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Administrador- Sacerdote:
Babalawo Ibualamo Arnaldo de Aguiar Filho Endereo do
Templo: Culto a Orumila Ifa
Conta o itan que, aps permanecer na Terra por algum tempo, Orunmila retornou ao
orun, esticando uma longa corda pela qual ascendeu. Os seres humanos ficaram
totalmente desorientados,o caos, a fome e a peste imperaram na Terra, j que ele
era o porta-voz da vontade de Olodumare. O ciclo de fertilidade das plantas e
animais foi interrompido, trazendo ameaa de extino.
O clamor pela sua volta no foi atendido, mas deixou com seus filhos os 16 ikin
(coquinhos de dendezeiro) , que se transformaram num importante instrumento de
adivinhao denominado ikin. Da se originou a outra denominao de Orunmila :
Agbonniregun ( agbon ti o ni regun - o cco nunca ser esquecido). Entregou os
ikin instruindo que sempre que desejassem as coisas boas e realizaes positivas
na vida, deveriam consultar os coquinhos. Da nasceu o sistema oracular
denominado Ifa, que auxilia o ser humano na resoluo dos seus problemas
cotidianos, nos conflitos e nas dvidas existenciais, como mediador entre o
humano e o divino.
Uma modalidade oracular mais simples o ibo e a mais popular das trs o opele
ifa. Apenas sacerdotes iniciados no culto de Orunmila - os oluwo e babalawo so
credenciados para utilizar esses orculos.
Atravs de Ifa que se faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, um
chamado Opele e outro Ikin, os quais so manipulados pelo sacerdote de Ifa
chamado babalawo(pai do segredo), que, munido do Opon Ifa(espcie de bandeja
de madeira), Iroke(usado para marcar a adivinhao), a imagem de Esu, o
Iyerosun(p vermelho da rvore irosun) dentre outros utenslios, procede a prtica
divinatria, cujas respostas vm atravs dos Od. Os Od so divididos em duas
categorias.
Todo o corpo filosfico da religio yoruba se resume nesses signos de Ifa os odu
, que por sua vez se subdividem em caminhos com os respectivos itan, que so
mitos de instruo, orientao e aconselhamento. O nome de Orunmila e o do
sistema oracular opele ifa muitas vezes se confundem e o culto a Orunmila passou
a ser conhecido como Ifa.
RNML BARA AGBONMIREGUN OKURIN KEKERE OKE IGETI ENTI O GBE AIYE
TI O RI IPONJU TI O SI LO SI OKE AGBARANSALA LATI WE GBOGBO IPONJU RE
NU RNML NI AJE NI O PON NI LOJU RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN
KI OLOJO RERE WO ILEWA RNML NI AYA NI O PON NI LOJU RNML PA
LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU AYA RERE RNML
NI OMO NI PON NI LOJU RNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE
WOLE WA PELU OMO ALAFIA RNML NI AI ROJU AI RAYE LO PON ILU LOJU
RNML PA LASE PE KI ASI ILEKUN KI OLOJO RERE WOLE WA PELU ITURA
ATI IFE SI ARIN ILU RNML NI AI NI ORUNGBOGBO NO PON NI LOJU
RUNML PA LASE PE KI A SI ILEKUN KI OLOJO RERE WO LE WA PELU EKUN
OHUN GBOGBO RNML NI AISA ATI ARUN NI BANI JA RNML PA LASE PE
KI A SI LEKUN KI OLOJU RERE WO LE WA PELU ALAFIA BABA ORO RNML NI
IJU NI KAN LEKUN ENI RNML NI EWE DIDIMONISAAYUN NI YO DI IKU NA EWE
DIDIMONISAAYUN NI YIO DI ARUN NA NI YIO DI OFO, EGBA ESE NA EWE
DIDIMONISAAYUN NI YIO DI GBOGBO AJOGUN NA RNML BARA,
AGBONGIREGUN NI YIO GBE OHUN RERE KO NI S S
Todas as vezes que desejarmos algo a mais em nossas vidas podemos sempre
usar essa prece.
ISURE RUNMILA
IBA ORUNMILA
RUNMILA IBA O O,
ADUNDUN LAWO,
A SE AIYE, SE ORUN,
ORUNMILA O WA TO GEE,
NI WARA.
SE ELEDUNMARE
ELEDUNMARE SE.
rnml eu te sado.
rnml, voc como Iyerosun, Dois ratos, dois peixes na sua sopa,
Ax do Senhor Supremo
Iba Olodumare
(Eu sado Olodumare, Deus maior)
Iba Orunmila
(Eu sado Orunmil)
Iba Ogun Orisa Ile
(Eu sado Ogum, o dono da casa)
Iba Irunmole
(Sado os Irunmole, os Orixs)
Iba Ile Ogeere afoko yeri
(Sado a terra)
Iba atiyo Ojo
(Sado o dia que amanhece)
Iba atiwo Oorun
(Sado a noite que vem)
Iba F'olojo oni
(Sado o dono do dia)
Iba Eegun Ile
(E sado o Egun da casa, nosso ancestral)
Iba Agba
(Sado os velhos sbios)
Iba Babalorisa
(Sado o pai-de-santo) Iba
Babalawo (Saudo o
pai Segredo)
Iba Omo Orisa
(Sado os filhos-de-santo)
Iba Omode
(Sado as crianas)
Awa Egbe Odo Orunmila juba O, Ki iba wa se
(Ns, que cremos em Orunmil, saudamos e esperamos que)
T'omode ba juba baba re, agbe'le aye pe
(Orunmil oua nossa saudao)
Ada se nii hun omo
(O filho que reverencia seu pai tenha longa vida e por nada sofrer)
Iba kii hun omo eniyan
(Que a nossa saudao a ns poupe sofrimentos)
Akoogba kii hum oloko
(Que as plantas boas no falhem ao agricultor)
Atipa kii hun oku
(Que aos mortos no falte sepultura)
Aso funfun kii hun olorisa
(Que a Orixal no falte o pano branco)
Kaye o-ye wa o
(Para que o mundo nos seja bom)
Ka riba ti se
(Que nossos caminhos se abram)
Ka, ma r'ija Omo araye O
(Que no vejamos a discrdia dos povos sobre a terra)
Ka'ma r'ija eleye O
(Nem a obra das feiticeiras, Ia Mi Ashorong)
Ajuba O! A juba O!! A juba O!!!
(Ns saudamos, saudamos, saudamos)
Ase
(Ax)
Isef e Itef
O ISEFA:
O ITEFA:
A CASA DE ORUNMILA-IFA
Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da
convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou,
talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com
as suas Entidades Sobrenaturais.
Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha
Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhando-me nos
conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If, os quais
se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de
sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a
concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casa de If, com toda f nos Awon
Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Africana ao entendimento das
pessoas, tempo e lugar atuais.
Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da
Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia
que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no
recaia sobre mim a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou
segredo dos quais sou um dos guardies.
Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou
existir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato
Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo:
Ara ou Corpo ou Ser Existente.
Os Versos dos Contos de If falam com freqncia em 600 (seiscentos) Ara Orun
Imole, entre os quais situam-se os Orisa ou Imole Funfun ou do Branco mas,
isto significa muito mais que este nmero mstico tinha a funo de emprestar
grandeza ao conceito de Divindade, o que importa em dizer-se que eles, os Imole,
so uma grande quantidade desconhecida.
Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seus
Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, tal
como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade
Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz. Este tambm
o caso, no Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao
Africana e dos Congs dos Umbandistas.
Assim sendo, ainda que seja perante OLORUN que cada Ara Orun e/ou Onile deva
ajoelhar-se para pedir o seu novo Destino antes de reencarnar-se, sendo LE o
seu verdadeiro Eleda ou Criador, ao renascer na Terra da Vida o novo Ser Vivente
tem o seu Destino controlado pelo Orisa Orunmila-Ifa, que atravs do Orculo de If
dos Babalawos, com seus conselhos, exemplos, parbolas e falas conhecidas
por Odu ou Essncia dos Fundamentos de Tradio Oral, ajudam cada Ser
Humano a bem consumar o Destino por ele prprio solicitado a OLORUN.
Tambm verdade que, neste processo de reincarnao, o Ser que dever vir
Terra da Vida solicita ou aceita estar ligado a algum Imole Irunmole ou Imole
Igbamole (ser masculino e ser feminino: qualidades humanas emprestadas aos
Imoles), que tambm lhe comunicaro algumas qualidades de sua matria
primordial (Ase Funfun ou do Branco, Ase Dudu ou do Preto e Ase Pupo ou do
Vermelho). Desta forma, na Terra-da-Vida, este novo Ser Vivente deve devotar-se
a algum Irunmole (Entidade Espiritual Masculina) e/ou Igbamole (Entidade Espiritual
Feminina) ou por ele/ela ser possudo no transe medinico.
Entretanto, somente o Ara Orun Imole Irunmole Oju Kotun Orisa Funfun
Orunmula-Ifa que o verdadeiro Arauto dos Desgnios Absolutos de Deus sobre o
Destino de todos os Seres Terrestres, destino este que pode ser confirmado ou
corrigido pela Divinao Sagrada de If, para que cada Criana nascida na Casa
de If tenha condies espirituais de muito bem cumprir aquilo que ele prprio
solicitou a Olorun no Alm e, assim, poder apresentar-se novamente perante le em
seu Olojo ou Dia Marcado para retornar ao Alm, acrescentando a seu Duplo no
Alm a Soma de seus sucessos ou fracassos em relao a seu Destino nesta Terra
da Vida, j no to Ilu Aiye Odara.
1 ILE IFA
A CASA DE ORUNMILA-IFA
Desta forma, a Religio dos Orixs, alm de viva e atuante, tambm fruto da
convivncia mais que milenar de nossos ancestrais africanos com a Natureza ou,
talvez, que o seu modo ver a Natureza fosse fruto de sua atvica convivncia com
as suas Entidades Sobrenaturais.
Ento, como tambm deposito minha f nos Orixs e tendo recebido em minha
Iniciao o ttulo de Babatunde ou um Pai que retornou, espelhando-me nos
conhecimentos ensinados nos ese itan ifa ou Versos dos Contos de If, os quais
se constituem na Tradico Oral Ancestral dos Awon Babalawo e que fazem parte de
sua memria atvica por mais de 2.000 (dois mil) anos, vou discorrer aqui sobre a
concepo da Ilu Aiye ou Terra da Vida ou Casa de If, com toda f nos Awon
Orisa, mas tambm adaptando a Tradio Ancestral Africana ao entendimento das
pessoas, tempo e lugar atuais.
Pois isto que me confere a qualidade de Babala que sou nesta Nova Terra da
Vida, o Brasil, sem que entretanto me esquea da necessria e proverbial prudncia
que sempre foram apangio dos Baba Li Awo para que no Ohun mi, ou seja, no
recaia sobre mim a responsabilidade de haver porventura trado algum Ero ou
segredo dos quais sou um dos guardies.
Alm disso, esta tradio religiosa afirma que tudo o que existiu, existe ou
existir no Mundo Natural foi plasmado no Mundo Sobrenatural e l tem o seu exato
Duplo. Desta sorte, todos os Seres existentes so denominados por um s termo:
Ara ou Corpo ou Ser Existente.
Todos estes Planos de Existncia no Alm, os quais seria fastidioso tentar aqui
definir, tm a Ile ou Terra, como eixo central e comum de suas esferas de ao e,
portanto, como ponto de passagem e de retorno para que todos os Ara por ela, a
Terra, intercambiem os seus planos de existncias diferenciadas.
Para isso, necessitam de um meio, quer ele seja os seus sacerdotes ou os seus
Filhos de Santo ou, preferencialmente, seus lugares sagrados e devocionais, tal
como era o caso dos Origi ou Montculo Sagrado do Orisa Orunmila na Cidade
Santa de Ile Ife em frica, a Ilu Aiye Odara ou Terra da Vida Feliz. Este tambm
o caso, no Brasil, dos atuais Peji ou Assentamentos dos Candombls de Nao
Africana e dos Congs dos Umbandistas.
Nas mos, quando saiam para praticar a Divinao Sagrada, todos os Babalawo
podiam usar o rkr, mas feito com longos pelos do rabo de vaca e com cabo de
pouca espessura. Podiam, tambm, portar a Irof ou Vareta Divinatria, com a qual
se podia chamar a ateno do Orisa Orunmila para as aflies de seus consulentes,
batendo-a de encontro ao Opon. E quando dois Awoni se encontravam nas ruas,
cruzavam os seus rkr, com os respectivos cabos para baixo, saudando-se com
a senha ritual de If: -Ogbd! Ogbomurin!-
V-se, assim, que o status de Babalawo no era uma sinecura e, muito menos,
isento de trabalhos e riscos. A sua tarefa era difcil e patrulhada por severa regras
de conduta que deveriam servir de base tcnica e moral para a ao, pelo menos
pblica, dos atuais Babalas:
- falar mal de outro, fora do mbito de sua Confraria, mesmo o outro sendo culpado;
Ob ti o mu ki gb kuku ar r
O que equivale a dizer-se que nenhum Babalawo podia realizar a Divinao Sagrada
em proveito prprio e/ou barganhar com o Destino dos fiis dos Awon Orisa.
Assim, foi em respeito essa antiga, merecida e honrosa reputao, que eu escrevi,
quase sempre, usando o tempo do verbo no passado, pois notcias recentes de
viajantes e etnlogos radicados no territrio desses antigos Imprios (Nigria,
Benin, Daomey e Togo), demonstram que quase trezentos anos de guerra, suor e
lgrimas desmantelou a estrutura scio-religiosa-cultural daquele povo e muitos
se esqueceram, no conheceram ou desobedeceram ao antigo provrbio Ulkumy-
Ng:
OFO OLOJ N
Oloj n If, mo jb r
Ol dy, mo jb r
Mo jb omod
Mo jb gb
B kl b jb il
Il lnun
K b mi s
Mo jb won gbgb mrndlgn
Mo jb bb mi Ogun
Mo tum jb won y mi eleye
Mo jb rnml, gbay, gbrun
hunt mo b w loj n
K r b fn mi
E jw, mj k nn mi d
Ntor y nn k d mn oj
non k d mn ogn
hunt a b ti w f gb, lgb ngb
Ti lkse ni s lwjo igbi
Ti Ekese ni s lwjo w
Oloj n k gb r mi yw
s!
Traduo
OF FN BIB OR
Traduo
Assim seja!
Odudu
Foi Odudu quem criou a terra e todo o universo como o conhecemos e, ao lado de
Obatal, possibilitou o surgimento da vida.
Em terceiro lugar, com a Eerupe ou Lama, mistura de gua e Terra, mas tambm
vivificada por Seu Hlito e Centelha Divina (Fogo e Ar), Olorun criou o Imole Ex, o
Terceira Cabaa, ou Terceiro Ser Criado ou ainda, o Esu Ancestral, o Imole da
Dinamizao, da Transformao e da Restituio, quer no Alm ou quer na Terra-
da-Vida e, portanto, portador de todas as Qualidades do Vermelho, do Preto e do
Branco. O Imole Esu Agba , portanto, o primeiro Ara Orun ou Corpo do Alm, ou
seja, a Primeira Individualidade Espiritual a ser criada com o concurso da Matria
combinada: Fogo (Centelha Divina), Ar (Hlito Divino), gua e Terra (Eerupe, a
Lama). Sua qualidade de Terceiro Ser Criado o constituiu em Osije ou
Mensageiro Divino com permisso expressa de se apresentar perante Olorun que
somente receber Oferendas se elas forem conduzidas por Imole Esu Osije.
Orin Odudu
ORI o ORISA pessoal, em toda a sua fora e grandeza. ORI o primeiro ORISA a
ser louvado, representao particular da existncia individualizada (a essncia real
do ser). aquele que guia, acompanha e ajuda a pessoa desde antes do
nascimento, durante toda vida e aps a morte, referenciando sua caminhada e a
assistindo no cumprimento de seu destino.
ORI em yorub tem muitos significados o sentido literal cabea fsica, smbolo
da cabea interior (ORI INU). Espiritualmente, a cabea como o ponto mais alto (ou
superior) do corpo humano representa o ORI.
Enquanto ORISA pessoal de cada ser humano, com certeza ele est mais
interessado na realizao e na felicidade de cada homem do que qualquer outro
ORISA. Da mesma forma, mais do que qualquer um, ele conhece as necessidades
de cada homem em sua caminhada pela vida e, nos acertos e desacertos de cada
um, tem os recursos adequados e todos os indicadores que permitem a
reorganizao dos sistemas pessoais referentes a cada ser humano. Reforando
esta questo temos um oriki que nos diz
Da mesma forma que o ORI de Afuwape sobreviveu, O seu sobreviver. Ele ser
favorvel a voc. Tudo de que voc precisa, Tudo o que voc quer para a sua vida,
ao seu ORI que voc dever pedir. o ORI do homem que ouve o seu
sofrimento
O que ento ORI, de que a natureza constitudo e qual o seu papel na vida do
homem? Em primeiro lugar, acredita-se que o corpo humano constitudo de duas
partes: a cabea e o suporte ORI e APERE. Acredita-se que este corpo adquire
existncia na medida em que recebe de OLODUMARE o sopro vivificador o EMI.
Este sopro foi o agente do processo da criao em seu primeiro momento e tem
sido o responsvel pela gerao e continuidade de toda a vida no universo.
Este modelo descrito e de entendimento abrangente para todas as formas de vida
repetido no ser humano. A cabea e o seu suporte, ORI-APERE so formados a
partir dos elementos matrizes, enquanto o ORI-INU, interior, representa, na sua
constituio, uma combinao de elementos, pores de matria-massa que
particularizada durante o processo de modelagem de cada ORI. Ele nico e, por
conta disso, particulariza e d individualizao existncia.
Essa combinao qumica definir parte das relaes do homem com o mundo
sobrenatural e a religio, na medida em que determina o seu ELEDA, ORISA
smbolo do elemento csmico de formao, a que chamamos, adiante, de IPORI,
daquele ORI-INU em particular.
No Brasil vimos, com certa frequncia, o ELEDA ser chamado de ORISA-ORI,
simplificao da relao aqui exposta. ELEDA segundo Juana Elbein dos Santos
em Os Nag e a Morte, se refere entidade sobrenatural, matria-massa que
desprendeu uma poro da mesma para criar um ORI, consequentemente Criador
de cabeas individuais
"Ori eu te sado!
Aquele que sbio, foi feito sbio pelo prprio Ori.
Aquele que tolo, foi feito mais tolo que um pedao de inhame, pelo prprio Ori."
Quando encontramos uma pessoa que, apesar de enfrentar na vida uma srie de
dificuldades relacionadas a aes negativas ou maldade de outras pessoas,
continua encontrando recursos internos, fora interior, que lhe permitam a
sobrevivncia e, inclusive, muitas vezes, mantm resultados adequados de
realizao na vida.
"nyn k f r f s, r n n s n" ( As pessoas no querem que voc
sobreviva, mas seu Ori trabalha para voc )
Ori
IRETE - OFUN
O iniciado sacrificou!
Como diz a Profa. Dra. Iyakemi Ribeiro, em seu livro Alma Africana no Brasil: os
iorubs, Para o negro-africano o visvel constitui manifestao do invisvel. Para
alm das aparncias encontra-se a realidade, o sentido, o ser que atravs das
aparncias se manifesta. Sob toda manifestao viva reside uma fora vital: de
Deus a um gro de areia, o universo africano sem costura. (Erny, 1968:19)
Universo de correspondncias, analogias e interaes, no qual o homem e todos os
demais seres constituem uma nica rede de foras.
necessrio entender, assim, que AIYE e ORUN constituem uma unidade e,
enquanto expresses de dois nveis de existncia, so inseparveis e
complementares. Essa unidade simbolizada pelo IGBA-ODU, cabaa formada de
duas metades unidas onde a parte inferior representa o AIYE e a parte superior
representa o ORUN. No interior, os elementos
Temos assim que toda existncia no AIYE reflete uma realidade anterior existente
no ORUN. A existncia no AIYE implica em processar-se uma modelagem anterior
no ORUN, a partir da qual pores de matrias-massas que constituem a base da
existncia genrica so tomadas em fragmentos particulares e vo constituir a
manifestao dessa existncia em forma individualizada no AIYE.
Para qualquer Yorub, a palavra ORI tem uso amplo. ORI em um primeiro momento
quer dizer cabea; e simboliza tambm - o pice de todas as coisas; o mais alto
desempenho, portanto contm o superlativo ou seja o Znite. Por exemplo, a
cabea a parte mais alta e mais importante do corpo humano, a moradia do
crebro que controla o corpo inteiro. O lder ou chefe de qualquer organizao
referido como "lr", ORI cabea ou mente, cabea alta, alto supremo e o ser
supremo OLODMR (SENHOR DO DESTINO).
1) A cabea fsica - o crnio humano, onde est o crebro que usamos para o
pensamento e controle das outras partes do corpo; consciente ou inconsciente; os
olhos para tudo ver; o nariz para respirar e cheirar; orelhas para ouvir; a boca para
alimentar e falar; a lngua para saborear; nossa essncia masculina ou feminina
est na cabea, o rosto que dela faz parte nos distinguem uns dos outros,
imprimindo uma identidade individual; sem a cabea o homem e mulher seriam
como qualquer "X"
2) A cabea espiritual est subdividida em mais duas partes a saber: Cabea
Espiritual
APAR-IN (Cabea espiritual interna) - OR-PR (destino ou parte divina de cada
um: escolhido no domnio de JL - divindade de OR.
OR-PR acumulao de destino individual; Isto : KNLYN, KNLGB
e YNM.
AKUNLEYAN a parte do destino que cada um escolhe por vontade (livre arbtrio)
prpria AKUNLEGBA a parte do destino o qual est adicionada como
complemento de AKUNLEYAN AYANMO aquela parte do destino que nunca pode
ser mudado. Por exemplo - pais, sexo, karma, etc. Mas Akunleyan e Akunlegb
podem ser melhorado enquanto Ayanm no pode ser modificado . O destino OR-
APR est escolhido no domnio de AJAL (divindade proporcionou o Or).
APARI IN de carter individual, uma pessoa poderia chegar a terra com bom
destino, mas, sem boa conduta; A maldade da cabea espiritual interna danificar
definitivamente o bom destino, o inverso tambm acontece. Porm o "destino"
pode ser modificado, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos,
dentro de um contexto e conhecimento da Teologia Yorubana.
Bori alimentar o ori, um ritual que tem por finalidade a restaurao do equilbrio
entre ori ode e ori inu.Tendo ori status de orisa, responde no orculo. Todas as
oferendas que alimentam o ori so ditadas pelo orculo - mas sempre com
aquiescncia do prprio ori - na qualidade e quantidade adequadas ao momento e
situao. A energia de um orisa s fixada se o ori permitir. Como todas as
possibilidades de sucesso ou fracasso dependem do ori, o Bori o rito especial
que propicia a sua positividade. A sua finalidade , atravs de manipulao do ase,
proporcionar ao ori , como entidade regente do destino da pessoa, o ponto de
equilbrio ideal para a sua auto-realizao.
r m ! S rr fun m! ( Meu Ori! Se alegre comigo! )
Ori a divindade mais poderosa de toda a existncia, para se ter uma ideia da
importncia do Ori, um it do Odu Otur Meji, nos conta que Ori se perdeu na vinda
do Orun para o Aiye, Ogun chamou Ori e perguntou-lhe. "Voc no sabe que voc
o mais velho entre os Orixs? Que voc o lder dos Orixs?" Sem receio podemos
dizer, "r m a b b k a t b rs" Ou seja, " Meu Ori que tem que ser cultuado
antes que o Orix" e temos um Oriki dedicado a Ori que nos fala que "K si rs t
d nigb lyn r n" ( No existe Orix que apoie mais o homem do que o seu
prprio Ori ).
Traduo
"Uma pessoa de mau Ori no nasce com a cabea diferente das outras.
Ningum consegue distinguir os passos do louco na rua.
Uma pessoa que lder no diferente
E tambm difcil de ser reconhecida.
o que foi dito Mobowu, esposa de Ogun, que foi consultar If.
Tanto esposo como esposa no deviam se maltratar tanto,
Nem fisicamente, nem espiritualmente.
O motivo que o Ori vai ser coroado
E ningum sabe como ser o futuro da pessoa."
Pelo contrrio, se um homem tem a sorte de escolher uma das cabeas realmente
boas, tornar-se prspero e bem sucedido na terra, uma vez que sua cabea chega
intacta e seus esforos redundam em construo real de tudo aquilo que se
proponha a realizar.
O trabalho rduo trar, ao homem afortunado em sua escolha, excelentes
resultados, j que nada necessrio dispender para reparar a prpria cabea.
Assim, para usufruir o sucesso potencial que a escolha de um bom ORI acarreta, o
homem deve trabalhar arduamente. Aqueles, entretanto que escolheram um mau
ORI tm poucas esperanas de progresso, ainda que passem o tempo todo se
esforando.
AKUNLEYAN o pedido que voc fez no domnio de IJALA o que voc gostaria
especificamente durante seu perodo de vida na terra: o nmero de anos que voc
desejaria passar na terra, os tipos de sucesso que voc espera obter, os tipos de
parentes que voc deseja.
AYANMO aquela parte do nosso destino que no pode ser mudada: nosso gnero
(sexo) ou a famlia em que nascemos, por exemplo.
Ambos, AKUNLEYAN e AKUNLEGBA podem ser alterados ou modificados quer
para bom ou para mau, dependendo das circunstncias.
Assim o destino descrito como IPIN ORI a sina do ORI pode sofrer alteraes em
decorrncia da ao de pessoas ms chamadas como ARAYE filhos do mundo,
tambm chamadas AIYE o mundo ou ainda, ELENINI implacveis (amargos,
sdicos, inexorveis) inimigos das pessoas.
Um indivduo pode vir para a terra com um destino maravilhoso, mas se ele ou ela
vem com mau carter (natureza), a probabilidade de desempenho (cumprimento,
execuo) desse destino severamente comprometida.
O destino tambm pode ser afetado, ento, pelo carter da prpria pessoa. Um bom
destino deve ser sustentado por um bom carter.
Este como uma divindade: se bem cultuado concede sua proteo. Assim, o
destino humano pode ser arruinado pela ao do homem.
IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO, ou seja, Seu carter, na terra, proferir
sentena contra voc.
No ODU de OGBEOGUNDA, IF diz:
Um pilo realiza trs funes
Ele tritura inhame
Ele tritura ndigo
Ele usado como uma tranca atrs da porta
Foi feito um jogo adivinhatrio para Oriseku, Ori-Elemere e Afuwape
Quando eles foram escolher seus destinos nos domnios de IJALA MOPIN
Foi solicitado para eles que realizassem rituais
Somente Afuwape realizou os rituais que foram solicitados.
Ele, em consequncia, tornou-se muito afortunado.
Os outros lamentaram, disseram que se soubessem onde Afuwape escolheria seu
ORI, eles teriam ido at l para escolher os seus tambm.
Afuwape respondeu que, embora seus ORI fossem escolhidos no mesmo lugar,
seus destinos que diferiam.
O ser que cumpre integralmente seu IPIN-ORI (destino do ORI), amadurece para a
morte e, recebendo os ritos fnebres adequados, alcana a condio de ancestral
ao passar do AIYE para o ORUN.
H a crena na existncia de duas reas ocupadas por espritos dos mortos: ORUN
RERE o bom cu, habitado pelas divindades e ancestrais, e ORUN APAADI o
cu de muitas infelicidades, habitado pelos infelizes que sofreram m sorte e
pelos maus, julgados pelo Ser Supremo, segundo o ser carter. Estes ltimos ficam
condenados solido e ao esquecimento, sem direito a lembrana ou a aparecerem
em sonhos e vises morrem totalmente.
ORUN RERE, por outro lado, prazeiroso e sereno, vivendo os espritos numa
comunidade composta de parentes e amigos. Podem tambm permanecer junto aos
familiares e intervir em suas atividades dirias, sendo-lhes permitido reencarnar em
alguma criana nascida no mbito familiar.
A respeito do ORI, resta ainda lembrar que trata-se de uma divindade pessoal, a
mais interessada de todas no bem estar de seu devoto. Se o ORI de um homem no
simpatiza com sua causa, aquilo que ele deseja no pode ser concedido nem por
OLODUMARE, nem pelos ORISA.
Considera-se vital para todo homem recorrer a IF, sistema divinatrio de consulta
a ORUNMIL, a intervalos regulares para tomar conhecimento do que agrada ou
desagrada o prprio ORI. Enquanto intermedirio entre a pessoa e as divindades
(entre as quais o prprio ORI)
IF no apenas informa sobre os desejos divinos, mas tambm conduz os
sacrifcios ofertados s divindades para que estas possam cumprir seu papel:
ajudar os ORI a conduzirem as pessoas realizao do prprio destino.
Se as coisas esto indo mal em sua vida, antes de apontar um dedo acusador para
as bruxas, para feitios ou para seus inimigos, examine sua natureza.
Se Voc tem por hbito maltratar as pessoas ou no considerar seus sentimentos,
no procure qualquer felicidade ou sorte em sua vida, no importando o quanto
Voc possa ser bem sucedido materialmente.
ORI O ORI O
ORI MI O!
SE RERE FUN MI!
MEU ORI!
SE ALEGRE COMIGO!