Estudio de las juventudes

Desde un posicionamiento terico decolonial, coincidimos con lo expresado por Zulma Palermo en
el sentido que los recorridos efectuados en diversas reas del conocimiento, insisten con marcada
recurrencia en los espacios sociales de la exclusin en sus distintas existencias tanto en las
prcticas sociales como en las discursivas que las mediatizan. Esos recorridos han puesto en juego
ya una clara necesidad de orientarse hacia un proceso decolonial de las representaciones sociales.
Maran (2012) explica por su parte que dentro del planteo decolonial, el poder es entendido como
una relacin de dominacin-explotacin-conflicto en los cinco mbitos decisivos de la existencia
social (sexo, autoridad colectiva, subjetividad, naturaleza y trabajo). De acuerdo a la teora de la
colonialidad del poder, contina el autor, el eurocentrismo es el elemento que permite ver, sentir,
conocer, no conocer, explicar la realidad social a partir de una cierta mirada, la mirada desde el
lado del poder, de su historia, de sus instituciones, sus relaciones sociales, sus valores. En este
sentido, el eurocentrismo es el mecanismo que orienta la produccin de sentido, la produccin de
subjetividad (imaginario social, memoria histrica y conocimiento), para legitimar tal dominacin y
explotacin con un basamento racista. Por tanto, la produccin social de un mundo descolonial
pasa por la ruptura con el eurocentrismo, por el rechazo a la racializacin de las relaciones sociales
y a la separaciones entre sociedad y naturaleza y entre objeto-sujeto, que fundamentan la accin
social de una manera instrumental, individual-egosta en la modernidad-colonialidad (Quijano,
2000a y 2000b; Quintero, 2010; Maran, 2012).
Katok y Merli (2009) plantean que cada sociedad, en cada momento histrico, crea
representaciones y percepciones acerca de los gneros, de all que su inters se centra sobre los y
las jvenes de diferentes niveles econmicos, culturales y sociales, dado que son la generacin del
presente y quienes determinarn o tendrn influencia en las representaciones y percepciones de
las generaciones venideras, as como los discursos histricos hegemnicos contemporneos son el
producto de las construcciones sobre las imgenes de mujeres de las generaciones pasadas.
Saintout (2009) al reflexionar acerca de cmo construye la juventud las representaciones, seala
que primero hay que tener en cuenta que la juventud es mltiple, por ello construyen diferencial y
pluridimensionalmente las percepciones y en un territorio amplio de interacciones que se inscribe
en un marco de antagonismos y diversidad, diversidad sumergida en la materialidad de los
intereses y conflictos histricos. Entiende las representaciones como esquemas de interpretacin,
valoracin y clasificacin; es decir como esquemas de conocimiento del mundo, concretamente en
su investigacin, de conocimiento del mundo de los actores.
En la actualidad, la juventud (o las juventudes) en sus diversas facetas, representa un rea de
investigacin destacable en el mbito de las ciencias sociales en Amrica Latina. Existen diferentes
indagaciones que se han concentrado en los grupos de jvenes, enfocando aspectos como las
conductas y actitudes consideradas preocupantes (subculturas juveniles, delincuencia juvenil,
hinchadas de ftbol), entretanto otras se han interesado por realizar balances o diagnsticos sobre
la situacin social de los y las jvenes (Revilla Castro, 2001) y, se encuentran tambin las que
incluyen informacin relacionada con percepciones, comportamientos o aspectos emocionales
acerca de la juventud. En este sentido, un nmero importante de los estudios realizados en
Latinoamrica estn haciendo referencia a la juventud como esperanza bajo sospecha, en donde
se manifiesta una dualidad entre lo que se espera de los y las jvenes y la desconfianza que a la
vez generan (son pandilleros, ladrones, son drogones, irrespetuosos, se embarazan
irresponsablemente, nada bueno puede esperarse de ellos) (Rodrguez, 2004).
Desde la investigacin histrica, por ejemplo, Barbara Potthast (2002) indica que Amrica Latina es
un continente eminentemente joven, donde casi la mitad de la poblacin tiene menos de 18 aos,
no obstante slo en aos recientes se observa un creciente inters por estudiar la infancia, la
adolescencia y la juventud en los campos de la investigacin cientfica, la poltica y la asistencia
social, aunque en mayor parte concentrado en el problema del abandono y de la criminalidad
infantil. Existe entretanto una abundante bibliografa sobre la situacin actual de los/ as nios/as de
la calle y los/as menores delincuentes y, en menor medida, sobre el trabajo infantil en diversos
pases
Margulis y Urresti (2000) advierten que la juventud presenta diferentes modalidades, en
consonancia a la incidencia de una serie de variables. Las modalidades sociales de ser joven
dependen de la edad, la generacin, el crdito vital, la clase social, el marco institucional y el
gnero. No se manifiesta de igual modo si se es pobre o no, lo que supone que los recursos que
brinda la moratoria social no se distribuyen de manera simtrica entre los diferentes sectores
sociales. Esto supone que la duracin de la juventud (el perodo juvenil) no es igual para los
sectores populares que para los medios y altos. De la misma manera ocurre con el gnero: hay
ms probabilidades de ser juvenil siendo hombre que siendo mujer, dado que los hijos implican
urgencias distintas en la inversin del crdito social disponible. Entonces, ser joven supone una
amplia gama de modalidades culturales que se despliegan con la interaccin de las probabilidades
parciales dispuestas por la clase, el gnero, la edad, las instituciones.
Diferentes documentos generados desde organismos internacionales y desde organizaciones de la
sociedad civil que tienen como preocupacin las juventudes han indicado que las desigualdades
sociales continan siendo un grave problema en Amrica Latina y que quienes sufren sus efectos
en mayor grado son los nios, las nias, adolescentes y jvenes. Para la Organizacin
Internacional del Trabajo (OIT), siendo Amrica Latina un continente joven, la mayora de las
personas pobres tienen menos de 30 aos de edad y enfrentan graves problemas en el acceso a
los servicios bsicos sobre todo en salud y educacin. A pesar de los esfuerzos realizados por
muchos de los gobiernos progresistas de la regin en aos recientes y los avances registrados,
sobre todo en la cobertura de servicios, an persisten grandes segmentos de la poblacin a los que
los separa una enorme brecha de posibilidades de lograr su desarrollo integral y armnico,
poniendo en peligro, la estabilidad y la sostenibilidad del desarrollo social.
Dentro del contexto de produccin de estas investigaciones se podra argumentar que todava no
estn lo suficientemente sistematizadas, aunque existe una produccin en publicaciones con un
perfil comparativo, tanto a nivel nacional como en la regin latinoamericana desde fines de la
dcada de los 80. Dentro de este marco, distintos/as autores/as han sealado que los estudios
sobre las juventudes constituyen un Programa de Investigacin y que su vinculacin directa con
las polticas reales permite definirlo como un Programa de I+D implcito, consolidado con un buen
nivel de productividad, coherencia interna y con cierta influencia sobre la planificacin de las
polticas, especialmente en el rea social aunque tambin poseen una cierta proyeccin sobre el
rea econmica (Cleary, 2000).
Una de las propuestas tericas ms importantes que tom un fuerte impulso desde mediados del
siglo XX fue la introduccin de la categora de gnero en los estudios de las humanidades y las
ciencias sociales. En sus primeras etapas, los estudios de las mujeres, luego de las relaciones de
gnero, se orientaron de manera casi exclusiva a visibilizar la condicin y situacin de la poblacin
adulta femenina, con algunas referencias a la particular situacin de las mujeres jvenes y las
adolescentes en su interrelacin con otros gneros. La teora feminista a contracorriente de la
cultura dominante afirmaba la necesidad del reconocimiento de la diferencia sexual, orientndose a
la elaboracin, por un lado, de una importante produccin de conocimientos, y por otro, a
significarse como un espacio de crtica cultural. Con la entrada de los estudios sobre la
masculinidad el campo de los estudios de gnero se ampli desmontando los papeles
estereotipados de lo masculino y lo femenino.
Desde los `80 comenzaron a realizarse estudios sobre la masculinidad, entendida como una
construccin cultural, histrica y social, que incluye diferentes modelos de masculinidades,
condicionadas por la situacin y el contexto de los sujetos (incluyendo la clase social, la etnia, la
edad, la orientacin sexual, la religin, la ocupacin, etc.), y que estn en constante cambio y son
objeto de disputas (Scharagrodsky, 2007).
Otro punto importante a aclarar es que la mirada del gnero no se agot en la consideracin de la
construccin social de la diferencia sexual entre varones y mujeres, sino que tambin abarc a las
elecciones sexuales; en esta vertiente, interesa analizar, entre otras cuestiones, la construccin y
los efectos de la heteronormatividad, la diversidad LGTTB, o la capacidad disruptiva de lo queer.
En los estudios sobre la construccin de la heterosexualidad obligatoria han sido centrales los
aportes de Judith Butler (2001, 2005) quien ha construido una perspectiva terica en donde
problematiza la tradicional distincin entre sexo y gnero (distincin que se encuentra extendida en
muchas definiciones del gnero, donde se entiende que ste es algo que se construye socialmente
sobre la base de sexos definidos biolgicamente), afirmando que, as como el gnero, el sexo (y
especficamente el binarismo sexual) es una construccin socio-cultural y no una evidencia
biolgica. Desde mediados del siglo XX, los movimientos sociales y las organizaciones LGBTT
llevan, por un lado, su lucha por el reconocimiento de los derechos humanos de las personas
lesbianas, gays, bisexuales y trans y, por otro se ha generado una importante produccin terica.
Actualmente, cuando se toman los ejes para el anlisis de la diferencia, se ha cuestionado al
gnero pues ya no tiene la centralidad que se pensaba, sino que es un eje ms en la consideracin
de la diferencia. Joan W. Scott (2004) apunta que el sexo no subsume la raza, la etnicidad o la
sexualidad; estas atribuciones de identidad se intersectan de maneras que hay que especificar.
Restringir nuestra mirada a la diferencia sexual significa perder las maneras siempre complejas en
las cuales las relaciones de poder son marcadas por las diferencias. Elterritorio recientemente
seguro del gneroest siendo desfamiliarizado, mientras los estudios queer, los estudios
postcoloniales, los estudios tnicosnos retan a llevar ms lejos las fronteras, a deslizarnosde
manera metonmica a terrenos contiguos.
Rita Segato (2010) advierte que no se trata meramente de introducir el gnero como uno entre los
temas de la crtica decolonial o como uno de los aspectos de la dominacin en el patrn de la
colonialidad, sino de darle un real estatuto terico y epistmico al examinarlo como categora
central capaz de iluminar todos los otros aspectos de la transformacin impuesta a la vida de las
comunidades al ser captadas por el nuevo orden colonial moderno.
Por su parte, Silvia Elizalde (2006) ha sealado que los estudios sobre juventudes en la Argentina
parecen revelar, en lo que al anlisis de y desde el gnero se refiere, una desarticulada trayectoria.
Ms que una persistente ceguera ante esta condicin, lo que caracteriza al campo local de
trabajos es una suerte de androcentrismo inferencial que hace difcil conmover ciertas
presunciones de base, as como avanzar hacia una interrogacin capaz de habilitar nuevas
miradas y formas de exploracin sobre las prcticas y experiencias juveniles. Siguiendo esta lnea
argumental, plantea la necesidad de una revisin crtica de los estudios que se ocupan de la
juventud, al proponer que el lugar del gnero como matriz analtica, debe remontarse a otro
recorrido de usos, fronteras y definiciones, tanto en la teora social ms amplia como en el mbito
de nuestras indagaciones, porque, afirma, "si el eje de la clase ha sido un denominador comn en
los trabajos y exploraciones sobre el universo juvenil, el de gnero ha sufrido la histrica confusin
de ser invocado como sinnimo de la diferencia sexual, cuando no directamente invisibilizado como
dimensin relevante, o reducido a dato demogrfico.
La relacin entre juventud y gnero, agrega Margulis (2001) se torna ms compleja al hacer
intervenir el plano histrico, manifestado en los cambios notorios entre las generaciones que se
agudizan por las transformaciones vinculadas con la condicin social de las mujeres, sobre todo la
reduccin de las limitaciones y restricciones en el plano de la sexualidad y la mayor apertura al
mundo laboral e intelectual. En este plano, la mayor intensidad en los cambios experimentados por
las mujeres (respecto de los varones), ocasiona que las mujeres jvenes perciban, con referencia a
sus madres y abuelas, una distancia cultural mayor que la que experimentan los varones. Los
valores y las normas que rigen los comportamientos en diferentes aspectos, pero sobre todo en
que lo atae a la afectividad, la sexualidad, la eleccin y formacin de pareja, lenguajes y
gestualidad, libertad de eleccin y de manifestacin, entre otros muchos aspectos, han
experimentado cambios ms notorios en el caso del gnero femenino, distanciando a las mujeres
jvenes de sus madres y abuelas, en tanto referentes en el nivel cultural, afectivo y psicolgico.
Reguillo Cruz (2008) entretanto afirma que en torno a las identidades juveniles hay tres
dimensiones que, vinculadas a la perspectiva de gnero, permiten desvelar en su anlisis la
percepcin, valoracin y accin diferencial entre los/las jvenes, anlisis que tendra que ser
anclado empricamente en colectivos concretos. Tales dimensiones son: el discurso, el espacio y la
interaccin. De lo que se trata entonces es de hacer hablar la diferencia de gnero tanto en el
interior como en el exterior del colectivo en estudio, a travs de la seleccin de campos pertinentes
(poltica, consumo, arte, etc.) que comportan sistemas de accin y representacin diferenciados
que se expresan en los distintos espacios por donde transitan los actores sociales. Decir y aceptar
la diferencia (no la desigualdad) no equivale a practicar la diferencia. Y lo que hay que entender
es si los jvenes y las jvenes de este momento histrico han sido capaces de generar una crtica
a los supuestos tcitos en relacin con una biopoltica que ha logrado naturalizar la superioridad
y el dominio masculino.
Tribus urbanas

Diversos estudios sealaron que el fenmeno tribal contemporneo tiene que ser
analizado dentro de la dimensin del proceso histrico y de la dimensin de masividad,
propia de la sociedad globalizada y tecnologizada actual. Esta sociedad tiende a la
homogeneizacin o masificacin, porque arrasa con la diversidad cultural, pero a su vez
crea fragmentacin y exclusin en lo econmico. El concepto de tribu evoca a un grupo
autnomo, de extensin definida, culturalmente homogneo y territorial; concepto
proveniente de la antropologa, que se reinstal como neotribalismo para caracterizar a
las pequeas comunidades -generalmente de jvenes- de las sociedades urbanas
actuales.
La aparicin de estas comunidades es la respuesta alterna de los jvenes frente a un
modelo opresivo que los despersonaliza.
La juventud busca recrear lazos desde una vuelta a lo tribal, dando fuerte valor a lo
emocional y afectivo, creando mecanismos de identificacin con cdigos ticos, sociales y
marcas en sus cuerpos que les asignan una pertenencia simblica a la tribu.
Pero hay que tener presente, como dice Juan Claudio Silva, que las tribus no responden
solamente a una cuestin esttica, sino que tienen que ser vistas como la respuesta
ingeniosa y circunstancial que dan algunos jvenes frente a lo que la sociedad
contempornea no les brinda.
En la bsqueda de la conformacin de su identidad, los jvenes buscan a otros pares
para reconocerse y, en esa bsqueda, la tribu le permitir pensar, vestir, actuar y
movilizarse en la ciudad de un modo particular. Esto resulta paradojal, pues tratan de no
ser individuos masificados dentro de la sociedad urbana, para asimilarse (ser iguales)
dentro del grupo de referencia, de diferentes. Aunque esto no es una contradiccin frente
a la desindividualizacin de la sociedad de masas.

Los valores del grupo

Silva seala que en las tribus o comunidades punks, darks, raperos, okupas, rastas, skin,
hiphoperos, etctera, aparecen -al lado de las lgicas estticas- la defensa de valores del
grupo (solidaridad, lealtad, ayuda mutua), la afirmacin del yo, la territorialidad (el barrio,
el bar, la esquina), as como en algunas la violencia racista, de gnero, etctera. Sin duda
estamos frente a una nueva forma de sociabilidad fundamentada en lo emocional y en
una actitud alternativa y de resistencia.
Dentro de la lgica esttica hay diversas marcas en el cuerpo que permiten suponer una
vinculacin con un sentido ritualista. La antropologa demostr que las deformaciones,
mutilaciones decorativas, los tatuajes y la pintura corporal en los distintos grupos
humanos se relacionan con el estatus social, la proteccin frente a las inclemencias
climticas, el embellecimiento, y tambin con las exigencias mgico-religiosas (ritos de
iniciacin, por ejemplo), con el sometimiento de las mujeres (pies pequeos, collares
anillados, etctera), entre otros aspectos.
Claro est que no todos los jvenes de las ciudades contemporneas estn integrados en
tribus, aunque muchos llevan tatuajes, se colocan piercings y tunean sus celulares.
Pero estas tendencias apareceran como expresiones de una cultura juvenil que impone
una moda, sin tener demasiado claro cul es su significado. Por eso suele ocurrir que, con
el tiempo, se arrepienten de haberlo hecho.

Algunas tribus tienden a coartar la individualidad de sus integrantes. Punto de vista. Por Beatriz
Garrido. La Gaceta, 10 de Febrero de 2008.