INTERFACES, VISIBILIDADE E

DEVIR PS-ORGNICO

MARTINS, Francisco Menezes

Doutor em Comunicao Universidad Complutense de
Madrid/Espanha; Professor do Programa de Ps-Graduao em
Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul.
E-mail: franmenezes@pucrs.br

RESUMO
O presente artigo pretende uma aproximao a temas que
ocupam parte dos debates sobre as relaes entre homem e
tcnica. Neste caso, a preocupao a anlise das interfaces
que permitem o jogo de trocas entre sujeitos, quando imersos
em ambientes do cyberspace. O olhar que percorrer esta
trilha est inspirado em Nietzsche (1992 e 1996), Foucault (
1987) e Deleuze (1996), alm de propor um dilogo com as
interpretaes feitas por Bruno ( 2001 e 2004) e Sibilia (2002
e 2003).

Palavras-chave: Tecnologia. Imaginrio. Interfaces.

Visibilidade. Ps-orgnico.
Interfaces, visibilidade e devir ps-orgnico 2

1 INTRODUO

No fundo desta questo, a mais ampla interface do homem consigo mesmo: a idia de
Deus. A conjectura divinizada, as marcas da construo deste imaginrio, apagadas
pelos efeitos do discurso que deixa de tratar das causas e circunstncias, do como isto
ou aquilo se tornaram o que so. Abandonando-se, enquanto possibilidade da vontade,
que conseguiria rever este erro de grau e no de natureza.
O espao transcendental foi inventado, da mesma forma que a eternidade como
unidade de tempo desta face imaginria. J foi chamado de plano, em alternncia com
o de imanncia (Deleuze & Guattari, 1992). Haveria uma verso terrena para os
fenmenos e outra, divina. A separao, de to tentadora, se estendeu a outros
modelos. Se no havia respostas no dilogo com a interface do transcendental, o
prprio homem ocuparia referida posio, em nome da performance do culto origem.
Haveria um fundamento para todos os demais conceitos. Uma matriz oculta, que se
revelaria ao pensamento profundo, o que no significaria dizer: genealgico, ou o que
lana uma dvida sobre o edifcio do pensamento ocidental.
A histria da metafsica conhecida. Sua ampliao se deu atravs da mesma
forma que o pensamento divino-religioso da origem. Uma causa com sentido atribudo a
posteriori, mas com a aura de ter sido descoberta em quanto origem. Jogo circular de
simulacro autista.
O vazio gerado pela descoberta camuflada de que a origem era uma fbula (
Nietzsche, 1992), que seu discurso, igualmente, levou a esta necessidade humana de
inventar-se em quanto identidade. Descobriu a, sua maior capacidade: a de atribuir
sentido e valor a todos os objetos da natureza e do mundo das idias. Sendo objeto da
anlise nietzschiana de que o homem aquele que mede. Da mesma forma, possvel
afirmar, que ao medir o mundo e a vida como perspectiva de anlise, o prprio homem
acaba sendo o resultado de suas prprias medidas distribudas em graus valorativos.

Intexto, Porto Alegre: UFRGS, v. 2, n. 11, p. 1-8, julho/dezembro 2004.

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A equao axiolgica penetrou em todas as instncias da vida. As questes

filosficas, religiosas e morais respondem mesma questo sobre os valores. Estaria,
neste ponto, a tentao humana para a virtualizao. As promessas feitas a si mesmo
ganham interpretaes diversas. Na falta do dilogo atravs da interface, o roteiro
previu o monlogo da interface, onde o percurso interior ao indivduo e sua expresso
ganha o tom de troca. Com quem? Com qual eu?
Havendo um recorte temporal para tais anlises, este seria a partir do final do
sculo XIX. Neste sentido, v-se em proximidade, os estudos de Sibilia (2002 e 2003).
Neles, se percebe uma preocupao, tambm, em analisar uma possvel aliana
imaginria entre valores e tecnologia. Aqui, leva-se em conta as apropriaes de
Nietzsche (1992) sobre as visibilidades fabulares dos discursos em nome do
transcendental. Em ambos, a crise da interioridade/exterioridade (Sibilia, 2003) e a
passagem destes valores para um rebaixamento e para a fragmentao da noo de
indivisibilidade proporcionada pelo centramento do conhecimento em torno ao crebro
humano, permevel, incompleto e em constante devir.
Certamente, a idia de ser incompleto entrava em contradio com a projeo
ao transcendente de um tipo de homem profundo e de origem divina. Uma imagem e
semelhana do criador. Incio da fbula. O primeiro captulo. A gnese do maior
equvoco intencionalmente dissimulado, e transfigurado para a maior verdade. Esta
interface mitologizada proporcionou ao homem a emisso de um modelo de criador, em
sintonia com suas intenes de se desmarcar da natureza. Em desvantagem, em relao
a outras espcies, como aponta Spengler (1958) rumou com sua tcnica para ambientes
mais acolhedores e menos hostis a sua existncia.
Mais, a capacidade de inventar um passado e uma origem, foi transportada
tambm para as cenas ainda no vividas. Se houve uma metavida anterior, porque no
consider-la posteriormente. Porm, este sonho humano encontrava uma intransponvel
barreira: o corpo. Nas interfaces pretendidas, a alma podia passar pela superfcie trans,
mas o corpo permanecia.
Somente sentia as dores e prazeres da embriaguez imaginal de outros mundos e
pocas. Fuso de planos compartilhada no mesmo modelo de processamento. A diviso
permanecia em alta: corpo/alma, natureza/artificialidade, interior/exterior,
imanncia/transcendncia. Porm, com a tentadora frmula de se circular atravs de
tais interfaces, o humano logo percebeu que sua vontade era fruto da possibilidade, da
permisso concedida, e no do querer e do desejar. No estranha, portanto que tenha
sido a vida o alvo predileto das lutas polticas dos ltimos sculos, afinando o foco at
atingir o nvel molecular, pois as suas representaes mudam mas ela continua a

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encarnar a plenitude do possvel: o que se e o que se pode ser. (Sibilia, 2002. p.

212).
Estas anlises apontam para a entrada decisiva do corpo nas recentes interfaces
da tecnologia. Convite irrecusvel para se viver a condio de toxicmanos por
identidades(Rolnik in Sibilia, 2002). O circular dos imaginrios ancorado em perfis
visveis e exteriorizados como expresso projetiva da alma, enquanto banco de dados
para projeo enquanto identidade.
Da percepo atribuda natureza das origens, que revelava um tipo de homem
essencialmente profundo, cujas guas turvas e escuras permitiram a criao de
instrumentais especficos para ascultar a interioridade e v-la visvel, transparente e
iluminada pelos olhares dos demais sujeitos: homo psychologicus, homo ldens e do
atualizado e atualizvel homem-informao, informante e informado. O sujeito/objeto
da ps-inverso do panoptismo (Foucault, 1987).
Das impossibilidades de transcendncia, a tecnolgica transforma o no passar
de plano, como uma performance operacional de gerao de sentidos. A transcendncia
se daria sem a noo tradicional altaneira da passagem de um plano outro. A inveno
do dilogo se mantm. A face trans substituda pela ps. A repercusso se d,
justamente, na relao entre as faces. No havendo o corte transversal, o que existe
uma sucesso de faces separadas por uma mebrana cyberosmtica, onde a visibilidade
proporcionada pelas mquinas de ver (Bruno, 2004). Seria a socialidade como valor
supremo ou a tecnologia como possibilidade da vontade os responsveis por tal
mudana de prefixo na prpria metafsica. Seria uma tecnometafsica (Felinto, 2004) ou
haveria uma tecnociencia ps-orgnica, levando-se em conta o trabalho de Sibilia
(2002).
De outra parte, de acordo com a idia de uma radicalizao nos conceitos de
interface (Bruno & Menezes-Martins, 2004), o jogo de ver e ser visto permanece, mas
como condio alterada pela tecnologia. Assim, a relao dupla e simultnea: Os
olhos como filtros de percepo e como cdigo de barras dos scanners da cibercultura.
A realidade do corpo biolgico alterada pelas demandas sociais. Nos valores
da circulao de olhares e vises, a passagem vedada ao organismo materializado
naturalmente. O passaporte distribudo aos olhos; Note-se que as obras de fico
cientfica do especial ateno ao rgo da viso humana. Em Blade Runner, o criador
dos andrides assassinado por um deles, tendo seus olhos perfurados pela mo. Em
Spengler (1958), l-se a fundamental participao da mo como primeira tcnica
humana. Mos artificiais de andride contra a natureza dos olhos humanos. Em Minority
Report, os olhos humanos como informao e identidade intransfervel, cdigos de

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barra para o controle tecnoestatal. Em Matrix 3, a perda da viso dos olhos substituda
por uma viso interior, mais potente e mais ps-orgnica que nunca.

2 POR QUE ESQUECER FOUCAULT ?

A aproximao sobre as relaes do corpo orgnico e ps-orgnico com a tecnologia,

deve contas a certos olhares estendidos por Foucault em Vigiar e Punir (1987). Em que
medida houve uma superao das condies das sociedades disciplinares, se a
lembrana do corpo sob as generalizaes panpticas atestam a passagem de um
controle das excees para um controle das regras. No mais regras para os que as
excederam, mas a iluso da exceo como regra geral. Chegaria um humanismo do tipo
til, programvel, previsvel e, principalmente, capaz de viver a disciplina como
Sndrome de Estocolmo:
O corpo humano entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o
desarticula e o recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma
mecnica de poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio sobre o corpo
dos outros, no simplesmente para que faam o que se quer, mas para que operem
como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez a eficcia que se determina
(Foucault, 1987, p.119).
As propriedades da disciplina inauguram distintos laos entre formas de poder e
possibilidades de ser. Certos deslocamentos de potencialidades humanas domesticados
e treinados: A disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis.
A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
essas mesmas foras em termos polticos de obedincia). (Idem, p. 119)
A separao, talvez no desejada, mas inevitvel, promove o direcionamento
dos fluxos e energia humana a campos de eficientes administraes de rebanhos. Da
antiga trilha disciplinar: o isolamento, a contagem, o controle.
Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele, por um lado, uma
aptido uma capacidade que ela procura aumentar; e inverte por outro lado a
energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de sujeio
estrita. (...) Se a explorao econmica separa a fora e o produto do trabalho,
digamos que a coero disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma
aptido aumentada e uma dominao acentuada (Foucault, 1987, p. 119).
Leva-se em conta que a sociedade disciplinar teria se tornado objeto de
superao pelo modelo deleuziano da sociedade de controle. Sibilia (2002) remete aos
relgios como exemplo de tal passagem, relacionando a mquina analgica digital.

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Como em Nietzsche, a medida fundamental para qualquer percepo. Mais uma vez
o relgio serve como emblema e como sintoma, expressando em seu corpo maqunico a
intensificao e a sofisticao da lgica disciplinar na sociedade de controle (Sibilia,
2003, p. 30).
Haveria, portanto uma interface entre lgica e sociedade, na qual a disciplina
seria, ainda, responsvel pela metamorfose para a docilidade corprea, onde a
informao como extremidade visvel e/ou enuncivel (Deleuze, 1996) estaria
atualizando a produo dos corpos quando imersos na ambincia das sofisticadas
disciplinas de controle. V-se como capacidade de domesticao dos instintos, todo
este arsenal de tecnologias. Desta forma:
se os efeitos atualizam, porque as relaes de fora ou de poder so apenas
virtuais, potenciais, instveis, evanescentes, moleculares, e definem apenas
possibilidades, probabilidades de interao, enquanto no entram num conjunto
macroscpico capaz de dar forma sua matria fluente e sua funo difusa (Deleuze,
1996, p. 46-47).
Tais consideraes abrem espao para anlises de uma sociedade que vive
alucinantes movimentos de atualizao/virtualizao a partir de rotas seguidas por
consumidores/informados e informantes de consumo/informao. Seria esta a relao
de um declnio da potncia criativa com o devir tornado ps-orgnico. Destaca-se que
no houve e nem h qualquer transvalorao[3] , apenas uma migrao entre graus de
imanncia do tipo homem/mundo (Bruno & Menezes-Martins, 2004). Os valores esto
em uma escala de mxima visibilidade publicitria. A ortopedia para o consumo e para
o par informar-se e, ao mesmo tempo, ser a prpria informao, permanece vinculada a
uma sofisticao abstrata das formas de vigilncia e de punio. Como se considera que
houve uma inverso das generalizaes do panoptismo, sendo a contemplao e a
recompensa, valores substitutos de tal relao. O corpo cdigo de barras e carto de
crdito e, simultaneamente, modelado por uma hiper-realizao intensiva de up
grades constantes (Sibilia, 2002).
Entra-se com a noo de interfaces e visibilidade, a partir de uma idia de
Fernanda Bruno:
Se vivemos uma inverso do olhar panptico, se a subjetividade encontra sua
face visvel (esteja ela no comportamento, no corpo ou na tela o seu lugar privilegiado
de investimento, se o valor encontra na extremidade do que se mostra, do que se faz
notvel e visvel o seu lugar de efetuao (me refiro ao fato miditico, lgica da
celebridade, espetacularizao do sofrimento, exposio da intimidade, etc), a
interface ainda uma vez uma noo decisiva, pois so nos meios de contato com o

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olhar do outro que se decidem as tticas e os efeitos da vigilncia, da construo da

identidade e da intimidade, da produo dos acontecimentos, etc) (Bruno & Menezes-
Martins, 2004).
Seja qual for a instncia, a interface estar presente em qualquer grau de
relaes entre corpos orgnicos e/ou ps orgnicos e o biopoder. Quem v pouco, v
sempre menos, quem ouve mal, ouve sempre algo mais (Nietzsche, 1996, 544)
Pois, na relao do visvel com o enuncivel, ou do que se poderia trazer para
as mquinas de ver e ser visto (Bruno 2004), o pensamento nietzschiano foi decisivo
para as formulaes posteriores. Sobre a mquina abstrata e seus agenciamentos
concretos: se o saber consiste em entrelaar o visvel e o enuncivel, o poder sua
causa pressuposta, mas inversamente, o poder implica o saber como a bifurcao, a
diferenciao sem a qual ele no passaria a ato. (Deleuze, 1996, p.48)
Por fim, em uma poca na qual a tecnologia centro e periferia, nos quais o
confinamento um ato superado por tticas de controle distncia, sendo o modelo da
coleira eletrnica (Deleuze & Guattari) estendido para generalizadas finalidades: das
mercadorias circulantes, das informaes visveis e dos enunciados articulveis. V-se
proliferar metamorfoses involuntrias que adotam o tipo de organizao empresarial
estimulada pela publicidade pretensiosamente situada como dobra das artes e da
prpria vida. Sendo a idia de visibilidade uma interface de um mundo que no possui
exterior (Deleuze, 1996), mas, ao mesmo tempo, um regime de luz que mostra o sujeito
sem interior.
Restariam os movimentos infinitos de retorno do e ao virtual como marcas
visveis de uma sociedade que s respira liberdade enquanto ideal, ainda que,
tardiamente, platnico, que j teve nfase de organizao operacional na soberania, na
disciplina e no controle. Considera-se que a informao visvel e enuncivel seja a
visibilidade de faces separadas por tais movimentos produzidos por corpos digitalizados
e informantes de si e do olhar que possuem.
A informao em estado de generalizao ciberpanptica no seria um
sujeito/objeto que ainda leva consigo profundas marcas feitas, segundo Nietzsche, a
ferro e fogo, pelas heranas de disciplina e controle? Ainda h o corpo. Ainda h vida.
Ainda que sob uma forma operacional de biopoder e comunicao, capaz de produzir
corpos/informao (informantes e informados) para um devir ps-orgnico.
O filsofo apanhado nas teias da linguagem (Nietzsche)

REFERNCIAS

Bruno, F. Mediao e Interface: incurses tecnolgicas nas fronteiras do corpo in Fraga, D. &

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Nietzsche, F. El ocaso de los dolos. Madrid. M.E. Editores. 1992.

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Spengler, O. O homem e a tcnica. Porto Alegre. Editora Globo. 1958.

[1] Trabalho apresentado ao NP 08 Comunicao e Tecnologias da Informao

[2] Doutor em Comunicao Universidad Complutense de Madrid/Espanha. Coordenador adjunto do PPGCOM-

PUCRS. Coordenador e Pesquisador do Grupo de Tecnologias do Imaginrio GTI/ Famecos PUCRS. Editor da
Revista Famecos mdia, cultura e tecnologia. Diretor/Editor da revista Sesses do Imaginrio cinema,
cibercultura e tecnologias da imagem/PUCRS . franmenezes@pucrs.br

[3] Destaca-se que esta proposio foi feita por Paula Sibilia em conversa via e-mail com o autor, a partir de
um dilogo sobre seu livro O Homem Ps-Orgnico corpo, subjetividade e tecnologias digitais, Rio de
Janeiro, Relume Dumar, 2002.

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