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Pierre Rosanvallon, El momento Guizot.

El liberalismo
doctrinario entre la Restauracin y la Revolucin de 1848.
Traduccin: Hernn M. Daz (Biblos, Buenos Aires, 2015)
Manuel Carbajosa Aguilera
Universidad Pablo de Olavide de Sevilla

La publicacin en castellano de El mo- gran parte debido a la bunkerizacin de


mento Guizot es un acontecimiento im- su ideario desde 1830), junto con todo el
portante para todos los interesados en la perodo de la Restauracin y la Monarqua
Historia de las ideas polticas. de Julio, tan fecundo, sin embargo, en
reflexiones polticas e institucionales que
A pesar de los treinta aos que han trans-
acompaaron el tortuoso aprendizaje del
currido para ver por fin esta obra vertida al
gobierno parlamentario en Francia3.
castellano, Le moment Guizot (1985) ha
sido un libro de referencia para aquel que Las obras de Pierre Rosanvallon (Blois,
se haya acercado al pensamiento poltico Francia, 1948), profesor de Historia y Po-
de Guizot, al liberalismo doctrinario y en ltica en el Colegio de Francia y director de
general al liberalismo francs de la pri- estudios de la cole des Hautes tudes en
mera mitad del XIX1. Cierto es que tanto Sciences Sociales (EHEES), estn siendo
el liberalismo doctrinario como el propio traducidas al castellano fundamental-
Guizot no han sido objeto de una especial mente por editoriales iberoamericanas,
atencin en el siglo XX2, desoyendo la re- como por ejemplo, La nueva cuestin
comendacin que hiciera Ortega y Gasset social: repensar el Estado providencia
en su prlogo para franceses de La Rebe- (Buenos Aires, 1995); La nueva era de
lin de las masas. Tambin es verdad que las desigualdades (Buenos Aires, 1997);
la Revolucin de 1848 los arroj definiti- La consagracin del ciudadano (Mxico,
vamente a las esquinas de la Historia (en 1999); Por una historia conceptual de lo
poltico (Buenos Aires, 2003); El pueblo
1. Trabajo no slo interesante por el fondo, sino
incluso tambin por la forma, vid. ROLDN, inalcanzable (Mxico, 2004); La demo-
Daro: La nocin de obra virtual y la Histo- cracia inconclusa (Bogot, 2006); El ca-
ria del Pensamiento Poltico. A propsito de Le pitalismo utpico (Buenos Aires, 2006);
moment Guizot, Anuario IEHS: Instituto de Es- El modelo poltico francs (Buenos Aires,
tudios histrico sociales, n. 27, 2012, pp. 145- 2007); La contrademocracia (Buenos Ai-
164. RUDELLE, Odile: Rosanvallon (Pierre)- res, 2007); La legitimidad democrtica
Le moment Guizot, Revue franaise de science
(Buenos Aires, 2009); La sociedad de los
politique, vol. 36, n. 1, 1986, pp. 112-115.
2. Por ejemplo, en castellano el libro clsico de
Dez del Corral es de 1945 y se siguen manejan- 3. Vid. ROSANVALLON, Pierre: La Monarchie
do las biografas de Pouthas (1923) y de Douglas impossible. Les Chartes de 1814 et de 1830, Pa-
Johnson (1963); aunque destacan recientemente rs, Fayard, 1994. LAQUIZE, Alain: Les origi-
los estudios de Daro Roldn (1999, 2003) y de nes du rgime parlementaire en France (1814-
Aurelian Craiutu (2003). 1848), Pars, PUF, 2002.

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iguales (Buenos Aires, 2012) o El buen circunstancia y a convenciones surgidas
gobierno (Buenos Aires, 2015). de una prctica diaria tan sometida a la
urgencia, como atrapada en el anhelo de
El libro que reseamos est traducido por
la estabilizacin poltica6.
Hernn M. Daz y se estructura en diez
captulos, incluyendo un breve anexo bio- Frente a una sociedad estamental que
grfico sobre Guizot, aunque no incorpora ya no exista y ante la perspectiva de una
los interesantes anexos I (dedicado a la sociedad de mercado dominada exclu-
bibliografa sobre Guizot y los doctrina- sivamente por el capital y los intereses
rios) y II (sobre el destino editorial de Gui- individuales, que teman, los doctrinarios
zot y de otros publicistas e historiadores van a ofrecer una peculiar va eclctica,
de la primera mitad del siglo XIX) de la sntesis de los tiempos y culminacin de
edicin original4. 1789, heredera de sus mejores resultados
a la par que censora del mtodo revolu-
Y por qu el momento Guizot?
cionario.
El propio Rosanvallon nos indica que en
Rosanvallon seala que, si bien la distin-
los actuales tiempos de neoconserva-
cin entre liberalismo poltico y liberalismo
durismo, de liberalismo reducido a eco-
econmico no tiene sentido en el mundo
noma, hay que volver a replantearse los
anglo-americano, resulta fundamental en
conceptos, invitndonos a releer las re-
Francia, lo que genera dos tradiciones
flexiones que se hicieron en aquella Fran-
distintas de liberalismos. Si en la tradicin
cia de la primera mitad del XIX5. El pero-
anglo-americana se sublima al individuo
do histrico que se analiza constituye un
y la libertad, en la tradicin continental
importante laboratorio de ideas: asistimos
la libertad lleva de compaera de viaje a
a la puesta en funcionamiento de muchas
la igualdad, otorgndole una indisoluble
de nuestras instituciones, cuyos meca-
dimensin social y ahondando el anti-
nismos internos no se encontraban cons-
individualismo del liberalismo francs. Si
titucionalmente positivizados, sino que
la Revolucin inglesa de 1688 consolida
empezaron a funcionar gracias a obras de
al Parlamento, la francesa de 1789 termi-
nar reforzando al Ejecutivo, de ah que
4. Vid. los Anexos de la edicin original, RO- frente al liberalismo de individuo de la tra-
SANVALLON, Pierre: Le moment Guizot, Pars,
dicin anglo-americana, Francia desarro-
Gallimard, 1985, pp. 377 y ss.
lle un liberalismo de gobierno, que a partir
5. Rosanvallon combina su inquietud por el
de 1814 tiene la triple tarea de terminar
presente con una investigacin de la historia de
nuestros pilares polticos, lo que le ha llevado la revolucin, construir un gobierno repre-
a analizar la Historia poltica francesa de prin- sentativo viable y establecer un rgimen
cipios del XIX en varias obras. Por ejemplo: garante de las libertades, sacando a la
Ltat en France de 1789 nos jours, Le Seuil, poltica del dominio de las pasiones para
1990; La Monarchie impossible. Les Chartes de integrarla en la edad de la razn.
1814 et 1830, Fayard, 1994; Le Peuple introuva-
ble. Histoire de la reprsentation dmocratique
en France, Gallimard, 1998; La Dmocratie in-
acheve. Histoire de la souverainet du peuple 6. En este sentido vid. por ejemplo LARIO,
en France, Gallimard, 2000; Le modle politique ngeles:Monarqua Constitucional y Gobierno
franais. La socit civile contre le jacobinisme Parlamentario, Revista de Estudios Polticos, n.
de 1789 nos jours, Le Seuil, 2004. 106, octubre-diciembre 1999, pp. 277-288.

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Rosanvallon subraya la insistencia de Gui- de la teora doctrinaria del poder social
zot en que la poltica, para ser viable, debe descansa sobre la nocin de capacidad,
responder necesariamente a la dinmica distincin sociolgica y poltica entre los
social. Concibe el gobierno representativo capaces y la multitud que da a la filosofa
como operador social dinmico, afirmando poltica doctrinaria su propia coherencia
que es el jefe de una nueva sociedad donde y al mismo tiempo su principal debilidad.
el poder se interpreta en trminos de clases
Rosanvallon resalta cmo el espectro
polticas. Para Guizot, la unidad de gobier-
post-revolucionario de la disolucin social
no y sociedad es necesaria para la produc-
inunda toda la produccin terico-poltica
cin del orden y de la estabilidad poltica
del perodo que tratamos. A Guizot le
como cierre definitivo del proceso revolu-
preocupa la amenaza del nmero y de la
cionario, que es la obsesin de la poca.
indiferenciacin poltica de la clase me-
En su bsqueda de la unidad gobierno-
dia. El enigma de la sociedad post-revolu-
sociedad, concibe la representacin como
cionaria reside en solucionar el problema
la tarea de descubrir la unidad en lo social,
del dficit de representacin: a su juicio
idea base de su teora del poder social.
no debe gobernar el nmero (soberana
Frente al grupo doctrinario, que considera nacional), sino la capacidad (soberana de
la centralizacin como despotismo, Guizot la razn). El liberalismo de Guizot no pro-
se postula a contracorriente al considerar cede de la idea de libertad como autono-
la centralizacin como el lento trabajo de ma del individuo, sino de libertad pblica
la civilizacin. El siglo XIX para l debe co- gestionada por la razn pblica. La razn
ronar el proceso centralizador-civilizatorio doctrinaria de Guizot es trascendente, a
con una unidad moral, grado de mora- la que incluso los individuos capaces no
lismo que tampoco es compartido por el pueden acceder de manera plena. Esta
resto de doctrinarios. Ante la idea admi- concepcin de la razn es la columna
tida de que el individuo es una creacin vertebral de la teora doctrinaria8.
moderna y que la modernidad consiste en
Los doctrinarios consideran que el objeto
la transicin de una sociedad de cuerpos
del sistema representativo no consiste en
a una sociedad de individuos, Guizot, por
regular una compleja aritmtica de intere-
el contrario, hace coincidir la barbarie con
ses y voluntades, sino en recoger toda la
el predominio de la individualidad. La ci-
razn dispersa por la sociedad y organi-
vilizacin es la que, a su juicio, origina al
zarla en poder de hecho, en unidad pol-
individuo social.
tica, en gobierno. Conciben la capacidad
Para Guizot, el poder est diseminado en poltica como la facultad de actuar segn
el estado social. La tarea es la centraliza-
cin de los intereses sociales predomi- LERA, Manuel: Alberto Lista y los orgenes del
nantes, para lo cual, la opinin pblica liberalismo doctrinario en Espaa, tesis indita,
2015, Sevilla, Universidad Pablo de Olavide, 2
es una herramienta fundamental, porque
vols. (en concreto, vol. 2, Pensamiento poltico y
acta no
slo como

una garanta del sis- en especial pp. 467-489).
tema representativo, sino tambin como 8. En este sentido vid. GUIZOT, Franois: His-
medio de gobierno7. La clave de bveda toria de los orgenes del gobierno representativo
en Europa, Oviedo, KRK ediciones, 2009, intro-
7. En Espaa esta misma idea la est desarro- duccin de Ramn Punset y traduccin de Mar-
llando Alberto Lista, vid. CARBAJOSA AGUI- celiano Acevedo Fernndez.

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la razn. Para Guizot como para el resto cin de una masa inmadura. El rgimen
de doctrinarios, los capaces no retienen se hunde as progresivamente en un ce-
ningn derecho, sino que al ser servido- rrado conservadurismo, incapaz de admi-
res de la razn pblica, ser elector supo- tir las demandas de la Historia.
ne ejercer una funcin, no un derecho.
Guizot criticar a los filsofos del XVIII
Segn Guizot si el poder social implica
por anteponer el espritu cientfico al
la gestin de lo civil y el poder poltico la
espritu poltico, provocando a su juicio
direccin de la sociedad, la democracia
el desborde de la Revolucin. De 1818
rige la sociedad civil y el principio de ca-
a 1830 los doctrinarios creyeron encar-
pacidad la sociedad poltica. Guizot distin-
nar el porvenir del nuevo liberalismo y
guir entre derechos civiles (universales)
de la nueva Francia, la gran sntesis en-
y derechos polticos (limitados). Su idea
tre el espritu del siglo y el espritu de la
de la representacin basada en la consi-
nacin
. Guizot tratar de dotar de iden-
deracin de que el ciudadano capaz es
tidad poltica a la nueva hegemona de
aquel que tiene inters social, deriva en el la clase media, considerndola la clase
acaparamiento de la esfera pblica, como central y aglutinadora del sentido comn
Marx denunciara en La lucha de clases y de la racionalidad poltica. En el marco
en Francia y en su inevitable blindaje con- de esta tarea, Francia iniciar el culto a
servador. una escuela en torno al individuo social y
El temor a la disolucin social es reflejo de al Estado sociolgico.
la crisis post-revolucionaria de las lites. El doctrinarismo refleja una poca concre-
Esta cultura anti-individualista entiende ta y una determinada cultura de gobierno.
que el poder pertenece a la superioridad, Al juzgar a Guizot tendemos a hacerlo de
a la que no conciben como un privilegio, su poca (Francia entre 1814 y 1848), en
sino como reflejo del orden de las supe- el que sus protagonistas creen ofrecer la
rioridades naturales. Guizot fusiona socio- frmula de sntesis poltica perfecta entre
loga y filosofa poltica, utilizando el tr- el Antiguo Rgimen y la Revolucin. Sin
mino casta para definir a la nueva lite embargo, el espejismo de la regularidad
post-revolucionaria, una nueva aristocra- histrica los petrifica. Replegado en el
cia donde no resulta peligroso el ejercicio individualismo moralizador y en la ru-
de la democracia porque est circunscrita tinizacin de la inteligencia poltica (p.
a la democracia de los capaces, idea tri- 243), Guizot es incapaz de comprender
butaria de los Idologues9. En la prctica, la cambiante realidad, refugindose en
su teora de la capacidad no es ms que un conservadurismo que entenda como
el envoltorio retrico de la dominacin de sntesis superadora de los antagonismos
la gran burguesa. En su lgica de nueva polticos- cada vez ms hermtico, com-
casta, fiel a la soberana de los capaces, pendio de inmovilismo poltico, cansan-
desprecian la demanda de soberana na- cio, fatiga y orgullo (pudrimiento terico,
cional a la que considerarn la reclama- enceguecimiento (p. 244). Creyndose
sntesis de los tiempos, rechazan la de-
9. Vid. CABANIS y DESTUTT DE TRACY:
manda social de soberana nacional que
Textos polticos de los Idelogos, Edicin y es-
tudio preliminar de Mara Luisa Snchez-Meja, reclamaba el gozne del siglo. Niegan, por
trad. Lus Risco y Ramn Salas, Madrid, Centro tanto su propio credo en que la viabilidad
de Estudios Polticos y Constitucionales, 2004. de una poltica depende de su capacidad

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de respuesta a la dinmica social que se
le torna ininteligible. Guizot no lo com-
prender; Thiers, por ejemplo, s. El pri-
mero quedar sepultado polticamente en
1848; el segundo, sobrevivir.
La obra poltica de los doctrinarios ha
quedado asimilada a los defectos psico-
lgicos de Guizot, que polariza todo el re-
chazo poltico de la generacin de 1848.
Para Rosanvallon, la ideologa burguesa
en Francia nace precisamente de la dis-
tancia entre el inmovilismo de Guizot y un
liberalismo que supo adaptarse. La nueva
concepcin de la poltica implicaba consi-
derar a la clase media no como una lite,
sino como una clase socio-econmica (p.
281). La incomprensin de la dinmica
social de 1848, la ruptura de la inteligibili-
dad, clausura el momento Guizot.

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