estudios

Retos a los creyentes de

la gran ciudad y formas de respuesta
pastoral a dichos retos
Mtro. Jess Serrano Snchez, coordinador de la Maestra en Pastoral Urbana (Mxico)
Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde, Vicario Episcopal para los Laicos de la Archidicesis de Mxico

Sntesis del artculo

Los autores, que viven en la mayor ciudad del planeta, distinguen entre la pastoral en la ciudad y
la pastoral urbana, que es mucho ms amplia. Describen las caractersticas de la pastoral urbana y
ofrecen pistas para que la Iglesia sea fermento en la ciudad.

Abstract
The authors, who live in the greatest city on the planet, distinguish between Ministry in the city,
and urban Ministry, which is much wider. They describe the characteristics of urban Ministry and
offer tracks to make the Church leaven in the city.

La Ciudad reta la fe del creyente. Es cierto.
A veces el creyente puede sentirse desalen-
tado o confundido porque en la ciudad se
siente como fuera de lugar, ajeno. Pero, de
hecho, todos los habitantes de la ciudad, y
no slo los creyentes, confrontan su fe en
la ciudad, en el ser humano, en Dios y hasta
en s mismos1.
El desafo tiene que responderse desde
un acto de fe: Dios am primero a la ciu-
dad (Jons 4,11). Jess siempre se manifes-
t sensible de la realidad de los habitantes
de la ciudad (Mc 6,30-34) y tambin se mos-
tr respetuoso de la identidad y proceso del
creyente (Jn 4,1-29).

1 es esencial sealar que hay nuevas formas de deterioro de
la vida, apuntando a lo que yo llamara un modelo de desarrollo
inhumano destruccin ecolgica creciente en las regiones
metropolitanas Deterioro de la vida cotidiana y de las
condiciones de vivienda y de transporte desintegracin
del tejido social explosin de la cultura del consumismo en
las grandes metrpolis destruccin del espacio pblico.
M. Castells, ngeles y demonios de las grandes ciudades.
La metropolizacin y el papel de la religin en los problemas
sociales urbanos, en Card. L. Martnez Sistach, La Pastoral
de las grandes ciudades, PPC, Mxico, 2015, pp. 23-24 (Hay
edicin espaola, tambin en PPC).
 6 Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
1 Encontrar las huellas de Dios
en el hombre
La pastoral urbana es una manera de res-
ponder al desafo de la ciudad, pero no es
una nueva teologa: descansa sobre los mis-
mos pilares de la doctrina y la teologa que
han sido transmitidos desde siempre por
la Iglesia, aunque tambin ofrece conteni-
do novedoso para la reflexin teolgica. Su
punto de partida indispensable es creer que
Dios vive y se manifiesta en la ciudad, como
dijo el Papa Francisco en el Madison Square
Garden de Nueva York. El creyente vive en la
ciudad y en ella busca al hombre como quien
busca en ellos a Dios (1Jn 4,20). En su momen-
to, Jorge Mario Bergoglio subray que hoy
da la cuestin que ms tenemos que encarar
no es tanto el problema de Dios, la existencia
de Dios, el conocimiento de Dios, sino el pro-
blema del hombre, el conocimiento del hom-
bre y encontrar en el mismo hombre las hue-
llas que dej Dios para encontrarse con l2.
Uno de los contenidos novedosos para la
reflexin teolgica es que slo se puede evan-
gelizar la ciudad si se la ama y se la respeta. El
cristianismo ha florecido desde la antigedad
en las ciudades, como lo fueron Jerusaln,
Roma y Alejandra, pero ha sufrido los rigores
que la ciudad trae: San Pedro padece la perse-
cucin del poder romano y San Pablo sufre la
incomprensin de los atenienses. No pode-
mos entender a San Agustn sin la experien-
cia de las ciudades que habit, megalpolis
como Cartago y Roma en las que hizo la bs-
queda de la verdad atravesando todo gne-
ro de puertas falsas antes de encontrarla3.
Citamos a San Agustn porque a l debemos
una obra fundamental: La ciudad de Dios4;
2 J.
M. Bergoglio, Presentacin de El Sentido Religioso,
recuperado de http://www.amigosesdecirtestigos.cl/4_04_25-
bergoglio-giussani-1-presentacion-de-el-sentido-religioso.html
3 Cf.
San Agustn, Confesiones, BAC, Madrid.
4 San Agustn, La Ciudad de Dios, BAC, Madrid, 2009.
en ella se expone la anttesis que se da entre
la ciudad construida por los hombres y la ciu-
dad querida por Dios, ciudad de paz y justicia
en lugar de una ciudad de vanidad y egosmo.
La obra de San Agustn nos mueve a pen-
sar que, as como explica la Parbola del tri-
go y la cizaa, las dos ciudades no se distin-
guen, crecen mezcladas (Mt 13,24-43) porque
el proyecto misericordioso de Dios no quie-
re adelantarse, sino dar oportunidad para que
llegue la conversin hasta el ltimo momen-
to. En esa visin escatolgica, mientras lle-
ga el tiempo de la cosecha, el campo es uno
y es todo, probablemente no se posible dis-
tinguir el trigo de la cizaa. Hay que aceptar
el campo como es.
El telogo argentino Carlos Mara Galli con
el n. 513 del Documento de Aparecida (des-
de aqu, DA) reivindica la ciudad como espa-
cio en el que Cristo est por la Iglesia, La
Iglesia, en sus inicios, se form en las gran-
des ciudades de su tiempo y se sirvi de ellas
para extenderse5.
2 La urbe: situacin antigua
para el cristianismo, pero
tambin indita
No es fcil definir a la pastoral urbana por
el hecho de que una primera imagen mental
asocia este tipo de accin a aquella que ocurre
en la ciudad6. En ese sentido, como podra
suponerse del ttulo que se dio al Congreso
realizado en Barcelona el ao 2014, se trata
de pastoral de las grandes ciudades, como
si se tratara de darle nombre a lo que se hace
en este entorno geogrfico.
5 C.
M. Galli, El Cristo de Dios est y vive en la Ciudad
en M. Eckholt M. y S. Silber, Vivir la fe en la ciudad hoy,
Tomo I, Mxico, 2014, Paulinas, p. 77.
6 Este paso es definido por la academia como el paso de
la pastoral en la ciudad hacia la pastoral urbana a raz
del Concilio Vaticano II. Cf. M. Eckholt, Vivir la fe en la
ciudad hoy, en M. Eckholt y S. Silber, op. cit., p. 21.
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
Hablamos de una pastoral urbana, enten-
diendo lo urbano como una cultura, una men-
talidad y una forma de vida que no es sinni-
mo de esa estructura de vida comn a la que
llamamos ciudad. En ese sentido, se subra-
ya la peculiar identidad de este tipo de pasto-
ral como un nuevo paradigma. Su novedad
la sita frente a las concepciones de cristian-
dad y de pastoral de conservacin.
Un paradigma7 es un sistema mental que
articula nuestra comprensin de la realidad;
es un a priori, que impone unos lentes que
ponen en foco o fuera de foco los aconteci-
mientos de la realidad. Ante todo, el para-
digma es un mecanismo de interpretacin
y explicacin mediante un conjunto de con-
ceptos y relaciones que permiten situar-
nos ante la realidad de manera funcional, es
decir, con la intencin de resolver o interve-
nir en la realidad.
El paradigma se desdobla en dos nive-
les, por una parte explica, porque constitu-
ye un super-conocimiento que permite que
las cosas conocidas tengan un sentido como
partes de una totalidad. Por otra parte, per-
mite resolver problemas, las explicaciones
de la realidad funcionan. Cuando una perso-
na o un grupo requieren manejar una nece-
sidad acude a su forma de pensar la proble-
mtica para sacar de all ideas que les permi-
ten atender su necesidad.
Nadie cambia de paradigma de golpe. Segn
explic Kuhn, los paradigmas cambian gradual-
mente en la medida en que se vuelven inca-
paces de explicar la realidad, van quedando
rezagados; pero, sobre todo, cuando dejan
de ser funcionales, cuando ya no nos permi-
ten resolver problemas.
El cambio de paradigmas es gradual. Un
paradigma est instalado en nuestra men-
te y nos permite explicar nuestra realidad y
resolver nuestros problemas, pero aparece un
7 Cf. Th. S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas,
FCE, Mxico.
7
hecho que no podemos explicar y entonces
establecemos una excepcin a la regla. Con
el paso del tiempo se van acumulando ms
y ms excepciones hasta el momento en que
descubrimos que es imposible seguir mante-
niendo aquellas explicaciones. Al mismo tiem-
po existen otras explicaciones, que aparecen y
explican mejor la realidad y resuelven de for-
ma ms adecuada los problemas.
En ese proceso de cambio de paradigma,
se produce progresivamente una incapacidad
cada vez mayor para resolver la problemtica
con base en el paradigma o forma de pensar
prevaleciente. Una de las caractersticas de ese
proceso es que en la primera etapa hay un afe-
rrarse a las frmulas conocidas e intensificar el
uso de stas. En una segunda etapa van apare-
ciendo bsqueda, ensayo e innovacin hasta
que llega el momento en que una nueva fr-
mula funciona y hace patente, revela, de golpe
(como gota que derrama el vaso) que el viejo
paradigma fue reemplazado por uno nuevo.
La cristiandad fue un paradigma eficaz para
comprender el mundo y para resolver los pro-
blemas de articulacin entre Iglesia y sociedad,
ms aun, Iglesia y Estado, cristianismo y cultu-
ra. La cristiandad consisti en una poca amplia
en la que la doctrina y la moral del cristianismo
tenan validez y se imponan a la sociedad en
su conjunto. Ante todo la cristiandad consis-
te en un perodo histrico que se puede deli-
mitar entre la adopcin por Constantino del
cristianismo como religin de Estado, alrede-
dor del ao 312, hasta la Revolucin Francesa,
en 1789, a partir de la cual los Estados fueron
secularizndose gradualmente. As se deter-
min la separacin entre Iglesia y Estado, as
como leyes que establecieron la libertad de cul-
tos y dejaron de tutelar las actividades pasto-
rales de la Iglesia Catlica. Es a partir de estas
realidades que la cultura fue cambiando y las
personas dejaron de estar vinculadas, por obli-
gacin o por costumbre, a los preceptos can-
nicos, morales y sociales.
 8 Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
3 En sintona con los gozos
y fatigas del pueblo
No puede ser ms elocuente el nombre
que dio el Papa Len XIII a su famosa Encclica
Las cosas nuevas (Rerum Novarum) (1891):
el siglo XX impuso la necesidad de que la pas-
toral estuviera en sintona con los gozos y las
fatigas del pueblo, de ponerse en sintona con
la sensibilidad de un mundo que se expandi
(dej de ser sinnimo de Europa) y se reco-
noci multicultural y pluri-religioso. El nue-
vo paradigma surgi claramente a partir del
Concilio Vaticano II, si bien, como se ha dicho,
estos cambios se van gestando gradualmente.
El otro viejo paradigma es el de la pastoral de
conservacin. En ste se cree que las personas
saben y se sienten obligadas a profesar y repro-
ducir el catolicismo, en otras palabras, desplaza
la responsabilidad de la vida de fe en el sujeto
destinatario y no en el evangelizador o el agen-
te de pastoral. Otra forma de representar este
paradigma es hacer de la religin un centro,
identificar a la Iglesia con el templo y estable-
cer que las personas deben acudir a ese centro.
Entre las caractersticas de esta frmula est
el argumentar con base en la obligacin, la
culpa o el miedo. Una de las notas ms dolo-
rosas es que este paradigma pastoral evada
responsabilidades tanto para la misin como
para la caridad. Los servicios religiosos podan
ser deficientes o despersonalizados y, a pesar
de ello, se consideraba que las personas esta-
ban obligadas a aceptar.
Este paradigma funcionaba en la medida en
que exista una cohesin social o una hege-
mona cultural cristiana o catlica. La diver-
sidad cultural y religiosa hizo que no fuera la
religin un elemento de unidad, sino que se
convirti en tema de discordia8 y que por ello
se fuera dejando ms arrinconado en el terre-
no de la conciencia personal, y no como un
asunto pblico sobre el bien comn.
8 Coloquialmente se dice que dos cosas de las que no se
debe hablar es de religin y de poltica.
No faltan, sin embargo, aquellos que mues-
tran nostalgia de las (falsas) seguridades que
brindaba la cobertura del Estado para asegu-
rar el monopolio religioso del catolicismo, as
como aquellos que, por las razones que sea,
esperan sentados en el templo a que la gente
llegue, mientras recuerdan cmo llegaba antes.
4 Lo peculiar de
la pastoral urbana
La pastoral urbana entonces, como nuevo
paradigma, es mucho ms que aquello que se
hace en la ciudad, es una antropologa teol-
gica pastoral que va dirigida al habitante de la
ciudad, el urbano. Es una frmula que respon-
de a una realidad nueva esa que Aparecida lla-
m cambio de poca (DA 1) que se define
por las siguientes caractersticas de lo urbano:
4.1 Es secular
Aqu secular significa propio de su tiempo.
Lo urbano est determinado ante todo por
el tiempo y, por ello, la pastoral urbana es
una pastoral secular que se pone en sintona
con los tiempos del hombre/mujer urbano.
Recuperando las palabras de Silva, se han
hecho cada vez ms extendidos los reclamos
por una Teologa ms experiencial, vivencial,
asociada a la historia de los hombres y muje-
res de nuestro tiempo9.
4.2 Es pluricultural
No hay unidad cultural y valorativa. En la ciu-
dad, desde siempre, se manifiestan mltiples
tipos de personas, estilos de vida, intereses y
formas de organizacin. La ciudad es mosai-
co, es collage y, por lo tanto, contiene diver-
sos lenguajes y diversos valores10.
9 J. Silva, Teologa y emprea: un reclamo de ciudadana
en M. Eckholt y S. Silber, op. cit., p. 159.
10 Cf. G. Ortiz, Diferencia y pluralidad: identidades
fragmentadas en las megaciudades, en M. Eckholt y S.
Silber, op. cit., p. 193-195.
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
El P. Benjamn Bravo ha recuperado una exce-
lente metfora literaria de Italo Calvino al hablar
de ciudades invisibles11. Ninguna ciudad es
una, siempre es muchas. Y cada ciudadano es
habitante de alguna o algunas de esas ciuda-
des, pero nunca de todas. Una cultura es tam-
bin un conjunto de referentes que dan iden-
tidad a una persona como integrante de una
colectividad. Por eso en la ciudad hay muchas
tribus urbanas12, porque existen innumera-
bles colectividades que se establecen objetiva
o virtualmente por afinidades culturales. En vir-
tud de ello, la pastoral urbana tiene que propo-
nerse intencionalmente establecer comunica-
cin con un sujeto que pertenece a una cultura
urbana, de ah que se destaquen las cuestio-
nes de los sujetos urbanos y los evangelizado-
res como anfibios culturales.
El lenguaje es el medio por el cual nos hace-
mos entender; sin embargo, el lenguaje siempre
le pertenece a una comunidad de hablantes13.
El que no pertenece a esa comunidad tendr
problemas para entender y hacerse entender.
Adicionalmente el lenguaje es depositario de
los valores. El lenguaje tiene una connotacin
valorativa por lo que en la traduccin no slo
es importante traducir el significado sino tam-
bin mediar las connotaciones.
Los valores son el terreno en conflicto ms
difcil para la pastoral, son la zona de friccin.
El cristianismo est articulado completamen-
11 B. Bravo, Imaginarios Urbanos, en J. Legorreta, (Dir) 10
palabras clave sobre pastoral urbana, Verbo Divino, 2007.
I. Calvino, Ciudades Invisibles, Siruela 1998.
12 Vase C. Caffarelli, Tribus Urbanas: cazadores de iden-
tidad, Lumen Humanitas 2009. El trmino Tribus urba-
nas se ha usado bastante para referirse a ciertos jvenes
etiquetndolos por su forma de vestir o de pensar; sin
embargo, cada habitante de la ciudad pertenece a una o
a varias tribus. Lo normal es slo normal para un sector
de la ciudad, no existe un arquetipo.
13 Y esta no slo es una comunidad que se comunica, sino
que se coordina, se organiza y determina sus objetivos.
Cf. S. Navarro, El discernimiento eclesial de las practicas
urbanas de espiritualidad: aportes desde la sociologa
reflexiva a la hermenutica de la pastoral urbana, en M.
Eckholt y S. Silber, op. cit., p. 471-492.
9
te como una interpretacin de valor sobre la
vida, el papel de la persona frente al Creador,
sobre la familia humana y sobre la construc-
cin del mundo14. Todos estos son temas que
son susceptibles de poseer valoraciones dife-
rentes y de hecho las tienen. No porque las
cosas no posean un valor intrnseco, sino por-
que las valoraciones que reciben en la cultu-
ra s son diferentes. Por ejemplo, recurde-
se la reaccin de los atenienses cuando en la
predicacin de San Pablo en el Arepago, se
toc el tema de la resurreccin (Hch 17, 22ss).
Al igual que con San Pablo, los discursos pue-
den volverse conflictivos.
El anfibio cultural es aqul que tiene la capa-
cidad de pertenecer o adaptarse a diferentes
culturas y sirve como un puente para la reco-
dificacin o traduccin entre lenguajes cul-
turales y valorativos. As, el misionero agen-
te de evangelizacin urbano es un traduc-
tor y no un mero transmisor. No asume que
la gente no conoce una noticia, sino que no
la entiende porque tanto su lenguaje como
su vida no le permiten enterarse y necesita
alguien que le ayude a comprender, a seme-
janza del encuentro de Felipe con el etope
(Hch 8, 26-39).
4.3 Es comunidad de individualidades
Otro de los aspectos desafiantes de la pastoral
urbana es que en la ciudad se vive de forma
masiva y annima, lo que genera la atomiza-
14 Al cambiar la cultura urbana el valor y el significado
de algunos vnculos sociales obliga, el cristianismo
est obligado a repensar su funcionamiento social e
institucional, a revisar las instituciones, las estructuras y las
acciones mediante las cuales trasmite su identidad y vive
su misin evangelizadora y de trasfiguracin del mundo
(de acompaamiento del mundo hacia la escatologa, hacia
el Reino). En particular, la cultura urbana interroga a la
experiencia eclesial sobre tres dimensiones fundamentales,
sobre tres conceptos clave: el de instituciones, el de
autoridad y, finalmente, el de territorio. L. Bresan,
Individuo/persona, colectividad/comunidad en la gran
ciudad, en Card. L. Martnez Sistach, La Pastoral de las
grandes ciudades, PPC, Mxico, 2015, p. 140.
 10
cin del individuo15. Las sociedades ms tradi-
cionales no slo son ms homogneas cultural-
mente, sino que tambin son ms acogedoras
porque la gente se conoce y puede socializar
ms. El urbano es alguien que sufre de sole-
dad en la masificacin y requiere de vincular-
se a una comunidad que ser virtual, que ser
por intereses y afinidades determinadas. Por
eso la pastoral no puede pretender insertarse
en comunidades que de hecho no existen, es
decir, no debe caer en la ilusin de que un barrio
o la colonia equivale a una comunidad como si
fuera homogneo. Por el contrario, la pastoral
urbana sabe que tiene que crear o promover
comunidades virtuales y por ello insertarse en
esas diversas ciudades invisibles.
Otra faceta de esta dimensin, es el hecho
de que el ciudadano, el ser humano urbano es
alguien mucho ms independiente, informa-
do y crtico. La sociedad y el mercado lo han
hecho selectivo y exigente, por eso no va a com-
prometerse sin primero recibir algo a cambio.
4.4 Es mediatizada
Otro tema arduo es que la religin se ha des-
mediatizado pero las mediaciones no han des-
15 Los problemas fundamentales que viven las personas
en las metrpolis del mundo son el miedo, la violencia y
el aislamiento social. El alto grado de violencia se explica
por el individualismo y las grandes desigualdades. Los
violentos se hacen delincuentes y asesinos, apoyados por
organizaciones criminales que promueven el narcotrfico, la
trata de personas, la explotacin de menores o la esclavitud
sexual (cf. EG 75). La consecuencia es el miedo, que tiende
a agrandar la grave realidad de la violencia y la prdida de
humanidad que se observa sobre todo en los jvenes, sin
trabajo (no obstante, la larga preparacin escolar cursada)
y sometidos a la atraccin (o la extorsin) de las mafias
organizadas. El aislamiento social sobreviene cuando
desaparecen las redes de proteccin social, y las instituciones
de salud mental contribuyen ms bien a aislar, en lugar de
curar e integrar en la sociedad. Cuando el tejido social se
exfolia y las formas de vida comunitaria entran en crisis, el
mundo se tie de tonos oscuros y la piedad desaparece. El
mal tiene innumerables rostros y no podemos ser ingenuos
ante lo que se mueve en la ciudad (Garca-Bar). A. Puig
i Tarrech & J. Planellas i Barnosell, Documento Sntesis,
en Card. L. Martnez Sistach, La Pastoral de las grandes ciu-
dades, PPC, Mxico, 2015, pp. 289-290.
Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
aparecido. Es cada vez ms extendida la ten-
dencia de las personas a declarar religin s
- Iglesia no. En la actualidad la regla es cada
vez ms ser catlico a su manera. Sin embar-
go, paradjicamente las mediaciones no han
desaparecido en la sociedad urbana, sino que
se han transformado. Diferentes iniciativas de
coordinacin social se gestan y funcionan, pero
no de modo permanente y definitivo, sino ms
bien circunstancial16. En ese sentido, la pasto-
ral tiene que adaptarse a ambas tendencias, tie-
ne que disponer de alternativas para los priva-
dos, como por ejemplo en el caso de las unida-
des habitacionales o condominios cerrados y,
al mismo tiempo, tiene que ser capaz de crear
espacios de comunidad para los que lleguen17.
Estar disponible tendr que ser un objetivo para
los espacios pastorales y de evangelizacin.
4.5 Es incluyente
En el mundo urbano todo est sometido a
competencia, comenzando por el tiempo y el
espacio (pblico), el comercio, la poltica y el
empleo. El urbano ha aprendido que su subsis-
tencia depende de ser competitivo y, sin embar-
go, muchos no lo logran y quedan excluidos,
en los mrgenes de la sociedad. La condicin
de competencia genera un permanente estrs
y ansiedad en el urbano que espera con ansie-
dad que le presenten a un Dios que es Padre
amoroso que acepta lo que el hombre es18.
En este rubro la pastoral urbana tiene el
desafo de dejar atrs la tendencia a hacer
de la iglesia un club social para elegidos, que
compiten, que son un resto que se consi-
16 ElP. Benjamn Bravo narra cmo en su parroquia se ha
enfrentado a personas que desisten de asistir a misa o
reconocer al sacerdote pero s son capaces de organizarse
para defender sus reas verdes y la seguridad del barrio.
Ver B. Bravo (Coord), Cmo hacer pastoral urbana?, San
Pablo, Mxico, 2013.
17 Como es el caso de la Carpa Misionera, experiencia de la
Arquidicesis de Buenos Aires.
18 Cf. A. Vergara, Los problemas humanos y sociales en las
ciudades contemporneas, en M. Eckholt y S. Silber, op.
cit., San Pablo, Mxico, p. 266-284.
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
dera mejor que los dems y les da la espalda
por no ser lo suficientemente buenos.
4.6 Es descentralizada
La vida urbana es de muchos centros. As como
hay centros comerciales, centros de salud y
centros educativos, existen centros religiosos.
Pero donde hay muchos centros en el fondo
no hay ninguno. El urbano no es sedentario, es
nmada, recorre la ciudad y como un caracol
lo hace con su vida a cuestas. Por lo anterior, la
pastoral tiene que ser nmada tambin y estar
dispuesta a andar el camino junto al urbano.
4.7 Es creativa19
Una pastoral fluida y contextual tiene que estar
comprometida con la misin de hacerse escuchar,
de alcanzar a todos los sectores sociales y huma-
nos, tanto de los centros como de las periferias y,
por tanto, tiene que ser innovadora y actuar sin
miedo, como seala el Papa Francisco, optando
quiz por ser un hospital de campaa y no una
clnica para los que se han enfermado de viejos.
5 Es posible el encuentro
con el Mesas en la ciudad
La pastoral urbana puede ser representada
extraordinariamente como samaritana. En el
pasaje del Evangelio de San Juan 4,1-29, Jess se
encuentra en un pueblo que se llamaba Sicar,
donde estaba el pozo de Jacob. Jess, cansa-
do del camino, se sent junto al pozo. En eso,
una mujer de Samaria lleg al pozo a sacar
agua y Jess le dijo: Dame un poco de agua.
Este gesto rompe varios paradigmas prevale-
cientes: Jess le habla a alguien que era consi-
derado indeseable, es adems una mujer. A
pesar de ser el dador del agua que da la vida en
abundancia, Jess se pone en la posicin del
que necesita y al pedir, entabla un vnculo, pero
adems genera una expectativa: Seor, dame
19 Cf. J. Serrano, Planeacin Estratgica para la Pastoral,
San Pablo, Mxico, 2013
11
de esa agua. Adems, Jess interpela pero no
juzga: Ve a llamar a tu marido y vuelve ac.
Jess no busca llevar a la mujer a ningn
lado. Se da una evangelizacin descentrada,
toda vez que se presenta la dicotoma entre
lo viejo y lo nuevo: Nuestros antepasados,
los samaritanos, adoraron a Dios aqu, en este
monte; pero vosotros los judos decs que
Jerusaln es el lugar donde debemos adorar-
lo. Creme, mujer, que llega la hora en que
adoraris al Padre sin tener que venir a este
monte ni ir a Jerusaln. Con ello se da la opor-
tunidad secularizadora para que desde su rea-
lidad en su espacio y tiempo, la mujer y sus
conciudadanos encuentren y adoren a Dios.
El eplogo de la historia est en que, ante
esta expectativa, la mujer dej su cntaro y
se fue a la ciudad, donde dijo a la gente: Venid
a ver a un hombre que me ha dicho todo lo
que he hecho. No ser ste el Mesas?, y
aquellos urbanos salieron del pueblo y fue-
ron a donde estaba Jess.
La mujer sin renunciar se vuelve protagonista
y evangelizadora, transmisora a su vez, de una
expectativa de encuentro salvfico con Dios.
Puede decirse que en este episodio se encie-
rra la metfora de samaritanidad a la que est
llamada la pastoral urbana. Una accin que se
atreve, que rompe un paradigma, que inter-
pela pero no juzga, que descentra y secula-
riza el encuentro con el Padre y que deja en
manos del propio destinatario(a) el volverse
protagonista y misionero(a).
6 Para que la presencia de la
Iglesia en la ciudad sea fermento
La Luz con la que es capaz de iluminarnos la
Palabra de Dios permite situarse con esperan-
za delante de los retos que presenta la ciudad
a los creyentes. Los retos son complejos y con
frecuencia inditos. Y, casi siempre, encuen-
tran a un cuerpo eclesial con muy poca capa-
cidad de respuesta.
 12
En las grandes ciudades de Amrica Latina, a
pesar del avance de la secularizacin- descristia-
nizacin y de la migracin de catlicos a otros
grupos religiosos, un porcentaje muy alto de la
poblacin sigue solicitando el bautismo de sus
hijos, manteniendo el gran nmero de bauti-
zados no evangelizados. Revertir esa realidad,
para la Iglesia slo es posible progresivamen-
te, buscando generar una conciencia testimo-
nial en cada vez ms nmero de bautizados.
Entonces su presencia tendra una mejor posi-
bilidad de convertirse en fermento, pues esta-
ran en todos los estratos sociales.
Para que esto suceda, son necesarios varios
golpes de timn en la prctica pastoral habi-
tual y, por tanto, en la mentalidad de los pas-
tores y en la organizacin pastoral de base.
6.1 Formacin como acompaamiento
para la maduracin de la fe
Cultivar en los bautizados una conciencia
de compromiso evangelizador en los distin-
tos ambientes culturales y sociales pide a la
Iglesia asumir la tarea de transmitir el evan-
gelio con las mismas caractersticas y exigen-
cias de un proyecto educativo: integral, pro-
gresivo, continuo, personalizado, participati-
vo, a partir de un anlisis de la realidad, con
finalidades claras y evaluables.
Las Iglesias locales tendrn que preguntar-
se: Qu subsidios necesita la parroquia para
convertirse en una comunidad educativa?
Cmo lograr que su principal tarea sea vivir
la fraternidad y construir un ambiente de
comunidad? Qu direccin tomar para que
la comunidad logre organizarse para el ser-
vicio y la caridad? Qu requiere para hacer-
se presente en los nuevos arepagos con un
espritu de apertura, dilogo y testimonio?
Quienes son llamados por Jess, para cami-
nar en su maduracin como discpulos, nece-
sitan una comunidad que viva la fraternidad
y la misin. As, se compenetrarn paulatina-
Misin Joven N. 467 Diciembre 2015
mente con su vocacin de enviados y testigos.
Este cambio profundo en la concepcin de la
Iglesia la plante el Concilio Vaticano II. Record
que era necesario responder al dinamismo
misionero que impulsa el Espritu en el cora-
zn de los creyentes. Entonces, se despierta la
Iglesia Cuerpo de Cristo, que para configurar-
se requiere de la voluntad libre -participacin-
de todos para involucrarse en la construccin
de la comunin para llevar a cabo la misin.
Esto generalmente se explicita en un plan
pastoral y en unos itinerarios de formacin,
que deben corresponderse ntimamente para
que los bautizados vayan creciendo en su capa-
cidad evangelizadora. La formacin debe ayu-
dar para que el espritu de la comunin madu-
re para la misin. Para vivir en profundidad el
evangelio en comunidad, todos los bautiza-
dos necesitamos formacin, entendida como
conversin-adhesin a Cristo, capacidad para
construir vnculos fraternos y conviccin para
vivir el servicio a los semejantes con alegra.
Cuando hablamos de comprender la evan-
gelizacin como proceso educativo no se
busca academizar la transmisin del men-
saje de Buena Noticia, sino encarnarlo en
la vida de las personas y dar los pasos para
que la Comunidad creyente se experimente
corresponsable de acompaar a cada bauti-
zado en la profundizacin de su encuentro
con Jesucristo, que le permita madurar como
discpulo y misionero. Esta maduracin no se
da con unas plticas aisladas. Es necesario un
proceso de largo plazo, donde el servicio es
parte vital del aprendizaje.
6.2 La organizacin pastoral
necesita renovarse de raz
Pero la vida de muchas comunidades creyen-
tes se ha estereotipado y su prctica pastoral
habitual an responde a una situacin de cris-
tiandad. En estos casos es indispensable rom-
per con el esquema de las parroquias orga-
Mtro. Jess Serrano Snchez y Mons. Juan Carlos Guerrero Ugalde
Retos a los creyentes de la gran ciudad y formas de respuesta pastoral a dichos retos
nizadas como centros de servicios religiosos.
Todo est organizado con mucho orden y efi-
cacia, pero no necesariamente con criterios
evanglicos ni en vista de realizar la enco-
mienda de Jess. Cuando as sucede, la inte-
raccin con los interlocutores no transmite
Buena Noticia, es impersonal y burocrtica.
La atencin consiste en recibir una lista de
requisitos para acceder a cualquiera de los
servicios religiosos que se ofrecen. Como no
se recibe una motivacin profunda, las per-
sonas terminan decidiendo que pueden pres-
cindir de la relacin con la parroquia.
Al mantener y conservar una organiza-
cin pastoral que no transmite evangelio,
nos acostumbramos a ella. Nuestro discurso
es de evangelizacin, pero nuestra prctica
es de una iniciacin cristiana limitada a una
catequesis pre-sacramental, que dispone a la
persona a la recepcin del sacramento como
si ste significara el trmino y no el impulso
para de la experiencia de fe. Esta prctica lle-
va al creyente a pensar que su fe consiste en
cumplir con un precepto para estar tranquilo.
Es difcil decidirse a modificar ese esquema
organizativo, pues de l se sostiene econmica-
mente la parroquia. Cambiarlo engendra incer-
tidumbre. Sin decirlo, se est reforzando la idea
de que otro camino es irrealizable. Esta forma
de proceder tambin condiciona la formacin
de los agentes de pastoral, que son anclados
a sostener esta iniciacin cristiana fragmenta-
da, que no tiene en su centro el encuentro con
Jesucristo y con nuestro prjimo.
Para que la Iglesia pueda retomar su voca-
cin educativa acorde con la sociedad plural
y cambiante de nuestro tiempo, en primer
lugar es necesario que se desprenda de raz de
la pretensin de ser poseedora de la verdad.
Esto, sin olvidar que es el Espritu Santo quien
abre el camino de todo esfuerzo evangelizador.
13
6.3 Sin la participacin de los laicos
no hay Iglesia
Uno de los retos ms fuertes para los creyen-
tes es, con su participacin impulsada por el
Espritu, transformar a la comunidad en una
comunidad ministerial, donde todos sean
importantes por el servicio que desempean
al servicio del evangelio.
- Cuando se da la presencia comprometida
de un nmero significativo de bautizados,
entonces esa comunidad se hace capaz de
vivir la misin como proceso evangelizador:
yendo al encuentro de quienes no conocen
el Amor de Dios
- identificando y acudiendo en auxilio de los
pobres y marginados
- estando atentos a recibir con misericordia
a todos
- proclamando el kerigma de amor en accio-
nes y palabras
- acompaando con la catequesis el creci-
miento y maduracin de la fe
- y, estando siempre dispuestos a servir con
alegra.
7 Respuesta fundamental
a los retos: pastoral urbana
Hay que ir al encuentro de nuestros herma-
nos con la conviccin de que el Seor Jess vive
en la Ciudad y que el Espritu Santo es quien va
delante de quienes son portadores del evangelio.
Hay que provocar que el espacio urbano sea
ms humano, para que la cercana con quie-
nes viven en la Ciudad permita que el anun-
cio se realice considerando la situacin de las
personas. Con apertura y creatividad. Con ale-
gra y conviccin.
Para los retos pastorales de la ciudad no
hay recetas. Hay que afinar la fe y llenarse de
esperanza en el Espritu y, con su auxilio, jun-
tos aprender a abrir caminos nuevos.
Juan Carlos Guerrero IJess Serrano
14 Misin Joven N. 467 Diciembre 2015

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