Introduccin

Los andes peruanos tiene la ms variada diversidad de climas, microclimas, pisos

ecolgicos y una gran variedad de especies tanto animal como vegetal. John Murra, en
su libro El mundo andino: poblacin, medio ambiente y economa (2002), nos confirma
que fue el factor ecolgico el que marco el gran desarrollo de las civilizaciones andinas.
La percepcin y el conocimiento que el hombre andino adquiri de sus mltiples
ambientes naturales a travs de milenios le permitieron combinar tan increble variedad
en un solo microsistema econmico.

Sin embargo el hombre andino tuvo que la genial idea de modificar el medio ambiente, a
razn de continuar, de sobrevivir en un mundo difcil, tanto para la elite dirigente, como
para la masa comn que dependa de su propio trabajo.

As el hombre andino, siempre, desde su existencia ms pura, relaciono al medio ambiente

con su existencia empezando a crear dioses en agradecimiento a los fenmenos naturales
que le provean de luz, calor, agua. Empez a construir en un principio con piedras, luego
invento el adobe, edificando enormes construcciones de pirmides y murallas para evitar
inundaciones, invasiones y eventuales saqueos.

El grupo ha credo conveniente en desarrollar cuatro ejes de discusin para entender al

hombre andino y su medio ambiente. Se evidencia un cambio de dieta cuando un violento
cambio ambiental azota las costas peruanas all por los aos 900 d.C. La rigurosidad de
rituales complejos para amortiguar a los dioses, que coincidentemente, reinan en el cielo.
Las construcciones monumentales para las sociedades costeas tardas, es otro claro
ejemplo que el hombre se vio obligado a protegerse de fuerzas externas: sequias, escases.
Todo ello llev, a consecuencia de un cambio hostil del medio ambiente, al colapso de
los sistemas de gobierno.
 Aspectos ambientales y naturales en el desarrollo de las sociedades
costeas tardas

1. La dieta como respuesta al cambio ambiental.

Las plantas cultivadas alimenticias normalmente fueron de influencia Mochica, las cuales
son: maz, frijol, pallar, man, camote, papa, yuca, aj, llacn, achira, calabaza, zapallo.
Frutales: Como la chirimoya, guanbana, huaba, granadilla, guayaba, lcuma, cansaboca,
papaya, algarrobo. La coca fue ampliamente usada y posiblemente cultivada lo demuestra
la serie de representaciones en la cermica.

Tambin se dedicaron a la pesca marina, utilizando pequeas embarcaciones de palos y

troncos, los caballitos de totora, amplias redes. Pescaban el tollo, anchoveta, bonito, etc.

Los cambios climticos perpetuados en la costa norte peruana estuvieron siempre

vigentes, principalmente por efectos del Fenmeno del Nio, donde las culturas del
periodo pre inca debieron adaptarse a ese medio y subsistir a base de las nuevas especies
e incremento de algunas ya existentes.

El Nio siempre genera una elevacin de la temperatura atmosfrica. Los cientficos junto
con los arquelogos hablan de la tropicalizacin del clima que altera la fisiologa de los
cultivos, es decir, que una mayor temperatura evita la floracin y el consiguiente fruto.
En esta parte se vio afectada principalmente el maz, la papa y la calabaza; alimentos
bsicos en la dieta de la cultura Lambayeque.

Una mayor temperatura tambin trae consigo la aparicin de plagas y ms insectos que
atacan a la planta. Alonso Lucio deca: ... que en el ao pasado de setenta y ocho aos
hubo en los valles de Truxillo ..., tan grandes lluvias y avenidas de aguas, que salieron
de los ros de sus madres y cursos naturales en tal manera que derribaron los pueblos de
dichos repartimientos y llebaron a las dichas mis partes las comidas que tenan para sus
mantenimientos y pagos de sus tributos, y la rropa y algodonales que les arrancaron de
raz; y asimismo les llev las aves y ganados, y finalmente no les dej las aguas cosa
alguna, y para escapar las vidas fue necesario hurse a las sierras y cerros altos, a donde
estuvieron muchos das padeciendo muchas y grandes necesidades, hasta que los ros
bajaron y tomaron sus cursos antiguos; las quales dejaron las acequias quebradas y
robadas y la tierra tan llena de greda y las chcaras llevadas de tierra til, de tal manera
con haberse juntado mil o dos mil indios para tornar a reparar las acequias y meter agua
a ellas tardaron la mayor parte del ao en las poder reparar ... y despus queriendo
sembrar la poca tierra que les haba sobrado, les sobrevino otro trabajo no menor que
el pasado, que fue que todo lo que naca de lo que haban sembrado se lo coman una
manchas de langostas o grillos, de manera que todas las sementeras se les vinieron a
perder totalmente ... (Huertas 1987: 34).

Una vez pasadas las inundaciones, muchas reas son invadidas por agricultores, quienes
aprovechando el afloramiento de puquios realizan cultivos permaneciendo inclusive hasta
por tres aos en la zona.

Con respecto a la pesca, el impacto del Fenmeno del Nio tuvo efectos ambiguos, ya
que las especies ms comunes migraron al sur en busca de aguas fras, y algunas especies
tropicales comenzaron a abundar en la costa peruana, aprovechado inteligentemente por
los antiguos pobladores de Lambayeque. Esa calidez benefici a algunas especies como
el dorado, rabudo, albacora, bonito azul, pargo rojo, cherna, camarn pomada y
langostino; no pasa lo mismo con el picudo, atn y anchoveta, propios de agua fra.

Las lluvias torrenciales que se reflejaron en la estratigrafa, asociadas con los cambios del
clima, tuvieron una repercusin positiva, porque aument la pesca blanca de orilla, segn
los arqueo zologos. En ese segmento el camarn pomada, el bonito azul y langostinos
fueron ampliamente consumidos segn nos reflejan los desechos de basuras acumuladas
en las excavaciones realizados por el arquelogos Carlos Wester.

2. Los rituales y sacrificios como respuesta a los cambios climticos.

El hombre a travs del tiempo siempre ha pensado en el origen del mundo y de las cosas,
en su mente retracta cada acontecimiento plantendose hiptesis acerca de la forma en la
que pudo ser creado, es as que a partir de una visin antropolgica y basndose en las
evidencias arqueolgicas podemos afirmar que la Religin fue un aspecto importante
durante el paso del hombre a travs del tiempo, designando a la naturaleza como sus
dioses (el Sol, la luna, la tierra, el rayo, el mar, etc.)
Las sociedades en el antiguo Per realizaron una diversidad de rituales y sacrificios, ya
sea para pedir o agradecer, lo que el investigador Marcel Mauss llama el intercambio de
dones, dar esperando a cambio algo, como proteccin, alianza, conciliacin, fertilidad,
lluvias, abundancia, salud, fortuna, triunfos y prestigio. Es as que las culturas que
pertenecen al periodo Intermedio Tardo reflejan estas actitudes en torno a su cosmovisin
y la coyuntura que estos enfrentaban.
El desenvolvimiento de los pueblos costeos frente a las adversidades climticas se ha
visto envuelto en dos perspectivas, ya sea que su dios est castigndolos o tenan que
ofrendarle algo para que su respuesta sea positiva y productiva, especialmente si se trataba
de la supervivencia de las personas. Dentro de esta organizacin se encontraban los
Sacerdotes o Seores que podan tener contacto directo y hacer las ofrendas al dios,
vindose una interaccin restringida por parte de la gente con su superior. Las sociedades
como Sicn, Chim, Ychsma, Incaica, entre otras tuvieron muy arraigados la identidad
religiosa como parte de su ideologa y forma de organizacin, lo que para algunos autores
piensan que realmente la Religin fue el motivo por el cual la sociedad en conjunto se
mantena estable.
- En la sociedad Sicn, se da a notar una fuerte conexin en el aspecto religioso y
estaba dominado por las imgenes de Naylamp que se recopil de las fuentes
etnohistricas de los habitantes de la cuenca del ro La Leche- Lambayeque, al
que se le consideraba como el ave del agua, que representaban universos paralelos
(sobrenatural y natural). La deidad era omnipotente, controlaba todas las fuerzas
celestiales, terrestres y acuticas para la vida y la abundancia. Las intensas lluvias
que pudieron registrarse durante la poca en la que ellos habitaron estos espacios
geogrficos posiblemente pudieron verse afectados con los desbordes del ro, es
en esos momentos se daba paso a la intervencin de la realizacin de rituales y
sacrificios en favor del cese de estos fenmenos para evitar los daos a la
poblacin, as como pudo ser de manera contraria, una zona en la que pudo verse
afectada por las sequas y se realizaron rituales para la bonanza y fertilidad, con
un pago a la tierra, una necesidad recproca. Actualmente se ha visto afectad por
fenmenos meteorolgicos como El Nio que es un indicio que esto ocurri
antiguamente, el saqueo sistemtico de varios siglos y la manipulacin del ro La
Leche han hecho desaparecer gran parte de la huaca La Merced; de igual manera
corre el riesgo huaca Las Ventanas es por ello que el Arql. Carlos Elera manifiesta
su preocupacin y pone en accin plan de conservacin de la mano con su equipo.
Es importante sealar que dentro de la realizacin de ritos y sacrificios en agradecimiento
o peticin, nuestros antepasados tenan conocimiento exacto cuando deban de
desarrollarse estas actividades, seguan un conjunto de procedimientos prescritos y
prohibidos por la tradicin que marcan el tiempo ritual (por las noches y en determinadas
horas); el uso de determinados objetos rituales (hojas de coca, brebajes, cereales, frutas,
ropa, animales, partes del organismo, etc.); definen la ubicacin de los espacios rituales
(lugar donde se enterrar la ofrenda y desangrar al animal sacrificado); muchos de los
encargados de realizar estas actitudes iban con actitudes particulares, algunos se
presentaban embriagados, despus de masticar hojas coca, consumir alucingenos como
el San Pedro, formular determinados discursos de bendicin o maldicin, de ruego u
orden, entre otros.

- El Reino Chim se realiz estudios de cambios medioambientales a partir de

investigaciones en sistemas agrcolas e hidrulicos desarrollados por el programa
de Riego Antiguo, en base a l, se pudo conocer que este lugar tuvo que afrontar
el impacto de fuertes eventos El Nio, como en el ao 1100 d.C., que afectaron
las infraestructuras hidrulicas del valle de Moche, lo cual fue reafirmado por el
investigador Shimada para el valle de Lambayeque en los noventa, en el valle de
Jequetepeque, Pacatnam por Donnan en la misma dcada y en Casma por Wells.
Tambin se registraron actividades de rituales en agradecimiento o favor a sus
dioses, por ejemplo Luis Valle lvarez hall evidencia de realizacin de rituales
ligados a la limpieza de acequias, refirindose al canal Milagro Alto que tendra
funcin ceremonial. Es evidente la existencia de fenmenos tectnicos en la
regin, los cuales someten al litoral a los efectos de desplazamiento de las placas
Continental y de Nazca, donde producen una lenta elevacin de la costa de ms
de 20 metros, en eventos espaciados, siendo el ms reciente el que se produjo
hacia el 1400 a.C.
Dentro de la iconografa Chim muestra las explicaciones de su origen, los mitos
referentes a la vida y el poder. Estn los conceptos de la muerte y el inicio de la
vida en el mar, donde mueren el sol, la luna y los ros. Incluso algunos escritores
hacen mencin de la dualidad que puede presentarse en la visin Chim con sus
dioses principales el Sol y la Luna que regan el mundo martimo fuente principal
de alimentacin para esta sociedad costera, y hondando en las representaciones de
 relieves y frisos en la arquitectura Chim, cermicos y textilera muestra un
importante ligamiento con el mar.
Las creencias Chim estaban ligadas respecto a los eclipse de la luna que
ayudaban a orientarse y observas las mareas para las actividades de la pesca, algo
muy importante en la cosmovisin Chim que ha perdurado hasta el da de hoy y
son realmente expertos.

Para ambas sociedades mencionada anteriormente se ve presencia de intercambios de

productos ya que los Spondylus (provenientes de la costa ecuatorial) cumplan un rol
importante a modo de ofrendas para sus dioses, acompaados de conus y el caracol
especficamente en Chim, se consideraba a los caracoles y conchas bivalvas como
presentaciones del sexo masculino y femenino, as podemos observar que entenda que el
sexo era el origen de la vida y al representndolos en estos animales ofrendaban a sus
dioses como medio de alimento, para obtener fertilidad tanto los recursos marinos,
agrcolas. En Sicn estos animales eran usados como polvo purificador en los rituales que
se realizaban para controlar la furia o pedir fertilidad a sus dioses para bonanza al pueblo
y contrarrestar toda maldicin.

- El Santuario de Pachacmac, era considerado un templo astronmico,

sacralizando el territorio geolgico, pleno de comunin con entes superiores en lo
que refiere ntimamente al carcter religioso, tuvo una gran importancia social
pues llegaban a l caravanas de personas de diferentes lugares para pedir en favor
de relaciones temporadas agrcolas y productivas que a su vez posea una
presencia de santuario de acopio de conocimiento y como centro de celebraciones
al ciclo de la vida.
Las inclemencias del clima y sus efectos han llevado a la ideologa de estas
sociedades que concurran masivamente al santuario a ofrendar, sacrificar y hacer
rituales en favor de la estabilidad del lugar donde ellos se establecan pues era un
dios muy temido, era el hacedor de todo lo existente segn califican algunos
investigadores. Todo fenmeno relacionado con movimientos telricos, tsunamis,
fuertes vientos, lluvias, etc. Eran acuados a la furia de este ser superior, este
santuario ha sido un lugar sagrado y venerado desde la poca preinca y un lugar
de peregrinacin en el periodo del Tahuantinsuyo; los seoros como Ychsma y
otros aledaos y los que se encontraban fuera de la regin queran entender
 quines eran, de dnde venan esto responda al origen y el culto de Pachacmac
(del quechua Creador de la Tierra).
Pachacmac debido a la reputacin tan temible y sanguinaria los antiguos
peruanos le asociaban con desastres y maldiciones, porque, al parecer, se hicieron
en su honor numerosos sacrificios de animales y de sangre humana de personas
que mataban, como afirma el cronista Cieza de Len, pues confirma la existencia
de sacrificios y precisa que tales prcticas solamente se producan en casos graves
y excepcionales, pero adems se vinculaba a otros aspectos no solo ambientales
sino tambin sociopolticos, como cuando se sospechaba que alguna provincia
quera rebelarse o que se preparaba una traicin contra el Inca. Cobo argumenta,
que en estos casos se sacrificaban nios, a los que se enterraban vivos, lo que
podra confirmar el aspecto terrestre de Pachacmac y Santilln seala que eran
ofrecidas al dios chicas jvenes, enterrndolas vivas.
Dentro de los tipos de ofrendas aparte de los camlidos se consideraba como una
de las comidas preferidas de los dioses, el cuy, estos animales se sacrificaba en
innumerables ocasiones y de diferentes maneras describe Rowe, se sacrificaban
en los rituales relacionados con la limpieza de acequias, los ritos teraputicos y
los de adivinacin, incluso en los muros de casas recin construidas se rociaban
con sangre de cuyes antes de poner el techo, con el fin de garantizar su solidez as
mismo, los sembros eran rociados pues tenan la creencia que sera ms
productiva la cosecha. Pero no slo los cuyes formaron parte de las ofrendas dadas
al dios, tambin hubo presencia fsica de animales como sapos, perros, etc.; en los
entierros los relaciona estrechamente a los cultos de propiciacin del agua y las
lluvias. Las ofrendas como conchas Spondylus princeps, semillas de Ishpingo
(Nectandra sp.), incluso las hojas de coca y de chicha, formaron parte de las
escenas de los rituales para obtener un mejor control y aprovechamiento de la
productividad de los valles y la zona martima, y en tiempos establecidos
agradecer al dios por permanecer con un carcter tranquilo y no hacer temblar la
tierra con su furia.

Vemos que los relatos mticos, reseas etnohistricas, discusiones sobre el tema lleva a
tener una idea ms general acerca del comportamiento de estos pueblos y la interaccin
con el medio ambiente y sus implicancias, donde el hombre vive en constante meditacin
con respecto a la creacin del universo y de la humanidad, es as que por medio de su
cosmovisin hacen explcitos y justifican los sacrificios y las ofrendas asocindolas a
prcticas rituales. Los sacrificio humanos, de camlidos, cuyes, fuentes vegetales
(Semillas de ishpingo, coca), recursos marinos, etc. Formaron parte el ofrecimiento que
se les daba a sus dioses para poder evitar los efectos de los fenmenos naturales, el
incremento y conservacin de las reservas de alimentos, y la curacin de los enfermos.
Es probable que hubo otros dioses como el dios del Trueno o del Tiempo al cual se le
rogaba que enviara la lluvia para los sembros, de otra manera las huacas era y todava
son de gran importancia en el Per antiguo como en el moderno, haba miles de huacas
que lo mismo podan ser grandes templos donde se realizaban los rituales posiblemente
incluso an est presente esta creencia pero en las zonas rurales del Per. Se crea que
cada una albergaba un espritu que poda ser malvolo y al que haba que complacer o
aplacar con algn regalo o sacrificio siempre que se pasara por sus cercanas era ms
importantes cuanta ms alta fueran.

3. El colapso social.

Las relaciones entre los cambios climticos abruptos y las respuestas humanas respecto a
ello estn tratadas de manera desigual. Para le poca tarda, segn los investigadores, el
clima era tan o casi parecido al actual. A nivel arqueolgico desconocemos como se
comportaron las sociedades costeas frente a la escases de alimentos, sequias, invasiones
y guerras.
Podramos preguntarnos Cmo el medio ambiente fue condicionante para el colapso de
una sociedad? Quizs podramos argumentar, que para le poca final de Moche V, en
Cerro Chepen se evidencia la presencia serrana en el corazn mismo de la administracin
del Cerro Chepen, cuya presencia serrana ostentan una posicin de dominio. Tal invasin
pudo ocurrir por la disminucin de intercambio de productos que van de la costa hacia la
sierra., debido a la escases de produccin
Podemos aadir, la teora de conflicto, basndonos en los datos etnohistricos. Dicho
conflicto se dio para anexar ms tierras, en el caso Inca que invadi y conquisto a muchas
sociedades incluyendo Chim y Lambayeque. Dichos conflictos estn basados en
arrebatar un territorio sostenible, aduearse de un ecosistema de alta productividad, as
como tambin de dioses y hombres y mujeres.
La muerte de los sistemas ideolgicos ocurre cuando una elite dominante es incapaz de
solucionar, en este caso, emergencias ambientales como un fenmeno del NIO. Un
sistema es incapaz cuando sus dioses o el discurso de los dioses no detienen las lluvias,
los desbordes continuos de agua, daando sembros, arquitectura y causando muerte y
zozobra. Los dioses, los rituales no responden ante la naturaleza, y es el campesino, la
gente comn que empieza a desvalorar, desacreditar su propia creencia ideolgica. Por lo
tanto, el colapso social es inminente. La elite dirigente en la mayora de los casos
abandona el lugar y funda otro grupo social lejos de la catstrofe social que provocaron
sus dioses indolentes ante una crisis alimentaria.

4. La arquitectura como respuesta al medio ambiente

Durante el periodo intermedio tardo en la costa, aparecen muchos grupos sociales o

como dira Mara Rostworosky, los seoros costeos, por eso que lumbreras en
cronologa lo denomina el periodo estados regionales, como estados tienen
importantes caractersticas como la arquitectura y un poder militar.

Es importante saber que el medio geogrfico o entorno donde se ubicaron estos grupos
est vinculado a los ambientes naturales, ya que son estos lo que cambian sus aspectos
culturales de cada sociedad, como por ejemplo: no es lo mismo construir templos y
murallas de adobe y quincha (Chan Chan, Batan Grande), que construir templos hechos
a base de piedras (Kuelap). Y simplemente esto es motivo del medio ambiente en que
estn rodeados, la arcilla utilizada como argamasa en las zonas hmedas de la selva no
serias muy adecuadas, no como en la costa que es comn su utilizacin, por eso vemos
en la actualidad como grandes centros arquitectnicos de gran envergadura an
persisten hasta ahora.

Por eso voy a tratar varios factores ambientales como naturales (las precipitaciones, los
valles, la disposicin de ros e influencia del ocano) que facilitaron y complicaron a la
arquitectura especficamente en la zona costea.
LAS PRECIPITACIONES

El clima en la costa peruana es de clima clido o semiclido caracterizado por sus bajas
precipitaciones, este aspecto fue muy favorable para las culturas costeas, ya que las
construcciones eran especficamente de barro y las pocas precipitaciones no afectaban
a los grandes templos, cabe recalcar que estas culturas solo sufrieron desastres por
precipitaciones en fenmenos ENSO, debido a las fuertes lluvias que haba con este
fenmeno. Esto lo notamos en Chan Chan, templos de la cultura Lambayeque y el sitio
de Pachacamac.

LOS VALLES

Los valles jugaron un rol muy importante en la arquitectura, ya que si un valle era frtil
y disponible para la agricultura era suficiente para el alzamiento de grandes edificios
pblicos o ceremoniales (esto lo podemos ver en la cultura Lambayeque, en especial el
sitio de Batan Grande que se encuentra ubicado en el Bosque de Pomac).

Los valles ayudan al crecimiento de una poblacin y sobre todo en el intermedio tardo,
que era un periodo de gran aumento demogrfico se necesita grandes palacios y una
gran actividad econmica para el desarrollo de la poblacin.

LA DISPOSICION DE RIOS

Bueno este aspecto va relacionado con los valles, ya que la confluencia de los ros es el
que origina los valles, esto es comn en toda la costa, pero hay un punto muy importante
que se relaciona la arquitectura con los ros y es la construccin de canales de regado,
ya que a travs de la construccin de canales se permita el manejo del agua de los ros
para los terrenos de cultivos de esa poca. Aunque en la actualidad no se tome mucha
importancia de los canales y haya poca informacin sobre estos se sabe que existieron
en toda la costa.
EL OCANO

Bueno la mayora de sitios arqueolgicos del periodo intermedio tardo en la costa,

tenan dos opciones en donde construir sus templos: en partes bajas, con lo
caracterstico de hacer grandes muros como modo de defensa y en la falda de los cerros.
Ac podemos notar que los sitios dispuestos en la parte baja y cerca al mar, tuvieron
que sufrir algunas afecciones a la arquitectura, podemos notar 2 puntos:

1. Su ubicacin frente al mar deja al monumento sin defensa frente a la accin erosiva
del viento, el cual acarrea sales y humedad. Las sales se depositan en los muros y se
cristalizan, lo que a su vez provoca que los muros de barro se deshagan lentamente.

2. El suelo es de por s hmedo y salino. La humedad del subsuelo sube a la superficie y

humedece la base de los muros, lo que provoca su desestabilizacin.

Pero lo favorable que proporciona estar cerca al mar son

1. es tener una fuente de recursos primarios para la alimentacin.

2. la disposicin de una capa frentica a poca profundidad, en Chan Chan se dieron

cuenta de eso y originaron a las construcciones de grandes huachaques en toda la urbe
chim, la que aporto con agua a la poblacin y lugares para el sembro de juncos que
servan a la elaboracin de caballitos de totoras, utilizados en la pesca.
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