Igreja da Obedincia a Deus Pai

A PALAVRA VIVA DEUS

Os Sete Sacramentos da
Santa Igreja Catlica Conservadora

Sacramentos: sinais visveis da graa

Base para estudo sistemtico

Etimologia: A palavra sacramento tem origem no termo latino sacramentum que corresponde ao
termo grego mystrion. Mystrion no tem a conotao de mistrio, no sentido de misterioso ou
segredo. Seu sentido oculto, inefvel, grandioso, incompreensvel. O plural de mystrion
mystria. Por isso, a Santa Igreja Catlica Apostlica tambm chama os sacramentos de Santos
Mistrios.
O termo sacramentum formado por dois outros termos: a) sacra: significa sagrado ou santo; b)
mentum: de memorale, memria no no sentido de lembrana, mas de tornar novamente
presente, repetido.

Definio

Meios pelos quais se logra a salvao e a justificao. Segundo Santo Agostinho Sacramento o
sinal de uma coisa sagrada (cf. Cidade de Deus X,5) Os sacramentos foram
institudos por Jesus portanto sagrado. A definio clssica: Sacramento um sinal visvel de
uma graa invisvel, institudo para nossa justificao (Conclio de Trento XIII cap 3). Segundo
Santo Agostinho (cf. A doutrina crist 2,1), um sinal tudo aquilo que, alm de atuar por si em
nossos sentidos, nos leva tambm ao conhecimento de outra coisa concomitante(que se manifesta
ao mesmo tempo que outra). Por exemplo, pelos vestgios impressos na terra, facilmente
conhecemos que ali passou algum, cujas pegadas aparecem. Logo, os Sacramentos pertencem
categoria dos sinais, porque nos mostram exteriormente, por certa imagem e semelhana, o que
Deus opera interiormente, em nossa alma, pelo Seu poder invisvel.

Quantos e quais so os sacramentos

Os sacramentos so sete: batismo, confirmao, eucaristia, penitncia, extrema-uno, ordem
e matrimnio. Razo de ser seu nmero no ser maior e nem menor pode-se demonstrar por uma
analogia entre a vida natural e a sobrenatural. Para viver, conserva-se, levar uma vida til a si
mesmo e a sociedade, precisa de sete coisas: nascer (batismo), crescer (confirmao), nutrir-se
(eucaristia), curar-se quando adoece (penitncia), recuperar foras perdidas (extrema-uno),
ser guiado na vida social e espiritual por chefes revestidos de
poder e autoridade (ordem-Igreja-representante de DEUS); e conservar-se a si mesmo e ao gnero
humano, pela legtima propagao da espcie (matrimnio).

EFICCIA DOS SACRAMENTOS

Na Antiga Aliana, Deus instituiu aos homens alguns sinais s para lhes significarem ou
recordarem alguma coisa. Tal era o simbolismo das purificaes legais e as demais cerimnias
que constituam o culto mosaico ou os Sacramentos da Antiga Aliana (cf. Lv 4,5; Ex 12,15;
18,23). Porm, outros sinais Deus os instituiu com a virtude, no s de simbolizar, mas tambm
de produzir alguma coisa. Este o caso dos Sacramentos da Nova Aliana, pois possuem a
virtude de produzir os santos efeitos que simbolizam.
Os sacramentos da Nova Lei contm a graa que significam, aos que no pe obstculos, confere
essa graa, como se fossem somente sinais reais da graa ou da justia recebida pela f e
distintivos da profisso crist, pelos quais os homens distinguem os fiis dos infiis: quem no
acredita nisto esta fora da comunho. (Conclio de Trento VII, 6. Denzinger 1606).
Para chegarmos a uma definio mais explcita, devemos dizer que o Sacramento uma sinal
sensvel que, por instituio divina, tem em si a virtude no s de significar, mas tambm de
produzir a santidade e a justia.
Exprime no s a nossa santificao e justificao, mas tambm dois fatos intimamente ligados
prpria santificao: a Paixo de Nosso Senhor Redentor, que causa eficiente de toda a
santidade, bem como a vida eterna e a bem-aventurana do cu, que so finalidades de nossa
santificao. Por isso, a Igreja ensina que em cada Sacramento existe uma trplice virtude a
significar: a) um fato passado a recordar; b) assinala mostra um fato presente; c) anuncia um
fato vindouro.
Razo da Instituio dos Sacramentos (cf. Cat Rom II, I, X).

POR QUE NOSSO SENHOR INSTITUIU OS SACRAMENTOS?

1. Fraqueza do esprito humano: Aps a queda no pecado original, todo gnero humano
tornou-se criatura limitada que no consegue chegar ao conhecimento de coisas puramente
espirituais, seno por intermdio de percepes sensveis. Desta forma, com o intuito de nos
facilitar a compreenso das operaes invisveis de Sua onipotncia, quis o Supremo Criador
manifestar suas virtudes ocultas por meio de sinais sensveis, que fossem tambm prova de Seu
amor para conosco.
-Se o homem no tivera corpo, os bens espirituais lhe seriam propostos a descoberto, sem
nenhum vu que os ocultasse. Mas, desde que a alma se acha unida ao corpo, era de todo
necessrio que, para a compreenso daqueles bens, ela se valesse de objetos adaptveis aos
sentidos (So Joo Crisstomo, homilia 82,4 sobre Mateus).
2. Maior confiana nas promessas divinas: Nosso esprito dificilmente pe f nas promessas
que nos so feitas. Por isso que, desde o incio do mundo, Deus sempre tornava a anunciar
Seus desgnios, e em alguns casos acrescentava s palavras outros sinais, como os milagres, para
que assim os fiis pudessem crer em Suas promessas. Quando anunciou Suas promessas aos
hebreus atravs de Moiss, Ele as confirmava com uma srie de milagres. Tambm Nosso
Senhor Jesus Cristo, quando prometeu na Nova Lei a remisso dos pecados, a graa
santificante, a comunicao do Esprito Santo, instituiu tambm certos sinais sensveis (Os
sacramentos), para que neles vssemos empenhada a Sua palavra para que ns que so fiis
confissemos nela.

3. Medicao da alma pela Paixo de Cristo: por causa da queda no pecado original, todo
gnero humano precisa dos auxlios da Graa para recobrar a sade da alma. A virtude que
dimana na Paixo de Cristo, isto , a graa que nos mereceu no altar da Cruz, deve chegar-
nos dos Sacramentos. Sem esta ajuda do Alto, sozinhos somos incapazes caminhar "at que todos
tenhamos chegado unidade da f e do conhecimento do Filho de Deus, at atingirmos o
estado de homem feito, a estatura da maturidade de Cristo." (Ef 4,13).

4. Unio e distino dos fiis: Segundo Santo Agostinho (cf. Contra Fausto 19,11), nenhum
grupo de homens pode constituir um corpo jurdico, a ttulo de verdadeira ou falsa religio, se os
membros componentes no se ligarem entre si, pela conveno de alguns sinais distintivos da
sociedade. Ora, os Sacramentos da Nova Lei satisfazem essa dupla exigncia, porque distinguem os
infiis dos fiis, e unem estes entre si, mediante um vnculo sagrado.

5. Profisso pblica de f: Ensinou S. Paulo: Cr-se de corao para ser justificado. Mas, para
ser salvo, se faz confisso de boca (cf. Rm 10,10). Pelos sacramentos fazemos pblica profisso
de nossa f, e damo-la a conhecer aos homens.

6. Represso do orgulho: Os sacramentos domam e reprimem o orgulho do esprito humano,

pois so para ns uma escolha de humildade, onde somos obrigados a submeter-nos a elementos
sensveis, em obedincia a Deus, de quem nos havamos impiamente separado, para fazermo-nos
escravos das coisas do mundo, pelo pecado.
Elementos constitutivos dos sacramentos (cf. Cat Rom II, I, X)

Validade da administrao dos sacramentos

Os elementos que constituem os sacramentos so: ministro, matria, forma e inteno. Se

qualquer um destes elementos no for o correto, o sacramento torna-se invlido e sem efeito,
isto , inexistente.
O ministro ordenado nica pessoa que pode administrar o sacramento.. Por exemplo, os
ministros ordinrios do batismo so o presbtero (padre), o bispo e o dicono, somente em
perigo de vida se no tiver tempo hbil, algum qualificado com f madura e tenha
conhecimento da s doutrina pode batizar.
Se algum disser que todos os cristos tm poder sobre a Palavra [forma] e sobre a administrao
de todos os sacramentos: seja antema, esta fora da comunho da Igreja conservadora (Conclio
de Trento VII, X. Denzinger 1610).
O ministro quando vai administrar um sacramento se utiliza de frmulas ou expresses dadas
pela Igreja para conferir ao fiel o sacramento. Por isso, a forma do sacramento leva a designao
comum de palavra.
A matria um elemento importante no Sacramento; No batismo, a matria a gua; na
eucaristia o po sem fermento e o vinho; na Confirmao o leo do crisma etc. Quando o
sacramento ministrado, forma e matria (palavra e elemento) devem estar corretos para que tenha
efeito e eficcia.
Unindo-se a palavra ao elemento, da nasce o Sacramento (Santo Agostinho. Tratado sobre Joh
80,3).
Era necessrio juntar palavras matria, para que mais claro e evidente se tornasse o processo
sacramental. De todos os sinais, as palavras tm a maior eficincia. Se faltassem, no seria bvio
averiguar o que designa e demonstra matria.

Seno, vejamos por exemplo o Batismo: De per si, serve a gua tanto para refrigerar, como para
lavar. Pode, pois, simbolizar estes dois efeitos. No se lhes juntassem as palavras, algum poderia
conjecturar, mas nunca afirmar com certeza, qual dos dois efeitos a gua significa no Sacramento
do Batismo. Todavia, como se juntam as palavras correspondentes, logo sabemos que a gua
produz e assinala aqui a virtude de purificar (Cat Rom II,I,XI).
Cada sacramento, tambm lhes necessrio realizar o sacramento com a inteno correta -Aos
ministros alm de utilizarem a forma e matria prpria para a validade de.
Se algum disser que no se requer nos ministros, quando realizam e conferem os sacramentos, a
inteno de, ao menos, fazer o que a Igreja faz: seja antema. (Conclio de Trento VII, XI.
Denzinger 1611).
A eficcia do sacramento no depende da santidade do ministro. S. Paulo certa vez ensinou aos
corntios: Eu plantei, Apolo regou: mas quem fez crescer foi Deus. Por isso, o que vale no
quem planta, nem quem rega, mas Deus que d o crescimento (cf. 1Cor 3,6). Desta passagem se
infere, com bastante fundamento, que, assim como s rvores no se maculam pela maldade
daqueles que as plantaram: assim tambm no contraem nenhum dano prprio os que foram
incorporados em Cristo, pelo ministrio dos homens indignos e pecadores.

Por esse motivo, como os Santos Padres deduziram do Evangelho de So Joo (Jo 4,2), Judas
Iscariotes tambm batizou muitas pessoas, e no lemos que alguma delas fosse novamente
batizada.
Judas batizou, e depois de Judas no se fez novo Batismo. Joo [o batista] batizou, e depois de
Joo novo batismo foi feito (cf. At 19,1-5), porque o Batismo ministrado por Judas era o
Batismo de Cristo, e o Batismo de Joo [o batista] era simplesmente Batismo de Joo. Isto no
preferir Judas a Joo. Com razo preferimos o Batismo de Cristo ainda que dado por
mos de um Judas ao Batismo de Joo, embora seja conferido pelas mos de um Joo.
(Santo Agostinho. Tratado sobre o Evangelho de S. Joo 5,18).
Isto se deve principalmente porque o Cristo o Sumo Sacerdote da Sua Igreja (cf. Hb 4,14; 5,1-
10; 8,1; 9,11). Porm quis que na Igreja os Sacramentos fossem dispensados no por anjos, mas por
homens.
No ato sacramental, os ministros no representam sua prpria pessoa, mas a Pessoa de Cristo.
Desta forma, sejam eles bons ou sejam maus, produzem e administram validamente os
Sacramentos, se aplicarem a forma e matria que a Igreja sempre observou por instituio de
Cristo, e se tiverem a inteno de fazer o que faz a Igreja na administrao dos Sacramentos.
(Cat Rom II, I, XIX).

As cerimnias sacramentais
Celebrao liturgicas
So os ritos aprovados pela Igreja para ministrar os sacramentos (A ltima reforma aprovada pelo
Santo Papa Joo Paulo II). Desde os primrdios da Igreja, sempre se observou o costume de
administrar-se os Sacramentos com certas cerimnias solenes, para que se desse prova que se
tratavam de coisas santas.
Depois as cerimnias tornam mais claros e quase visveis os efeitos dos Sacramentos, e incutem
mais ao vivo, na alma dos fiis, a noo de sua santidade. Afinal, quando so religiosamente
observadas, as cerimnias despertam nos coraes sentimentos sobrenaturais, e afervoram os
participantes na prtica da f e da caridade. (Cat Rom II,I,13).
 Se algum disser que os ritos recebidos e aprovados pela Igreja Catlica, que se costumam
empregar na administrao solene dos sacramentos podem, sem pecado, ser desdenhados ou
omitidos pelos ministros, segundo seu arbtrio, ou mudados em outros novos por qualquer pastor
da Igreja: seja antema. (Conclio de Tentro VII, XIII. Denzinger 1613).

A diferena entre os sacramentos

Singularidade de cada sacramento
Embora todos os sacramentos comportem em si uma virtude admirvel e divina, mas nem todos so
igualmente necessrios e nem possuem a mesma graduao e finalidade.
Se algum disser que esses sete sacramentos da Nova Lei so de tal forma iguais entre si que, de
nenhum modo, um seja mais digno que outro: seja antema. (Conclio de Trento VII, II.
Denzinger 1603).
Todos os sacramentos so importantes, embora no o sejam por razes idnticas. So eles: batismo,
penitncia e ordem. A eucaristia considerado o sacramento mais excelente, seja pela sua
santidade, nmero e grandeza de mistrios.

Didaticamente so separados entre sacramentos da iniciao crist (batismo, confirmao e

eucaristia), os sacramentos de cura (penitncia e uno dos enfermos) e aqueles referentes ao
servio e misso dos fiis (matrimonio e ordem).

Dos efeitos dos sacramentos

A graa santificante
Outra diferena entre os sacramentos quanto ao efeito. Todos os sacramentos produzem o efeito
santificador ou graa santificante, porm apenas trs deles conferem alma um carter
indelvel: batismo, confirmao e ordem.

Diz o Apstolo: Foi Deus quem nos ungiu, quem nos marcou com o Seu selo, e ps em nossos
coraes o penhor do Esprito (2 Cor 1,21). Ora, com as palavras marcou com o Seu Selo
designou bem claramente esse carter, cuja propriedade natural por selo ou fazer marca.

O carter tem por finalidade capacitar-nos para a recepo ou exerccio dos sacramentos.
O carter batismal encerra ambos os efeitos. D-nos aptido para receber os demais Sacramentos,
e faz com que o povo fiel se distinga dos pagos, que no professam a f. O mesmo se verifica no
carter da Confirmao e da Ordem.
O carter da Confirmao nos arma soldados de Cristo; prepara-nos para anunciar e defender o
Seu nome, para lutar contra o inimigo em nosso interior, e contra os espritos malignos nas
alturas; distingue-nos, ao mesmo tempo, dos neo-batizados que so ainda, por assim dizer,
criancinhas recm-nascidas.
O carter da Ordem confere o poder de fazer e administrar os Sacramentos, e distingue dos
outros fiis detendores de tal poder.

Por conseguinte, devemos aceitar o dogma da Igreja Catlica, pelo qual estes trs Sacramentos
imprimem carter, e no podem jamais ser reiterados. (Cat Rom II, I, 25).
Se algum disser que nos trs sacramentos a saber: batismo, confirmao e ordem, no se imprime
um carter na alma, isto , um certo sinal espiritual e indelvel, razo por que no podem ser
reiterados: seja antema. (Conclio de Trento VII, IX. Denzinger 1609).
Observao: Este texto foi cuidadosamente elaborado e revisto para uso de consulta, pesquisa e
estudo, mas principalmente para o sacerdote conservador ter o parmetro ao ser consultado e
ministrar os Santos Sacramentos da Igreja Catlica Apostlica Conservadora, dentro da obra
A PALAVRA VIVA DE DEUS.
Dado e passado nesta S Apostlica
TAQUARAS, 20 de Novembro de 2016
Solenidade de JESUS CRISTO, REI de toda Orbe