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NIETZSCHE
Lart
Les textes publis sont protgs par le droit dauteur. Toute reproduction intgrale ou
partielle faite sans le consentement de lauteur ou de ses ayants droit ou ayants cause est
illicite.
Cette tude portant sur Nietzsche et lart sappuie sur les crits nietzschens
suivants (par ordre chronologique) :
Humain trop humain, deuxime partie : Le voyageur et son ombre [ 149 169,
tome II]
Par-del Bien et Mal [ 7 ; 186 ; 187 ; 208 ; 229 ; 245 ; 255 ; 252]
Antchrist [ 9]
Posthume 14 [134]
PREMIRE PARTIE
LART PARTIR DE LTUDE DU
GAI SAVOIR, 370
1. LE TEXTE
2. COMMENTAIRE
Ce 370 fait suite un texte apparent qui est le 368, lequel se
retrouve dans louvrage Nietzsche contre Wagner, le chapitre intitul l o
jobjecte .
extrieure du comdien ; et le drame wagnrien, une simple occasion de multiplier les attitudes
dramatiques ! En absolument toute chose, il avait ct dautres instincts, les instincts qui, chez un
grand acteur, commandent : et en tant que musicien galement comme on la dit.
Toute cette musique du romantisme, en outre, ntait pas assez noble, pas assez musique
pour simposer ailleurs quau thtre et face la foule [] Il en alla autrement de Flix Mendelssohn,
ce matre alcyonien qui, du fait de son me plus lgre, plus pure, plus ravie, fut vite honor et tout
aussi vite oubli : en bel incident de la musique allemande quil tait. Mais pour ce qui est de Robert
Schumann qui prenait les choses au srieux et fut demble, lui aussi, pris au srieux il est le dernier
avoir fond une cole ne considrons-nous pas entre nous aujourdhui comme un bonheur, un
soulagement, une dlivrance que ce romantisme schumannien prcisment soit surmont ? Schumann,
fuyant se rfugie dans la Suisse saxonne de son me, mi-Werther, mi-Jean-Paul, certes pas
beethovnien ! Certes pas byronien ! la musique quil composa pour Manfred est une bvue et un
malentendu touchant linjustice , Schumann avec son got, qui tait au fond un got mesquin, (
savoir un penchant dangereux, doublement dangereux chez les Allemands, au lyrisme calme et
livrognerie du sentiment), se mettant toujours lcart, se retirant et seffaant timidement, un dlicat
au cur noble qui se grisait dun bonheur et dun peine purement anonymes, une espce de jeune fille
et de noli me tangere ds le dpart : ce Schumann ne fut dj quun vnement allemand en musique,
et non plus europen comme ltait Beethoven, et comme lavait t Mozart bien plus largement
encore, avec lui, la musique allemande tombe sous la menace de son pire danger, celui de cesser
dtre la voix de lme europenne, pour sabaisser au niveau dune simple patriotardise.
[pp. 225 227] (Le lecteur pourra se repporter au texte intgral)
On se souvient peut-tre, du moins parmi mes amis, que jai commenc par me jeter sur
ce monde moderne avec quelques lourdes erreurs et surestimations, en tout cas en homme qui a une
esprance. Je compris qui sait la suite de quelles expriences personnelles ? le pessimisme
philosophique du dix-neuvime sicle comme sil tait le symptme dune force de pense plus
leve, dune audace courageuse, dune plnitude de vie plus victorieuse que celles qui ont caractris
le dix-huitime sicle, lpoque de Hume, de Kant, de Condillac et des sensualistes : de sorte que la
connaissance tragique mapparut comme le luxe propre de notre culture comme sa forme de
prodigalit la plus somptueuse, la plus noble, la plus dangereuse, mais toutefois, en raison de sa
richesse surabondante, comme un luxe qui lui tait permis.
dordinaire culture. On voit que je mconnus alors, aussi bien dans le pessimisme philosophique que
dans la musique allemande, ce qui constitue leur caractre propre leur romantisme.
Nous retrouvons les expressions de puissance, de force, daudace, de
plnitude de vie. Pour Nietzsche, il y a dans la musique quelque chose de
spcifiquement allemand qui se produit et qui est analogue la puissance
druption dun volcan. Il y a comme une pense volcanique qui fait
trembler le sol. Une force originaire finit par exploser. La musique
allemande serait porteuse de ce renouvellement grce une force tellurique,
sismique par opposition un art simplement fond sur la raison, la
rationalit, la conscience. Dans La Naissance de la tragdie, Nietzsche
critique le rationalisme socratique qui sillustre dans les pices dEuripide,
troisime parmi les tragiques. Pour Nietzsche, Euripide, comme Platon,
comme Socrate, ce ne sont plus de vrais Grecs. Ce sont des rationalistes.
Chez Euripide, nous trouvons un esprit petit qui fait que les
personnes discutent entre elles au lieu de manifester la violence ruptive de
leurs passions. Prenons lexemple de Mde. Les incartades continuelles de
Jason poussent Mde se venger et tuer leurs enfants. Or, dans ce drame,
Nietzsche souligne que Jason et Mde discutent. Nous sommes faces des
exposs de sophistes ! Cest une sorte de dialogue socratique pour expliquer
que les meurtres de Mde sont rationnels. Cela nest pas de lordre de la
tragdie !
Quest-ce que le romantisme ? Tout art, toute philosophie peuvent tre considrs comme
un remde et un secours au service de la vie en croissance, en lutte : ils prsupposent toujours de la
souffrance, et des tres qui souffrent. Mais il y a deux sortes dtres qui souffrent, dune part ceux qui
souffrent de la surabondance de la vie, qui veulent un art dionysiaque et galement une vision et une
comprhension tragiques de la vie, et ensuite ceux qui souffrent de lappauvrissement de la vie, qui
recherchent, au moyen de lart et de la connaissance, le repos, le calme, la mer dhuile, la dlivrance
de soi, ou bien alors livresse, la convulsion, lengourdissement, la dmence. Cest au double besoin
de ces derniers que correspond tout romantisme dans les arts et dans les connaissances, cest eux
que rpondaient (et rpondent) aussi bien Schopenhauer que Richard Wagner, pour nommer les
romantiques les plus clbres et les plus expressifs, sur lesquels je me suis alors mpris nullement
leur dtriment, du reste, comme on peut me le concder en toute quit. [p. 333]
Celui qui est le plus riche en plnitude de vie, le dieu et lhomme dionysiaques, peut
saccorder non seulement le spectacle du terrible et du problmatique, mais jusqu laction terrible et
jusqu tout luxe de destruction, de dissolution, de ngation ; chez lui, le mal, le non-sens, le laid,
apparaissent en quelque sorte permis en consquence dune surabondance de forces gnratrices et
fcondantes capables de transformer tout dsert en pays fertile et luxuriant.
rentrent en lutte les uns contre les autres. Ils manifestent leur surplus de
force, de luxuriance par tous les moyens. Aussi le prix payer pour cette
surabondance dionysiaque de la vie est-il parfois la guerre et la mort.
Une vie appauvrie est une vie pacifie. Ses affects sont gards
tranquilles, les sentiments sont modrs, lasctisme est une faon de
modrer les affects au point quils disparaissent. Donc lasctisme est une
forme de pauvret. La paix de lme est dcadence. Il ny a pas de
contradictions de mme quil ny a pas de contradictions dans la mort.
:
Jattire lattention sur le fait que, encore maintenant, sous la domination des murs les
plus douces quil ny ait jamais eu sur terre, au moins en Europe, tout ce qui vit en marge, toute forme
dexistence inhabituelle, impntrable, se rapproche du type que le criminel porte son comble. Tous
les novateurs portent un temps sur le front la marque blafarde et maudite du tchandala : certes pas
parce quils sont perus comme tels, mais parce quils sentent le terrible foss qui les spare de ce qui
est traditionnel et tenu en honneur. Presque tous les gnies connaissent ce qui constitue une des
phases de leur dveloppement, l existence catilinaire , sentiment de haine, de rancune et de rvolte
contre tout ce qui est dj, contre ce qui ne devient plus Catilina, forme prexistante de tous les
Csar..
Catilina, voyou de la jeunesse dore de Rome qui conspira contre les
institutions de la rpublique romaine sous le consulat de Cicron (63 av. J.-
C.). Cela annonce le renversement de la Rpublique par Jules Csar, puis
lEmpire.
Ainsi le criminel est-il un type fort. Il soppose au tchandala et au
prtre qui sont des hommes rats.
Vient le temps, dclare Nietzsche, [] o [le prtre] sera considr comme le type
le plus infrieur, comme notre tchandala nous, comme lespce la plus menteuse et la plus indcente
dhomme
Le criminel est oppos au prtre qui symbolise la morale. Le
dionysiaque est oppos galement au type dappauvrissement, de
ngation morale de la vie.
Thomas Mann a continu cette ligne de pense nietzschenne. Ainsi,
titre dexemple, Thomas Mann, dans son texte sur Dostoevski [in
Noblesse de lesprit] crit-il :
Lartiste est forcment du ct du criminel et du dmoniaque.
Nous retrouvons cette conception dans le texte de Nietzsche [in Ainsi
parlait Zarathoustra] intitul Le ple criminel. Dostoevski et Nietzsche
sont tous deux artistes, criminels, dments. Ils ont en commun la dmesure,
livresse dionysiaque du libre-savoir, un moralisme religieux satanique que
Nietzsche appelle immoralisme.
Nietzsche crit dans les Posthumes de 1888 [14 [170]] : Lartiste se
rvle dans les tats dexception, dans ceux qui sont apparents aux phnomnes maladifs qui ne font
quun avec lui, en sorte quon ne saurait me semble-t-il tre artiste sans tre malade.
Dans son tude sur Nietzsche et Dostoevski cite plus haut, Thomas
Mann dveloppe lide que sans lide de maladie, la vie naurait jamais pu
subsister.
On prtend que du malade ne peut venir que du malade. Il nest gure de formule plus
sotte. La vie nest pas une mijaure et on peut bien dire que la maladie fconde, la maladie qui
dispense le gnie, qui, de haute lutte, emporte le malade dans une chevauche irrsistible et saute, ivre
daudace, de rocher en rocher, cette maladie-l est deux fois plus chre que la sant qui pitine et
tranaille. La vie ne fait pas de manires et les distinctions morales entre maladie et sant ne sont pas
de son fait.
Nietzsche rcuse la limite entre maladie et sant. Il y a une forme de
sant qui est une maladie par faiblesse, cest la paix de lme. Il y a une
forme de vie qui est tellement surabondante quelle excde les limites
habituelles de la sant et sapproche de la maladie car elle va au-del de la
normalit. Nous entrons alors dans le champ de la maladie comme grande
sant , et, la limite, dans le crime. Le crime est dviance par rapport aux
normes, par rapport une conception mijaure de la vie. Le crime est, dans
certains cas, sign par une surabondance de forces. Cela correspond la
contestation dimmoralit de Nietzsche, de mme quau rejet du
christianisme, du platonisme comme vhiculant de fausses ides, comme
tant de faux idaux de moralit.
Lart est vie, affects, fcondit, physiologie. Dans lart se joue le jeu
de la capacit ou de lincapacit matriser ce que la vie a de terrible et de
problmatique.
Pour Nietzsche :
Une uvre dart (Nietzsche pense essentiellement la
musique) est le lieu par excellence de laffrontement avec la vie. On
acquiert, ou pas, la matrise de la ralit.
Luvre dart est une faon de faire jouer les affects.
Une uvre musicale, par exemple, est une histoire o
sexpriment les affects et les forces de vie de lartiste. Luvre dart est une
expression psychologique et physiologique des affects du musicien. Avec
les affects sont mises en jeu des forces physiologiques, des pulsions qui
relient le jeu des affects au corps.
linverse, cest ltre le plus souffrant, le plus pauvre en vie qui aurait le plus besoin de
douceur, de paix, de bont, dans la pense et dans laction, si possible dun dieu qui soit vraiment un
dieu pour malades, dun sauveur ; et de mme de la logique, de lintelligibilit conceptuelle de
lexistence car la logique rassure, donne confiance , bref, dune certaine troitesse chaleureuse qui
chasse la peur et dun enfermement dans des horizons optimistes.
Nous avons ici des antithses qui rsument ce que Nietzsche combat
et aussi ce quil cherche faire valoir. Il tient promouvoir ce qui vient
dtre affirm sous forme du dionysiaque. linverse , il lutte contre la
morale, la dcadence, ltre le plus souffrant, le plus pauvre en vie , qui a
besoin de douceur, de paix, de bont. Il rejette lhomme incapable
daffronter lhorreur. On retrouve cela dans lart, la philosophie, la morale et
la religion.
Cest ltre le plus souffrant, le plus pauvre en vie qui ressent le
besoin. Le besoin ne consiste pas en une volont consciente. Le besoin est
suscit par les affects et par la physiologie. La dcadence est oppose au
dionysiaque. La dcadence cest ltre le plus souffrant, le plus pauvre en
vie, qui a le plus besoin de douceur, de paix, de bont, dans la pense et
dans laction, si possible dun dieu qui soit vraiment un dieu pour malades,
dun sauveur .
Le mot de salut , pour Nietzsche, est un mot typiquement
chrtien. Ce dernier a besoin dtre sauv de quelque chose. Le Dieu ainsi
reprsent nest pas un dieu violent, dont on puisse tre fier cause de sa
force. Cest un dieu qui rassure. Cest un dieu pour malades qui pargne
laffrontement avec la vie.
Donc, lart, la philosophie, en tenant ce rle peuvent tre aussi des
formes de dcadence. Socrate et la philosophie occidentale symbolisent ce
besoin de logique, dintelligibilit conceptuelle de lexistence. La logique
rassure, donne confiance de mme ltre le plus souffrant a besoin dune
troitesse chaleureuse qui chasse la peur et dun enfermement dans des
horizons optimistes qui le protge.
La notion de peur est importante. On a peur parce que la vie est
terrible et problmatique. Le faible a peur, il veut tre sauv. Le fort, par
Cest de cette manire que jai appris peu peu comprendre picure, le contraire dun
pessimiste dionysiaque, et de mme le chrtien , qui nest en fait quune espce dpicurien et,
pareil lui, est essentiellement romantique, et mon regard saiguisant devint de plus en plus apte
cette forme suprmement difficile et insidieuse de dduction rgressive qui donne lieu la plupart des
erreurs la dduction qui remonte de luvre lauteur, de laction largent, de lidal celui pour
qui il est ncessaire, de tout mode de pense et de valorisation au besoin qui, derrire lui
commande.
Cest de cette manire que jai appris peu peu comprendre picure, le contraire dun
pessimisme dionysiaque et de mme le chrtien qui nest en fait quune espce dpicurien et
pareil lui, est essentiellement romantique.
Nietzsche dclare ici que le chrtien et lpicurien, cest la mme
dmarche. Et tous les deux sont des romantiques.
qualits, les vertus, les vices en valeurs fixes. La morale, cest une volont
de fixer.
Face lvolutionnisme, la morale est une sorte de fixisme de la
pense. Le rflexe moral du faible consiste attribuer un certain nombre de
proprits fixes, ternelles, de qualits en soi quelquun quelque chose.
La mtaphysique apparat dans toutes les dterminations o lon cherche
terniser, faire comme si le temps nexistait pas ni lvolution, le progrs,
les mtamorphoses, le devenir, lhistoire. On fixe des proprits
permanentes et ternelles.
La morale saccompagne toujours dune volont de supposer de
pures essences ternelles (essence du Bien, essence du Mal) Il faudra
donc toujours retrouver la puret (nettoyage, purification). On se retrouve
dans une mtaphysique de lternit.
Mais si on les considre plus profondment ces deux espces daspiration savrent encore
ambigus et en ralit interprtables prcisment suivant le schma prsent au pralable et auquel a
t, bon droit, me semble-t-il, donn la prfrence.
Laspiration la destruction, au changement, au devenir, peut tre lexpression de la force
surabondante, grosse davenir (mon terminus pour le dsigner est, comme on le sait, le terme de
dionysiaque ), mais ce peut tre aussi la haine du rat, de lindigent, du dshrit qui dtruit, doit
dtruire parce que ce qui subsiste, voire tout subsister, tout tre mme, le rvolte et lirrite que lon
considre nos anarchistes de prs pour comprendre cet affect.
La volont dterniser exige de mme une double interprtation. Elle peut dune part
provenir de la reconnaissance et de lAmour, un art ayant cette origine sera toujours un art
dapothose, dithyrambique peut-tre avec Rubens, railleur par batitude avec Hafiz, clair et aimable
avec Goethe, et rpandant sur toutes choses un clat homrique de lumire et de gloire. Mais elle peut
aussi tre la volont tyrannique dun tre souffrant profondment, luttant, tortur, qui voudrait encore
frapper ce quil y a de plus personnel, de plus singulier, de plus intime, lidiosyncrasie propre la
souffrance du sceau qui en ferait une loi ayant force dobligation et une contrainte, et qui se venge en
quelque sorte de toutes choses en leur imprimant, en leur incorporant de force, en leur gravant au fer
rouge son image, limage de sa torture. [pp. 334-335]
Dans le Gai Savoir [ 290 et 359] Nietzsche souligne que celui qui
est mcontent de lui-mme est prt sen venger, dtruire et dtruire
ceux qui sont souponns de le transformer en victime.
Nous renvoyons le lecteur au texte, depuis :
[ 290] Une chose est ncessaire.
Donner du style son caractre un art grand et rare ! Lexerce celui qui embrasse du
regard tout ce que sa nature offre de forces et de faiblesses, et intgre ensuite tout ceci un plan
artistique jusqu ce que chaque lment apparaisse comme art et raison, et que mme la faiblesse
enchante lil.
:
Car une chose est ncessaire : que lhomme parvienne tre content de lui-mme ft-ce
au moyen de telle ou telle potisation et de tel ou tel art. Celui qui est mcontent de lui-mme est
toujours prt sen venger : nous autres deviendrons ses victimes, ne serait-ce que pour avoir
toujours supporter la laideur de son aspect. Car la vision du laid rend mauvais et sombre. [op. cit.
pp. 235-236]
mme inversement ! Que lon songe un peu, propos de cette rciprocit, Hafiz. Goethe lui-mme,
quoique dans une image dj trs attnue, donne une ide de ce processus. Il est vraisemblable que
chez des hommes si parfaits et si accomplis, les fonctions les plus matrielles finissent par tre
transfigures par une ivresse symbolique de la plus haute spiritualit. Ils prouvent en eux une sorte
de divinisation du corps et sont cent lieux de la philosophie dascte que rgit le principe Dieu est
esprit : ce que fait clairement ressortir que lascte est l homme malvenu qui nomme bien et
Dieu , seulement une part de lui-mme, et prcisment ce quelque chose qui juge et condamne.
cette immense et incommensurable chelle du bonheur, avec toute sa gamme de couleurs et de
nuances, qui descend de cette acm de la joie o lhomme se sent lui-mme tout entier une forme
divinise, et comme la justification que la nature se donne delle-mme, jusquau premier chelon o
la joie est celle de paysans en bonne sant et dtres sains, moiti hommes moiti btes, les Grecs
donnaient ce nom divin : Dionysos, non sans le frisson de reconnaissance de celui quon initie un
secret, non sans une trs prudente et une trs pieuse discrtion. Que savent tous ces hommes
daujourdhui, ces fils dune mre trange, rate, maintes fois malade, de ltendue du bonheur grec,
que pourraient-ils en savoir ! Et dailleurs, do les esclaves des ides modernes tiendraient-ils
leur droit des ftes dionysiaques !
Cette dernire tude (imposer comme loi limage de sa torture) constitue le pessimisme
romantique sous sa forme la plus expressive, que ce soit comme philosophie de la volont chez
Schopenhauer, que ce soit comme musique wagnrienne le pessimisme romantique, le dernier grand
vnement de notre culture. (Quil puisse encore y avoir un tout autre pessimisme, un pessimisme
classique ce pressentiment et cette vision mappartiennent, comme mon bien inalinable, comme
mon proprium et ipsissimum. ceci prs que le terme de classique rpugne mon oreille, il est
bien trop us, il est devenu bien trop rond et mconnaissable. Jappelle ce pessimisme de lavenir
car il vient ! je le vois venir ! le pessimisme dionysiaque).
DEUXIME PARTIE
LART PARTIR DE LTUDE DE
L PILOGUE DU CAS WAGNER
1. LE TEXTE
[Cas Wagner, Traduction ric Blondel, GF-Flammarion, Paris 2005, pp. 71-74]
2. COMMENTAIRE
Ce qui obsde Nietzsche, outre la morale, cest la problmatique de
lart.
Le Cas Wagner est un des textes de la dernire anne de Nietzsche.
Nietzsche sinterroge, propos de lart sur la musique de son temps, en
particulier celle de Wagner qui, pour Nietzsche, est un symptme
caractristique de la civilisation allemande. Et cest le symptme dune
maladie. Il ne sagit pas dattaquer Wagner en tant que personne, mais
comme compositeur reprsentant une certaine conception de la musique.
Pour finir, afin de reprendre souffle, retirons-nous un instant du monde triqu auquel
toutes les questions sur la valeur des personnes condamnent lesprit.
Le mot personnes est soulign par Nietzsche. Cette conclusion
correspond une sorte de pause avant de se retirer dun endroit calamiteux,
dsagrable, suspect, triqu (cest le mot employ). Le monde triqu,
cest celui des rfrences axiologiques et psychologiques qui dterminent
le jugement sur la valeur des personnes et de ce quelles symbolisent.
Cest, je crois, son allgement : comme si toutes les fonctions animales devaient tre acclres par
des rythmes lgers, hardis, turbulents, srs deux-mmes ; comme si lairain et le plomb de la vie
devaient oublier leur pesanteur grce lor, la tendresse et lonctuosit des mlodies. Ma mlancolie
veut se reposer dans les cachettes et les abmes de la perfection : voil pourquoi jai besoin de la
musique. [op. cit. pp 184-185]
2.3 LINTEMPESTIF
Tout cela runi conduit vers la phrase suivante :
Je vais donner ma conception du moderne .
Bien que nous soyons dans ltude de la musique de Wagner, nous
restons dans lensemble plus vaste de lentreprise nietzschenne qui consiste
rflchir sur le monde moderne, la modernit. Nietzsche, dune faon
intempestive, fait porter son analyse sur les ides modernes et sur les idaux
de la modernit. En cela, il reste dans la ligne nonce dans la Prface du
Cas Wagner.
En voici des extraits.
[] Quexige un philosophe de lui-mme, en premire et en dernire instance ? De
dpasser en lui-mme son temps, de se faire hors du temps . Avec quoi donc doit-il soutenir son
plus rude combat ? Avec ce qui fait justement de lui lenfant de son temps. Allons ! Je suis aussi bien
que Wagner lenfant de ce temps, entendez par l un dcadent : cette rserve que moi je lai
compris, et que moi jai rsist cette pente. Cest le philosophe qui rsistait en moi. [p. 29]
Donc le philosophe doit tre dtach de son temps. Il convient quil
soit hors du temps , zeitlos en allemand, tranger son poque, libr
de son poque.
2.4 LA DCADENCE
Le mot dcadence sapplique par excellence au domaine
esthtique. Nietzsche lemprunte Paul Bourget dans ses Essais de
psychologie contemporaine. Il cite dailleurs (sans guillemets) Paul Bourget
lorsquil dfinit la dcadence dans le Cas Wagner, 7.
Comment se caractrise toute dcadence littraire ? Par le fait que la vie ne rside plus
dans le tout. Le mot devient souverain et saute hors de la phrase, la phrase obscurcit le sens de la page
et empite dessus, la page saccapare la vie aux dpens du tout le tout nest plus un tout. Mais cette
comparaison vaut pour tous les styles de dcadence : chaque fois anarchie des atomes, dsagrgation
du vouloir, libert individuelle , pour parler en termes moraux, ou, si lon tend cela une
thorie politique, galit des droits pour tous . La vie, la vitalit rpandues partout dune
manire gale, la vibration et lexubrance de la vie relgue dans les formes les plus minuscules, et
tout le reste dpourvu de vie. Partout la paralysie, la fatigue, la torpeur, ou alors le conflit et le chaos :
lun et lautre tat sautant aux yeux de plus en plus au fur et mesure que lon slve dans la
complexit des formes dorganisation. Le tout na plus du tout de vie : cest un agglomrat, un objet
de calcul, quelque chose de factice, un artefact. [op. cit. pp. 47-48]
Nous sommes dans une dmarche gnalogique. Lart, le
romantisme, etc. ne sont jamais que ce que les pulsions en font. Le
romantisme, lart, peuvent avoir des significations diffrentes et des valeurs
pulsionnelles diffrentes, do les dualits et les antinomies releves par
Nietzsche.
Dans le 370 du Gai Savoir, nous avons not que Tout art, toute philosophie peuvent tre
considrs comme un remde et un secours au service de la vie en croissance, en lutte : ils
prsupposent toujours de la souffrance et des tres qui souffrent.
Mais il y a deux sortes dtres qui souffrent, dune part ceux qui souffrent de la
surabondance de la vie, qui veulent un art dionysiaque et galement une vision et une comprhension
tragiques de la vie, et ensuite ceux qui souffrent de lappauvrissement de la vie, qui recherchent, au
moyen de lart et de la connaissance, le repos, le calme, la mer dhuile, la dlivrance de soi, ou bien
alors livresse, la convulsion, lengourdissement, la dmence.
Cest au double besoin de ces derniers que correspond tout romantisme dans les arts et dans
les connaissances, cest eux que rpondaient (et rpondent) aussi bien Schopenhauer que Richard
Wagner, pour nommer les romantiques les plus clbres et les plus expressifs. [op. cit., pp. 333]
Donc, ce qui dtermine les vertus, cest quelque chose qui na rien
voir avec la morale. Les vertus ont une prise en nergie, en force, en
capacit. Cest la capacit qui autorise, ou le dfaut de capacit qui interdit.
Cest une question de quantit pulsionnelle. Les vertus nont rien voir avec
les vertus morales. Dans lAntchrist [ 2], Nietzsche ne parle pas de vertu
au sens moral, de vertu bourre de moralisme, mais de la vertu sans morale,
pure, de vertu au sens o lemploie Machiavel, de courage, de capacit.
Quest-ce qui est bon ? Tout ce qui lve en lhomme le sentiment de la puissance, la
volont de puissance, la puissance mme.
Quest-ce qui est mauvais ? Tout ce qui provient de la faiblesse.
Quest-ce que le bonheur ? Le sentiment que la force crot, quune rsistance est
surmonte.
Non pas la satisfaction, mais davantage de puissance ; non pas la paix en elle-mme, mais la
guerre ; non pas la vertu, mais ltoffe (vertu dans le sens de la Renaissance, la virtu, la vertu exempte
de moralisme).
Ou bien alors elle a les vertus de la vie ascendante : en ce cas elle rsiste, du trfonds delle-
mme, aux vertus de la vie dclinante.
Ou bien elle est elle-mme une vie dclinante, et en ce cas elle a galement besoin des
vertus du dclin, en ce cas elle prend en haine tout ce qui se justifie seulement par la plnitude, par la
surabondance des forces. [op. cit., p. 71]
Une poque se distingue donc selon une vie ascendante ou une vie
dclinante.
leitmotiv monotone qui donne une certaine unit luvre. Chez Wagner, il
y a une sorte de cellule musicale qui se reproduit.
La cellule musicale est varie. Le motif ou le thme est conducteur.
Mais pour Nietzsche, il sagit l dune simple rptition pour des gens qui
sont court dinspiration ou qui ne savent pas construire un ensemble.
Le contrepoint, dans le travail dcriture, est la capacit de choisir les
mots, dassembler selon un certain ordre, de construire un tissu verbal quon
appelle un texte.
Lart est lexpression de certaines forces vitales, lart doit donc viser
la matrise en tablissant une hirarchie entre des forces contraires.
Un morceau de musique est le dveloppement, la phnomnologie
non pas de lesprit mais de laffect. Lesprit fait vivre par son art certains
aspects affectifs de sa vie. Il les fait vivre, les dveloppe.
Dans un morceau de musique, le piano est le soliste, lindividu.
Lorchestre est la socit, la vie, le monde. Il y a une sorte de conflit et en
mme temps de rconciliation entre lindividu et la totalit. Par exemple,
Beethoven est un grand compositeur dans la mesure o il fait dans chaque
uvre une exprience de vie. Il fait vivre le conflit de lexistence qui passe
par des moments dopposition, de dsespoir, daffrontement, de dsordre
puis il nous conduit une certaine victoire o les conflits sont surmonts.
On a une leon de vie partir dune leon musicale bien construite. La
musique est par excellence lart qui exprime la vie en dehors de tout
concept, de tout langage. La musique est une intuition du vouloir vivre.
Luvre dart est laffirmation dionysiaque des conflits des affects.
La philosophie, elle, est une dngation de la vie par le concept. La morale
est une ngation de laffectivit.
Or, chez Wagner, la parole a beaucoup trop dimportance. Pour
Nietzsche, il ne faut pas mlanger les genres. La musique nest ni parole, ni
spectacle. Ce nest pas de la morale non plus. Mais dans les opras de
Wagner, les personnages sont typiquement allemands, vertueux, courageux,
chrtiens. Aussi la musique de Wagner est-elle un narcotique, une faon
dtouffer les passions, de produire lextase du spectateur, son nirvana, sa
ngation du vouloir vivre. Par contre, les symphonies de Beethoven sont une
affirmation dionysiaque des affects. Les Allemands, dit Nietzsche, ont trois
narcotiques : la musique (dont celle de Wagner), lalcool (dont la bire) et le
christianisme. Nietzsche cite la phrase dune jeune et belle Italienne au
sortir dun opra de Wagner : Quest-ce quon dort bien avec cette
musique ! . Elle est un vritable narcotique. Cest une musique qui endort.
Cest donc une musique dcadente. Cest une musique qui attnue, sublime,
nie les affects avec leurs contradictions, leur dsordonn dionysiaque fcond
et violent.
Parsifal est le personnage symbolique de toute la musique
wagnrienne. Il est poursuivi par la maldiction, une blessure qui ne se
referme jamais. Ce jeune hros va triompher des obstacles sur fond de
musique qui est une musique dglise. Wagner est effondr au pied de la
Croix. Parsifal est le type mme du jeune hros allemand innocent. Parsifal
cest de savoir sil a le sentiment inn de la distance, sil voit partout le rang, le degr, la hirarchie
entre un homme et un autre, sil sait distinguer : cest par l quon est gentilhomme, dans tous les
autres cas, on appartient irrmdiablement la catgorie comprhensive et oh ! combien dbonnaire
de la canaille. Or les Allemands sont canailles [] on dchoit frquenter les Allemands :
lAllemand met sur le mme pied Si jexcepte ma frquentation de certains artistes, surtout de
Richard Wagner, je nai jamais vcu une seule heure de bonne avec les Allemands [] Je ne supporte
pas cette race, avec laquelle on est toujours en mauvaise compagnie, qui na pas de doigt pour les
nuances [] (Les Allemands) disent leur mot sur tout, ils se tiennent pour des voix premptoires []
Ma vie entire est la preuve de la rigueur de ces propositions. Cest en vain que je passe ma vie en
revue pour trouver un signe de tact, de dlicatesse mon gard. De la part des juifs, oui, mais encore
jamais de la part des Allemands.
La rfrence la morale des matres, dionysiaque, forte, cest Rome,
le paganisme, le classique, la Renaissance. La Grce et Rome avaient laiss
un hritage magnifique. Aprs le Moyen ge, la Renaissance arrive qui
remet en honneur cet hritage. Cest nouveau le triomphe des vertus
paennes. Avec Luther et la Rforme, cest nouveau la catastrophe pour la
civilisation occidentale. Ce que Nietzsche dit sur les Allemands correspond
sa manire de contester les valeurs de la civilisation occidentale sous
forme de la matrise, de la domination que symbolise lAllemagne
bismarkienne. Il critique la puissance dun peuple dominant lpoque.
Nietzsche rejette cette forme de suprmatie triomphante de la civilisation
occidentale, o lAllemagne prtend tre un modle.
Dans Ecce homo [deuxime partie, 9], on note des rflexions sur la
morale de la ngation du moi et de ses intrts, de sa volont.
[] loubli de soi, la mprise sur soi, le rapetissement, le rtrcissement, la
mdiocrisation de soi deviennent la raison mme. En termes de morale : lamour du prochain, la vie
pour les autres et pour autre chose peut tre la mesure de protection pour la conservation de lgot la
plus dure. On doit prserver toute la surface de la conscience la conscience oui, cest une surface
pure de toute atteinte dun quelconque des grands impratifs. Attention mme tous les grands mots,
toutes les grandes attitudes ! [op., cit, p. 87]
Le faible, le dcadent, qui sont des malades, ont besoin dtre sauvs. Ils
cherchent le salut. Cette recherche du salut est une recherche morbide, de
type chrtien. Lopra wagnrien est apparent une sautriologie,
lidalisme moral, la morale des faibles. Le faible veut tre sauv de la
souffrance, du mal, du ngatif, de la mort dfinitive.
Au 3 du Cas Wagner, Nietzsche dveloppe cette ide du salut que
lon retrouve rejete tout au long de luvre nietzschenne. La morale est
une opration de salut.
Il ny a rien sur quoi Wagner ait mdit plus fond que la question du salut. Il y a
toujours chez lui quelquun qui veut tre sauv [] Ctait son problme de prdilection. []
(Wagner nous enseigne) que linnocence sauve de prfrence les pcheurs intressants (cf. lopra
Tannhauser) ou que mme le Juif errant est sauv, il devient sdentaire, quand il se marie (cf. le
Vaisseau Fantme). [] les vieilles bonnes femmes dpraves prfrent tre sauves par de chastes
jouvenceaux (cf. Kundry, personnage fminin de Parsifal). Dans une ancienne version, Nietzsche
avait crit ou bien encore que de jeunes hystriques adorent se faire sauver par leur mdecin comme
dans Lohengrin) [] les belles filles sont de prfrence sauves par un chevalier au surplus
wagnrien (cf. Les Matres chanteurs) [] Croire est une ncessit et une obligation [] le
vaisseau fantme prche la doctrine sublime selon laquelle la femme parvient [] ( sauver lhomme
le plus instable) [] Lhomme est lche devant lternel fminin [] lamour nest quune forme
plus raffine de parasitisme, une manire de sincruster dans une me trangre, dans une chair
trangre [] au dtriment de lhte ! [] La philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui
faut la saintet. [pp. 37 40]
Nietzsche souligne ici une tricherie. En effet, la rfrence au
christianisme va de pair avec une rfrence la morale des matres. Cette
rfrence a une ambition qui lapparente la morale des matres.
Jadmire [] la modestie des chrtiens qui se rendent Bayreuth. Moi-mme, je ne
supporterais pas certains mots dans la bouche de Wagner. Il y a des ides qui nont pas leur place
Bayreuth [] un christianisme arrang pour des Wagnriennes [] par des Wagnriennes. car
Wagner tait sur ses vieux jours compltement feminini generis Si Wagner tait chrtien, alors Liszt
tait peut-tre Pre de lglise. [p. 72]
2.14 LA GRATITUDE
La morale des matres, noble, a galement besoin de symboles. Le
besoin est un signe de faiblesse, mais ici le besoin rsulte dun cur qui
dborde. Cette dernire expression est dorigine biblique. Mon cur
dborde, dans les Psaumes est lexpression de la gratitude. Je suis combl
des dons de la vie, des dons du Seigneur . Dans la morale noble, on est
capable de glorification, dapprobation, de gratitude. La gratitude, cest la
conscience de recevoir beaucoup, de rendre grce dune faon positive,
affirmative, la vie, au principe de la vie, la vie en elle-mme. On se situe
dans la glorification soi-mme. La vie se glorifie elle-mme de la mme
manire que le fidle, le croyant glorifie Dieu dans les dons quil a reus. Le
beau mot de gratitude a des connotations judo-chrtiennes. Cela a
rapport avec une certaine forme de transcendance : cest la transcendance de
la vie. La vie nous donne plus que nous ne croyons. Ce quelle nous donne,
nous pouvons laffirmer, lapprouver, rendre grce et non pas la nier, la
calomnier, la mpriser comme dans la morale dcadente.
Au sujet du noble romain, Nietzsche fait allusion Tacite qui parle
de lhorrible superstition des premiers chrtiens. Le christianisme tait
considr comme une insurrection deslaves. Voil un Romain qui, selon
Nietzsche, ne pouvait considrer les chrtiens que comme une vile
populace, comme des individus rampants, souterrains. Ctait la pgre qui
prenait sa vengeance.
TROISIME PARTIE
La musique est donc quelque chose qui touche le vital et elle est
ambigu comme la vie, cest quelque chose qui sapparente la belle
humeur. En mme temps la musique est donc lexpression de lamertume et
de la blessure, du dgot, de la nostalgie, de quelque chose qui est
douloureux. Nietzsche utilise souvent le mot qui signifie nostalgie ou
mal du pays. La musique nous fait remonter ce que nous avons de plus
doux, de plus nostalgique, de plus amer, tout ce que nous pouvons avoir
perdu.
Il est ainsi dit de Beethoven quil produit des mlodies qui sont des
vocations dun autre monde, des rminiscences transfigures dun monde
meilleur, un peu comme Platon imaginait ses Ides.
BEETHOVEN ET MOZART
La musique de Beethoven semble souvent une contemplation profondment mue la
raudition inattendue dun morceau que lon croyait depuis longtemps perdu, Innocence de la
mlodie ; cest de la musique sur la musique. Une chanson de mendiants ou denfants des rues, les
airs monotones dItaliens vagabonds, un couplet de danse lAuberge du village ou par les nuits de
carnaval, voil o il dcouvrait ses mlodies : il les recueille comme une abeille, butinant ici et l
une note, une brve suite. Elles lui sont des rminiscences transfigures dun monde meilleur , un
peu comme Platon imaginait des Ides.
Mozart a de tout autres rapports avec ses mlodies ; il ne trouve pas ses inspirations en
coutant de la musique, mais en regardant la vie, la vie mridionale la plus anime : il rvait toujours
lItalie quand il ny tait pas. [op. cit., p. 221]
Sur linvitation mditerraniser la musique , il faut se reporter
aux paragraphes 3 et 8 du Cas Wagner.
[ 3] Vous voyez dj quel point cette musique me rend meilleur ? Il faut
mditerraniser la musique : jai des raisons de forger cette formule. Le retour la nature, la sant,
la belle humeur, la jeunesse, la vertu ! [op. cit., p. 36]
On trouve cette notion de musique du Sud, mditerranenne donc,
dans Par-del Bien et Mal, [ 255]. Ce texte, crit deux ans plus tt, en
1886, exprime ceci :
[] Un tel homme (du Sud) apprendra se tenir quelque peu sur ses gardes face la
musique allemande, parce quen dtriorant et en faisant rgresser son got, elle dtriore et fait
rgresser sa sant. Un tel homme du Sud, non par lascendance, mais par la foi, si jamais il rve
lavenir de la musique, rvera ncessairement aussi une rdemption de la musique du Nord et aura
ncessairement dans loreille le prlude une musique plus profonde, plus puissante, peut-tre plus
mchante et plus mystrieuse, une musique supra-allemande, qui ne steigne pas, ne jaunisse pas,
ne se fane pas au spectacle de la mer bleue, voluptueuse, et de la clart du ciel mditerranen, comme
cest le cas aujourdhui pour toute musique allemande, une musique supra-europenne qui lemporte
mme sur les couchers de soleil fauves du dsert, dont lme soit apparente au palmier et qui sache
tre chez elle parmi les grandes btes de proie superbes et solitaires et vagabonder parmi elles Je
pourrais concevoir une musique dont lensorcellement suprmement rare consisterait ne plus rien
savoir du bien et du mal, sur laquelle peut-tre passerait a et l quelque nostalgie de navigateur,
quelques ombres dores et tendres faiblesses : un art qui, de trs loin, verrait fuir vers lui les
colorations dun monde moral en train de dcliner, devenu presque incomprhensible, et qui serait
assez hospitalier et assez profond pour recueillir ces fugitifs attards. [op. cit., pp. 239-
240]
Wagner ne nous donne pas assez nous mettre sous la dent. Son rcitatif gure de
viande, une flope dos et normment de bouillon , je lai baptis alla genovese : en cela, mon
intuition ntait absolument pas de flatter le Gnois, mais bien lancien rcitatif, le recitativo secco.
[p. 52]
LE RCITATIF.
[ 153] Le voyageur et son ombre Autrefois, le rcitatif tait sec ;
aujourdhui nous vivons lpoque du rcitatif mouill : il est tomb leau, et les vagues lemportent
o elles veulent. [p. 221]
Ainsi Wagner parle-t-il beaucoup, ce nest pas de la musique, ce
nest pas du contrepoint, de la composition, cest de la dsagrgation, cest
du rien du tout.
FLIX MENDELSSOHN
[157] La musique de Flix Mendelssohn est la musique du bon got appliqu tout ce
quil y a dj eu de bon : elle renvoie toujours derrire elle. Comment pourrait-elle avoir beaucoup de
devant-soi, beaucoup davenir ! Mais a-t-il, lui, voulu en avoir ? Il possdait une vertu qui est rare
parmi les artistes, celle de la gratitude sans arrire-penses : cette vertu aussi renvoie toujours derrire
elle. [op. cit., p. 223]
LOPARDI ET CHOPIN
[ 159] La libert dans les chanes, libert princire Le dernier des musiciens
modernes, qui, tel Lopardi, ait vu et ador la beaut, le Polonais Chopin []. Chopin avait la mme
lgance princire de convention dont fait montre Raphal dans lemploi des couleurs traditionnelles
les plus simples, non toutefois quant aux couleurs, mais quant aux traditions mlodiques et
rythmiques. Il les recevait, pour tre nes dans ltiquette, mais jouant et dansant dans ces chanes
comme lesprit le plus libre et le plus gracieux et ce, sans les tourner en drision. [op. cit.,
p. 223]
bref une vocalise. Cest un ornement qui exprime la joie qui dpasse le
mot. Il est porteur dune intensit motionnelle, il exprime la joie que le mot
seul ne peut exprimer. Il est aussi dcoratif et a effet de virtuosit.
Quoi de plus indispensable que la belle humeur ? Rien ne russit lorsque fait dfaut
lexubrance [] se prcipiter au soleil, se dfaire dun srieux devenu pesant.
[Crpuscule des Idoles, trad. ric Blondel, classiques Hatier de la
philosophie, Paris, 2001, p. 6]
Le jeune homme tel que lont rv les romantiques auteurs de lieder dAllemagne et
de France vers le premier tiers de ce sicle, ce jeune homme a t traduit entirement en sons et
chansons par Robert Schumann, lternel jeune homme, tout le temps quil se sentit en pleine
possession de sa force ; il y a, il est vrai, des moments o sa musique rappelle lternelle vieille
fille . [p. 224]
QUATRIME PARTIE
LA RT PARTIR DE LTUDE DE LA PRFACE DE LA SECONDE
DITION DE LA NAISSANCE DE LA TRAGDIE, ESSAI DAUTOCRITIQUE
(1886) [ 4 ET 5]
faisceau de lourdes questions que ce livre est charg. Ajoutons-y encore la question la plus lourde !
Que signifie, vue dans loptique de la vie la morale ?
[op.cit., pp. 28 30]
COMMENTAIRE
PREMIER MOMENT. ORIGINE DE LA TRAGDIE : DNUEMENT OU
PLNITUDE ?
Oui, quest-ce que le dionysiaque ? L-dessus, il y a une rponse dans ce livre,
- y parle quelquun qui sait , un initi, et le disciple de son dieu. Peut-tre serais-je
maintenant plus circonspect et moins disert sur une question psychologique aussi difficile
que lorigine de la tragdie chez les Grecs. La question fondamentale est la question du
rapport quentretient le Grec la douleur, son degr de sensibilit. Ce rapport est-il rest
le mme ? Ou bien sest-il invers ? -, la question de savoir si sa demande toujours plus
forte de beaut, de ftes, de rjouissances, de cultes nouveaux est n du manque, du
dnuement, de la mlancolie, de la douleur ? Car supposer que ce ft vrai et Pricls (ou
Thucydide) nous le donne entendre dans sa grande oraison funbre do proviendrait
alors la demande oppose, et qui lui est chronologiquement antrieure, la demande de
laideur, cette manire franche et rigoureuse qua lancien Hellne de vouloir le pessimisme,
le mythe tragique, limage de tout ce quil y a de terrible, de cruel, dnigmatique, de
destructeur, de fatal au fond de lexistence, - do proviendrait alors la tragdie ? Peut-tre
du plaisir, de la force, dune sant dbordante, dune plnitude excessive ? [pp. 28-29]
Il doit y avoir l une partie de maladie (dans le dnigrement de la vie) [] Ces grands
sages de tous les temps il faudrait aller les regarder de prs ! Ntaient-ils pas, tous tant quils sont,
mal assurs sur leurs jambes ? Un peu tardifs ? Chancelants ? Dcadents ? [opus cit, p. 15]
Nietzsche poursuit dans ce deuxime mouvement : Que montre cette
synthse de bouc et de dieu dans le satyre ? partir de quelle exprience, en se livrant quelle
impulsion, le Grec fut-il contraint de se reprsenter le possd, lhomme dionysiaque originaire,
comme un satyre ? [opus cit, p. 29]
Que signifie pour la civilisation cette ide de satyre ? Le satyre
symbolise un certain nombre de forces vitales lintrieur de lhumanit.
Dans Ecce homo, Nietzsche dclare quil prouve une horreur pouvantable
lide dtre un jour canonis. Il prfre tre un satyre plutt quun saint.
Le satyre est lun des compagnons de Dionysos. Cest un tre mi-
homme, mi-bouc. Il a des sabots pointus et une tte de bouc le bouc est un
animal dou dune puissante virilit. Dionysos nvoque pas seulement
livresse thylique, mais aussi livresse psychique sexuelle. Il sagit de tous
les phnomnes qui se trouvent aux confins entre le psychisme et le
somatique. On prend en compte tous les dsirs violents qui terrassent les
hommes et le dsir le plus fort qui est le dsir sexuel. Il y a chez lhomme
une intuition qui runit lanimalit et lhumanit dans le psychisme humain.
La sexualit nest plus dcrie. Dans la tragdie grecque, la sexualit nest
pas accuse de produire toutes sortes de mfaits, ni lamour qui en rsulte.
On se spare totalement de la mentalit chrtienne. Ainsi ce qui bouleverse
tout dans les tragdies de Racine domines par la pense chrtienne, cest la
sexualit qui signe notre appartenance un monde animal.
Chez les Grecs, il y a, au contraire, laffirmation de la positivit de la
sexualit avec tout ce quelle a la fois de violent, dquivoque, de
problmatique, mais aussi de respectable, dadmirable et la fois de
pleinement animal et humain.
partir de quelle exprience, en se livrant quelle impulsion, le Grec fut-il contraint de
se reprsenter le possd, lhomme dionysiaque originaire, comme un satyre ? Et quant lorigine du
chur tragique, se pourrait-il quil y ait eu, dans ces sicles o le corps grec tait dans sa fleur et
lme grecque regorgeait de vie, des extases endmiques, des visions, des hallucinations qui se
communiquaient des collectivits, des assembles religieuses entires ? [p. 29]
Do vient donc linstitution symbolique dans la tragdie quest le
chur ? La question est pose du point de vue de lhistoire de lhellnisme,
des reprsentations du corps, de la civilisation grecque.
Le chur est une voix collective qui accompagne les actions du
hros. Le hros est un individu seul face au monde, aux autres, au destin. Il
est le protagoniste, le premier personnage.
Ensuite, le chur est une voix venue des profondeurs de la
collectivit. Nietzsche prcise : il peut sagir de coutumes, dinstitutions, de
phnomnes collectifs de possession, dextases communes un groupe. Il
sagirait alors dvnements dionysiaques exprimant une communaut
affective o se montrerait non pas quelque chose dindividuel mais de
collectif. Cest une volont gnrique qui se fait jour. Cela voquerait lide
mtaphysique de lun originaire dont il est question chez Schopenhauer.
On le voit, cest tout un faisceau de lourdes questions que ce livre est charg. Ajoutons-y
encore sa question la plus lourde ! Que signifie, vue dans loptique de la vie, la morale. [opus
cit, p. 30]
La morale est une des consquences de la dcadence.
Il y a un pessimisme de la force, une souffrance de la profusion
mme de la vie.
Il y a un pessimisme du dclin, un pessimisme qui, par la morale et la
science, est un faux-fuyant de la ralit.
Dans ce 4, Nietzsche rpond donc linterrogation du 1 de la
Prface.
Le traitement de cette question du pessimisme, de la dcadence, de la
morale, Nietzsche le poursuit dans le 5 qui suit. En face de la morale,
Nietzsche met le dionysiaque.
PARAGRAPHE 5
LE TEXTE
LE COMMENTAIRE
PREMIER MOUVEMENT : INTERPRTATION ESTHTIQUE ET NON MORALE
DU MONDE
Ds la ddicace Richard Wagner, cest lart et non pas la morale qui est pos
comme lactivit proprement mtaphysique de lhomme ; et dans le livre lui-mme revient plusieurs
reprises cette proposition scabreuse selon laquelle lexistence du monde ne se justifie quen tant que
phnomne esthtique. En fait, le livre entier ne reconnat larrire-plan de tout ce qui advient quun
sens et un arrire-sens artiste un dieu si lon veut, mais uniquement, cela va de soi, un dieu
artiste, totalement dpourvu de scrupules et de moralit, ne cherchant qu satisfaire en toute
circonstance, quil btisse ou dtruise, quil fasse le bien ou le mal, son plaisir et sa souverainet et
qui, en crant des mondes, se dlivre du dnuement de sa plnitude mme, de son excs de plnitude,
et de la souffrance des contradictions qui se pressent en lui. [op. cit., p. 30]
Cest lart et non pas la morale qui est pos comme lactivit proprement mtaphysique de
lhomme.
Nietzsche va tenter de justifier cela dans la Naissance de la tragdie.
On trouve cette position dans les textes nietzschens de la fin de sa carrire
sous forme de notions comme : la glorification de lapparence , la
glorification du je , la glorification du corps . Il sagit de vie dans
lart. Nietzsche se diffrencie ainsi de Schopenhauer et travers ce dernier,
de Kant. Cest l une activit mtaphysique au sens o lart, en particulier
la musique, est directement en prise sur la ralit. La musique dit la vrit
ultime de ltre. Or chez Schopenhauer, lart et la morale sont deux formes
privilgies de la ngation de la vie. Pour Nietzsche lart, au contraire,
affirme la vie, ce nest pas une faon de se consoler, dchapper aux tortures
de la volont et au domaine des Ides platoniciennes. De plus pour
Nietzsche lart est dissoci de la morale.
Quant Kant, il affirme dans sa philosophie pratique un certain
nombre de postulats mtaphysiques, les postulats de la Raison pure pratique.
La raison pratique est lgitime en tant quelle est pure et ne doit rien au
sensible. La raison pratique lgifre en tant quelle est mtaphysique. Ce qui
est le principe de la moralit ne sinspire absolument pas du sensible. Il se
trouve dans le domaine pur, mtaphysique, supra-sensible. Il y a lgitimit
de la raison pratique dans le domaine supra-sensible. La raison spculative,
elle, na pas accs au supra-sensible.
Dans le livre lui-mme revient plusieurs reprises cette proposition scabreuse selon
laquelle lexistence du monde ne se justifie quen tant que phnomne esthtique .
Il sagit l dun moment mtaphysique de luvre de Nietzsche.
Lart est la seule activit humaine qui conduit la vie ou induit la vie. Lart
est un stimulant de la vie. Cest la seule activit humaine qui glorifie la vie.
Lart en effet est dordre physiologique. Lart glorifie la vie aussi bien pour
le crateur que pour le spectateur. Lart est une faon de se mettre en rapport
fortement et affirmativement avec le corps.
En fait, le livre entier ne reconnat larrire-plan de tout ce qui advient quun sens et un
arrire sens artiste un dieu si lon veut, mais uniquement, cela va de soi, un dieu-artiste,
totalement dpourvu de scrupule et de moralit.
Les prtres sont [] les ennemis les plus mchants [] parce que ce sont les ennemis
les plus impuissants. Limpuissance chez eux pousse la haine jusquau monstrueux et au sinistre, au
plus crbral et au plus venimeux. Dans lhistoire, les grands parangons de la haine, et les plus
intelligents, ont toujours t prtres : face lesprit de la vengeance du prtre nul esprit ne tient.
[Gnalogie de la morale, Premier trait, 7, trad. ric Blondel,
Flammarion, Paris, 1996, p. 44]
En ce qui concerne la notion de phnomne, Schopenhauer la
reprend de Kant. Le phnomne est lapparition dans lespace et le temps de
la ralit, de la chose en soi. Mais cest une illusion. La reprsentation est du
domaine du superficiel, de lirralit. Schopenhauer fait glisser la
reprsentation du ct de lillusion. Pour Nietzsche, la morale est une suite
de reprsentations fausses, une apparence illusoire.
QUATRIME MOUVEMENT : LA MORALE CHRTIENNE REJETTE LART DE
LA VIE
Ce qui permet sans doute de mesurer le mieux la profondeur de cette tendance anti-
morale, cest le silence prudent et hostile observ dans tout ce livre lgard du christianisme, du
christianisme considr comme la variation sur le thme moral la plus extravagante quil ait t donn
dentendre jusqu ce jour lhumanit. En vrit, rien nest plus rigoureusement contraire
linterprtation et la justification purement esthtiques du monde enseignes dans ce livre que la
doctrine chrtienne, laquelle nest, et ne se veut, que morale et qui, du fait de ses normes absolues (ne
serait-ce, par exemple, que la vracit divine) proscrit lart, quel quil soit, dans le domaine du
mensonge, cest--dire le nie, le damne, le juge. Derrire une semblable faon de penser et
dvaluer qui aussi longtemps du moins que, dune manire ou dune autre, elle reste authentique
est forcment hostile lart, jai depuis toujours aussi peru lhostilit la vie, laversion rageuse et
rancunire lgard de la vie elle-mme : car toute vie repose sur lapparence, sur lart, sur lillusion,
sur loptique, sur la ncessit perspectiviste et sur lerreur. Ds le dbut, le christianisme fut
essentiellement et fondamentalement dgot et lassitude de la vie envers la vie, simplement travestis,
dissimuls, fards sous la croyance en une autre vie , une vie meilleure . [p. 31]
Dans le christianisme rside la domination de lidologie, de lidal
moral sur lhumanit. Cest une calamit universelle pour la civilisation.
Nietzsche dveloppe lanalyse de la morale chrtienne dans Ecce homo
[quatrime partie, Pourquoi je suis un destin , 7 et 8]. Notre
aveuglement devant la morale chrtienne est un aveuglement criminel. La
morale et lidiosyncrasie de dcadents voulant se venger de la vie : aussi
faut-il faire la lumire sur la morale qui est vampire et Circ.
Nietzsche oppose lart et la morale et le christianisme. Il y a dun
ct lhostilit la vie (religion, morale) et dautre part la vie. La vie est du
ct de lesthtique car :
toute vie repose sur lapparence, il ny a pas de fondement
mtaphysique. La vie renvoie lart fond sur lillusion, loptique, la
perspective et lerreur.
CINQUIME MOUVEMENT : LA MORALE DTRUIT LA VIE, LART LEXALTE.
La haine pour le monde , la maldiction des affects, la peur de la beaut et de la
sensualit, un au-del invent pour mieux calomnier len-de, au fond une aspiration au nant, la
fin, au repos, au Sabbat des Sabbats tout cela, joint linconditionne volont du christianisme
de ne reconnatre que des valeurs morales, mest toujours apparue comme la forme la plus dangereuse
et la plus inquitante entre toutes les formes possibles de la volont de prir , ou tout le moins un
signe de profonde maladie, de fatigue, de dcouragement, dextnuation, dappauvrissement de la vie.
Car aux yeux de la morale (en particulier de la morale chrtienne, cest--dire de la morale
inconditionne), il faut vritablement que la vie ait toujours tort, parce que la vie est quelque chose
dessentiellement immorale, il faut que la vie, rprime sous le poids du mpris et de la ngation
ternelle, soit finalement ressentie comme indigne dtre dsire et dpourvue de valeur en soi. La
morale elle-mme Eh quoi ! ne serait-ce pas une volont de nier la vie , le secret instinct, enfoui
au plus intime, de la destruction, un principe de dchance, de rapetissement, de calomnie, le
commencement de la fin ? Et par consquent le danger de tous les dangers ? [pp. 31-32]
Dans lpilogue du Cas Wagner, Nietzsche crit : Monde , cest
un mot dinjure chrtien [opus cit, p. 72]
Le chrtien prouve de la haine pour le monde . Le monde est une
ralit sensible et donc condamnable. Le monde est une expression
chrtienne mise entre guillemets. Le monde avec la beaut et la sensualit
fait peur. Le christianisme et la morale dsignent le monde par les concepts
daffects, de beaut et de sensualit.
Tous les symptmes de la morale sont des formes dune volont. La
morale nie toujours la vie. Ainsi la vie se dtruit-elle elle-mme. Donc
lavenir de la vie nest pas du ct de la morale destructrice de la vie, mais
du ct du dionysiaque.
Lart, le domaine esthtique, sont du ct de la vie. Ils sont extra-
moral. Ils sont du ct de laffirmation de la vie soit du point de vue du
crateur ou du spectateur
SIXIME MOUVEMENT : LE DIONYSIAQUE
Cest donc contre la morale que dans ce livre problmatique stait jadis tourn mon
instinct, un instinct qui intercdait en faveur de la vie et sinventa par principe une contre-doctrine et
une contre-valuation de la vie, purement artistique, anti-chrtienne. Mais comment la nommer ? En
philologue, en homme du langage, je la baptisai non sans quelque libert mais qui saurait au juste le
nom de lantchrist ? du nom dun dieu grec : je lappelai dionysiaque. [p. 32]
Nietzsche essaie de montrer que ce quil dit en ce moment o il crit
la seconde Prface, il la dj dit dans la Naissance de la tragdie. Ce
dernier texte tait prmonitoire, ce ntait pas seulement un texte esthtique
mais une lutte contre la morale. Le dionysiaque tait dfini dans loptique de
la vie contre la morale, mme sil nest gure question de la morale dans la
Naissance de la tragdie.
Voil ce quest le dionysiaque. Cest la rponse la question du
dbut du 4 de cette Prface :
Oui, quest-ce que le dionysiaque ? L-dessus il y a une rponse dans ce livre, y parle
quelquun qui sait , un initi, et le disciple de son dieu [opus cit, p. 28]
Nietzsche en fait crit : Quest-ce qui est dionysiaque ? Le
dionysiaque est substantiv. Nietzsche caractrise ladjectif dionysiaque .
Dionysiaque est donc une caractrisation, ce nest pas une ralit.
Nietzsche aussi sinterroge-t-il : Comment nommer cette doctrine ? . Le
dionysiaque est donc le nom de quelque chose. Nietzsche reste distance
dune mtaphysique du dionysiaque, dune essence du dionysiaque. Le
dionysiaque, cest une faon de dsigner les choses, cela relve simplement
du langage. Cest pourquoi Nietzsche se dit philologue et homme du
langage . Il nest pas un mtaphysicien mme sil a des intuitions
mtaphysiques.
ANNEXES
ANNEXE I
NIETZSCHE ET LA MUSIQUE
[ENTRETIEN DRIC BLONDEL, 17/10/06]
I. POSITION DE NIETZSCHE
Le problme de lArt est premier chez Nietzsche et il concerne
essentiellement lart musical.
Si Nietzsche a une conception trs positive mtaphysiquement de la
musique (concept soulign dans les tudes nietzschennes anglo-saxonnes),
il a aussi une vision extrmement ngative dune certaine conception
narcotique de la musique. Il ne cesse de dnier cette conception de lart
symbolise par Wagner.
CONCLUSION
Sans musique, la vie serait une erreur
Cette proposition peut tre considre dun point de vue
mtaphysique en sappuyant sur Schopenhauer et sur le Nietzsche de
lpoque de la Naissance de la tragdie enfante par lesprit de la musique
(1872).
4. LENVAHISSEMENT DE WAGNER
Ensuite, en plus de ses dveloppements sur la musique quil aime et
quil critique ventuellement, Nietzsche parle de plus en plus de Wagner.
Wagner progressivement envahit toute son apprciation de la
musique. Il le montre dans ses dernires uvres (1888) : Nietzsche contre
Wagner, le Cas Wagner. Wagner occupe alors une place centrale dans la
philosophie de Nietzsche. Wagner symbolise pour Nietzsche la civilisation
allemande, moderne, les ides modernes. Il symbolise une dviation par
rapport la musique de grand style. Nietzsche, partir de 1886-1887 trouve
un terme pour nommer laction nfaste de Wagner : la dcadence.
Nietzsche prsente Wagner comme le symbole de la puissance
allemande, le porte-parole de la germanit pure et dure, rassemblant derrire
lui toute la racaille (le mot est de Nietzsche) : antismites, nationalistes,
pangermanistes, ractionnaires, moralisateurs
lEmpereur de Wagner , il exige de la musique avant tout les ravissements quon trouve bien
avancer, bien marcher, bien danser. Mais est-ce que mon estomac ne proteste pas lui aussi ? mon
cur ? ma circulation sanguine ? Est-ce que mes entrailles ne sont pas affliges ? [] que veut donc
de la musique mon corps tout entier ? Car il ny a pas dme Cest, je crois son allgement : comme
si toutes les fonctions animales devaient tre acclres par des rythmes lgers, hardis, turbulents,
srs deux-mmes. [Nietzsche contre Wagner, pp. 184-185]
CONCLUSION
Nietzsche poursuit, dans ce mme passage :
Ma mlancolie veut se reposer dans les cachettes et les abmes de la perfection : voil
pourquoi jai besoin de la musique. Mais Wagner rend malade. [opus cit, p. 185]
Wagner rend malade. Par sa musique drgle, il atteint le corps
dune faon morbide. Cest cela la dcadence. Sa musique a en effet un
pouvoir sensible. Sa musique encourage la maladie. Cette musique ne
permet pas de surmonter par la volont de puissance les contradictions et les
difficults. La musique de Wagner endort la sensibilit au lieu de
lquilibrer. Cest une musique non tonique. Elle ne stimule pas la
physiologie, le corps tout entier.
La musique parle aux affects, au corps tout entier plus que les autres
arts. La peinture parle la vue et limagination. La musique parle au corps
dans sa rgion infra consciente. Certains sons et certains rythmes non perus
par loreille font cependant vibrer le corps. Les sons saisissent le corps.
Il convient donc de diffrencier :
une musique tonique, mditerranenne, qui touche les affects
et
une musique qui endort, wagnrienne, symbole de la
dcadence. Cette musique symbolise aussi les maux dont souffre la
civilisation moderne, lAllemagne en particulier.
La musique parat Nietzsche exemplaire de la civilisation. Le corps
et laffectivit sexpriment dans la musique.
La musique est ainsi une question de physiologie applique.
Ce qui va toujours avec la dcadence, pour Nietzsche, ce sont les
ides modernes , les idaux modernes , les idaux moralisateurs ,
nationalistes, les tendances antismites. La musique de Wagner annonce
quelque chose dextrmement malsain et lhistoire lui a donn raison. Cette
musique wagnrienne dnie la sensualit, se fonde sur une moralisation
outrance, cherche ses rgles dans lmotionnel mythologique, nationaliste,
pseudo romantique. Nietzsche ressent dans Wagner labme dans lequel
roule la puissance allemande.
ANNEXE II
SANS MUSIQUE LA VIE SERAIT UNE ERREUR
[CONFRENCE DRIC BLONDEL, PUBLIE DANS LA REVUE
PORTUGAISE DE PHILOSOPHIE , TOME 57-2-2001
CONCLUSION
La musique nest pas un refuge dans la ngation de la vie, elle na
pas produire la mlancolie de limpuissance. La musique ne de la
faiblesse est une imposture enchanteresse, ensorceleuse, hypnotique. Dans
ce cas, la musique est comme Circ, elle devient Sirne. Toute vraie
musique cependant peut tre un chant du cygne.
Cest dans la musique de Beethoven et Rossini quexpire mlodieusement le sicle
XVIIIe, le sicle de la rverie, de lidal bris, de fugace bonheur. [Nietzsche contre
Wagner]
La grande musique, une morale de seigneur disant oui la vie. Elles embellissent le
monde et lui donnent du sens. [Le Cas Wagner, pilogue]
La musique dcadente, comme celle de Wagner, prsente un danger
mortel, elle dnigre ce monde, flatte les instincts nihilistes (bouddhistes) et
les travestit en musique.
Dans une Lettre Gast du 15-06-1888, Nietzsche complte sa
fameuse formule sur la musique de faon suivante : La vie sans musique est tout
simplement une erreur, une torture, un exil.
ANNEXE III
NIETZSCHE ET LA SPIRITUALIT
CONFRENCE DE MADAME HIGGINS
confrence donne dans le cadre des leons dagrgation de philosophie
2006-2007
LES TEXTES
Le bonheur est fait de riens ! Le son dune cornemuse. Sans musique la vie serait une
erreur. LAllemand simagine Dieu lui-mme chantant des cantiques.
[Crpuscule des
Idoles, trad. . Blondel, Maximes et pointes , 33, Classiques de la
philosophie, Hatier, avril 2001].
A-t-on remarqu que la musique rend lesprit libre ? donne des ailes la pense ? Que
plus lon devient philosophe, plus on devient musicien ? Le ciel gris de labstraction en quelque
sorte sillonn dclairs ; la lumire assez forte pour rvler le filigrane des choses ; les grands
problmes porte de main ; le monde contempl comme du sommet dune montagne. Je viens l
de dfinir ltat philosophique. Et mon insu des rponses me tombent du ciel, une petite grle de
glace et de sagesse, de problmes rsolus. O suis-je ? Bizet me rend fcond. Tout ce qui est bon
me rend fcond. Je nai pas dautre gratitude, je naime mme aucune autre preuve de ce qui est
bon. [le Cas Wagner, trad. . Blondel, GF-Flammarion, Paris, 2005, 1]
INTRODUCTION
Lobjectif est de montrer comment Nietzsche, travers la musique,
parle favorablement de la spiritualit. Nietzsche, bien qutant athe, parle
de lesprit et de ce que lesprit peut avoir de transcendant. Il se rfre une
spiritualit immanente, de ce monde-ci, de len de. [voir la Prface de la
seconde dition de la Naissance de la Tragdie]
Que signifie cette spiritualit mondaine, de len de, immanente ?
Celle-ci se caractrise par sept traits :
Elle permet de se situer dans un environnement plus global.
On a la capacit de regarder le monde globalement, dun esprit qui
surplombe et met une distance.
Elle produit un sentiment dintgrit. On atteint un tout, une
Totalit.
Elle pousse sexprimer, elle est en recherche de
lexpression. La musique veut se dire. Elle est le corollaire de la volont
schopenhauerienne.
Elle enchante notre vcu. Le monde naturel peut tre
transfigur. Cela se traduit par le concept dionysiaque.
Elle est oriente vers la capacit dengendrer et dtre
fcond.
Elle fournit une orientation pour la conduite de la vie.
Elle offre une signification dans le cadre de lexprience
temporelle.
CONCEPTION DE LA PHILOSOPHIE
Capacit traverser divers tats dactivit, de sant, de
maladie [cf. Prface la 2e dition du Gai Savoir]
Elle met en uvre et conserve des perspectives.
Elle montre le rle du central du corps.
Elle peut nous couper du monde rel et sensible. Nous
connaissons par nos sens. Toute la philosophie a la tentation de renier le
sensible. Cest parce quelle est rflexive que la philosophie peut se
dconnecter du monde sensible. Voici un passage du 372 du Gai Savoir
qui illustre cette position :
De la cire dans les oreilles, ce fut autrefois presque la condition du philosophe. Un
philosophe authentique nentendait plus la vie. En tant que la vie est musique, il niait la musique de la
vie.
Cest une vieille superstition de philosophe, celle qui veut que
toute musique soit musique de sirnes
La sagesse prsente un reflet de la ralit. Ce reflet peut
loigner de la vie, de la ralit.
On peut se reporter aux deux chants de danse qui se trouvent dans le
Zarathoustra.
La sagesse et la vie, dans ces chants, elles sont personnifies par
deux femmes qui se ressemblent mais qui, aux yeux de Zarathoustra, sont en
ralit en rivalit.
avec la musique, une rflexion sur les plus forts. Cest une rflexion sur la
spiritualit de la musique.
Ce texte nest pas simplement mtaphysique, il est moqueur.
Le choix de la cornemuse oriente vers le sens de la musique
populaire et vers des considrations sur la dmocratie.
On doit apprendre aimer. Voici ce qui nous arrive dans la musique : on doit
commencer par apprendre entendre une squence et une mlodie, la dgager de loue, la
distinguer, lisoler et la dlimiter en tant que vie part ; il faut alors effort et bonne volont pour la
supporter, malgr son tranget, il faut faire preuve de patience envers son aspect et son expression,
de charit envers ce quelle a dtrange : vient enfin un moment o nous sommes habitus elle, o
nous lattendons, o nous pressentons quelle nous manquerait si elle ntait pas l ; et dsormais, elle
ne cesse dexercer sur nous sa contrainte et son enchantement et ne sarrte pas avant que nous
soyons devenus ses amants humbles et ravis qui nattendent plus rien de meilleur du monde quelle et
encore elle. Mais ceci ne nous arrive pas seulement avec la musique : cest exactement de cette
manire que nous avons appris aimer toutes les choses que nous aimerons prsent. Nous finissons
toujours par tre rcompenss par notre bonne volont, notre patience, quit, mansutude envers
ltranget en ceci que ltranget retire lentement son voile et se prsente sous la forme dune
nouvelle et indicible beaut : cest son remerciement pour notre hospitalit. Qui saime soi-mme
laura appris aussi en suivant cette voie : il ny a pas dautre voie. Lamour doit aussi sapprendre.
[Gai Savoir, quatrime partie, traduction Wotling, GF-Flammarion,
1977, 334, p. 269]
Le bonheur est fait de riens ! Le son dune cornemuse. Sans musique, la vie serait
une erreur. LAllemand simagine Dieu lui-mme chantant des Cantiques. [Crpuscule
des idoles]
Ceci dit, la musique, comme tout art, au lieu de donner la vie, peut
calomnier le monde, vouloir en faire sortir. Le rythme, le contrepoint, la
structure musicale et la vrit de la musique sont alors transforms par des
philtres pour devenir des narcotiques.
CONCLUSION
La musique est lincarnation idale dune spiritualit
naturelle, naturaliste.
La musique symbolise la vie dans sa totalit et sa dimension
globale.
La musique absorbe tout dans une tlologie immanente du
prsent, sans crainte extrieure.
La musique, comme lart, permet de smanciper de la
philosophie schopenhauerienne et de la superficialit du pessimisme
europen et occidental. Les penses asiatiques, indiennes sont alles
beaucoup plus loin que celles de lEurope, dans leur capacit prendre au
srieux le pessimisme et en faire une valeur fondamentale.
Pour dsigner sa doctrine de lternel retour, Nietzsche utilise
une formule emprunte lunivers musical : Da Capo il faut
recommencer lexcution et entrer dans le morceau.
ANNEXE IV
CLAIRCISSEMENT DE CERTAINES NOTIONS
LALLGEMENT
Nietzsche sassigne pour but la belle humeur. Cela signifie je
men fais un plaisir .
La bonne humeur inclut lallgement, le divertissement, les facilits,
le soulagement au sens physiologique. Flaubert crit : la vie nest pas
supportable sans grands allgements . Nietzsche commence sa Prface du
Cas Wagner par cette phrase : Je moffre un petit allgement , une petite
dtente. Ainsi crit-il dans Nietzsche contre Wagner [ O je fais des
objections ] :
Que veut donc de la musique mon corps tout entier ? Car il ny a pas dme Cest je
crois son allgement : comme si toutes les fonctions animales devaient tre acclres par des
rythmes lgers, hardis, turbulents, srs deux-mmes ; comme si lairain et le plomb de la vie devaient
oublier leur pesanteur grce lor, la tendresse et lonctuosit des mlodies. Ma mlodie veut se
reposer dans les cachettes et les abmes de la perfection : voil pourquoi jai besoin de la musique.
Et dans ce mme ouvrage, au chapitre : Comment je me suis dfait
de Wagner [p. 198] Nietzsche souligne un autre aspect :
Ce sont nos allgements que nous devons expier le plus durement ! Il sagit ici de
commodits, de voies faciles.
DARWIN
Contre lavis de Darwin qui dclare que la slection se ferait en
faveur des meilleurs, Nietzsche dclare que les plus forts et les meilleurs ne
lemportent pas. Ce sont les mdiocres qui ont le dessus. Lvolution na
absolument rien de moral. En effet, les faibles sont les plus malins, les plus
russ, les plus subtils. Ils finissent par faire gagner lesprit de troupeau,
imposer nimporte quelle morale.
Dans les Fragments posthumes de 1888 [14, [123 et 133]] Nietzsche
crit :
Anti-Darwin. On a toujours dfendre les forts contre les faibles.
Ce thme se retrouve dans le Crpuscule des idoles, [ Les raids dun
intempestif , 14, pp. 80-81] :
[] laspect gnral de la vie nest nullement le manque [] mais plutt la richesse,
labondance, voire le gaspillage absurde, l o on lutte, on lutte pour la puissance (quand il y a
lutte pour la vie), elle agit en effet, au dtriment des forts, des privilgis, des heureuses exceptions.
[] les faibles ne cessent de se rendre matres des forts cela vient de ce quils sont plus malins
Darwin a oubli lesprit (il sagit de lintelligence et autres formes spirituelles) [] les faibles ont
plus desprit [] Par esprit jentends [] la prudence, la patience, la ruse, la dissimulation, la
grande matrise de soi et tout ce qui est mimiery (il sagit de limitation, de la singerie)
Nietzsche dclare quand on a la force on se dbarrasse de lesprit.
LTERNEL RETOUR
Cest une pense de Nietzsche, ce nest pas une doctrine. Cette
pense suppose quon accepte que tout revienne. Il faut pouvoir accepter
que tout revienne. Il faut pouvoir accepter ce qui est, comme cest et comme
si cela pouvait se rpter indfiniment. On refuse toute tlologie, tout sens,
tout progrs, ide laque issue du christianisme. On rejette le poids du pass.
Le monde na pas de sens moral. La ralit est en devenir et en devenir sans
aucune signification ou finalit.
Voil la pense extra morale de lternel retour de lidentique.
LA FORCE
La quantit de forces nest pas linaire. On nest pas fort par
naissance, par nature, par acquis. Cela change tout le temps. La quantit de
forces est fonction de toutes sortes de situations. Elle volue sans cesse. Par
moments on est en tat de faiblesse. Telle ou telle pulsion reprend le dessus
sur telles autres. Il y a des constellations ou des configurations de forces qui
se produisent, se configurent, saffrontent, se dtruisent.
LE PASS
La notion de justification du pass.
Le pass ne doit pas tre considr comme ce qui revient sans cesse,
comme ce quil faut accuser, comme le principe des souffrances. Cela, cest
la dfinition mme du ressentiment.
Le ressentiment, cest remcher interminablement des souffrances
passes, des rancurs avec la volont de vengeance et cela aboutit accuser
le monde. Accuser le pass, cest accuser la ralit, cest accuser ses propres
sens.
Nous navons pas accuser quoi que ce soit, ni le pass, ni les
individus, ni la socit, ni notre propre moi, ni nos pchs, ni les sens, ni la
vie
Ce qui advient est innocent. La ralit ne doit rien, elle est dpourvue
de signification. Le devenir est innocent.
LA RECHERCHE DE LA VRIT
La recherche de la vrit est toujours, pour Nietzsche, le contraire de
lacquisition de la certitude. La recherche de la vrit nest pas le maintien
de la certitude. Cest une faon de se rendre matre des choses.
Il nexiste pas dinstinct de connaissance, damour de la
connaissance pour la connaissance. La nature de lintellect ne nous conduit
pas connatre, vouloir lobjectivit, travailler linvestigation,
lamlioration des savoirs. La recherche de la vrit est dordre pulsionnel.
Cest une certaine typologie des pulsions qui fait que je cherche connatre
plutt qu agir. Mais il ny a pas dinstinct de connaissance.
Le privilge accord la connaissance entrane des comportements
idalistes.
Dans lAntchrist, 50 :
[] Il y a parmi les chrtiens, une sorte de critre de la vrit que lon appelle La
preuve par lefficace . La foi rend bienheureux : donc elle est vraie. [] on doit tre heureux parce
que lon croit.
Cela, en fait, nest pas prouv mais seulement promis. Ce bonheur
est une foi, il est simplement dsir.
La preuve par le plaisir est une preuve de plaisir
Si on veut tre honnte, on doit arracher de haute lutte chaque avance de la vrit, (on
doit) [] sacrifier pour la vrit presque tout ce quoi tient par ailleurs notre cur, notre amour,
notre confiance en la vie. Il faut pour cela de la grandeur dme : le service de la vrit est le plus
rude des services.
ANNEXE V
PRINCIPALES UVRES PHILOSOPHIQUES DE NIETZSCHE
NAISSANCE DE LA TRAGDIE
Premire dition (1872) : Naissance de la Tragdie enfante par lesprit de
la musique, avec une ddicace Richard Wagner.
Deuxime dition (1886) : Naissance de la tragdie ou Hellnit et
pessimisme, avec une Prface intitule : Essai dautocritique
CONSIDRATIONS INACTUELLES
David Strauss, laptre et lcrivain [1873]
De lutilit et des inconvnients de lhistoire pour la vie [1873]
Schopenhauer ducateur [1874]
Richard Wagner Bayreuth [1876]
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