem a Plato daquelas em que se referem a um de seus
seguidores. A esta tarefa devemos voltar agora.
233
1083 32. o Fdon mencionado em 1080 2
234
1069 33-6, 1076 19-22, 1080 24-30, 1083 17-b8, 1086 2-13, 1090b 13-10915. Esta passagem
precisa de uma considerao especial, que ser encontrada em pp. 208-9
235
1080b 11-16, 1086 29-32, 1090 4-28
236
1028b 21-4, 1072b 30-1073e 3.
124
A Teoria das Idias de Plato
Agora a teoria referida primeira destas passagens claramente a mesma que est
em 1075b 37 1076 4 e em 1090b 13-29 descrita como fazendo naturalmente uma srie
de incidentes desconexos, como uma m tragdia; e nestas duas passagens os pensadores em
questo so descritos como criando os primeiros nmeros matemticos ou como afirmando
a existncia apenas dos nmeros da matemtica. Deste modo, Espeusipo claramente
identificado como o pensador que reorganizou a existncia dos objetos matemticos, mas
negou a das Idias. Por isso, fomos deixados com Xencrates como o pensador que identificou
os dois.
237
Indiquei as linhas nas quais tal identificao procede, na minha edio da Metafsica, I lxxi-lxxvi
125
A Teoria das Idias de Plato
A
s principais consideraes de Aristteles sobre a teoria das Idias encontram-
se em duas passagens da Metafsica, A. 987a29p-b14 e M. 1078b9-32 que
lem como se segue:
I. Depois dos sistemas dos quais falamos veio a filosofia de Plato, que, na maior partes dos
i
casos, seguiu as doutrinas destes pensadores , mas tinha peculiaridades que a distinguia da
i
filosofia dos Italianos . Pois, em sua juventude, ele primeiro conheceu as doutrinas de Crtilo e
Herclito, de que todas as coisas sensveis esto sempre fluindo e no h conhecimento sobre
elas, e essas vises ele manteve em tempos posteriores. Scrates, no entanto, ocupava-se de
questes ticas, negligenciando o mundo da natureza como um todo, porm procurando o
universal em questes ticas; ele foi o primeiro a concentrar suas atenes nas definies.
Plato tirou proveito de seus ensinamentos e defendeu que a questo se referia no s coisas
sensveis, mas a entidades de outra espcie por esta razo que uma definio geral no
poderia ser uma definio de alguma coisa sensvel, j que estas coisas esto sempre
mudando. Ele, ento, chamou este outro tipo de coisas Idias, e as coisas sensveis, segundo
ele, eram todas determinadas conforme quelas, e em virtude de uma relao com elas; pois
era em virtude da participao que o mltiplo tem o mesmo nome das Formas238. Apenas o
nome participao era novo; dado que os Pitagricos dizem que as coisas existem por imitao
dos nmeros, e Plato diz que elas existem por participao, mudando o termo. Mas a questo
do que so participao ou imitao das Formas, eles deixaram em aberto.
2. Agora, a propsito das Idias, devemos primeiro examinar a teoria em si, sem relacionar
esta de modo algum com a natureza dos nmeros239, mas tomando-a da maneira que era
originalmente entendida pelos que primeiro defenderam a existncia das Idias. Os
proponentes da teria das Formas foram levados a estas pelo fato de que, na questo sobre a
realidade das coisas, aceitaram os dizeres de Herclito que descrevem todas as coisas sensveis
como estando sempre em transformao, de modo que se o conhecimento e o pensamento
i
i.e. os Pitagricos
238
Eu hoje penso que a leitura correta em 987b9 kata\ me/ qecin ga\ r einai ta\
polla\ o/ mw/ numa toij ei( / desin. possvel que um antigo copista, no reconhecendo o
significado de ta\ poll\ a/ (o mltiplo, em oposio ao uno), e tomando como seu significado a
maioria, tenha introduzido tw= n sunwnu/ mwn como verniz, e este verniz tenha incorporado-se ao
b
texto dos manuscritos, retirando o/ mw/ numa naquele de A , Alexandre e Asclpio. o/ mw/ numoj,
no sunwnu/ moj, a maneira usual de Aristteles expressar a relao dos particulares e as Idias no
b
sistema de Plato (990 6, 9916), e tambm a maneira de Plato (Fdon 78 e 2, Parm. 133 d 3, Tim. 52
a 5). A interpretao de ta\ polla tw= n sunwnu/ mwn como significando o mltiplo que
consiste do sunw/ numa parece-me muito improvvel.
239
i.e. no discutindo a teoria posterior de Plato: Idia-nmeros.
126
A Teoria das Idias de Plato
tm um objeto deve haver entidades outras que so permanentes, diferentes daquelas que so
sensveis; pois no poderia haver conhecimento de coisas que estivessem em estado de
constante fluxo. Mas Scrates estava se ocupando das virtudes morais, e por coerncia a elas
foi o primeiro a procurar por definies gerais.... Era natural que Scrates devesse procurar a
essncia, pois ele buscava concluses fundamentadas na razo, e a essncia da coisa pensada
com a razo ponto de partida para pensar sobre esta coisa... Duas coisas deve-se atribuir a
Scrates argumentos indutivos e definies gerais, ambos esto conectados ao ponto de
partida para o conhecimento. Mas Scrates no fez com que os universais ou definies
existissem separadamente; aqueles pensadores, no entanto, deram a eles existncias
diferentes, e este era o tipo de coisa que chamavam de Idias.
Eles, os que acreditam nas Idias, pensaram que os particulares, no mundo sensvel, se
encontravam em estado de fluxo e nenhum tinha estabilidade, mas o universal era separado
destes e algo diferente. Scrates motivou esta teoria....por meio de suas definies, mas ele
no separou universais de indivduos; e ele estava certo em no separ-los.
(I) Ns sabemos muito pouco sobre Crtilo; Tudo que chegou a ns sobre ele, da
antigidade, est contido em uma pgina de Diels240. Podemos inferir com razovel
certeza de Crat. 429e5 que ele era um Ateniense, e 440d5 diz que ele era
consideravelmente mais novo que Scrates. Isto se deve, presumivelmente, ao fato
posterior de Digenes Larcio dizer241 que somente depois da morte de Scrates
Plato associou-se a Crtilo. Aristteles definitivamente descreve Plato tendo
entrado em contato com Crtilo antes de ser influenciado por Scrates, e muito
possvel que Aristteles soubesse dos fatos melhor que Digenes.
Com respeito aos ensinamentos de Crtilo ns temos, alm do que Aristteles diz,
seu testemunho242 de que Crtilo no final no acha certo dizer nada e somente
movia o dedo e criticava Herclito por dizer que era impossvel pisar duas vezes no
mesmo rio; pois ele pensava que no se pode fazer isto nem uma vez. No dialogo
que leva seu nome, Crtilo aparece como um Heracliteano convicto243.
240 5
F.V. ii. 69-70.
241
iii. 6 (8).
242 a
1010 12.
243
Crat. 440 d 7-e 2.
244
207 d 2-208 b 6.
127
A Teoria das Idias de Plato
245
78c 10-79 a 11.
246
155d 5-157 c 3.
247
e.g. Jackson, J. of Philol. Xiii (1885), 255-6; Burnet, Gk. Phil. i. 242; Cornford, P.T.K. 49.
248
18i b 8-183 c 7.
249
45 b 2-d 3, 67 c 4-68 b 5.
250
Para discusses desta viso ver G. C. Field, P.C. 202-38; Lodge, Robin, Shorey, e Heidel em
Proceedings of the Sixth International Congress of Philosophy, 559-88; tambm minha edio da
Metafsica, 1. xxxiii-xlv, e minha considerao Classical Association em 1932.
251
314 c 1-4.
128
A Teoria das Idias de Plato
No h nem nunca haver um tratado (su/ ggramma) meu sobre o tema. Pois este
no admite exposio como outros ramos do saber; Mas depois de muitas
conversaes sobre a questo, e uma vida juntos, subitamente uma luz acesa na
alma por uma chama que saltita de outra alma, e da por diante sustenta-se
sozinha. Um tanto eu sei que se essas coisas fossem escritas ou colocadas em
palavras, isto seria feito melhor por mim, e que, se elas fossem mal escritas, eu
seria a pessoa mais penalizada. Novamente, se eles tivessem aparecido para pedir
adequadamente escritos e exposies, que tarefa mais nobre eu teria feito em
minha vida, escrever algo que de grande servio humanidade e trazer luz a
natureza das coisas para que todos pudessem ver? Porm eu no acho que seja
bom para os homens que houvesse uma explanao (disquisition), como
chamada, neste tpico exceto para alguns poucos, que so capazes, com um
pouco de ensinamento, de encontrarem isto por eles mesmos. J para o resto, isto
preencheria alguns deles, deveras ilogicamente, com sentimentos errneos de
satisfao, e outros com vagas e vangloriosas expectativas, apesar de terem
aprendido algo elevado e poderoso.
O que Plato diz na Stima Carta que ele no escreveu nenhum su/ ggramma peri
au)tw=n, nenhum tratado sobre estes assuntos. O que um su/ ggramma, e o que
seriam esses assuntos? A seqncia, a digresso filosfica a qual fizemos
consideraes em outro lugar257, deixa claro que os assuntos so as Idias e o
mtodo para conhec-las. Contanto que a palavra su/ ggramma seja bastante usada
para qualquer escritura, ela tem uma tendncia especial a significar o tratado em
prosa258. Nenhum dos dilogos de Plato um su/ ggramma neste sentido;
252
341 c 4-342 a 1.
253
A.P.E. 45-51.
254
P.C. 200-1.
255
Le Lettere di Platone, 173-95.
256
Para tal ver Prof. Field, P.C. 214-38.
257
pp. 139-41; cf.esp. 342 c 2-343 a 4.
258
Cf. Laws, 810 b 6, Isoc. 2. 7 (7.42), Galen 16. 532.
129
A Teoria das Idias de Plato
pela busca de Scrates por definies que Aristteles o credita como influncia
na metafsica de Plato; e ns no podemos duvidar de que a busca por definies
era um dos principais interesses de Scrates; neste ponto os dilogos de Plato
devem ser aceitos como historicamente precisos. Mesmo Xenofon, de personalidade
prtica, se levanta como testemunha destes interesses quando diz261: -- Scrates
se pronunciaria de tempos em tempos no que diz respeito humanidade, tecendo
consideraes sobre o que piedoso, o que impiedoso; o que era nobre, o que
era baixo; o que era justo, o que era injusto; o que era sanidade, o que era
insanidade; o que era coragem, o que era covardia; o que era um estado e qual a
caracterstica de um governante; qual era a natureza da governana sobre os
homens, e as qualidades de algum habilitado a governa-los. Xenofon, de fato, em
sua longa considerao das conversas de Scrates, oferece muito poucos exemplos
de tais discusses262; mas isto por que seu carter prtico no compartilhava deste
interesse.
259
Poet. 1447b9-20.
260
98729.
261
Mem. i. 1. 16.
262
Cf. i. 2. 41, 44; iii. 9. 1-13; iv. 6. 1-12.
263
1078b27-32
264
1086b5
130
A Teoria das Idias de Plato
Aristteles chega aos Pitagricos um tanto tarde em seu relato dos pr-Socrticos
depois de Empdocles, Leucipo e Demcrito e descreve-os como tendo sido
contemporneos e anteriores a estes.265 Logo, no so pensadores muito antigos
que ele tem em mente. Ele raramente menciona Pitgoras, e nunca em conexo
com a teoria das Idias; ele antes est pensando nos filsofos que floresceram
entre, digamos, 470 e 400, e provvel que ele tenha tido principalmente em
mente Filolau, que provavelmente nasceu por volta da metade do quinto
sculo.266 Descrevendo os pontos de vista dos Pitagricos ele s vezes lhes credita
haverem dito que as coisas so nmeros267, e s vezes que as coisas imitam
nmeros;268 e pode ser que as duas descries reflitam elementos diferentes nas
primeiras teorias Pitagricas269. Dificilmente podemos supor que um pensador
relativamente tardio como Filolau tenha pretendido seriamente afirmar que todas
as coisas so nmeros e nada mais, mas podemos facilmente supor que ele tenha
dito todas as coisas so nmeros, significando que todas as coisas tm um
carter numrico, e que isso o mais mportante acerca delas. Esta a perspectiva
expressa nos fragmentos atribudos a ele270, e mesmo que (como provvel) estes
no sejam genunos, eles podem perfeitamente se referir a seu ponto de vista. Este
ponto de vista, provvel, surgiu originalmente da descoberta de que os intervalos
concordantes principais na msica a oitava, a quinta e a quarta correspondem
s razes de comprimento 1:2, 2:3 e 3:4 entre duas cordas vibrantes uma
descoberta que pode bem remontar ao prprio Pitgoras. Por esta imensamente
importante descoberta os Pitagricos foram levados a suspeitar que uma estrutura
numrica definida subjaz a toda distino qualitativa. Alguns de seus ditados eram
slidos, muitos outros eram imaginativos, mas o princpio era slido o bastante
que as distines qualitativas baseiam-se em fatos quantitativos.
Aristteles no descreve a teoria das Idia como brotando dos pontos de vista
Pitagricos; ele diz que ela os seguia271, e seguia muito provavelmente significa
assemelhava-se a e no se originava de272. Ele no representa Plato como se
tivesse, na forma inicial de sua teoria ideal, tido realmente em mente nmeros. Ele
assinala, de fato, a afinidade entre o papel dos nmeros na teoria Pitagrica e o
papel das Idias na teoria Platnica,273 mas ele no sugere que uma teoria derivou
da outra, e descrevendo a doutrina de Plato como na maioria dos aspectos
265
985b23
266
Filolau um dos dois importantes Pitagricos (que no o prprio Pitgoras) assinalado por Plato,
que havia ouvido de Cebes e Simmias que estes eram associados a Filolau quando Filolau visitou Tebas
(Fdon 60d6-e9); Plato havia sem dvida aprendido com eles algo sobre os pontos de vista de Filolau.
H uma certa tradio posterior conectando Plato com Filolau; D.L.3.6 (8) diz que, quando Plato tinha
vinte e oito anos, depois de visitar Mgara e Cyrene ele foi Itlia para ver Filolau, e D.L.8. 84-5 diz que
(muito depois) Plato escreveu a Don pedindo-lhe que comprasse livros Pitagricos de Filolau, e ele
mesmo comprou ou procurou o nico livro que Filolau havia escrito. Mas o nico Pitagrico principal
com quem, conforme podemos aprender da Stima Carta (338c5-339b3, 350a5-b5) Plato realmente
tinha intimidade era Arquitas, que era mais ou menos da mesma idade que ele. Aqui tamb, a tradio
posterior acrescenta algo que pode ou no ser verdade que depois da morte de Scrates Plato visitou
em sucesso o Egito, a Itlia e a Siclia, e que na Itlia esteve muito com Arquitas (Cic. De
Rep. 1.10.16).
267
987b27-8
268
Ibid. 11.
269
Cf. J. E. Raven, Pythagoreans and Elentics, 62-3.
270
e.g. fr. 4 kai pa nta ga ma n ta gignwsko mena a) riqmo n
e) xonti! ou) ga r oi( o n te ou) de n ou) te nohqh men ou) te
gnwsqh men a) neu tou tou
271
987a30
272
Cf. a nota de Bywater Potica 1449b10 h) kolou qhsen
273
987b7-14
131
A Teoria das Idias de Plato
274
987b18-988a1. O ponto de vista expresso acima confirmado pelo fato de que em Met. M. 4, onde
Aristteles est concernido apenas com a teoria ideal de Plato, no com sua teoria das Idias-nmeros,
os Pitagricos so introduzidos apenas em um parntese. (1078b21-3)
275
Por volta de 367 e 361.
276
986a22-6. Mr. Raven assinala (Pythagoreans and Eleatics, 184-5) que enquanto o limite, o
ilimitado, e a mistura deles so introduzidos no Filebo como algo bvio, a causa da mistura introduzida
com grande hesitao; ele sugere, com muita probabilidade, que este ltimo um novo elemento que
Plato est trazendo da teoria Pitagrica.
277
988a14-15.
278
pp. 27-8
132
A Teoria das Idias de Plato
279
Meteor. 342b30; Met.. 987a10, 988a26.
280
iii. 6 (8).
281
Fdon 59b7
133
A Teoria das Idias de Plato
Nesse prximo momento vamos nos voltar sobre uma passagem de grande interesse
na qual Aristteles critica a teoria das idias, com referncia a vrios argumentos correntes na
Academia. A passagem corre da maneira seguinte; para convenincia da referncia dividi-a em
duas sees.
Das maneiras com as quais ns [ns Platonistas; por que no livro A Aristteles escreve
como um membro, mesmo que rebelde, da Academia] provamos que a Forma existe,
nenhuma convincente; para [A] donde alguma inferncia no necessariamente segue, e [B]
donde surgem algumas Formas de coisas que pensamos no ter Forma. Para [1] concordar
com os argumentos da existncia das cincias donde tero Forma todas as coisas das quais se
em cincia; [2] concordando com o um de muitos argumentos onde ter Forma at da
negao; [3] concordando com o argumento que existe um objeto para o pensamento mesmo
quando a coisa pereceu, se ter Forma de coisas perecveis; posto que ns temos uma imagem
delas. Complementando [C], dos mais precisos argumentos, [1] alguns estabelecem Ideais de
termos relativos, e [2] outros introduzem o terceiro homem.
134
A Teoria das Idias de Plato
tambm nos ensinamentos orais de Plato); e por essa razo no entraremos em seus
detalhes.
Muitos estudiosos parecem ter ignorado a explicao que Aristteles , ele mesmo,
fornece em 990b22-9 de sua declarao ibid. 11-13 que os argumentos platnicos das cincias
levam a Idias de coisas as quais apesar o pensamento platnico, no existem tais Idias.
Confiando na interpretao de Alexandre, eles pensam as coisas referidas a no sendo coisas
outras que substncias, mas obras de arte. J que Alexandre se baseia em De Ideis de
Aristteles, ns podemos tomar que, de acordo com Aristteles, obras de arte eram uma
segunda classe de coisas Idias as quais no eram admitidas pelos platonistas, mesmo que de
acordo com os argumentos das cincias elas deveriam ser admitidas. A essa questo ns
devemos retornar depois.
Existem trs tipos de termo que podem, de uma maneira bem genrica, serem
chamados de termos negativos, e nos devemos perguntar essas questes sobre eles. (a)
Primeiramente existem termos, amados pelos lgicos mas nunca usados na vida comum, que
so puramente negativos em seu significado- termos como no-bom, no-belo, no-
alto. Plato toca em tais termos no Sofista, mas sua atitude acerca deles no no geral
clara. Em 257 e 2-4 ele diz a existncia do no-bonito consiste em ser demarcado por um
nico definido tipo de coisas existentes por um tipo , no como um. Mas em 257e9 ele diz
de acordo com esse argumento a beleza algo mais e o no-beleza algo menos real? e a
135
A Teoria das Idias de Plato
resposta que esperada e est por vir No. E em 258b9 ele diz, Ns devemos agora falar
corajosamente que aquele que no indubitavelmente uma coisa que tem natureza
prpria do mesmo jeito como o alto era alto e o belo era belo, assim tambm com o no alto
e o no belo e neste sentido aquele que no tambm, no mesmo princpio, ambos foi e
o-que--no uma Forma a ser numerada no meio das muitas realidades? A doutrina que
no-sendo ( que indentificado com diferena) uma Forma genuna, realmente uma das
maiores Formas. Dessa Forma Plato diz, Ns mostramos que a natureza do diferente tem
existncia e parcelada sobre todo o campo de coisas existentes com referncias de um ao
outro; e ele pode ter querido significar que termos puramente negativos como no belo ,
no bom definem Idias especficas tomadas sob a Idia genrica de no sendo ou diferena.
Mas ele nunca diz isso , e seu significado provvel de ser que a Idia de diferena parcelada
entre todas as coisas individuais que no so belas e no so boas. Ele se expressa mais
decisiva no Polilicus, onde ele dia que brbaros( se apenas significa no- gregos) e no
dez mil, mesmo que definam partes do gnero homem e nmero, no correspondem a
espcies desses grupos, ex. que no existe Idia de no grego ou de no dez mil.
(b) Em segundo lugar, existem termos negativos na forma, mas que na verdade tem
um significado tanto positivo quanto negativo. Plato ocasionalmente refere a Idias
correspondendo a tais termos, ex. para a Idia de impiedade e para a Idia de injustia, e no
existe nenhuma evidncia que ele algum dia cessou de acreditar na existncia de tais Idias.
Nem existia qualquer razo por que ele deveria; para tais palavras entende-se no apenas
pela ausncia de qualidade - visto que nem tudo que no justo injusto - mas tambm pela
presena de outra qualidade positiva.
Dos vrios tipos de termos negativos, parece que tinha sido por volta do primeiro
que Aristteles diz que o argumento do um sobre muitosenvolvia Idias correspondendo a
136
A Teoria das Idias de Plato
(B)(3) Aristteles continua para dizer que de acordo com o argumento que existe
um objeto para o pensamento mesmo quando a coisa quebrou, existir Forma de coisas
quebrveis; j que temos uma imagem dessas. A forma do argumento descrita como (p.170
2 linha) deveria ser de algum jeito como se segue: Supondo que encontremos, pelo estudo
de uma particular tringulo eqiltero sensvel, que ele deve ser eqingulo; ns retemos
esse conhecimento mesmo depois do tringulo particular ter quebrado; logo o objeto do
nosso conhecimento deve ser outra entidade, que ainda existe, e essa entidade, que existe
independentemente dos seus encorporamentos em coisas individuais, so apenas o que
chamamos Idias. Aristteles argumenta que por paridade de raciocnio, desde que
podemos lembrar uma coisa individual quebrvel mesmo depois dela ter cessado de existir,
deve em princpios platnicos haver uma idia de tal individual. A resposta de Plato seria
indubitavelmente que discutir isso ignorar a diferena entre conhecimento de verdades
universais e memria. No passado ns estamos cientes de uma conexo eterna entre
entidades elas mesmas eternas , e por isso diferentes de qualquer coisa quebrvel.
Aqui de novo no temos nenhuma base para supor que Plato algum dia mudou
sua maneira de ver; j que certo que em nenhum momento ele teria dito que existe uma
Idia separada correspondendo a cada coisa quebrvel.
137
A Teoria das Idias de Plato
At agora, ento, no foi achada nenhuma prova de que Plato, no final de sua
vida, negou o rank das Idias para nada para que ele havia mais cedo concedido aquele rank.
Existem, porm, duas outras passagens das quais precisamos nos dar conta. Em (pg 171,
ultimo pargrafo, quarta linha) Aristteles diz ns (os Platonistas) no reconhecemos
Formas de coisas como casa ou anel, e em (pg 171, ultimo pargrafo, sexta linha) ele
aprova Plato pelo nome por dizer (na presuno de que formas existem) que existem
Formas to numerosas quanto as coisas (tipo de coisa) que existem por natureza.
Por outro lado, a declarao de Aristteles obtm apoio, ou parece obter, pela
observao feito por Proclus, que Xencrates gravou essa definio de Idia como uma
satisfatria ao Fundador A causa matriz das coisas que de tempos em tempos so
constitudas de acordo coma natureza uma causa separada e divina. (p.172 2pr. 6
linha). E ns quase no podemos contra a declarao de Aristteles ns tendo exemplificado
sua declarao mais geral que os platonistas reconheciam Idias de todas as coisas que so
ditas de universalidade, e que Plato mesmo disse que muitas coisas individuais tm os
mesmos nomes que as Formas pela virtude da participao nelas.
138
A Teoria das Idias de Plato
de Aristteles apoiada pela definio de Idia que Xencrates descreve como aprovada
pelo Fundador. (c) Pode ser dito que Plato mudou sua opinio. Essa viso no pode ser
definitivamente rejeitada; mas ns podemos pelo menos dizer que no he evidncia em
Plato, ou no que quer que ns lermos sobre ele, de tal mudana. (d) Pode ser sugerido que
apenas os seguidores de Plato que mudaram a teoria. Beckmann sups que o nome de
Plato foi substitudo pela dos que acreditam em Idias no lugar ( Met. 107018) onde ele
definitivamente nomeado nessa conexo nos textos de Aristteles. Existe alguma evidncia
para isso, mas o peso da evidncia contra isso. (e) Robin sugere que Plato rejeitou Formas
dos produtos das artes teis, que tem a forma ditada pelo seu fim to verdadeiramente
quanto objetos naturais tem um; e que Aristteles interpretou errado ele como tendo
negado Formas do ultimo tambm. Essa sugesto concorda com a doutrina da Repblica ,
onde a cama mesma corresponde a uma remoo da Forma como um objeto natural
corresponde, a cama pintada a duas remoes. No existe Forma de cama pintada; a matriz a
qual o pintor olha no uma Forma mas a cama mesma. Na Repblica , tambm, toda a
classe de coisas manufaturadas (ex. os produtos das artes teis) colocado na mesma seo
da Linha como coisas vivas, a segunda seo; e no Sofistas o produto da arte imitativa
considerado como sendo o produto das artes teis como imagens onricas, sombras , e
reflexos so das coisas vivas, e ento pertenceriam a primeira e mais baixa diviso da Linha (
mesmo que no mencionada na passagem da Linha).
139
A Teoria das Idias de Plato
alegao da lei mesma e da arte como natural, ou no menos real que a natureza, j que elas
so produto da mente em acordo com o som racional.
Se essa conjectura muito provvel estiver certa, no h evidncia real que Plato
alguma vez negou a existncia de Idias correspondendo aos objetos das artes teis. Mas os
primeiros platonistas evidentemente fizeram isso; como Aristteles diz distintamente que
eles no reconheciam Idias de casa e anel.
Chegamos a concluso , ento, que no existe evidncia real que exista uma Teoria
das Idias tardia na qual Plato negou a existncia de Idias que ele tinha antes reconhecido.
Pode ser adicionado que, como ns vimos antes, a mais completa lista de tipos de Idias
encontrada em qualquer lugar de Plato est em um de seus ltimos escritos, A Stima Letra.
140
A Teoria das Idias de Plato
Rosane Abreu
Ademais, ele afirma que, alm dos sensveis e das Formas, existem os Entes
matemticos intermedirios entre uns e as outras que diferem dos sensveis, por serem
imveis e eternos, e das Formas, por existirem muitos semelhantes, enquanto cada Forma
nica e individual.
Portanto, posto que as Formas so causas das outras coisas, Plato considerou os
elementos constitutivos das Formas como os elementos de todos os seres. Como elemento
material das Formas ele punha o grande e o pequeno, e como sua causa formal o Um: de fato,
considerava que as formas <e> os nmeros derivassem por participao do grande e do
pequeno no Um.283
O fato de ter posto o Um e os Nmeros fora das coisas, diferena dos pitagricos, e
tambm o ter introduzido as Formas foram as conseqncias da investigao fundada nas
puras noes, que prpria de Plato, pois os predecessores no conheciam a dialtica. Mas,
o ter posto a dade como natureza oposta ao Um tinha vista derivar facilmente dela, como de
uma matriz284, todos os nmeros, exceto os primeiros. Entretanto, ocorreu exatamente o
282
987b14-988a15 (N.T esta passagem em portugus foi retirada de Metafsica. So Paulo: Edies
Loyola, 2002. [traduo Marcelo Perine])
283
Em 987b22 touj apiqmouj dificilmente pode ser predicado ou aposicionado para ta\
ei\ ( dh. No certo que duas frases podem ser omitidas. Tou\ j a) piqmou/ j surpreendente,
porque Aristteles no disse nada sobre a identificao de Idias com nmeros de Plato, mas sim, para
Aristteles Plato os ter identificado era um problema comum de conhecimento que no notou a
omisso dele para afirmar isto aqui.
284
e) kmagei/ ou. A palavra no usada em outro lugar por Aristteles. Alexandre (57.6) significou
isto como molde(hollow mould), alguns pesquisadores modernos seguem esta denominao. Em Plato
as vezes isto significa uma matriz, outras vezes uma cpia entendida como um material, ainda outras
vezes como um padro ou um arqutipo. Aristteles trata claramente o grande e o pequeno como o
elemento quase-material, o Um como elemento formal, na formao dos nmeros, ento
141
A Teoria das Idias de Plato
contrrio, pois essa doutrina no razovel. Com efeito, ele derivam muitas coisas da matria,
enquanto Forma deveria derivar uma nica coisa. Mas claro que de uma nica matria se
extrai, por exemplo, uma nica mesa, enquanto o arteso que aplica a forma, mesmo sendo
um s, produz muitas mesas. Tem-se aqui a mesma relao que se tem entre macho e fmea:
esta fecundada por uma nica cpula, enquanto o macho pode fecundar muitas fmeas.
Estas so as imagens ilustrativas daqueles princpios. Plato, portanto, resolveu desse modo a
questo que estamos investigando.
Do que dissemos, fica claro que ele recorreu a apenas duas causas: a formal e a
material. De fato, as Idias so causas formais das outras coisas, e o Um causa formal das
Idias. E pergunta sobre qual a matria que tem a funo de substrato do qual se predicam
as Idias no mbito dos sensveis-, e do qual se predica o Um no mbito das Idias -, ele
responde que a dade, isto , o grande e o pequeno.
Com a primeira declarao feita aqui, que Plato tratou os objetos matemticos (isto
, nmeros e figuras espaciais) como intermedirio entre Formas e coisas sensveis, ns
tratamos na nossa investigao da Repblica285, e apenas necessrio repetir que esta uma
doutrina que nos dilogos de Plato, parece de tempo em tempo, estar prestes a ser afirmada,
mas nunca absolutamente declarada. Ele estaria disposto a pensar que era provavelmente o
desenvolvimento mais antigo da sua teoria da metafsica, fora do alcance dos dilogos; mas
isto posto em dvida pela sua ausncia na seo metafsica da Carta Stima286.
As outras caractersticas mencionadas por Aristteles podem ser resumidas como se segue:
(1) Plato diz que os elementos das Formas so elementos de todas as coisas.
(3) Enquanto trata do Um como substncia, no como uma atribuio, e trata os nmeros
como causas formais de coisas sensveis, isto parece com a viso pitagrica, mas o tratamento
do indeterminado como uma dualidade composta do grande e do pequeno novo ponto.
(4) Esta anlise do indeterminado devido ao fato que os nmeros (exceto os primeiros)
podem ser apropriadamente gerados por uma dade como por uma matriz.
(5) As Formas so produzidas na causa formal das coisas sensveis e o Um na causa formal das
Formas; a causa material de ambas, Formas e coisas sensveis, a dade do grande e do
pequeno.
e) kmagei= on deve significar uma matriz, como se v no Tht. 191c9, 196a3 e provavelmente em Tim.
50c2, onde Plato usa isto para ilustrar a sua viso sobre espao.
285
pp. 58-65.
286
Cf. p. 141.
142
A Teoria das Idias de Plato
(6) A causa formal causa do bem e a causa material causa do mal no mundo.
(A) Geralmente, a resposta para esta questo duvidosa. Os nmeros, a gerao que Plato
est considerando, so Formas, ambos distinguidos por Plato de coisas sensveis e de
nmeros que, de acordo com ele, so objetos da Aritmtica. Eles tm caractersticas
universais, coisas semelhantes de quando nos referimos a palavras terminadas em dade.
A existncia de Idias como unidade, dualidade, etc, est implicada na doutrina que h
uma Idia respondendo por todos nomes em comum287, isto explicitamente sustentado no
Fdon288, onde Plato diz que dois est compartilhando uma Idia de dualidade, e todo um
com a Idia de unidade. No Hpias Maior289 Scrates chama ateno para a diferena entre
muitas Idias, como o que caracteriza cada uma e todas as Idias de um nmero das coisas
individuais, e as Idias de nmeros que caracterizam um grupo, mas no destes membros
individuais. Estes nmeros ideais foram distinguidos, de nmeros sensveis (isto , grupos
numerveis) reconhecidos como o mltiplo, e dos nmeros abstratos dos filsofos (isto ,
dos matemticos)290.
A srie de nmeros no tem limite na ascendncia, mas h uma boa evidncia para
mostrar que Plato indicou, como os pitagricos tinham feito antes dele, uma posio
prerrogativa dos nmeros de 2 a 10. Ns deveramos saber da Metafsica apenas o que alguns
membros da Academia293 sabiam, mas na Fsica 206b32, Aristteles diz que Plato fez o
nmero se estender at o nmero 10. Ns, entretanto, no devemos tomar isto to
literalmente. Plato no pode ter suposto que um grupo de onze membros no caracterizado
pela onzidade, assim como um grupo de dez pela dezidade. Mas ele viu que deveria parar
sua gerao de nmeros em algum lugar, ele, naturalmente, parou no limite sugerido pelo
sistema grego de numerao, que o simplesmente decimal. Ele pode ter pensado que a
produo dele era mais justificada, pelo fato que dentro da srie de 2 a 10 j h exemplos de
trs tipos de nmeros em que os gregos dividiam: o nmero 2 e suas potncias; nmeros
mpares; e o produto de um nmero mpar multiplicado por 2 ou a potncia de 2.294 Ento, ele
pode ter pensado que se ele pudesse gerar um nmero maior que 10 ele poderia gerar todos
os nmeros.
287
Rep. 596a6-8
288
101b9-c9
289
300d5-302b3
290
Phil. 56d4-57a2
291
Met. 1088a6
292
Met. 1016b18, &c.
293
1073a20, 1084a12-b2
294
1084a3-7, Philolaus (?) fr.5
143
A Teoria das Idias de Plato
Existe mais uma considerao que pode ter levado Plato ao final da sua gerao de
nmeros com o nmero 10. O 1 era sem dvidas, para ele, o princpio formal dos nmeros
ideais, e de acordo com uma passagem em que (isto ser discutido mais tarde295) ele
referido296, ns lemos que o 2 era o princpio formal da linha, o 3 do plano, o 4 do slido. E em
uma outra passagem, que provvel, pelo menos, que ele seja referido297, no apenas o
indicado, mas tambm que o 1 era princpio formal da razo, o 2 era da cincia, o 3 da opinio
e o 4 da sensao. Ele poderia, portanto, contar ambas para a estrutura formal do Mundo
Sensvel e para o intelecto sem ultrapassar o sagrado tetraktn\ j dos pitagricos,
1+2+3+4=10.
E no temerias igualmente dizer - continuou Scrates- que o dez maior que o oito
porque o ultrapassa de dois e considerar isso como causa, ao invs de dizer que pela
quantidade e por causa da quantidade? E serias capaz de dizer, da mesma forma, que um
objeto do tamanho de dois cncavos maior do que outro de um cncavo pela metade, em
295
pp. 208-9
296
1090b20-4
297
De Ani.404b18-27; cf.pp. 214-5
298
A evidencia para estas limitaes afirmada em Van der Wielen, I.P. 13-17.
299
1083a34
300
1080b37-1083a17.
301
1080a30-3, 1081b12-17.
302
101b4-c7 (N.T esta passagem em portugus foi retirada de Dilogos/Plato, So Paulo: Nova Cultural,
1987. [trad. Jorge Paleikat e Joo Cruz Souza]).
144
A Teoria das Idias de Plato
lugar de dizer que pela grandeza? Pois, sem dvida, isso no menos estapafrdio!
Efetivamente. No te envergonharias de dizer que, acrescentando-se a unidade unidade,
esse acrscimo, e dividindo-se a unidade, essa separao, so ambos causas da formao do
dois? No protestarias aos gritos que no compreendes como cada coisa se possa formar por
outro modo que no seja pela participao na prpria substncia em que essa coisa toma
parte? No dirias, neste caso, que no encontras outra causa de formar-se o dois a no ser a
participao na idia do dois, e que deve participar dela o que vem a tornar-se dois, e tambm
que deve participar da idia de unidade o que se torna unidade?
Isto pode ser notado, embora Aristteles no tendo mencionado este ponto, alguma
coisa exatamente correspondente a isto uma verdade das Idias geomtricas. Estes so
tambm incomparveis, de um certo modo. Um quadrado em particular pode ser maior que
um tringulo em particular, mas quadridade no maior que a triangulidade. uma
unidade indivisvel, como todas as Idias descritas no Filebo303.
Na Metafsica 1080a 17, Aristteles diz que uma viso que pode ser assegurada sobre
as sries de nmeros que dentro delas h uma distino de anterior e posterior. Ele
evidencia isto com uma frase cada nmero formalmente diferente um do outro, e em
1080b11 ele diz que alguns platnicos (em outra passagem deixa claro que Plato est neste
grupo) separaram um nmero ideal de um nmero matemtico, como se cada um tivesse esta
caracterstica. Na verdade, Plato reconhece que embora um grupo particular com dois
membros difere de um grupo com trs membros somente em tamanho e no em natureza, os
nmeros ideais so sries de diferentes naturezas que mostra o crescimento do grau de
complexidade que ns passamos da dualidade para a trade e assim por diante. Este
reconhecimento totalmente independente da gerao de nmeros vindos do Um e do
grande e do pequeno. Este reconhecimento do fato claro que 2 definvel como o sucessor
do 1, e 3 como sucessor do 2 em uma srie de nmeros naturais.
303
1096a17
145
A Teoria das Idias de Plato
da sua constituio. Do mesmo modo, ns podemos supor que alguns platnicos (no
sabemos se Plato estava entre estes) asseguravam que nmero ou pluralidade no eram uma
Idia autntica, porque os nmeros sucessivos tm pluralidade apenas desigualmente304.
(B) Agora ns voltamos para os primeiros princpios que Plato derivou os nmeros
ideais, o Um e o grande e o pequeno. Os entes no so gerados nem por nmeros sensveis
(grupos de dois, trs, etc) nem por nmeros matemticos (as entidades que os matemticos
falam quando dizem 2+3=5, sem considerar qualquer grupo particular de duas ou trs coisas),
mas sim de nmeros ideais (isto , dualidade, trade, etc). Plato no fez a tentativa para gerar
a unidade, mas ele acreditou na existncia da unidade, no menos que na dualidade ou na
trade, o Um que ele props como princpio de gerao era simplesmente a unidade, a Idia do
Um.
Taylor fez uma ingnua sugesto305 ao considerar o grande e o pequeno, que a frase
aponta para um mtodo, que o saber dos gregos j possibilita no tempo de Plato306, chegar
por aproximaes ao valor de 2, por aproximao deste valor alternadamente do lado do to
pequeno ou do to grande. Eles partem de uma coluna de lado-raiz e uma coluna
correspondente de diagonal-raiz. Os primeiros nmeros em cada coluna era o 1. Cada
subseqente nmero-lado era formado por uma adio do nmero anterior nmero-lado
correspondente ao nmero-diagonal, cada nmero diagonal subseqente era formado pela
adio do nmero-diagonal anterior duas vezes o nmero-lado correspondente. Ento temos
Nmeros-lado Nmeros-diagonal
1 1
2 3
5 7
12 17
29 41
70 99
... ...
Isto pode ser facilmente verificado com 1/1, 3/2, 7/5, 17/12, 41/29, 99/70, eles so,
sucessivamente, valores aproximados perto de 2, alternadamente menor ou maior que ele.
304
Nos assuntos tratados nas ltimas quatro pginas, e muitos outros aspectos da doutrina platnica,
uma inundao de luz foi projetada pelo artigo de Cook Wilson, On the Platonic Doutrine of the
a) s/ umblhtoi a) piqmoi/ , no Class rev. xviii (1904), 247-60.
305
Em Mind xxxv (1926), 419-40 e xxxvi (1927), 12-33, reimpresso em P.S. 91-150.
306
Embora os primeiros pensadores mencionaram isto est em Theo Smyrnacus (fl.c. A .D. 115-40) (ed.
Hiller, pp. 42.10-45.8).
146
A Teoria das Idias de Plato
Taylor pensou que Plato sabia deste mtodo e este mtodo307 sugestionou a ele o uso da
frase o grande e o pequeno para o princpio material na gerao dos nmeros inteiros.
Entretanto, Taylor errou ao mostrar que os nmeros do lado e da diagonal no tm nada a ver
com o grande e o pequeno. No h uma relao real entre a valorao dos nmeros irracionais
e da derivao dos inteiros, exceto uma que fatal para a interpretao de Taylor, que que a
valorao dos nmeros irracionais pressupe a existncia dos inteiros, e nenhum dos antigos
escreveu sobre o grande e o pequeno sugerindo alguma conexo, nem descreveu o mtodo de
valorao dos nmeros irracionais usando a frase o grande e o pequeno. Quando Taylor veio
para a gerao atual dos inteiros, isto somente considerando a gerao dos nmeros primos,
ele usou o conjunto da aproximao para cima ou para baixo. Por conseguinte, sua explicao
do grande e do pequeno no pode ser aceita308, mas ele diz o quanto verdade e
importante os mritos e demritos da atual derivao dos inteiros de Plato e a critica de
Aristteles a ela.
Aristteles, s vezes, fala de grande e pequeno, mas usa com mais freqncia o
grande e o pequeno. A diferena importante, pois na primeira frase sugere dois princpios,
j na primeira sugere um princpio que tem duas caractersticas. Embora ele use s vezes a
segunda alternativa309, no h dvida que a primeira a que representa o significado dado por
Plato. O melhor indcio para isto foi dado por Aristteles na Fsica 206b27, quando ele diz:
Plato fez o duplo indeterminado, porque eles supem exceder todos os limites e seguir ad
infinitum na direo do aumento e da reduo. Uma afirmao semelhante feita pelo
platonistas da primeira gerao, Hermodorus citou o comentrio de Simplcio na Fsica310. Mas
ns devemos olhar mesmo para Plato. Ns achamos no Filebo311 a distino entre limitado e
ilimitado, e ns achamos o ilimitado descrito nas frases mais e menos e maior e menor312.
Ns encontramos Plato dizendo todas as coisas agora no mundo313 tm um carter delas
prprias (por exemplo, estar em uma temperatura314) que podem existir em algum grau ou em
um grau definido de carter. L no h referncias aos nmeros. Ns devemos supor que ele
veio igualmente para distinguir a mnima pluralidade dos graus definidos de pluralidade e que
grande e pequeno so apenas outros nomes para o que um dos seus seguidores chamava315
(talvez com mais satisfao), plh= foj, mnima pluralidade. Agora ns podemos ver a
justificao para a declarao de Aristteles316 que Plato pensou que os elementos dos
nmeros eram tambm elementos de todas as outras coisas. Nos seus estudos sobre os
nmeros, Plato encontrou os nmeros para pressupor os mesmos dois elementos- limite (que
ele agora chama o Um) e o ilimitado (chamado grande e pequeno)- que ele tinha analisado no
Filebo, os fenmenos sensveis.
307
Ele certamente sabia que 7/5 uma aproximao do valor de 2 (Rep. 546c4-5), e Heath (Hist. Of Gk.
Math. I. 93) pensa que o mtodo era pitagrico.
308
Discuti isto por bastante tempo em Ross and Forbes, Theophrastus Metaphysica, 50-4.
309
1083b23-8, 1087b12-16, Phys. 203a-15, 206b27-8.
310
247.30-248.18.
311
23c4-26c2
312
24a9, c5, 25b9
313
23c4
314
24a7.
315
Provavelmente Speusippus.
316
Met. 987b18-20.
147
A Teoria das Idias de Plato
Aqui se tem uma discusso sobre uma questo no to importante, se Plato usou a
frase a dade indefinida como um nome para o princpio material na gerao dos nmeros.
Em lugar nenhum Aristteles atribui explicitamente esta frase a Plato como ele faz com
grande e pequeno 317. Mas ele usa uma frase complexa aqueles que fizeram a dade um
composto indefinido de grande e pequeno318, que pelo menos sugere que Plato usou ambas
as frases e em outra passagem ele aponta para a mesma direo319. Teofrasto, Hermodorus,
Alexandre, Simplcio, Siriano e Asclpio usam a frase livremente na descrio da doutrina de
Plato. A dade indefinida apenas um nome para o ilimitado como sendo capaz de ser
indefinidamente grande e indefinidamente pequeno320.
317
987b20, 26, 988a13, 26.
318
1088a15
319
987b25-7, 33, 988a13, 1083b23-36, 1090b52- 1091a5.
320
Cf. Robin, T.p.I.N. 641-54 e minha nota na Met, 1081a14.
321
Adv. Math. X.258-80.
322
Adv. Math. x. 276
323
Z. a .F.I. 191.
148
A Teoria das Idias de Plato
324
Adv. Math. x. 261.
325
Phys. 247.30-248.18.
326
Met. 56.13-18.
327
Ibid. 33-5.
328
987b25-7.
329
H interessantes pontos de contato entre afirmao de Sexto e as Categorias, que considera as
questes, que de as categorias admite grau (3b33-4a9, 6a19-25, b20-6, 10b26-11a14), e se a existncia
de um dos dois correlativos envolve a existncia do outro. A distino entre relativos e contrrios e a
questo que os contrrios admitem de um significado, reaparece na ltima parte de Categorias (o ps-
predicamentos), em 11b32-12a25. Isto confirma a viso que a linha de pensamento relatada por Sexto
Acadmica, no pitagrica. O ponto mostrado por C.J. de Vogel em Mnemosyne, ii (1949), 205-16.
149
A Teoria das Idias de Plato
exemplo de uma tendncia comum nos primeiros escritores gregos que queriam achar o
pitagorismo em todos os lugares330.
Esta prova to superficial desde que ela no fornea proviso aos primeiros
nmeros, exceto 2 e 3. Se ns estivermos certos em nossa viso da segunda parte do
Parmnides o argumento um exerccio dialtico em vez de uma exposio de doutrina, e em
qualquer caso de gerao de nmeros oferecida aqui no parece com a que Aristteles nos
informa. Ela no faz uso dos princpios perguntando para o Um e o grande e o pequeno, mas
produz os nmeros pelo processo normal de adio e multiplicao.
Aristteles tentou mostrar332 que a gerao descrita para os nmeros-Idias eram uma
gerao a tempo, mas esta interpretao pode ser posta de lado e provavelmente uma mera
dialtica da parte dele. O que Plato ofereceu foi uma deduo lgica dos nmeros,
condicionada em termos temporais para ajudar a contemplao da natureza delas333. Em
330
Cf. G.C. Field, p.C. 175-6.
331
143a4-144a5. (N.T esta passagem em portugus foi retirada de Parmnides/ Plato, texto
estabelicido e anotado por John Burnet; traduo, apresentao e notas de Maura Iglsias
e Fernando Rodrigues- Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2003.)
332
1091a23-9.
333
1091a28-9.
150
A Teoria das Idias de Plato
outras palavras, ele estava distinguindo dois elementos no ser de todo nmero ideal-
chamando ateno que a dualidade, por exemplo, um do grupo sendo um grupo de dois-
envolvido (a) uma pluralidade e (b) uma pluralidade definida. A implicao destes dois
elementos deste ser ele descreveu metaforicamente com a gerao do grande e do pequeno,
que fez a pluralidade, e o Um, que fez a pluralidade particular.
Aristteles diz334 que a razo de Plato para fazer o segundo princpio de gerao, uma
dade, foi que os nmeros e)/cw tw=n prw/twn poderiam ser, apropriadamente, gerados fora
da dade como fora da matriz. Esta considerao difcil de interpretar e a dificuldade que
entendendo o que significa oi/ prw=toi a)rifmoi/. Aristteles usa freqentemente a frase para
designar o ideal de Plato como oposio aos nmeros matemticos, mas isto no pode ser,
claramente, o significado aqui, onde preciso a gerao dos nmeros ideais, que esto em
questo. Taylor sugeriu335 que exceto os primeiros nmeros, isto quer dizer, exceto 1 e 2, e
Becker336 assegurou que com ou sem a insero do kai/ antes do e)/cw as palavras significam
depois dos primeiros nmeros (1 e 2), mas estas interpretaes esto abertas para objeo
que para os gregos 1 no era um nmero, e sim o o princpio de nmero337, e a interpretao
de Taylor est aberta para mais objees, que at agora para ser alguma coisa que no pode
ser apropriadamente gerada dos primeiros princpios, o nmero 2 oferece o primeiro e mais
bvio exemplo de tal derivao338.
334
987b33-988a1.
335
Em Mind, xxxvi (1927), 22-3 (=P.S. 135-6).
336
O. Becker, em Quellen u. Studien zur Geschichte der Mathematik, Astronomie u. Physyk, Abt. B, i. 4
(1931), 483 n.
337
Cf. 1088a6-8.
338
1081a23-5, 1083b23-5, 1091a9-12.
339
O. Toeplitz, em Quellen u. Studien, &c. Abt. B, i. I (1929), 22.
340
Plato tambm tem para isto a frase pro\j a)pifmo\j h)/ me/tron pro/j me/tron (Phil. 25 a 8), que
inconsistente com o uso de a)pifmo/j sozinho no mesmo sentido.
341
1091a9-12
151
A Teoria das Idias de Plato
ser que, se uma vez os nmeros mpares poderiam ser gerados, a gerao dos nmeros pares
deles no ofereceriam nenhuma nova dificuldade. Mas no h evidncia externa para a
correo, e no h paralelo na literatura grega para esta interpretao. Ento, ns estamos
nos dirigindo na suposio que Aristteles quis dizer exceto os primos.
Neste caso Aristteles omitiu os casos (b) e (c). At esta omisso no muito sria, o
significado dela pode ser que se Plato podia ter derivado os nmeros primos, assim como o 2
e suas potncias, dos princpios deles, os nmeros compostos no teriam oferecido nenhuma
dificuldade; 6 poderia ser gerado do 3 e 10 do 5, assim como 2 j teria sido gerado pelo 1, e o 9
pelo 3 como o 3 teria sido gerado do 1.
Pode haver objeo para esta interpretao de prw/twn que 2, que Aristteles,
repetidamente, descreve como o primeiro nmero gerado por Plato, mesmo um nmero
primo. Mas Van der Wielen342 est provavelmente certo em sugerir que Plato seguiu uma
classificao pitagrica, na qual os nmeros primos eram uma subdiviso dos nmeros
mpares e no era um nmero primo343.
Ibid. 30, Se cada uma das unidades da dade deriva da equalizao do grande e do
pequeno...
342
I.P. 131.
343
Nichomachus, Introductio Arithmetica, t.ii.2.
344
N.T: Trechos que seguem da Metafsica foram retirados de Aristteles, Metafsica. So Paulo: Edies
Loyola, 2002. [traduo Marcelo Perine]
152
A Teoria das Idias de Plato
Ibid. 33, As unidades que se encontram na primeira dade produzem as quatro que se
encontram na ttrade.
Aristteles tem muito menos a dizer sobre a gerao de nmeros que no o 2 e suas
potncias. O que ele diz como segue:
1o83b28, Como que se d com as unidades dentro do 3 ele mesmo? Uma delas
uma unidade mpar. Mas talvez seja por esta razo que eles do ao 1 ele mesmo o lugar do
meio dentre os nmeros mpares.
345
Recebendo no pegou, para o modelo de pequeno e grande era passivo, assim como para o da
fmea em copulao, ou o da matriz.
346
O significado disto bastante obscuro.
347
T.p.I.N. 280-2.
348
PP. 442-50.
349
108125, 1083b24, 31, 109125; em 108124 a frase explicitamente atribuda a Plato.
350
11326-10, 24-30.
153
A Teoria das Idias de Plato
conexo com 2 e suas potncias, as quais so produzidas no pela partilha de uma diferena
mas pela duplicao, que Aristteles usa a palavra equalizar.
Taylor sugere algumas pequenas variaes da segunda sugesto de Robin, mas no final
expressa uma preferncia por essa mesma sugesto351.
Estas interpretaes esto suscetveis a certas objees. (1) improvvel que Plato,
algum que insistia que os nmeros ideais possuam uma ordem fixa352, teria os produzido em
qualquer outra ordem que no a natural, e em especial, que ele teria trazido o nmero
sagrado 10 em qualquer posio que no a final. Aristteles tem muito a dizer em sua crtica
teoria platnica, mas ele em nenhum lugar reclama que ela produziria os nmeros numa
ordem no-natural, e em duas passagens ele parece indicar o oposto disto. Em 108117-29 ele
argumenta como se segue: Se as unidades, uma a uma, so incomparveis entre si, a srie
numrica ento produzida (i) no pode ser numrico matemtica, j que esta consiste de
unidades comparveis, e (ii) no pode ser um nmero ideal, j que o nmero 2 no ser o
primeiro produto do Um e da dualidade indefinida, e ser seguido pelos nmeros sucessivos
como se dito 2, 3, 4 porque as duas primeiras unidades em 2 sero anteriores ao 2. Se
(como o argumento parece indicar) como se dito significar como os Platonistas dizem, a
passagem indica que os nmeros foram gerados na ordem natural deles (mesmo que nem
todo nmero tenha sido necessariamente gerado a partir do seu antecessor imediato). A
mesma concluso sugerida pela passagem 108033-5, nmero ideal contado, portanto -
depois de 1, um distinto 2 que no inclui o primeiro 1, e um 3 que no inclui o 2, e o resto da
srie numrica similarmente.
A B C
4+1 = 5 b
4+1 = 5 b 6+1 = 7 b
351
Mente, xxxvi (1937), 19-20 (=P.S. 131-2).
352
1080b12.
154
A Teoria das Idias de Plato
8+1 = 9 b
5X2 = 10 a (6+8)/2 = 7 c
6+1 = 7 b
5 X ind.2 = 10 a
(8+10)/2 = 9 c
Se adio foi sequer usada, provvel que tenha sido usada como em C ao invs do
modo como usada em A. Entretanto, cada um destes trs esquemas aberto a objeo de
que usam dois mtodos diferentes para a gerao de nmeros diferentes; ns deveramos
esperar que Plato se utilizasse de um mtodo nico. Neste ponto, ns podemos considerar (i)
A e C conjuntamente, e (ii) B.
(i) Teria Plato sequer usado a adio em sua gerao dos nmeros? O testemunho de
Aristteles neste quesito de difcil interpretao. Em 1081b12-2 ele diz, Quer as unidades
sejam indiferenciadas ou diferentes uma a uma entre si, nmeros devem ser contados por
adio, ex 2 atravs da adio ao 1 de um outro 1, 3 atravs da adio ao 2 de um outro 1, e 4
similarmente. Assim sendo, nmeros no podem ser gerados como os Platonistas os geraram,
a partir de 2 e de 1; porque 2 torna-se parte de 3, e 3 de 4, e o mesmo acontece no caso dos
nmeros sucedentes. Isto sugere que no esquema Platnico 3 no foi produzido pela adio
de 1 ao 2, e de fato esta adio no foi sequer utilizada. Por outro lado, em 1083b28-30
Aristteles diz, Como que se d com as unidades no 3 ideal? Uma delas uma unidade
mpar. Mas talvez tenha sido por esta razo que eles deram ao 1 ele mesmo o lugar do meio
dentre os nmeros mpares. Isto sugere que nmeros mpares foram produzidos pela adio
de 1 aos nmeros pares anteriores.
Ns podemos ter certeza, todavia, que Plato no produzia os nmeros mpares pela
adio de 1 aos nmeros pares; porque para faz-lo seria necessrio tratar o Um como parte
do material dos nmeros mpares, quando claro que ele tratava-o como um princpio
formal puro e simples. Ns devemos rejeitar os esquemas A e C igualmente, e supor que na
ltima passagem citada, Aristteles est falando no sobre Plato, mas de algum membro
dissidente de sua escola.
155
A Teoria das Idias de Plato
Uma nova linha de interpretao foi iniciada por Stenzel em seu livro Zahl und Gestalt.
Ele comea354 a partir de um exemplo tpico do mtodo de diviso aconselhado e praticado no
Sofista e Poltico:
onde a classe de coisas sem vida poderia, claro, ser dicotomizada assim como Plato
dicotomiza a de coisas vivas. Ento355 sobre a analogia deste diagrama ele oferecesse o
diagrama seguinte como representao da gerao de nmeros de Plato:
353
206b27.
354
P. 11.
355
p. 31.
156
A Teoria das Idias de Plato
Ele entende que o nmero 2 no poderia ser produzido, como na hiptese de Stenzel,
pela mesma dicotomia que produz o nmero 2, e para a produo do 3 e outros nmeros
mpares, ele se apia em dicotomia subseqente de uma das unidades produzidas por uma
dicotomia anterior:359
356
Para uma crtica mais completa da perspectiva de Stenzels, cf. Van der Wielen, I.P. 220-4.
357
Em Quellen u. Studien zur Geschichte der Mathematik, Astronomie u. Physik, Abt. B, i.
358
Quellen u. Studien, &c., p. 462.
359
Ibid. 468.
157
A Teoria das Idias de Plato
360
Ibid. 467.
361
Ibid.
362
Ibid. 468.
363
Ibid. 473.
364
Ibid. 467.
365
1080b12, 108121, 1083b3, 6-7, 1090b33, De Philosophia fr. 9.
158
A Teoria das Idias de Plato
366
P. 235.
367
Pp. 235-6
368
Phil. 18 c3-6; Met. 987b20-2, 1080a30-5, 1081a32-5, 1082a33-6, b23-6.
369
Quellen u. Studien zur Geschichte der Mathematik, Astronomie u. Physik, Abt. B, i. 1 (1929), 3-33.
370
Ibid. 10.
371
Ibid. 22.
159
A Teoria das Idias de Plato
H uma passagem379 na qual Aristteles vislumbra uma diviso similar de uma linha
como produzindo um infinito por adio e um infinito por diviso, e conclui dizendo, por
esta razo que Plato tambm fez do infinito dois em nmero, porque se supe que seja
possvel exceder todos os limites e prosseguir ad infinitum na direo de ambos o aumento e
reduo.
372
P. 22.
373
988a1.
374
The former, passim. O ultimo em Phil. 25 a 8.
375
25 a 6-b 3, d 11-e 2.
376
Pp. 200-2.
377
I.P. 118-37.
378
453.25-454.7
379
Phys. 206b3-29.
160
A Teoria das Idias de Plato
Baseado na passagem de Porfrio, Van der Wielen sugere que Plato usou uma linha
dividida, como ele j havia feito muito antes, para ilustrar uma doutrina filosfica. A linha pode
ser representada portanto:
Aristteles descreve a gnese dos nmeros ideais como um processo que tem o Um
como elemento formal e o grande e pequeno como o elemento material. Van der Wielen
interpreta isto significando que se (que capaz de ser dividido em qualquer ponto n) for
dividido em seu ponto mdio 1, a forma Um, i.e a proporo 1 : 1, que a proporo de 1
1, transforma a proporo indeterminada de n na proporo determinada (2 : 1) de
1, e portanto gera o nmero 2. Se 1 for dividido em seu ponto mdio 2, a
proporo 1 : 1 de 12 2 transforma a proporo indeterminada de n na
proporo determinada (4 : 1) de 2, e portanto produz o nmero 4; e um processo
similar determinar a proporo 8 : 1, e portanto produzir o nmero 8.
A teoria de gerao dos nmeros ideais de Van der Wielen de alguns modos a melhor
dentre as quais, at aqui, j adiantamos. baseada num estudo muito cauteloso de todas as
evidncias encontradas em Aristteles e outras referncias. Faz total uso da importante
evidncia fornecida por Plato quando ele identifica o limite e o ilimitado do Filebo, que so
claramente os ancestrais do Um e do grande e pequeno, com a proporo definida e a
ausncia da proporo definida380. Mas ainda permanece uma grande brecha em sua
considerao; ela faz com que Plato gere apenas 2 e suas potncias.
De fato, todavia, atravs, exatamente, de um mtodo similar, Plato pode ter gerado
cada nmero a partir de seu predecessor:
Van der Wielen reconhece381 a possibilidade deste mtodo de gerao de nmeros que
no o 2 e suas potncias, mas o deixa de lado porque inconsistente com a declarao em
Met. A. 6 de que o Um o princpio formal na gerao de todos os nmeros. Mas no h
nenhuma inconsistncia; o Um decerto o princpio ativo na gerao de todos os nmeros,
mas isto no implica que ele intervenha recorrentemente a cada estgio; sua funo iniciar o
processo, como a proporo 1 : 1 de fato o faz. Tal situao justamente o que a crtica de
Aristteles em A. 6382 subentende:
380
24 e 7-25 b 3.
381
I.P. 132-3.
382
988a1-7
161
A Teoria das Idias de Plato
A teoria no sensata. Pois eles fazem muitas coisas a partir da matria e a forma gera
uma nica vez, mas o que observamos que apenas uma nica mesa feita a partir de Uma
matria, enquanto o homem que aplica a forma, apesar de ele ser um, faz diversas mesas. E a
relao do macho com a fmea similar; pois a ltima engravida por uma cpula, mas o
macho engravida diversas fmeas; contudo estes so anlogos queles primeiros princpios.
A crtica de Aristteles que uma nica forma operando em uma nica matria pode
produzir somente um resultado, enquanto os Platonistas geram muitos produtos de uma nica
matria apesar da forma operar apenas uma vez; e isto justamente o que acontece; numa
reao em cadeia tal como as que podemos supor que Plato tivesse em mente. Se podemos
aceitar a interpretao do Um como a proporo 1 : 1 de Van der Wielen, podemos segui-lo ao
dizer que o Um, i.e a proporo 1 : 1 entre as duas partes da linha, engloba a proporo 2 : 1
entre a linha inteira e uma de suas metades; e ento o Um no necessita intervir novamente,
ou o 2 ira similarmente englobar o 3, e assim se segue ad infinitum.
162
A Teoria das Idias de Plato
precisam desiguais porque uma era grande e a outra pequena. Sua perspectiva torna-se mais
clara em Phys. 203a15 e 206b27, onde ele diz, Plato concebeu os indefinidos dois em
nmero. Mas muito mais provvel, particularmente tendo em vista a indubitvel
descendncia do grande e pequeno a partir do mais e menos do Filebo, que Plato no
tenha o entendido como duas coisas, mas uma coisa s, pluralidade indefinida, que foi
chamada o desigual simplesmente porque era capas de ser particularizada em nmeros
desiguais variando de 2 infinidade; de certo, em uma passagem,388 Aristteles reclama que
Plato trata o desigual, ou o grande e o pequeno, como sendo um. Se Plato entendia o
desigual como pluralidade indefinida, a funo do Um, descrita como equalizao, deve ter
sido uma de injetar definio, de impor forma definida sobre a pluralidade indefinida.
388
1087b11.
389
1083a13 ---, no, como de costume, ---.
390
1081b21, 108213, 33.
391
108228-31.
392
10846.
393
Cf. PP. 180-1.
163
A Teoria das Idias de Plato
sendo aulas que teriam deixado seus ouvintes tentando entender e adivinhar os seus
significados. Como evidncia de que h um certo montante de mal-entendidos na
considerao de Aristteles sobre a gerao dos numeros de Plato, algum poderia indicar
duas passagens na Fsica as quais j receberam os devidos comentrios394. Tambm pode ser
que algumas crticas de Aristteles sejam direcionadas no ao que Plato disse, mas contra o
que Speusipo ou Xencrates imaginaram que ele entendia, ou contra alguma nova gerao
dos nmeros proposta dentro da Academia; pois na Metafsica M e N Plato mencionado
pelo nome395 apenas uma vez, e das passagens nas quais a gerao de um nmero particular
descrita apenas uma396 claramente referem-se a ele.
(D) A questo da relao dos nmeros ideais com as Idias em geral pode ser melhor
considerada quando tivermos, primeiramente, examinado a perspectiva de Plato sobre as
coisas por trs dos nmeros, e das relaes entre as Idias e alma.
394
P. 147 supra.
395
108332.
396
108123-5.
397
1083b29.
164
A Teoria das Idias de Plato
Eduardo Kisse
H
trs passagens nas quais Aristteles se refere a uma crena sustentada por uma
parte da escola Platnica, em entidades espaciais como uma classe de coisas depois
dos nmeros ou depois das Idias:
992b13-18: Nem isso pode ser explicado nem por como as linhas, planos e slidos,
que vm depois dos nmeros, existem ou podem existir ou qual significncia tm; pois eles no
podem nem ser Formas (visto no serem nmeros), nem intermedirios (visto ser objetos da
matemtica) nem coisas perecveis. Isso , evidentemente, uma quarta classe.
1080b23-8: O caso das linhas, planos e slidos similar. Alguns pensam que o que
objeto da matemtica diferente do que vem depois das Idias e, dos que se expressam de
outro modo, a saber: os que no vem as Idias como nmeros ou dizem que no existem,
alguns falam de objetos da matemtica e num modo matemtico; outros falam de objetos
matemticos, mas no de modo matemtico.
A descrio usual que Aristteles faz da doutrina de Plato a de que ele distinguia
trs tipos de entidades: as Idias, os objetos da matemtica e as coisas sensveis. O
reconhecimento de uma quarta classe logo aps as Idias, numa ordem hierrquica, deve
evidentemente ter sido um desenvolvimento tardio no pensamento de Plato. H duas
passagens da Metafsica que iluminam sua origem2. Em1036a26 - b17, Aristteles mostra que
quando uma forma achada em conjunto com uma variedade de materiais, como a forma
398
Captulo IX.
2
A importncia disso muito bem apresentada por Van der Wielen, em I.P. 144 147.
165
A Teoria das Idias de Plato
circular pode ser encontrada tanto em bronze, quanto em pedra ou em madeira, fcil ver
que o material no parte da essncia. Mas, quando a forma sempre combinada com o
mesmo material ou conjunto de materiais, como as do homem so sempre com carne e ossos,
torna-se duvidoso se a definio deve conter referncia ao material. Essa dificuldade, ele
acrescenta, sentida por algumas pessoas sobre o crculo mesmo. Debate-se se extenso
espacial pertence mais essncia de uma linha do que bronze ou pedra pertencem de uma
esttua e alguns platonistas chamam de dualidade a linha mesma, enquanto outros chamam
de Forma da (i.e. apenas seu elemento formal) linha, porque a linha no pode ser identificada
com o que apenas seu elemento formal. Alm disso, em 104329 36, Aristteles faz aluso
questo sobre se a essncia da linha dualidade incorporada em comprimento ou
simplesmente o dois.
Temos que considerar agora se Plato considerava como princpios geradores essas
magnitudes e o que deve ser considerado primeiro a questo dos princpios materiais. Na
terceira das passagens nas quais h referncia a essas magnitudes2 e em duas outras3,
Aristteles fala dos platonistas que trataram do longo e do curto como os princpios materiais
da linha ideal, do largo e do estreito como os do plano e o fundo e o raso como os do slido.
Em nenhuma das passagens, essa doutrina expressamente atribuda a Plato, contudo, como
havamos visto, foi ele quem acreditou nessa quarta classe. Alm disso, em cada passagem,
indica-se que esses princpios matrias so formas do grande e do pequeno. Desde que o
tratamento do grande e do pequeno enquanto princpios materiais das Idias-nmeros
atribudo a Plato, menos natural supor que foi ele quem tinha a viso correspondente sobre
linhas, planos e slidos e que, por grande e pequeno, ele quis dizer pluralidade indefinida e,
por longo e curto, extenso indefinida em uma dimenso e, por fundo e raso, extenso
indefinida em uma terceira dimenso.
A concluso que Plato estava entre aqueles que tinham essa viso confirmada por
duas outras passagens. Em 108531-4, ela distinguida de outra que era muito certamente a
de Espeusipos4 e, em 1090b37-10911, uma passagem que certamente refere-se a Plato5,
vemos que ele gerava magnitudes espaciais de grande e pequeno de outro modo que no
aquele pelo qual ele gerou as Idias-nmeros. Isso claramente refere-se ao longo e ao curto,
ao largo e ao estreito e ao fundo e ao raso.
399 b b 2 3 b b
987 14-18, 1028 18-21. 10857-12. 992 10-13, 1089 11-14
4
Nela, o princpio material de nmero referido por plthos, que era provavelmente o nome para isso.
5 b
Oi prtoi do tos arithmos poisantes, 1090 32.
6 b 7 b 8
1036 12-17, 104329-36. 1090 20-32. i.e. qualquer teorema matemtico.
166
A Teoria das Idias de Plato
Mas sero essas magnitudes espaciais Idias, quais so seus modos de existncia e
quais so suas contribuies s coisas? Elas no contribuem em nada, tal como os objetos da
matemtica. No entanto, no h exatamente um teorema8 verdadeiro sobre eles [exceto por
algum que escolha adulterar os objetos matemticos e inventar doutrinas prprias. Mas no
difcil assumir qualquer hiptese ao acaso e da derivar uma longa lista de concluses. Ento,
esses pensadores, sendo apegados deste modo aos objetos da matemtica tanto quanto s
Idias, esto errados.] Os que primeiro colocaram dois tipos de nmeros, os das Formas e os
que so matemticos, no disseram ou podem dizer como nmeros matemticos existem nem
do que derivam-se.
Aqui, a frase os que acreditam nas Idias inclui Plato e Xencrates e separa-os de
Espeusipos, de quem se trata em b13-20, e a atribuio dos nmeros 2, 3, 4 linha, ao plano e
ao slido refere-se aos dois. Mas a frase Elas no contribuem em nada, tal como os objetos da
matemtica. Mostra que Aristteles tem primeiro em mente um pensador que distinguia
Idias dos objetos da matemtica, i.e. no Xencrates, mas Plato. apenas na passagem que
marquei com os colchetes, que h referncia exclusiva a Xencrates e, imediatamente aps
isso, Aristteles retorna a Plato.
Do mesmo modo que Plato no Timeu modela a alma a partir de seus elementos.
Semelhana, diz ele, conhece-se por semelhana e as coisas so formadas dos princpios ou
elementos.2 (l.18) Tambm de modo semelhante, em tois peri filosofas legomnois, foi
estabelecido que o Universo vivente composto da Idia mesma do Um em conjunto com os
comprimento, largura e profundidade primrios, todas as outras coisas sendo
semelhantemente constitudas. (l. 21) De novo, desta vez em outros termos, foi dito que a
razo seria o Um, cincia seria a dade (porque vai sem desviar-se a um ponto), opinio seria o
nmero do plano e sensao seria o nmero do slido. Pelo fato dos nmeros serem
identificados com as Formas mesmas ou princpios e serem formados dos elementos. (l. 25)
400 b 2 3
404 16-27. De modo que a alma assim tambm deve ser. I.P.158-68.
4
A.C.P.A. 565-80.
5
assim que Filoponus (75.34-76.1) toma a passagem. Simplcio expressa mais resumidamente a
mesma viso (28.7-9). Themistius toma a passagem para referir-se s vises de Xencrates (11.37-12.7),
mas tambm quelas de Plato (12.28).
6 b
Met. 623- 9.
167
A Teoria das Idias de Plato
Agora as coisas so apreendidas por razo, por cincia, por opinio ou por sensao e esses
mesmos nmeros so as Formas das coisas.
A maioria das pessoas vai a um certo ponto e ento param, como aqueles que
configuram o Um e a dade indefinida fazem. Gerando os nmeros, planos e slidos, eles
omitem quase todas as outras coisas restantes, exceto por tocar no assunto e deixar mais claro
que algumas coisas procedem da dade indefinida, como por exemplo, lugar, o vazio, o infinito
e outras, dos nmeros e do Um, como por exemplo, alma e certas outras coisas... no entanto
dos Cus e das coisas restantes no universo, eles no fazem nenhuma meno alm. E,
similarmente, a escola de Espeusipos no o faz, nem tampouco outros filsofos, exceto
Xencrates, pois ele, de algum modo, atribui a tudo seu lugar no universo, de modo parecido
com os objetos dos sentidos, objetos da razo ou objetos da matemtica e coisas divinas
tambm.
Qual, ento, a viso at a qual linhas, planos e slidos dizem respeito? a que a Idia
de linha foi derivada do nmero 2 e de comprimento indefinido, a Idia de plano, do nmero 3
e de profundidade indefinida. A isso, podemos dar um significado inteligvel. Para Plato, os
401 2
Adv. Math. 10.278-80. Cf. captulo XII. 3 104334
4
30 b 8.
168
A Teoria das Idias de Plato
169
A Teoria das Idias de Plato
Juliana Rabelo
O
grande platonista, Leon Robin, pondera a viso platnica que atribui alma uma
afinidade especial com os inter-medirios, os objetos da matemtica. pouco
provvel que Plato tenha considerado tal estranho ponto de vista, e no h provas
de que ele o tenha de fato feito.
H ainda evidncias para dizer que Plato considerou que a alma , em algum sentido,
intermediria entre as Idias e as coisas sensveis, assim como, que ele tenha considerado que
os objetos da matemtica tambm sejam (embora por um motivo bem diferente). H uma
passagem no Fdon que descreve a alma como semelhante s Idias e mais real do que os
corpos: A alma mais similar ao divino, imortal,
inteligvel, uniforme, indissolvel, e imutvel; assim como o corpo mais similar ao humano,
mortal, multiforme, ininteligvel, dissolvel, e em perptua mudana". Existe a afirmao, nos
sofistas de que a alma possui a verdade do ser, nada menos do que as Idias. H uma
afirmao nas Leis de que a alma est entre as coisas primeiras, a mais velha nascida do que
todos os corpos e fonte primordial de todas as suas alteraes e transformaes. Alm de
tudo, h tambm a passagem do Timeu na qual ele atribui alma formas de existncia,
igualdade e diferena intermediria entre os que so prprios das Idias e os que so prprios
dos corpos. Com esta passagem, podemos conectar a declarao de Aristteles de que "Plato
no Timeu constri a alma sem elementos, para ento manter, como se sabe as coisas
compostas de elementos finais. Robin supe que os elementos em questo so o Uno e a
indeterminada Dade, que iriam ligar a alma de uma s vez com os nmeros ideais. Mas no
Timeu nada dito sobre o Uno e a indeterminada Dade; os nicos elementos atribudos
alma so igualdade e diferena. Da mesma maneira que Aristteles pensa, mostrado,
tambm, por sua declarao de que a razo para Plato ter atribudo os mesmos elementos a
alma assim como para as coisas sensveis
170
A Teoria das Idias de Plato
pode apenas ser conhecida da seguinte maneira: precisamente a razo que dada por Plato
na passagem do Timeu atribui ao ser, igualdade e diferena como semelhantes s idias, almas
e corpos. O argumento corretamente resumido por Proclus: A alma consiste de trs partes:
Existncia, igualdade e diferena, sob uma forma inter-mediria entre as coisas indivisveis e
divisveis, por meio destas, ela conhece ambas as ordens das coisas... Para todo efeito assim
realizado atravs da semelhana entre o conhecedor e o conhecido.
Mais tarde, porm, Plato parece ter oferecido outra proposio anloga entre a alma
e os objetos de sua conscincia. Teofrastus nos diz que Plato derivou a alma dos nmeros e
do Uno. E Aristteles, na De Anima, imediatamente aps demonstrar que no Timeu Plato
usou o princpio da reminiscncia diz:
Semelhantemente tambm ev gis pepi filouofiaj legouevoij foi separado que o animal em si
mesmo composto da idia em si mesma do Uno junto com o primrio comprimento,
largura e profundidade, e tudo mais semelhantemente constitudo. Novamente, isso foi
colocado de outra maneira: Razo o mono, cincia o duo (isso vai de acordo com uma nica
concluso), opinio do nmero do plano, sensao do nmero do slido. Os nmeros so
expressamente identificados com suas prprias formas ou princpios, e so formados sem
elementos; agora as coisas so apreendidas tambm pela razo ou pela cincia ou pela opinio
ou pela sensao, e esses mesmos nmeros so as formas das coisas.
A razo era correlata com o Uno porque era a apreenso direta da idia nica. Cincia era
correlata com o nmero 2 porque vem de um dado nico at uma nica concluso (assim diz
Aristteles), e os antigos comentadores do De Anima so portanto,
171
A Teoria das Idias de Plato
provavelmente, corretos em dizer que opinio era correlata com nmero 3 porque este se
move diferentemente de um nico dado tambm uma verdade ou a uma falsa concluso;
alternativamente talvez tenha sido correlato com o nmero do plano porque, a partir de um
ponto em um plano linear pode ser atrada qualquer direo, ento de um nico dado a
opinio pode atrair qualquer um dos nmeros de concluses.
A razo dada pelos antigos comentadores para a correlao da sensao com o nmero 4
que os objetos no mundo sensvel so slidos e 4 era o nmero atribudo ao slido no est
nas mesmas linhas como suas proposies de outras correlaes, mas isso se deriva de uma
base da passagem nas Leis: a condio em que vem-a-ser universalmente acontece o que
isso? Manifestadamente resultado sempre que um ponto de partida recebe uma melhoria e
ento vem para sua segunda fase, e desta para prxima e assim por trs fases adquire
perceptibilidade. Desse modo, Plato diz que nem um ponto, nem uma linha, nem um plano,
mas somente um slido um possvel objeto de percepo.
Em sua ltima fase, ento, Plato estabelece uma correlao entre quatro faculdades da alma
e quatro tipos de objetos geomtricos. Entre sensao e o slido, ele reconheceu uma direta
correlao, tratando um propriamente como objeto do outro. Entre razo e o ponto, entre
cincia e a linha, entre opinio e o plano, ele reconheceu nenhuma correlao direta, mas ele
correlacionou ambas razes e o ponto com o Uno, cincia e sua linha com seu nmero 2,
opinio e seu plano com seu nmero 3.
172
A Teoria das Idias de Plato
Beatriz Feretti
N
s estamos agora em uma posio melhor do que estivemos at agora, considerando
a relao, no sistema de Plato, entre os nmeros ideais e as Idias em geral. Por um
lado, existe uma srie de passagens impostas nas quais Aristteles diz, ou claramente
sugere, que para Plato todas as idias eram nmeros. Por outro lado tem uma passagem
importante na qual Teofrasto diz que nmeros(ex. os nmeros ideais) eram mais fundamentais
do que as idias (ex. as outras Idias). 'Plato ao reduzir as coisas aos princpios regentes
parecia estar tratando de outras coisas' (ex. coisas sensveis) 'relacionando-as com Idias, e
estas com os nmeros, e estes nmeros com os princpios regentes. Existe aqui um a aparente
contradio. Aristteles identifica os nmeros ideais com Idias em geral; Teofrasto coloca os
nmeros ideais acima dos das outras Idias, intermedia entre eles e os primeiros princpios, ex.
Aquela e a 'grande pequena'. Prima facie, as evidncias de Aristteles tinha mais peso do que
as de Teofrasto, partindo do princpio de que Teofrasto provavelmente aprendeu o que ele
sabia sobre as doutrinas no escritas de Plato com Aristteles. Mas o argumento de
Teofrasto muito definido e recebe apoio de uma passagem em qual Sexto Emprico diz: As
idias, que so incorpreas, esto, de acordo com a Plato, anteriores aos corpos, e cada uma
das coisas que venha a existir est modelada nelas; mas elas no so o primeiro princpio das
coisas existentes, pois cada idia tomada separadamente admite-se como uma unidade, em
virtude de suas incluses de outras idias, dito ser duas ou trs ou quatro, para que haja algo
maior do que a natureza delas, especificamente nmero, pela participao em que um ou
dois ou trs ou at nmeros maiores so predicados delas. Alm disso, uma das passagens
em que Aristteles se refere a esta questo, acaba por criar uma certa duvida em sua
identificao das idias com nmeros; Se as idias no so nmeros, ento nenhuma delas
pode existir de fato. De que princpios essas idias sero derivadas? o nmero que vem ou
provem daquela e da indefinida interao e os princpios ou elementos so ditos a serem
princpios e elementos de nmero, e as idias no podem ser classificadas como anteriores ou
posteriores aos nmeros. A ltima clusula dessa passagem sugere que o argumento de
Aristteles em que Plato identificou as idias com nmeros foi baseado em sua inferncia
sobre o que Plato disse, e no s como um simples argumento de Plato.
173
A Teoria das Idias de Plato
raas que o mundo conheceu, no auge de sua civilizao. S podemos concluir que se eles
disseram, todas as coisas so nmeros, o que eles quiseram dizer era que na base de todas as
coisas reside uma certa estrutura aritmtica. Ns conhecemos algumas das instncias que se
tinham em mente. Eles sabiam que as medidas 1:2, 2:3, 3:4 estavam na base de intervalos
meldicos; eles conheciam muitas das medias que existem entre as figuras geomtricas.
Partindo de fatos como estes, eles fizeram a ousada generalizao de que nmeros sustentam
a base de tudo. E eles tambm disseram, ao expressar isto, 'todas as coisas so nmeros', que
na verdade, no significa mais do que as coisas existem por imitao dos nmeros, como
Aristteles expressa, em uma das suas passagens, a viso deles.
provvel, ento, que Plato no tenha identificado as idias com nmeros, mas
apenas atribuiu nmeros a idias; ele resguardou algumas idias como mondicas, outras
como didicas e assim por diante. Se procurarmos por espcimes de sua atribuio de
nmeros a idias, ns encontramos duas passagens que parecem promissoras. Em Met.
1081a11 Aristteles diz, Esse trs no e mais como o homem em sido que qualquer outro
trs, e em 108414, Se o nmero trs o homem em si. Mas em 108425, ele diz Se o
homem o nmero 2; ento ele est claramente criando suposies pelo propsito do
argumento; ento ele quando ele diz Se 4 ele mesmo a idia de nada, assim como idia de
cavalo e como idia de branco
Existem duas outras referncias que devem ser consideradas juntas. Uma est em
Met. 108433-7, onde nos dizem que membros da Academia 'criam os derivados o vcuo,
proporo, o estranho, e outras coisas do gnero dentro da dcada. Para algumas coisas
movimento e descanso, o bem e mal eles atribuem aos primeiros princpios, e para os outros
nmeros. Isso o porqu eles identificam o estranho com Aquele.' A segunda passagem
Teofratos, Met.623-b3, que foi citada na pgina 210 11 acima.
174
A Teoria das Idias de Plato
Como para princpios gerais os quais, separados desses casos, Plato conectou uma
idia particular a um nmero particular do qual no temos nenhuma informao definitiva.
Mas seria seguro dizer que ele atribuiu um nmero dado a uma idia dada apenas se ele
pensou que a idia de alguma maneira envolvia aquele nmero de elementos; e podemos
talvez ser um pouco mais definitivos do que isso. Stenzel, e a escola de intrpretes que o
seguiu, interpreta a teoria do nmero ideal pela luz da diviso pregada e praticada em Sofista e
Poltico. Na base do nmero 1, seria atribudo a qualquer summum genus o nmero 2 a
espcies vindas imediatamente sobre um summum genus (desde que este contenha dois
elementos, um genrico e um diferencial), e assim por diante. Mas isso no o principio em
qual os nmeros 2, 3 e 4 foram atribudos linha, ao plano, e ao slido, e os nmeros 1, 2, 3, 4
para razo, cincia, opinio, sensao; para uma linha no e o tipo de ponto, para o plano no
o tipo de linha, para um solido no um tipo de plano, nem a cincia um tipo de razo,
opinio um tipo de cincia, sensao um tipo de opinio. O argumento de Plato sobre os
nmeros para com essas entidades muito maior nas linhas do artigo pitagrico do nmero 4
para justia. Por essa analogia, podemos justamente supor que Plato atribuiria 1 a idia de
ser, e 2 a esse mesmo e a diferena deste. Atribuies de outros nmeros a outras idias
podem ser facilmente deduzidas; mas a extrema insuficincia da atual atribuio reportada em
Aristteles ou em qualquer outro lugar sugestiona que Plato confinou-se declarando seus
princpios gerais e deu algumas ilustraes disso.
175
A Teoria das Idias de Plato
176
A Teoria das Idias de Plato
Diogo
E
m seu resumo da fase mais recente de metafsica de Plato, Aristteles no diz
somente que Plato tratou o Uno e o grande e o pequeno como sendo
respectivamente a forma e o princpio material envolvido no ser das Idias, mas
tambm que ele considerou as Idias de grande e pequeno como os princpios envolvidos no
ser nas coisas sensveis; e temos agora que considerar uma interpretao de tal afirmao. A
linguagem de Aristteles sugere que o elemento material nas coisas sensveis eram idnticas
aos elementos materiais nas Idias, mas difcil acreditar que Plato em sua construo de
coisas sensveis simplesmente adicionou uma segunda dose exatamente do mesmo princpio
que ele j usou uma vez na construo das Idias. O mais bvio fato sobre os corpos sua
extenso espacial, e elas no poderiam derivar nem dos nmeros Ideais ou do grande e
pequeno que Plato usou ao construir os nmeros Ideais, que eram pluralidade simplesmente
indefinida. No Timeu ele havia claramente reconhecido espao como algo que era to
necessrio para a existncia das coisas sensveis assim como para as Idias das quais elas eram
cpias; e dificilmente acreditaremos que ele tenha voltado atrs nesta doutrina.
Aristteles toca nessa questo em sua discusso sobre lugar ' na Fsica; Plato no
Timeu observa 'digamos que matria e espao so os mesmos; para o participante (to
402
177
A Teoria das Idias de Plato
cadeira' (edpa)' adequada. Mas em primeiro lugar Aristteles est errado em identificar isto
como a matria ' que toca uma parte to grande de sua prpria filosofia. A palavra ulv;
aparece no Timeu, mas em um contexto muito diferente e com um significado distinto; e
Plato deixa isso to claro que ele concebe espao no como a matria das coisas sensveis,
mas como o campo em que elas passam a ser. Ele se coloca passvel ao erro quando ele ilustra
a funo de espao referindo tal como um tipo de matria plstica (ekmageion), e compara
isto a um amontoado de ouro que pode ser formado e reformado. Mas isto s uma
comparao; sua proposio tomada como um todo torna isto claro de maneira que ele
considera espao no como uma matria a ser formada em coisas sensveis, mas como o
campo em que elas vm a ser. E em segundo lugar, o que este campo recebe no so as Idias
(como a objeo do Aristteles implica), mas as cpias das Idias.
J que Aristteles comete seguramente tais enganos, fcil supor que ele tenha
cometido ainda outro. Plato pode ter usado muito bem, em sua proposio da gnese dos
nmeros Ideais, a frase o participante ' ou algo equivalente, mas Aristteles deve ter se
enganado em supor que atravs disso Plato quis falar do mesmo participante que ele usa no
Timeu; o que ele necessitou na derivao das coisas sensveis foi extenso ilimitada, mas na
derivao nmeros Ideais pluralidade indefinida. Novamente, Plato poderia ter tambm a
frase o grande e pequeno ' em ambas as conexes, mas essa frase aplicvel tanto para
extenso indefinida pelo menos como tambm para pluralidade indefinida.
Se esta linha de pensamento for correta, a afirmao de Aristteles de que 'a matria
subjacente das Formas so predicadas no caso das coisas sensveis, e o Uno na tranqilidade
das Formas, um Duo, o grande e pequeno de certo modo uma leitura precipitada do Timeu,
e de certo modo um precipitado conflito de que Plato escreveu no Timeu sobre a gerao de
coisas sensveis com que ele havia dito em seus ensinos no escritos ' sobre a gerao das
Idias.
178
A Teoria das Idias de Plato
49 6, 5 b 1. 696. 50c2.
Plato no fez como Aristteles diz uso do mesmo participante em sua construo dos
nmeros ideais e nem em sua construo de coisas sensveis, mas no primeiro caso pluralidade
indefinida e no outra extenso indefinida. No poderia existir um nmero a no ser que tivesse
unidade e pluralidade, j que cada nmero era tanto Forma nica como tambm uma espcie
da pluralidade de gnero. No poderiam ser coisas sensveis a no ser que tivessem existido
Idias das quais eram imperfeitas exemplificaes e extenso em que elas devem existir, sob
pena de sequer existir'.
Neste momento uma questo surge naturalmente. Plato j tinha pelo que parece,
usado extenso indefinida (a longa e curta, &c.) na gerao da linha ideal, plano, e slido. Ele
usa a mesma extenso indefinida na gerao de coisas sensveis? A resposta, acho pouco
distante para encontrar. O slido ideal' no um slido; solidez; e o espao envolvido em
seu ser no espao, mas espacialidade; o slido ideal' o quatro exibido em espacialidade.
Deste modo, espao em si mesmo, que tem espacialidade, ainda existe para ser usado na
gerao de coisas sensveis que so exemplificaes de o quatro exibidos na espacialidade.
Tim. 52 c 5.
`Plato mesmo acostumado a se opor aos pontos como um dogma geomtrico. Ele
costumava dar o nome de princpio da linha assim ele usualmente posicionava a suas indivisveis
linhas (992 a 20-2).
179
A Teoria das Idias de Plato
Deve ser lembrado que no Timeu, explicar a existncia do mundo sensvel de Plato
sugere somente trs coisas, separadamente de Digenes as Idias, as coisas que entram e
saem do espao ', e espao propriamente. Mais adiante, as coisas que entram e saem do
espao no so o intermedirias como so os objetos da matemtica; para elas so sensveis e
produzveis enquanto os intermedirios no so sensveis e eternos. Novamente, as coisas que
entram em e somem do espao no so perfeitos exemplificaes de Idias, mas
aproximaes somente ntimas para tal ser; no que se relaciona a seus nmeros, seus
movimentos, e seus poderes em geral, ns devemos supor que o deus ajustou elas em
proporo devida, quando ele trouxe para dentro cada detalhe para a mais perfeio de exato
permitido por Necessidade de boa vontade concordando com persuaso'. Assim, os
intermedirios no formam nenhuma parte de esquema cosmolgico de Plato, e ele parece
altamente provvel que ele veio consider-los como fices necessrias para geometria, mas
no tendo nenhum lugar em realidade. possvel que at quando ele escreveu a Repblica ele
veio pensar que isto parte de seu significado quando ele falar de dialtico como anulando as
hipteses de matemtica.5
_______________________________________________
51 e 6-52 b 5. 52 a 5.
180
A Teoria das Idias de Plato
XVII - RETROSPECTO
Traduo:
A
essncia da teoria das idias se apia no reconhecimento consciente do fato que h
uma classe de entidades, para a qual o melhor nome provavelmente universais, que
so totalmente diferentes das coisas sensveis. Consciente ou no, qualquer uso da
linguagem envolve o reconhecimento do fato de que h tais entidades; pois toda palavra
usada, exceto nomes prprios substantivo abstrato, substantivo comum, adjetivo, verbo, at
mesmo todo pronome e toda preposio o nome para alguma coisa da qual h ou talvez
haja exemplares. O primeiro passo para o reconhecimento consciente desta classe de
entidades foi, se ns podemos acreditar em Aristteles, tomado por Scrates quando ele se
concentrou na busca por definies; a pergunta pelo sentido de uma palavra comum foi um
passo do mero uso da palavra para o reconhecimento dos universais como uma classe distinta
de entidades. Mas Scrates deu a impresso de estar interessado na definio de uma coisa
por vez, e no pareceu ter visto o significado geral do que ele estava fazendo; Plato
realmente viu que o que era comum a toda busca de definio era a suposio que h tais
coisas como os universais. Ele viu tambm que a diferena objetiva entre universais e
particulares corresponde diferena subjetiva entre cincia e percepo dos sentidos. Os
sentidos tornam presentes para ns um mundo de eventos particulares, no qual as qualidades
esto presentes quase inextricavelmente conjugadas e confusas; se ns recorrssemos apenas
aos sentidos, nunca seramos capazes de nos desvencilharmos deles e alcanar o claro
entendimento da estrutura do mundo. Mas, com razo, ns temos uma faculdade pela qual
ns podemos capturar os universais na sua forma pura e at certo ponto ver a relao que
necessariamente existe entre eles. O melhor exemplo que ns temos deste poder se acha na
matemtica, e Plato foi o primeiro pensador que viu isto claramente. Quando dizemos que 2
mais 2 so 4, ns no estamos simplesmente insinuando que experimentamos com
freqncia exemplos, situaes, nos quais isto assim, e que nunca achamos um exemplo do
contrrio; o que verdadeiro de 2 mais 2 so 4, nos advm das mais avanadas proposies
matemticas, ou seja, ns percebemos da natureza do sistema dos nmeros que isto deve ser
assim. Plato viu na matemtica o mais claro exemplo do poder da mente para perceber
relaes entre os universais, e por isso que, na Repblica, ele faz da matemtica a introduo
necessria filosofia. Mas isto era somente o comeo para o que ele considerou como a
possibilidade de percebermos similarmente as relaes necessrias entre outros universais,
diferentes daqueles tratados pela matemtica; no Fedon ele nos deu uma, e no Sofista uma
outra, modesta demonstrao de tal compreenso403. De maneira geral, isto ainda um anseio
insatisfeito; mas ns devemos a Plato que tenhamos tal aspirao de todo modo. Ele s vezes
expressava seu anseio intensamente, como na Repblica, por exemplo, em que ele fala da
deduo de toda a natureza do sistema das Idias de um nico indubitvel primeiro princpio.
Nisto ele estava enganado; Aristteles estava mais prximo da verdade quando sustentou e
403
Cf. pp. 32-3, 111-16.
181
A Teoria das Idias de Plato
isto a essncia da sua teoria do silogismo que apenas por combinar duas premissas
relacionadas de certa maneira que ns podemos extrair novas concluses. Mas, como ns
vimos404, a doutrina de Aristteles ela mesma deve sua origem a um princpio metafsico que
Plato descobriu, que so as Idias to relacionadas entre si mesmas que uma arrasta a outra
consigo em outras palavras, na sua crena de que o mundo das Idias forma um sistema de
relaes necessrias. Apesar desta comunidade de pensamento entre Plato e Aristteles, a
questo na qual Aristteles coloca tanta tenso aquela quanto a se os universais existem a
parte dos particulares ou no - parece quase ser uma mera questo de palavras.
No incio de nossa palestra foi afirmado que uma coisa se forma da coisa contrria;
mas, neste momento, o que se diz que o contrrio em si no se forma de seu contrrio, tanto
em ns mesmos quanto em sua natureza.
Estas formas so, como eram, modelos fixos da natureza das coisas; as outras coisas so feitas
segundo sua imagem e lhes so semelhantes.
Haver o que se denomina o fogo em si mesmo, e todas as coisas a que nos referimos
a cada instante, como existentes em si mesmas? Ou s tero esta realidade as coisas que
vemos ou de outro modo percebemos por meio do corpo, nada mais havendo, alm dessas
coisas em parte alguma, e no passando de palavrrio sem significado tudo o que afirmamos a
respeito da existncia de uma idia inteligvel para cada coisa? Simples palavreado tudo
isso?...Se a inteligncia e a opinio verdadeira constituem gneros distintos, ento essas coisas
existem certamente em si mesmas: so idias que no percebemos por meio dos sentidos, mas
apenas por intermdio do esprito...Se for assim, teremos que admitir que h, primeiro, a idia
imutvel, que no nasce nem perecer nada recebe em si mesma do exterior nem entra em
nada, no visvel nem perceptvel de qualquer jeito, e s pode ser apreendida pelo
404
P. 34.
405
103 b 2-5.
406
132 d 1 -3.
407
51 b 7-52 d 1.
182
A Teoria das Idias de Plato
pensamento...que a imagem , por isso que no lhe pertence nem mesmo o princpio em vista
do qual ela se formou, no passando, pois, de um fantasma sempre mutvel de outra coisa,
deve, por tal razo, nascer em outra coisa e agarrar-se, de qualquer modo existncia, sob
pena de no ser nada, absolutamente, ao passo que o ser real conta com o raciocnio exato e
verdadeiro, o qual declara que, enquanto duas coisas forem diferentes, jamais uma delas
poder nascer na outra, de forma que ambas se tornem uma e a mesma e duas coisas ao
mesmo tempo.
Primeiro, claro, que Plato constantemente pensava nas Idias como diferentes das
coisas sensveis. Em segundo, e com igual certeza, que ele considerava as Idias como
entidades completamente objetivas, cuja existncia pressuposto de todo nosso
entendimento; ou seja, que ele no pensava nas Idias nem como pensamentos nem como
contedo de pensamentos (seja o que for que essa frase possa significar). Em terceiro, que
ele pensava nelas como existindo separadamente das coisas sensveis; logo, para esta questo
uma simples resposta pode ser dada. Pode-se buscar ajuda num estudo das palavras que ele
usa ocasionalmente para expressar a relao entre Formas e particulares. Estas palavras
podem ser divididas em dois grupos: um grupo que sugere a imanncia das Formas, e um
outro grupo que sugere a sua transcendncia.
(I)
( 5) prosggnesthai.
( 8) katkhein.
( 9) inai es.
183
A Teoria das Idias de Plato
(e) take.
A seguinte lista de ocorrncias destas palavras nesta seqncia est sem dvida
incompleta, mas suficiente para fornecer uma indicao fiel do uso de Plato fazia delas. A
primeira parte do Parmnides omitida, porque nele Plato no est expressando seu ponto
de vista, mas, discutindo-o. A parte do Sofista na qual a comunho dos tipos discutida
omitida tambm, porque a relao de uma Idia com uma outra Idia um assunto diferente
da sua relao com os particulares.
Laques.
(2) 192 a 4.
Eutifron.
(2) 5 d 3. (a) 6 e 4.
Grgias
(3) 467 e 7.
184
A Teoria das Idias de Plato
(4) 506 d 1.
Hpias Maior.
Lisias.
(4) 217 b 6, d 4, 5, 8.
Eutidemo.
Menon.
(1) 72 e 1, 7.
Crtilo.
Banquete.
(2) 204 e 6.
185
A Teoria das Idias de Plato
Fdon.
e 8, 9, 105 a 2, 5, 7, b 1, (c) 74 d 9, 75 b 1, 7.
d 11-106 d 4.
(4) 100 d 5.
(5) 100 d 6
(6) 100 d 6.
(8) 104 d 1.
Repblica.
(3) 476 d 1, 2.
(6) 476 a 7.
(9) 434 d 3.
Parmnides.
(1) 150 a 1, 2, 3.
(2)149 e 5, 159 e 5.
186
A Teoria das Idias de Plato
(3)158 b 6 - c 4, 160 a 2.
Teeteto
Sofista.
(2) 247 a 5.
(3) 228 c 1.
(4)247 a 5, 8.
(6)252 b 9, 260 e 2.
Timeu (a) 28 a 7, 29 b 4, 39 e 7, 48 e 5, 49 a 1.
(b) 51 e 1
(d) 29 b 2, 3, c 1, 2, 52 c 2, 92 c 7.
(f) 50 d 1, 51 a 2.
(g) 39 e 2, 48 e 6, 50 e 5.
Filebo.
(1) 16 d 2.
(2) 25 b 6.
187
A Teoria das Idias de Plato
significativa da viso transcendental est na passagem do Fedon408 , j citada, onde ele diz: ...
o que se diz que o contrrio em si no se forma de seu contrrio, tanto em ns mesmos
quanto em sua natureza.
A nica concluso possvel parece ser que, enquanto ele no estava totalmente satisfeito nem
com uma nem com outra expresso, ele no viu outro caminho para chegar mais perto da
verdade do que usar ambas, uma enfatizando a familiaridade do elo entre um universal e seus
particulares, a outra a incapacidade de cada particular ser uma perfeita exemplificao de
algum universal. Ele pode mesmo ter pressentido o fato de que a relao completamente
nica e indefinvel. Participar e imitar so metforas para a relao, e o uso das duas
complementarmente melhor do que o uso exclusivo de uma delas.
408
103 b 2-5.
409
132 a 1- b 2.
410
132 c 12 133 a 7.
411
132 d 3 -4.
412
133 b 4 134 e 8.
188
A Teoria das Idias de Plato
caso das ltimas, algumas coisas admitem propriamente que seja dito que elas possuem as
qualidades, e de algumas das coisas que no possuem as qualidades pode-se razoavelmente
dizer que se aproximam de possuir as qualidades ou, como Plato falou, imitam-nas'. Em
nenhum lugar ele atribui expressamente a relao dos particulares com o universal nem a
estas duas classes de qualidade, nem s suas duas classes de expresso, mas pode ser que a
existncia das duas classes tenha influenciado-o a usar uma variedade de expresses.
Quanto fase do pensamento de Plato representada pelo Timeu, Aristteles foi justo
em atribuir-lhe413 uma completa separao entre as idias e as coisas sensveis, o que
confirmado por uma considerao do que Plato acreditava sobre tempo e espao. Sua
concepo da relao das Idias com o tempo e com o espao est claramente declarada no
Timeu. Assim como mudana envolve tempo, ele considera o tempo como envolvido na
mudana. A natureza das Idias para ele era tal, que justificadamente, no admitia
mudana414. Plato descreve o tempo como tendo sido trazido existncia pelo Demiurgo
simultaneamente com o mundo sensvel regular; correspondentemente, as Idias e o
Demiurgo so eternos.
Quando o pai percebeu vivo e em movimento o mundo que ele havia gerado
semelhana dos deuses eternos, regozijou-se, e na sua alegria determinou deixa-los ainda mais
parecido com o seu modelo. E por ser esse modelo um animal eterno, cuidou de fazer tambm
eterno o universo, na medida do possvel. Mas a natureza eterna desse ser vivo no podia ser
atribuda em toda a sua plenitude ao que engendrado. Ento, pensou em compor uma
imagem mbil da eternidade, e, ao mesmo tempo em que organizou o cu, fez da eternidade
que perdura na unidade essa imagem eterna que se movimenta de acordo com o nmero a que
chamamos tempo.415
189
A Teoria das Idias de Plato
Eventualmente, um erro dizer que Plato reconhece a causa material. Como diz
Aristteles, indubitvel que Plato na sua ltima fase descreve as Idias-nmeros como
gerados pela unio do elemento formal (singularidade) com o elemento quase material (o
grande e o pequeno, ou pluralidade indefinida); mas Plato em nenhum lugar reconhece
literalmente o elemento material na existncia das coisas sensveis. No Timeu, o nico dos
seus dilogos no qual ele seriamente leva em conta o mundo sensvel, o espao no a
matria implcita na existncia das coisas sensveis, mas apenas o meio no qual elas se tornam
existentes. Como exemplo da sua boa vontade de ler em pensadores anteriores o prenncio
da sua prpria doutrina, Aristteles identificou o espao de Plato com a sua prpria
matria420. Plato num ponto deixa uma abertura para o mau entendimento, quando usa o
smile da matria plstica para ilustrar sua concepo do espao,421 o que no deve ser tomado
como uma descrio mais precisa da natureza do espao do que sua comparao da funo do
espao com uma enfermeira ou uma me422.
A passagem que Aristteles indica como evidncia para a acusao contra Plato por
ele haver ignorado a causa eficiente uma passagem do Fedon onde Scrates diz:
418
Para uma vigorosa defesa da correo da imputao de Aristteles a Plato sobre a separao
das Ideais, cf. J. D. Mabbott in Class. Quart. XX (1926), 72 9.
419
988 a 7 11.
420
Phys. 209 b 11.
421
Tim. 50 a 5 b 6.
422
49 a 6, 50 d 2 3.
190
A Teoria das Idias de Plato
viu caminho entre o ente temporal e uma explicao teleolgica ele voltou a explicar pela
presena das Idias o fato de que as coisas so como elas so425 - uma explicao que
claramente no exclui a explicao teleolgica, mas pode ser suplementada por ela.
423
97 b 8 99 e 6.
424
97 e 3 6.
425
99 e 6 d 3.
426
400a5-b7
427
507c6-8
428
530a3-7
429
504c4-509b10
191
A Teoria das Idias de Plato
H uma passagem na Repblica430 onde Plato injusto para com sua prpria
perspectiva. Esta a passagem na qual ele descreve Deus como fazendo a Idia de cama.
Descrever qualquer Idia como feita destitu-la da completa independncia com que Plato
as caracteriza em toda parte. O que lhe concerne naquela passagem no metafsica, mas a
inferioridade das artes imitativas relativamente s teis, e as exigncias de seu argumento
quanto a isso levam-no a usar a frase que ele no pode ter seriamente defendido. Seu tema
que as artes imitativas pintura, escultura e poesia produzem objetos que esto removidos
em dois graus da realidade completa. A cama pintada apenas uma imitao da cama na qual
algum pode dormir, e esta por sua vez apenas uma imitao da cama ideal. E assim como a
cama pintada o trabalho do pintor, e a cama comum, o trabalho do carpinteiro, a simetria
leva Plato a dizer que a Idia de cama obra de Deus. No h nada em qualquer outro lugar
de seus escritos que justifique-nos em levar a srio isto como expressando seu real ponto de
vista. Conforme devemos ver presentemente, seu esquema requer tanto uma inteligncia
divina como um sistema de Idias, e destes a primeira , se tanto, pensada como objeto do
segundo; a atividade da inteligncia divina objeto do controle exercido pelas relaes
necessrias entre as Idias.
Toda alma imortal. Pois aquilo que auto-movido432 imortal; mas aquilo que move
a outro e movido por outro, em cessando de mover cessa tambm de viver. Apenas o auto-
movente, jamais abandonando a si prprio, jamais cessa de estar em movimento, mas
tambm fonte e primeiro princpio de movimento para tudo o mais que se move. Agora, um
primeiro princpio inprincipiado; pois o que principiado necessariamente tem um primeiro
princpio, mas um primeiro princpio no principiado por nada; porque se fosse, ento
cessaria de ser primeiro princpio.433
Mesmo quando escreveu o Crmides434 Plato havia falado de automoo como uma
possibilidade a ser no facilmente descartada; mas ele no aprofunda o ponto; automoo
mencionada apenas como uma de muitas relaes que pode-se supor haver numa coisa.
Quando ele veio a escrever o Fedro, porm, estava intelectualmente ocupado com o problema
da origem da mudana. A mudana em algo normalmente causada por mudana em uma
outra coisa, mas isso no prov uma origem absoluta para a mudana; isso s pode ser se
houver alguma coisa que possa originar movimento em si mesma; e no Fedro aquilo que pode
mover a si mesmo identificado com a alma. Ele no aprofunda a significao csmica disso; o
que lhe concerne provar a imortalidade da alma humana. Mas ele fala de afeces e aes
430
597b5-d8
431
245e7
432
Lendo-se em 245c5 au)tokinhton conforme o papiro Oxyrhynchus 1016.
433
245c5-d3
434
168e9
192
A Teoria das Idias de Plato
da alma humana e divina435, e mais tarde ele trar tona o sentido csmico da descrio da
alma como auto-movente.
No Sofista ele se aproxima do assunto por outro ngulo. Ele veio a pensar que seu
tratamento prvio das Idias como as nicas entidades completamente reais, ou ao menos
que a concentrao de seu interesse nelas apenas, estava errado, e agora ele expressa a
convico de que mudana, vida, alma, entendimento so completamente reais.436 Em
dizendo isso ele no admite, como algumas vezes se sups, que haja mudana no mundo das
Idias; fazer isso seria admitir que, por exemplo, 2+2 possa vir a ser 5 em vez de 4, e que
bondade possa vir a ser maldade; ou beleza, feira. Na mesma passagem na qual ele assevera
a realidade da mudana, ele reafirma a imutabilidade das Idias.437
Do Sofista em diante, Plato est cada vez mais ocupado com o problema da causao
dos eventos no mundo sensvel. H uma passagem bem conhecida no Poltico438 na qual ele
explica a presena tanto de bem quanto de mal no mundo pelo fato de que h um tempo em
que o prprio Deus guia e ajuda a conduzir o mundo em seu curso; e h um tempo, na
completude de um certo ciclo, em que ele o abandona, e o mundo, sendo uma criatura viva, e
havendo originalmente recebido inteligncia de seu artfice, muda de direo, e por inerente
necessidade volta-se direo oposta. Essa sugesto no repetida em outra parte, e se ela
estivese sozinha poderamos sup-la apenas uma momentnea divagao. Mas se
recordarmo-nos do Timeu veremos no Poltico uma primeira tentativa de explicar a presena
do mal no mundo, a qual no Timeu439 Plato explica pela influncia da causa errante, a
necessidade; e nas Leis ele associa ao de uma ou mais almas malignas.440
Desejando que todas as coisas fossem boas e, tanto quanto possvel, nenhuma fosse
imperfeita, o deus tomou tudo que visvel no em repouso, mas em movimento discordante
e desordenado e trouxe-o da disordem ordem, uma vez que ele julgou que a ordem era de
todo modo melhor.441
435
245c2-4
436
248c6-249b4
437
249b8-c5
438
269c4-d3
439
48a6-7
440
896d10-e7
441
30a2-6
193
A Teoria das Idias de Plato
seja brancura, ou vcio seja virtude; ele no pode passar por cima de incompatibilidades que,
como Plato assinalou no Sofista442 existem entre algumas Idias e outras. Mas ele a causa
de toda ordem e de tudo que bom no mundo da natureza e do homem.
Finalmente, nas Leis444, Plato argumenta que, enquanto um corpo pode mover outro
apenas estando em movimento ele mesmo, deve haver algo que possa originar movimento em
si mesmo, e doravante inici-lo em outras coisas. Esse originador de movimento ele encontra,
como havia feito muito antes no Fedro, na alma. Adiante, enquanto que, para dar conta do mal
no mundo, ele assume no (como com frequncia supe-se) uma grande alma maligna, um
tipo de Ahriman Zoroastriano, mas uma ou mais ms almas,445 ele remete a regularidade dos
movimentos das estrelas e planetas, e o ritmo geral do mundo, melhor alma.446
Fica claro, ento, que em seu perodo tardio, ao menos, Plato est longe de fazer das
Idias o mbito exaustivo e cabal de sua filosofia. Ele reconhece tambm a necessidade de
causas eficientes, e identifica todos os ltimos originadores com almas. Tampouco est ele
cego para a necessidade de causas finais assim como de causas eficientes; pois que entre os
movimentos assinalados alma esto o desejo, a considerao, o cuidado, a deliberao447 -
todos eles com carter de propsito e o controle supremo do universo assinalado ao
propsito de uma vontade ligada consecuo do bem.448
reconhecimento da mente como a ltima causa eficiente de toda mudana, e do Bem como a
causa final contemplada pelo intelecto.
442
252d2-253c5
443
28d3-e6
444
894c10-897c10
445
896d10-e7
446
897c4-9
447
896e8-897a3
448
967a4
194
A Teoria das Idias de Plato
verdade que o mtodo da diviso usado nestes dois dilogos no como um meio de
obter uma compreenso de toda a estrutura do mundo das Idias, mas como um dispositivo
para alcanar a definio do sofista e do governante. Por outro lado, no Fedro o mtodo
marcado como o mtodo da filosofia, em um tom que nos probe de subestimar sua
importncia para Plato. No Sofista, de fato, Plato aponta que sua primeira aplicao do
mtodo o levou a uma variedade de definies discrepantes do sofista, nenhuma das quais
reveladora de sua verdadeira natureza.451 Mas isso no porque o mtodo seja equivocado ou
sem importncia, mas porque ele no foi cuidadoso o bastante em sua aplicao, e ele
adequadamente comea com uma nova aplicao dele, principiando com o gnero ao qual o
sofista essencialmente pertence, o gnero controversialista452. No Poltico, novamente, ele
aponta para que a excessiva confiana no mtodo possa nos levar a recortar uma parte
demasiado pequena do gnero, i.e. omitir estgios intermedirios e tratar como espcie o
que apenas uma sub-espcie.453 Mas mesmo em dizendo que nem toda parte do gnero
uma espcie,454 ele implica que h espcies reais e que um uso mais cuidadoso do mtodo nos
levaria a estas.
Nem h nem haver jamais um caminho melhor que o meu prprio e favorito, que no
obstante me tem muitas vezes desertado e deixado-me indefeso na hora da necessidade... um
que pode facilmente ser apontado, mas de modo algum de fcil aplicao; ele o pai de
todas as descobertas nas artes... um presente dos cus, o qual, como eu concebo, os deuses
arremessaram entre os homens pelas mos de um novo Prometeu, e com um fulgor luminoso;
e os antigos... dada a tradio, de que quaisquer coisas so ditas serem compostas do uno e do
mltiplo, e tm o finito e o infinito nelas implantados: vendo, ento, que tal a ordem do
mundo, ns tambm buscamos em toda investigao comear por propor uma Idia daquilo
que o objeto da investigao; esta unidade haveremos de achar em tudo. Havendo-a
encontrado, podemos a seguir procurar por pelo dois, se houver o dois, ou, se no, ento pelo
trs ou algum outro nmero, subdividindo cada uma dessas unidades, at que enfim a unidade
com que comeamos seja vista no apenas como a do uno e do mltiplo e do finito e do infinito
das coisas, mas tambm um nmero definido; ns no devemos atribuir infinidade ao mltiplo
449
Em Zahl u. Gestalt e Stud. Zur Entw. d. Plat. Dialektik, passim.
450
A.C.P.A. 46-7
451
231b9-232a7
452
232b1-7
453
262a5-e1
454
263b2-11
455
16b5-e2
195
A Teoria das Idias de Plato
at que o nmero completo das espcies intermedirias entre a unidade e a infinidade tenha
sido descoberto a ento, e no antes, poderemos descansar da diviso, e sem perturbarmo-
nos acerca de cada um deles poderemos permitir-lhes carem na infinidade.
Isto, ele conclui, como ele havia feito no Fedro, a verdadeira dialtica.
Essas variedades de apresentao esto por serem explicadas, tanto quanto possam
ser explicadas, por meio de uma considerao dos vrios pontos de vista pelos quais Plato se
aproxima do assunto em diferentes ocasies. Na Repblica, e novamente no Filebo, ele
aproxima-se pelo lado da tica; e na tica Plato deu lugar fundamental Idia de bem em vez
dea nica outra que poderia reclamar o mesmo lugar, a Idia de justo; ele fala da natureza
essencial do Bem, a partir da qual todas as coisas que so boas e justas (dikaia) derivam seu
valor para ns.456 como supremo objeto do esforo humano que o Bem primeiro aparece,457
e por uma bem pouco rigorosa transio que Plato passa de assinalar-lhe o mais alto lugar
em sua tica para assinalar-lhe o mais alto lugar de sua ontologia. H uma igualmente pouco
rigorosa transio, e uma combinao entre a questo tica e a ontolgica, no Filebo, onde ele
fala do desejo de ver a mais bela mistura, minimamente desfigurada por diviso; e de ver a o
que bom tanto no homem como no universo.458
Mais tarde no Filebo459 h o que parece uma pista de um sistema hierrquico, onde
Plato diz: Se ns no somos capazes de caar o bem com uma Idia apenas, com trs talvez
capturemos nossa presa, Beleza, Simetria, Verdade. Mas estas no so trs espcies do
456
505a2-4
457
505d11
458
63e9-64a2
459
65a1-2
196
A Teoria das Idias de Plato
gnero bem, mas, como a sequncia mostra, trs condies que aquilo que bom deve
satisfazer.
Outra Idia veio baila no perodo mais tardio de Plato; a Idia de Uno foi feita
princpio formal de todas as Idias. Aqui novamente no h uma mudana de posio
fundamental, mas muda-se de perspectiva. No quanto s Idias consideradas em sua
natureza total, mas quanto a seu aspecto numrico se lhes considera como implicando, cada
qual, um sistema de dois ou mais elementos que a Unidade foi concebida como princpio
formal. Assim foi concebida porque ele queria manter que cada Idia, quaisquer que fossem
suas relaes internas, era em si mesma uma unidade.
O que, poderamos perguntar, era a relao entre o Uno e o bem, nesta fase tardia da
doutrina de Plato? Em sua considerao sumarizada do ensinamento de Plato, na Met.
A.6,460 Aristteles se contenta em dizer que ele associou a causa do bem e do mal a seus dois
elementos respectivamente, i.e., a causa do bem ao Uno e a causa do mal ao grande e
pequeno. Duas outras passagens da Metafsica461 lidam com a concepo de Plato do bem
mas acrescentam-nos pouca luz. Em 1091a29-b3, b13-15, no entanto, Aristteles retorna ao
assunto. Ele distingue entre alguns pensadores (i.e. a escola de Espeusipo)462 que recusam-se a
associar bondade e maldade respectivamente aos primeiros princpios, e outros (i.e. a escola
de Plato) que de fato associam-nos, e dos ltimos ele reitera que eles dizem que o Uno ele
mesmo o bem em si mesmo, mas trataram a unidade como sendo seu carter fundamental.
Doravante em duas passagens Aristteles deixa claro que para Plato a unidade, no a
bondade, era a fundamental caracterstica do primeiro princpio, o qual era de fato tanto uno
como bom. Em outras palavras, a Idia de Uno havia tomado formalmente o lugar ocupado
pela Idia de bem, como centro do sistema de Plato. Fazendo esta mudana Plato pagou
tributo ao fato de que, enquanto a unidade o que pode ser chamado de um atributo
primrio, a bondade necessariamente um atributo secundrio ou consequencial de que
nada pode ser bom a no ser que possua primeiro alguma outra caracterstica. Essa
substituio do bem pelo Uno era ao mesmo tempo sintoma de uma crescente matematizao
do sistema de Plato, o que levou Aristteles a acentuar em outra parte463 que para os
pensadores da atualidade a matemtica tornou-se filosofia.
460
988a14-15
461
988b6-16, 1075a36-b1
462
Cf. 1072b32-4
463
992a32-3
197
A Teoria das Idias de Plato
H ainda mais uma passagem de Aristteles na qual se toca na relao entre unidade e
bondade. Na tica Eudmia464 ele critica os Platonistas por deduzirem da bondade coisas que
no so obviamente boas a bondade de coisas que so obviamente boas.
Eles argumentam que a justia e a sade so bens, uma vez que so arranjos de
nmeros, na suposio de que bondade uma propriedade de nmeros e unidades porque a
unidade boa em si mesma. Mas eles querem demonstrar, a partir do que so admitidamente
bens, como a sade, fora, e temperana, que a excelncia est presente tanto mais nas coisas
que so imutveis, pois todas aquelas coisas no mundo sensvel so formas de ordem e
repouso; se estas coisas, no entanto, so excelentes, as coisas que so imutveis so ainda
mais excelentes, uma vez que elas tm estes atributos ainda mais.
Finalmente, devemos tomar nota da frase usada por Aristoxeno465 para descrever as
leituras de Plato Sobre o Bem kai to peraj o(ti a(gaqon e)stin (ou a)gaqon e)stin) e(n.
Isto frequentemente foi traduzido como e que o limite o nico bem, e em vista da presso
que Plato faz sobre o limite no Filebo esta considerao tem alguns atrativos; mas
gramaticalmente dificilmente permissvel. To peraj deve ser tomado adverbialmente; a
nica significao que a frase pode realmente assumir e a leitura culminou na proposio de
que h um Bem. Isso pode ser o que Plato disse; apenas contra a doutrina de que h
apenas um bem, no sentido em que bem um termo no-ambguo, que o ataque de
Aristteles na tica Nicomaquia466 se dirige. Mas igualmente possvel que o relato de
Aristoxeno seja impreciso, e que Plato tenha mantido que o Uno bom a doutrina que
Aristteles em duas passagens467 lhe atribui. Ns no sabemos, e seria infrutfero conjeturar.
De toda esta evidncia segue-se que havia se tornado uma fundamental caracterstica
do sistema de Plato que a unidade engloba a bondade. Na ausncia de mais evidncias
impossvel assegurar o significado preciso que ele dava a isto. Mas ns j vimos que na mais
tardia fase de sua filosofia, assim como o grande e o pequeno corresponderam ao mais ou
menos e ao ilimitado do Filebo, o Uno correspondeu ao limite do Filebo, e carregou
consigo tonalidades que a palavra uno no nos sugere. A associao do limite com a
bondade no era novidade no pensamento de Plato. Pense-se na condenao, na
Repblica,468 das ilimitadas pleonecia. O homem justo, o msico, o competente mdico, o
sbio, todos colocam limites (ele ali havia dito) s suas atividades; eles evitam o demasiado
tanto quanto o insuficiente. Pode-se pensar, novamente, na passagem do Poltico469 onde ele
insiste que as excelncias moral e artstica igualmente dependem precisamente do evitar o
464
1218a15-24
465
Harm. II. 30 (Meibom)
466
I.6.
467
988b11-16, 1091b13-15
468
349b1-350c11
469
283c3-285c3
198
A Teoria das Idias de Plato
Plato, conforme vimos, parece jamais haver trazido suas mais altas Idia a um
sistema nico, mas no Bem da Repblica e do Filebo, na Existncia do Sofista, na Verdade do
Filebo471, e no Uno da teoria das Idias-nmero, ns encontramos as fontes da lista original
dos transcendentais Bonum, Ens, Verum, Unum que os escolsticos trataram como
estando acima das categorias e sendo verdadeiras de tudo que h.
470
64c1-66a8
471
65a2
199