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Masculinidades:UmaRevisoTer ica
UniversidadeFederaldeSantaCatarina
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Antropologiaemprimeiramo/ProgramadePsGraduao
emAntropologiaSocial,UniversidadeFederaldeSanta
Catarina. ,n.1(1995) . Florianpolis:UFSC/
ProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial,1995
v.22cm
Irregular
ISSN16777174
1.AntropologiaPeridicos.I.UniversidadeFederalde
SantaCatarina.ProgramadePsGraduaoemAntropologia
Social.
MAS CULINIDADES: UMA REVISO TERICA
Miriam Pillar Grossi1
Apresentao
Dentro da vasta tradio dos estudos de gnero, tradio que remonta aos
estudos pioneiros da antropologia europia e norteamericana, existem hoje
diferentes correntes tericas estudando o gnero. Estes estudos vem o gnero
no apenas como um objeto de investigao, mas sobretudo como uma
categoria de anlise que ultrapassa mulheres e homens como objetos de anlise.
Resumirei aqui os argumentos de duas principais correntes tericas,
argumentos que me parecem essenciais para entender o que estamos estudando
neste curso, ou seja, a masculinidade.
Para a corrente psestruturalista, o gnero se constitui pela linguagem,
por aquilo que muitas autoras identificadas com a corrente psestruturalista
definem como discurso. Vejamos o que diz uma das importantes tericas norte
americanas, Joan Scott3: o discurso um instrumento de orientao do mundo,
mesmo se no anterior orientao da diferena sexual. O que ela quer dizer
com isso? uma passagem difcil e complexa, onde ela diz que o discurso um
instrumento de orientao do mundo, ou seja, tudo que vivemos permeado
pela linguagem, por discursos. As psestruturalistas pensam que discursos no
so apenas palavras, mas linguagem, atos que tm significado. Por exemplo, o
vestido que eu escolho para vir aqui hoje uma linguagem, ou seja, um
discurso, est produzindo significados para mim e para vocs, e isso que
significa discurso. Para estas autoras, o discurso permeia toda a questo do
gnero.
Para as tericas estruturalistas, o gnero implica em alteridade, ou seja,
para que exista o masculino necessrio seu oposto, o feminino. O processo de
constituio de identidade se d pelo reconhecimento de que existem pessoas
idnticas e diferentes de ns mesmos4. Para esta corrente, o gnero se constri
sobre o corpo biolgico, que sexuado. As estruturalistas pensam que s pode
haver dois gneros, uma vez que eles se constituem cognitivamente sobre o
corpo sexuado, que dual (macho e fmea). A existncia de dois gneros no
exclui a possibilidade de que estes sejam constitudos em vrios modelos de
feminino e de masculino, modelos que variam histrica e culturalmente mas
tambm que tm diferentes matizes no interior de cada cultura.
Neste ponto, as psmodernas pensam diferentemente. Para elas o gnero
pode ser mutvel elas pensam que existem mltiplos gneros, e no apenas o
masculino e o feminino. Esta corrente tem estudado particularmente os
indivduos que mudaram de sexo, os transgneros, e tem refletido de forma
sistemtica sobre a forma como indivduos noheterossexuais se vem no
mundo. Para elas, o fato de haver machos e fmeas biolgicos s uma questo
de contingncia, contingncia que pode ser mudada graas s novas tecnologias
mdicas que permitem subverter a ordem natural deste corpo. Operaes de
mudana de sexo permitem tirar ou pr seios, fazer ou tirar um pnis, construir
uma vagina, etc. Da mesma forma, operaes plsticas e ingesto de hormnios
3 Scott, 1990.
4 Hritier, 1996.
6
5 Fry, 1982.
6 Da Matta, 1997.
7
7 Badinter, 1993.
8 Clastres, 1990 Turner, 1974 Godelier, 1996 Hritier, 1996 Balandier, 1985.
9 Clastres, 1990.
8
10 Hritier, 1999.
11 WelzerLang, 2001.
12 Rial, 1998.
9
profundo do que ele imagina, do que ele aprendeu, do que ele sabe que ser
homem. Como j vimos no incio, um homem de verdade no Brasil tem que
controlar as suas ndegas para no ser penetrado, pois a penetrao
significante de passividade, portanto de feminilidade. Este processo de
feminilizao do novo preso pela penetrao anal faz com que ele se feminilize
tambm, pois ele obrigado a assumir tarefas consideradas femininas dentro da
cela, como limpar, lavar e cozinhar para os homens da cela. S escapam a esta
violncia aqueles que se protegem pela uso da violncia (ou seja, pela
comprovao de sua macheza), ou, o que mais comum hoje nas prises,
pela pertinncia a uma organizao de presos temida por sua violncia contra
os parentes fora da priso.
O modelo de sexualidade predadora masculina , para Daniel Welzer
Lang, um ponto nodal da constituio do gnero masculino uma sexualidade
que formada na viso de que as mulheres devem ser consumidas tal como se
d o aprendizado da sexualidade pela pornografia. Em uma recente palestra
que eu assisti dele, ele perguntava para os rapazes da platia quando eles
tinham visto pela primeira vez uma foto pornogrfica, e ele desenvolveu, a
partir dos depoimentos feitos ali, a idia de que a pornografia uma coisa que
se aprende a ver em grupo. Ele estudou como num grupo de meninos um deles
traz escondido uma revistinha, uma playboy, e que compartilhaa com os
amigos. Para ele, a pornografia um aprendizado da sexualidade que se d
coletivamente, que no se faz individualmente. O prprio fato de se tratar de
fotos de mulheres, de mulheres de papel, as quais se toca pelo papel, permite
que o olhar masculino sobre as mulheres as transforme num objeto, que um
papel que se pode consumir.
Inmeros estudos sobre a sexualidade masculina vm refletindo sobre a
fragilidade do modelo de masculinidade predatria, quando os homens so
confrontados ora com situaes de impotncia, ora com a epidemia da AIDS.
bem verdade que parcela significativa dos estudos sobre o impacto da AIDS na
sexualidade masculina no Brasil foram feitos a partir dos homossexuais, grupo
inicialmente mais atingido pela epidemia. Hoje, no entanto, com a mudana dos
padres epidemiolgicos da doena, so os homens hetero e bisexuais os mais
atingidos e tambm aqueles que tm demonstrado maior resistncia s
campanhas de preveno.
O gnero se constitui em cada ato da nossa vida, seja no plano das idias,
seja no plano das aes. O tempo inteiro a gente est constituindo o gnero no
nosso prprio cotidiano. Falamos em vrios rituais de masculinidade e vamos
pensar agora nos rituais de construo de feminilidade, que, como j falamos,
so menos violentos que os masculinos, pois eles no precisam separar as
mulheres do mundo feminino, mas sim reforar este vnculo pelo aprendizado
das regras deste mundo.
H vrios estudos brasileiros sobre este aprendizado do feminino, como o
trabalho de Alice Ins Silva sobre o ritual mineiro de coroao de Nossa
10
13 Goldenberg, 2000.
11
14 Wolf, 1976.
12
15 A gente vai ver que h um modelo clssico no livro do Peristiany (1988). Este livro tem artigos
maravilhosos e fundamentais sobre a questo da honra e da vergonha. Por exemplo, tem um
que do famoso Campbell que estuda a Grcia tem um outro do Peristiany que sobre os
cipriotas de Chipre, perto da Grcia tem um do Pierre Bourdieu que sobre o sentimento da
honra na sociedade kabile, que uma cidade do interior da Arglia tem outro do Ahmed sobre
o Egito e tem outros sobre vrios grupos do mundo mediterrneo.
16 Benedict,1972.
17 Grossi, & Brazo, 1999.
18 Fonseca, 1991.
13
19 Silva, 1994.
14
sacralidade. A quarentena do psparto um deles, que exige que a mulher fique quarenta dias
sem sexo, fato que se remete a esses valores, neste lugar onde a mulher colocada.
15
Uma mulher pode ter filhos independente da relao estvel com um homem,
mas um homem, sem uma mulher sob seu controle, no, pois o tempo da
reproduo da espcie humana exige alguns anos de intensa relao me/filho.
O binmio dominao masculina/submisso feminina tem sofrido uma
srie de questionamentos quando se estudam relaes de gnero. Muitos
homens, quando questionados a respeito da dominao masculina, costumam
dizer que no tm poder nenhum em casa o que no deixa de ser verdade
quando pensamos nas culturas marcadas por uma forte dicotomia entre casa e
rua, privado e pblico. Como explicaramos o fato de que em nossa cultura
brasileira so as mes que mandam em casa? No modelo familiar mediterrneo,
as mes so poderosssimas elas mandam e desmandam nos maridos, elas
fazem e bordam em relao aos homens. Este um dos elementos estruturais de
nossa cultura, o fato de h uma diviso de poderes sociais, cabendo aos
homens o poder sobre a instncia pblica e s mulheres o privado.
3. O trabalho e a masculinidade
26 Mendes, 2002.
18
27 Sartori, 1999.
28 Sayo, 2001.
29 Machado, 2001.
19
30 Sennet, 1999.
31 Almeida, 1995.
20
a ajudar em casa desde muito cedo. Nesse meio tempo, por razes de ordem
prtica, as meninas, em geral, ficam cuidando dos irmos menores, ao mesmo
tempo em que so estimuladas a estudar mais tempo, e, assim, as mulheres no
Brasil so mais escolarizadas estatisticamente do que os homens.
Mas, se por um lado, espaos de trabalho masculino comeam a ser
invadidos por mulheres, outros espaos tradicionalmente femininos, como
enfermagem e educao, passam a ser fortemente investidos por homens. Esta
mudana nos padres de emprego so contaminadas tambm pelo plano do
simblico do gnero. A tese de Alvaro Pereira32 sobre o homem da enfermagem
mostra como todos os homens enfermeiros vo se constituindo na idia de que
eles so muito machos. Ele observou que auxiliares de enfermagem carregam
macas e ficam naquela parte da emergncia onde se faz necessrio a fora fsica.
Por outro lado, os enfermeiros com curso superior raramente exercem tarefas
de cuidado, que so tarefas que caracterizam a profisso. Pode ter mil
enfermeiras num hospital, mas se tem um enfermeiro, este um enfermeiro vai
ter um lugar de coordenao de chefia.
32 Pereira, 1999.
21
33 Funck, 1998.
22
modelo tradicional. Esse homem que vai criar filhos de outro e vai ter seus
filhos criados por outro, o novo companheiro de sua exmulher. Nas culturas
contemporneas urbanas, parece que esse o tipo de famlia que comea a se
constituir, o das crianas que ficam com a me biolgica e com pais sociais. O
pai biolgico se acasala com outra, por sua vez vai criar filhos, filhos da outra.
Como isso vai constituir a relao homem e mulher, uma das formas que vem
se pensando muito hoje?
Mas nem todos os homens de classes populares seguem este modelo, tal
como mostrou Maria Juracy Siqueira34 em estudo sobre homens de classe
populares em Florianpolis. Neste trabalho, ela encontrou o pe, homem que
o paime, que cumpre muito mais a funo materna do que o pai dos
modelos tradicionais, e serve como ilustrao para esta questo. Em sua
pesquisa, ela constata, chocada, que o pe pode ser aquela figura muito legal,
liberal, moderna, mas pode ser tambm aquele que trai a mulher, que tem
dupla moral, o mesmo cara que vai bater na mulher. Portanto, essa questo da
nova masculinidade no um pacote que vem tudo junto, no significa que o
cara no vai ter cimes, vai cuidar dos filhos, vai lavar a loua, vai ser bom de
cama enfim, o modelo ideal de homem. Ela observa que nas novas
paternidades h tambm uma fragmentao de modelos: o homem pode ser
vrias outras coisas ao mesmo tempo. Ou seja, a paternidade essencial para
esse sentimento de ser homem, mas ela no o nico elemento que constitui a
identidade masculina.
Outra nova forma de paternidade que comea a ser estudada so casos de
pais gays, que se configuram um movimento muito forte hoje em pases do
primeiro mundo. Na Frana, eu acompanhei, recentemente, a criao da
associao dos pais e futuros pais gays e lsbicas. Faz dois anos que a
associao comeou e j tem mais de mil associados. Esta associao muito
forte, muito poderosa, e est fazendo um grande lobby pelo reconhecimento do
direito parentalidade de homossexuais, que eles vem como plural. H muitas
formas de um homem homossexual viver a paternidade, a partir da literatura
produzida na Frana e nos Estados Unidos. O primeiro tipo, mais comum, o
de pais homossexuais que tiveram filhos numa relao heterossexual. O
segundo tipo de filiao por adoo, o que em geral um processo muito
complicado para homens sozinhos. Uma terceira forma, mais rara, o uso do
ventre de aluguel, quando um homem paga uma mulher para ter a criana para
ele (ou para um casal de gays). Finalmente, uma ltima possibilidade que me
parece a mais rica como modelo terico, o caso de parentalidade envolvendo
no mnimo trs adultos. Em alguns casos, tratase de dois casais (dois homens e
duas mulheres) que resolvem ter filhos juntos, e resulta numa famlia que tem
duas mes e dois pais. As crianas so criadas entre duas casas, onde em uma
tem dois pais e na outra duas mes. Um outro tipo de arranjo um casal, e a
pode ser ou um casal de duas mulheres ou um casal de dois homens, com mais
um indivduo do outro sexo. O casal escolhe aquele que vai reproduzir com
uma das mulheres e que vo ter um filho essa criana vai ter trs adultos que
vo criar.
34 Siqueira, 1998.
23
35 Tarnovski, 2001.
36 Agradeo a minha eterna mestra e inspiradora Claudia Fonseca pelas importantes
informaes que tem me dado informalmente sobre os preconceitos dos operadores de Justia e
das assistentes sociais no Brasil em relao adoo de crianas por gays e lsbicas, assim como
em relao adoo internacional e suas regras. Para conhecer melhor seus argumentos sugiro
a leitura de Fonseca, 2001.
24
37 Mauss, 1974.
38 VicentBuffault, 1998.
39 Rougemont, 1985.
40 Bradley, 1985.
25
43 Feher, 1997.
27
49 Buffon, 1992.
50 Buffon, 1992.
51 Laraia,1998.
29
justamente passou por uma reflexo sobre essa regra da antropologia, porque
inevitvel que em qualquer trabalho de campo existam as paixes e decepes.
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