O APELO DO

DALAI
LAMA
AO MUNDO
Primeira edio
Benevento Publishing
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Foto sobrecapa, pgina 4: Bigi Alt

ISBN 978-3-7109-5005-6
 O APELO DO

DALAI
LAMA AO MUNDO
COM FRANZ ALT

A tica Mais Importante

que a Religio
 PREFCIO

EU NO TENHO INIMIGOS
Eu no tenho inimigos. H apenas pessoas que eu
ainda no conheo, disse-me o Dali Lama h mais
de 20 anos. E: Uma pessoa pode aprender muito
com os seus inimigos. Em certo sentido, eles so os
nossos melhores professores. Desta forma to sbia
e ao mesmo tempo to realista, fala o mais proemi-
nente e, ao mesmo tempo, um dos refugiados mais
antigos do mundo, aps 56 anos no exlio na n-
dia. Embora ele tenha sido obrigado a viver fora da
sua ptria ocupada pela China desde 1959, ele no
abriga nenhum dio contra o povo chins nem con-
tra os lderes chineses. Pelo contrrio. Certamente
tambm rezo pelos lderes comunistas em Pequim,
diz ele, que s vezes se chama a ele prprio budis-
ta comunista ou comunista budista, e acrescenta
com uma gargalhada: Na Europa, eu votaria nos
Verdes porque das questes ambientais depende a
nossa sobrevivncia.
Em 33 anos, encontrmo-nos mais de 30 vezes e
participmos juntos em 15 entrevistas na televiso.
Raramente tive um parceiro de conversa to empti-
co e bem-humorado. Ningum ria mais do que ele.
No por acaso que nas pesquisas considerado
como a pessoa mais encantadora do mundo. Para o
lder religioso, a tica inter-religiosa tornou-se cada
vez mais importante nos ltimos anos. E hoje afirma
algo que nico num lder religioso: A tica mais
importante que a religio. Quando nascemos no

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pertencemos a uma religio especfica. Mas a tica
inata em ns. Cada vez fala mais frequentemente
nas suas palestras em todo o mundo sobre uma ti-
ca secular que vai mais alm de todas as religies.
Albert Schweitzer chamou mesma preocupao
respeito por toda a vida.
Esta tica secular do Dalai Lama vai para alm
das fronteiras nacionais, religiosas e culturais e des-
creve valores gerais que so inatos a todos os seres
humanos. No se trata de valores exteriores, ma-
teriais, mas de valores internos, tais como a plena
conscincia, a compaixo, a formao espiritual e
a busca da felicidade. Se queremos ser felizes de-
vemos praticar a compaixo e, se queremos que os
outros sejam felizes, tambm devemos praticar a
compaixo. Todos preferimos ver rostos sorridentes
em vez de rostos tristes, diz o Dalai Lama.
Uma das crenas centrais do Dalai Lama: Na
nossa busca pela felicidade e no nosso desejo de
evitar o sofrimento, todos os seres humanos somos
iguais. Isto d origem s maiores conquistas da hu-
manidade. Portanto, devemos comear a pensar
numa identidade nica e agir com base nas palavras
ns humanos.
As guerras no Mdio Oriente e na Ucrnia, na
Somlia e no Norte de frica, 20 milhes de refu-
giados em todo o mundo, as guerras civis na Nigria
e no Afeganisto, mudana climtica e a crise am-
biental, a crise financeira global e a fome mundial:
O Dalai Lama diz que no podemos resolver todos
estes problemas sem uma tica secular. Ele explica e
desenvolve as suas teses revolucionrias na seguinte

6
entrevista. O Dalai Lama prope uma revoluo de
empatia e compaixo - uma revoluo de todas as
revolues anteriores. Sem empatia e compaixo, a
evoluo no se poderia ter desenvolvido.
uma nova mensagem que pode mudar o mundo.
No dia 6 de julho de 2015, o detentor do Prmio
Nobel da Paz cumpre os 80 anos. Nesta ocasio, este
pequeno livro publicado simultaneamente em to-
das as lnguas do mundo.

Baden-Baden, maro de 2015

Franz Alt

7
 O APELO DO DALAI LAMA
PARA UMA TICA SECULAR
E PAZ

H milnios que fora usada e justificada em

nome da religio. As religies foram e so muitas
vezes intolerantes. Para ir ao encontro de interes-
ses polticos ou econmicos, abusa-se muitas ve-
zes da religio a qual chega mesmo a ser instru-
mentalizada, mesmo por lderes religiosos. por
isso que digo que, no sculo XXI, precisamos de
uma nova tica que v mais alm de todas as reli-
gies. Refiro-me a uma tica secular que seja til e
prtica para mais de mil milhes de ateus e um n-
mero cada vez maior de agnsticos. A nossa espi-
ritualidade humana bsica mais fundamental do
que a religio. O amor, a bondade e o carinho so
uma tendncia inerente ao ser humano, indepen-
dentemente da religio a que pertencemos.
Estou convencido de que as pessoas podem
viver sem religio, mas no podem viver sem va-
lores internos, sem tica. A diferena entre a tica
e a religio semelhante diferena entre a gua
e o ch. A tica e os valores internos, baseados
num contexto religioso, so mais como ch. O ch
que bebemos consiste em grande parte em gua,
mas tambm contm outros ingredientes, tais
como folhas de ch, especiarias, talvez um pou-
co de acar e, pelo menos no Tibete, at mesmo
uma pitada de sal, e isso torna-o mais saboroso
e nutritivo e algo que queremos tomar todos os

9
dias. Mas independentemente de como o ch
preparado: O seu ingrediente principal sempre a
gua. Podemos viver sem ch, mas no sem gua.
De igual modo, nascemos sem religio, mas no
sem a necessidade bsica de compaixo e tam-
bm no sem gua.
Vejo cada vez mais claramente que o nosso
bem-estar espiritual no depende da religio, mas
da nossa natureza humana inata, da nossa predis-
posio natural para a bondade, para a compaixo
e para a preocupao pelos outros. Independente-
mente de pertencemos ou no a uma religio, to-
dos ns temos uma tica elementar e humana em
ns. Devemos cuidar e valorizar este fundamento
tico comum. a tica e no a religio que est
enraizada na natureza humana. E assim tambm
podemos trabalhar para preservar a criao. Isto
religio na prtica e tica na prtica. A compaixo
a base da vida social humana. Estou convencido
que o desenvolvimento humano tem como base
a cooperao e no a competio. Isso est de-
monstrado cientificamente.
Devemos aprender que a humanidade uma
s famlia. Fisicamente, mentalmente e emocio-
nalmente todos somos irmos e irms. Mas ainda
nos concentramos demasiado nas nossas dife-
renas e no naquilo que nos une. Todos ns nas-
cemos da mesma forma e morremos da mesma
forma. No faz muito sentido acabar no cemitrio
com orgulho pela nao e pela religio!
A tica mais profunda e mais natural do que
a religio.

10
 A mudana climtica tambm s pode ser re-
solvida a nvel global. Tenho esperana e rezo para
que a compreenso deste fato finalmente leve a
resultados concretos na prxima cimeira sobre o
clima no final de 2015 em Paris. O egosmo, o na-
cionalismo e a violncia so basicamente o cami-
nho errado. A questo mais importante para um
mundo melhor : Como podemos servir uns aos
outros? Precisamos aumentar a nossa conscin-
cia. Isto tambm se aplica aos polticos. Precisa-
mos de uma mentalidade positiva. Eu pratico-a
quatro horas por dia. A meditao mais impor-
tante do que oraes ritualsticas. As crianas de-
vem aprender de uma forma moral e tica. Isto
mais til do que a religio.
As principais causas da guerra e da violncia
so as nossas emoes negativas. Dedicamos-
-lhe muito espao e muito pouco compreenso
e compaixo.
Proponho: Ouvir mais, pensar mais, meditar
mais. Como disse o Mahatma Gandhi: Ns deve-
mos ser a mudana que queremos ver no mundo.
Em alguns pases totalitrios, vemos que a
paz s pode durar se os direitos humanos forem
respeitados, se as pessoas tiverem o que comer
e se os indivduos e as naes forem livres. A ver-
dadeira paz connosco, entre ns e nossa volta,
s pode surgir se houver paz interior. O desenvol-
vimento de uma responsabilidade universal e de
uma tica secular fazem parte da felicidade.
Eu respeitarei sempre a no-violncia. um
amor inteligente pelo inimigo. Atravs da medita-

11
o intensiva descobrimos que os inimigos po-
dem ser os nossos melhores amigos. Do ponto
de vista de uma tica puramente secular tornamo-
-nos pessoas mais calmas, mais capazes de com-
paixo e de no julgar. Ento tambm teremos a
possibilidade de que o sculo XXI seja um sculo
de paz, um sculo de dilogo e um sculo em que
a humanidade seja mais protetora, mais respons-
vel e mais compassiva.
Tenho esperana de que seja assim. E tambm
rezo por isso. Aguardo com alegria o dia em que
as crianas aprendam na escola os princpios da
no-violncia e da resoluo pacfica de conflitos,
ou seja, a tica secular.
Atualmente damos demasiada importncia
aos valores materiais. Eles so importantes, mas
no podem reduzir o nosso stresse mental, os nos-
sos medos, raiva ou frustrao. Temos de superar
as nossas tenses mentais, tais como stresse, an-
siedade, medos, frustraes. Por isso, precisamos
de um nvel de pensamento mais profundo. Isso
o que eu quero dizer com plena conscincia.
Atravs da meditao e da reflexo, podemos
aprender, por exemplo, que a pacincia o ant-
doto mais importante para a raiva, a satisfao
funciona contra a ganncia, a coragem contra o
medo, a compreenso contra a dvida. A raiva
para com os outros no ajuda em nada. Em vez
disso, deveramos ser ns a mudar.
Agora, o ser humano parece estar a ganhar al-
guma maturidade. A necessidade de paz e a rejei-
o da violncia muito forte. Devemos envidar

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esforos em todo o mundo para parar, conter ou
eliminar todos os mtodos violentos. Agora j no
suficiente dizer s pessoas que rejeitamos a vio-
lncia e procuramos a paz.
Devemos usar mtodos mais eficazes. As ex-
portaes de armas so um grande obstculo
para que haja mais paz.
Sempre que nos deparamos com problemas
ou conflitos econmicos, ou, no caso de diferen-
as religiosas, temos de trabalhar para garantir
que o nico mtodo verdadeiro o dilogo.
Devemos aprender que somos todos irmos e
irms. O sculo passado foi o sculo de violncia.
O nosso sculo XXI deve ser o sculo do dilogo!
No podemos alterar o passado, mas podemos
sempre aprender para fazer um futuro melhor.
A ideia de que os problemas se podem resolver
com violncia e armas, um equvoco devastador.
Exceto em casos raros, a violncia leva a mais vio-
lncia. A guerra no se justificava no nosso mundo
interconectado de hoje em dia e contradiz a razo
e a tica. A guerra no Iraque, que George W. Bush
comeou em 2003, foi um desastre. Este conflito
ainda no for resolvido at hoje e muitas pessoas
perderam a vida.
Certamente no suficiente apelar ao dese-
jo de paz dos polticos. Mais importante ainda
que cada vez mais pessoas em todo o mundo se
comprometam com o desarmamento. O desar-
mamento praticar a compaixo. No entanto, um
desarmamento exterior requer um desarmamento
interior, uma eliminao do dio, do preconceito e

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da intolerncia. Fao um apelo s atuais faes
em guerra: Em vez de se armarem, desarmem-se
e a todos os seres humanos: Superem o dio e
o preconceito e substituam-nos por compreenso,
cooperao e tolerncia.
Apesar de todo o sofrimento que a China nos
inflige h dcadas como tibetanos: Estou profun-
damente convencido de que a maioria dos confli-
tos humanos pode ser resolvida atravs do dilo-
go verdadeiro. Esta estratgia de no-violncia e
de respeito por toda a vida a ddiva do Tibete
para o mundo.

Dalai Lama
Dharamsala, maro de 2015
A TICA MAIS IMPORTANTE
QUE A RELIGIO

Franz Alt:
Santidade, caro amigo: Aps o ataque terrorista em
Paris no incio de janeiro de 2015, sua Santidade disse
uma frase provocante para um lder religioso: Alguns
dias penso que seria melhor se no houvesse nenhuma
religio! Sua Santidade parece estar cada vez mais c-
tico em relao s religies, porque elas tambm do
origem violncia, ao fanatismo e intolerncia. O
que queria dizer com esta frase?

Dalai Lama:
O conhecimento e a prtica das religies foram e
continuam a ser teis mas isso j no o suficiente
nos tempos modernos, como muitos exemplos em
todo o mundo tornam cada vez mais evidente. Isto
aplica-se a todas as religies e, claro, tambm ao
cristianismo e ao budismo. Em nome da religio fo-
ram, e continuam a ser, travadas guerras, at mesmo
guerras santas. H milnios que fora usada e
justificada em nome da religio. As religies foram
e so muitas vezes intolerantes. por isso que digo
que, no sculo XXI, precisamos de uma nova tica
que v mais alm de todas as religies. Refiro-me,
por isso, a uma tica secular que seja til e prti-
ca para mais de mil milhes de ateus e um nmero
cada vez maior de agnsticos. A nossa espirituali-
dade humana bsica mais fundamental do que a
religio. O amor, a bondade e o carinho so uma

15
tendncia inerente ao ser humano, independente-
mente da religio a que pertencemos.

Franz Alt:
A palavra espiritualidade est na moda. O que
para si a espiritualidade?

Dalai Lama:
A espiritualidade a mais elementar de todas as
fontes primordiais da humanidade. Quando deci-
dirmos cultivar os valores internos que todos ns
apreciamos nos outros, ento comeamos a viver es-
piritualmente. Devemos criar uma base tica e cul-
tivar os nossos valores internos, de modo a que eles
se adaptem aos nossos tempos cientficos mas, ao
mesmo tempo, no devemos negligenciar as necessi-
dades mais profundas do esprito humano. Natural-
mente, todas as religies podem prestar uma valiosa
contribuio para esta tica secular holstica.
Estou convencido de que as pessoas podem vi-
ver sem religio, mas no podem viver sem valores
internos, sem tica. A diferena entre a tica e a re-
ligio semelhante diferena entre a gua e o ch.
A tica e os valores internos, baseados num contexto
religioso, so mais como ch. O ch que bebemos
consiste em grande parte em gua, mas tambm
contm outros ingredientes, tais como folhas de ch,
especiarias, talvez um pouco de acar e, pelo me-
nos no Tibete, at mesmo uma pitada de sal, e isso
torna-o mais saboroso e nutritivo e algo que que-
remos tomar todos os dias. Mas independentemen-
te de como o ch preparado: O seu ingrediente

16
principal sempre a gua. Podemos viver sem ch,
mas no sem gua. De igual modo, nascemos sem
religio, mas no sem a necessidade bsica de com-
paixo e tambm no sem gua.

Franz Alt:
Como chegou concluso que nos nossos dias pre-
cisamos de algo mais espiritual do que as religies cls-
sicas?

Dalai Lama:
H 56 anos que vivo no exlio na ndia. L, con-
vivo com uma tica secular e uma sociedade secular.
O Mahatma Gandhi tinha um esprito profunda-
mente religioso, mas tambm secular. Nos seus cr-
culos de orao diria eram apresentados e cantados
textos de todas as grandes religies e filosofias. Gan-
dhi era um grande amigo de Jesus e do seu pacifismo
no Sermo da Montanha. Ele o meu modelo, por-
que ele encarna a tolerncia religiosa sem rodeios.
Esta tolerncia tem antigas razes indianas. Hindus,
muulmanos, cristos, sikhs, jainistas, mas tambm,
budistas, zoroastristas, judeus, agnsticos e ateus
convivem - com poucas excees - pacificamente.
Na ndia, h muitas minorias tnicas e religiosas
e centenas de idiomas. O Tibete a minha ptria.
Mas de certa forma, eu tambm sou filho da ndia
secular.
Templos hindus, minaretes muulmanos, igrejas
crists e santurios budistas podem ser encontrados
lado a lado. Eu sei que s vezes tambm h casos
graves de violncia local. Mas seria um erro gene-

17
ralizar. A sociedade indiana geralmente pacfica
e harmoniosa. Todas as religies seguem o antigo
princpio indiano da no-violncia, Ahimsa, com o
qual Gandhi tambm foi to bem sucedido politi-
camente. Foi a base da coexistncia pacfica. Isto
a tica secular na prtica mais alm de todas as reli-
gies. O mundo de hoje devia seguir este exemplo!
Muitas vezes sinto-me como um intermedirio
moderno deste antigo pensamento indiano. Esta
conceo do secularismo pode ser de grande benef-
cio para todas as pessoas, todas as religies, todas as
culturas e filosofias e para todas as sociedades.
As muitas entrevistas que fazemos h dcadas,
ajudam a promover a compreenso dos valores hu-
manos mais profundos e uma tica secular. Como
resultado, as pessoas podem ser pessoas melhores e
mais confiantes. O nosso caminho comum requer:
Mais respeito por toda a vida, mesmo a dos animais
e das plantas. No seu ltimo programa de televiso,
discutimos a degradao do meio ambiente global, e
eu disse que s vezes tenho a impresso de que seria
melhor para a terra se no houvesse seres humanos.

Franz Alt:
Todos os dias exterminamos 150 espcies animais
e vegetais, aumentamos os desertos em 50.000 hecta-
res e expelimos 150 milhes de toneladas de gases de
efeito estufa para a atmosfera. Estamos praticamente a
fazer uma terceira guerra mundial contra a natureza.
As religies no foram capazes de parar estes aconteci-
mentos. 2014 foi o ano mais quente no mundo desde
que existem registos dos dados climticos. Os glaciares

18
dos Himalaias e as calotas polares esto a derreter-se. O
que pode fazer uma tica secular nesta situao e quais
so os fundamentos de uma tica secular?

Dalai Lama:
Conscincia plena, educao, respeito, tolerncia,
carinho e no-violncia. No sculo passado, fizemos
grandes progressos materiais. De uma forma geral,
isso foi bom. Mas estes progressos materiais tambm
so os que levaram destruio ambiental na atuali-
dade. Agora, no sculo XXI precisamos aprender a
manter e aplicar mais valores internos em todos os
nveis. Um olhar mais realista sobre os problemas do
nosso tempo, dos quais o Franz acaba de enumerar
alguns, mostram com bastante clareza que precisa-
mos encontrar uma abordagem sustentvel e uni-
versal s questes de tica, aos valores internos e
integridade pessoal uma abordagem que permita
construir pontes entre as diferenas culturais, tnicas
e religiosas. O princpio da responsabilidade global
um elemento-chave do meu conceito de uma tica
secular. Tem razo, trata-se da sobrevivncia da nossa
espcie. Para mim, esta busca de um caminho ver-
dadeiramente sustentvel e universal a base para o
desenvolvimento de uma tica secular.
Tanto as religies testas como as no testas lidam
principalmente com o esprito humano, ou seja, o
bem-estar espiritual das pessoas. Para isso, precisamos
de um ambiente saudvel, mas tambm valores como
a bondade, o perdo e a sinceridade. At agora, estes
foram baseados quase exclusivamente na religio. A
promoo destes valores era uma parte da prtica reli-

19
giosa. Mas vejo cada vez mais claramente que o nosso
bem-estar espiritual no depende da religio, mas da
nossa natureza humana inata, da nossa predisposio
natural para a bondade, para a compaixo e para a
preocupao pelos outros. Independentemente de
pertencemos ou no a uma religio, todos ns temos
uma tica elementar e humana em ns. Devemos cui-
dar e valorizar este fundamento tico comum. a
tica e no a religio que est enraizada na natureza
humana. E assim podemos trabalhar para preservar o
ambiente. Isto religio na prtica e tica na prtica.
A compaixo a base da vida social humana. Estou
convencido que o desenvolvimento humano tem
como base a cooperao e no a competio. Isto est
demonstrado cientificamente.
Devemos aprender que a humanidade uma s
famlia que inclui ateus e um nmero cada vez maior
de agnsticos. Fisicamente, mentalmente e emocio-
nalmente todos somos irmos e irms. Mas ainda nos
concentramos demasiado nas nossas diferenas e no
naquilo que nos une. Todos ns nascemos da mesma
forma e morremos da mesma forma. No faz muito
sentido acabar no cemitrio com orgulho pela nao
e pela religio!
(Neste momento, ele ri alto e a bom som durante
bastante tempo, o riso mundialmente famoso e cativante
do Dalai Lama!)
Se os sete mil milhes tivessem em conta o que
os une e no o que os separa, todos teriam menos
stresse e menos problemas. Deveremos aprender que
somos todos irmos e irms. Para mim no h ini-
migos, apenas pessoas que eu ainda no conheci. Os

20
jovens de hoje tm muito mais oportunidades de se
conhecer a nvel mundial e deveriam usar esta opor-
tunidade para trabalhar por um mundo melhor. A
compaixo e o amor foram at agora muito negligen-
ciados na educao, na formao e na educao. Isto
algo que podemos e devemos alterar.
Existem duas perspetivas sobre a natureza huma-
na. Uma defende que o ser humano violento, cruel
e agressivo por natureza. A outra acredita que temos
uma tendncia natural para a bondade, harmonia e
uma vida pacfica. Concordo com esta segunda pers-
petiva. Por isso, considero que a tica no a soma
dos mandamentos e proibies que devem ser segui-
dos, mas sim um estado interior que nos pode levar
felicidade e satisfao de ns mesmos e dos outros.
A mim, pessoalmente, conduz-me o simples desejo
de contribuir para o bem maior da humanidade e de
todos os seres vivos.
A educao tica a partir do 14 anos, mais ou me-
nos, mais importante do que a religio. A formao
altera tudo. As pessoas so passveis de aprender. Isto
mostra na Alemanha a queda do Muro de Berlim,
que testemunhei e que nunca vou esquecer, ou at
mesmo a poltica da Unio Europeia aps a Segunda
Guerra Mundial. Antigos adversrios de guerra esto
a construir em conjunto uma Europa pacfica. Por
isso, a UE recebeu o Prmio Nobel da Paz. Mereci-
damente!

Franz Alt:
No Outono de 1989 eu estava presente, em Berlim,
quando pessoas entusiasmadas o levantaram e puseram

21
em cima do muro que acabava de ser aberto. Sua San-
tidade tinha uma vela na mo e disse: Assim como a
Alemanha volta a estar reunificada, o Tibete ser livre
um dia. Continua a estar convencido disso?

Dalai Lama:
Claro. Todas as pessoas querem ser livres. Logi-
camente, no posso indicar o momento exato. Pre-
cisamos de ter pacincia. Esta pacincia tambm faz
parte de uma tica secular.

Franz Alt:
Dos seis mil milhes de crentes no mundo h - es-
pecialmente na Europa - muitos que no tomam a reli-
gio a srio, no cristianismo falamos mesmo de cristos
nominais.

Dalai Lama:
Infelizmente, entre estes seis mil milhes de
crentes no mundo, h muitos corruptos que s
perseguem os seus prprios interesses. Tem razo,
meu caro amigo, os valores internos devem moldar
o sculo XXI. Desta forma, o nosso sculo ser um
sculo de paz e de dilogo. No entanto, s haver paz
exterior quando houver mais paz interior. Isso aplica-
-se a todos os conflitos atuais: na Ucrnia, no Mdio
Oriente, no Afeganisto, na Nigria. Antes do desar-
mamento exterior deve ter lugar o desarmamento
interior. Quase em toda parte, o fundamentalismo
religioso tambm uma das razes para a guerra.
Hoje sabemos muito bem que seria equivalente ao
suicdio, se corrssemos o risco de uma guerra nu-

22
clear. Isso por si s mostra que somos todos interde-
pendentes e devemos desenvolver uma tica secular
num mundo globalizado.
Para que haja uma tica secular em todo o mundo
necessrio que haja investigao global. Sobre este
assunto, concordo com muitos cientistas, especial-
mente com os investigadores do crebro, neuropsi-
clogos e educadores. A investigao neurobiolgica
moderna sugere que o comportamento altrusta e
menos egosta vale a pena para todos. As pessoas no
devem ser egostas, podem comportar-se de forma
altrusta e abraar o desconhecido e orientar-se pelo
bem-estar dos outros. Mas para isso precisam de estar
mais esclarecidas. Quanto mais as pessoas acreditam
que os outros se comportam de forma altrusta, mais
cedo comeam elas prprias a comportar-se de forma
altrusta. O altrusmo faz-nos mais felizes!
A felicidade no depende do acaso. Trata-se de
uma capacidade que todas as pessoas tm dentro de
si. Todos podem ser felizes. A investigao moderna
permite-nos aprender quais so os fatores que promo-
vem a felicidade e os fatores que evitam que sejamos
felizes. Podemos transformar passo a passo os fatores
que evitam a felicidade. Isto aplica-se a nvel pessoal
mas tambm a nvel social. O objetivo da tica secu-
lar livrar-nos do sofrimento atual como do sofri-
mento a longo prazo e a nossa capacidade de apoiar
os outros nos seus esforos para alcanar a felicidade.
Um aspeto da compaixo a vontade espontnea de
agir para o bem dos outros.
certo, porm, que uma tica secular requer trei-
nar o corao, muita pacincia e esforo persistente.

23
E tambm claro que uma tica secular verdadeira-
mente til no apenas uma questo de conhecimen-
to; mais uma questo de comportamento. Muitas
vezes sabemos o que fazemos, mas no fazemos o que
sabemos.

Franz Alt:
Para si a moderna investigao do crebro muito
importante. Porqu?

Dalai Lama:
O nosso crebro um ser vivo. A neuropsicolo-
gia ensina-nos que podemos treinar o nosso cre-
bro como um msculo. Assim, podemos conscien-
temente deixar que as coisas boas e bonitas afetem
positivamente o nosso crebro e superar as coisas
negativas. Com o poder da nossa mente podemos
mudar o nosso crebro para melhor. Isto so avan-
os revolucionrios. Graas a estes avanos, sabemos
melhor do que antes que a tica, a empatia e o com-
portamento social so inatos, mas a religio insti-
lada em ns. Da devemos tirar concluses, tambm
as religies. A tica mais profunda e mais natural
do que a religio.

Franz Alt:
Que perguntas nos devemos fazer, a fim de poder-
mos continuar a desenvolver a compaixo?

Dalai Lama:
Somos abertos ou intolerantes? Tomamos em
considerao a situao geral ou apenas alguns aspe-

24
tos? Ou seja, pensamos e agimos de forma holstica?
Vemos as coisas a curto prazo ou realmente a longo
prazo? O nosso comportamento realmente moti-
vado por uma compaixo sincera? A nossa solidarie-
dade limitada famlia ou aos amigos com os quais
nos identificamos? Precisamos de pensar, pensar,
pensar. E investigar, investigar, investigar. Assim a
tica tem, essencialmente, a ver com o nosso estado
de esprito e no com a adeso formal a uma reli-
gio. Devemos superar as nossas prprias limitaes
e compreender os pontos de vista dos outros.
H 20 anos fui ridicularizado por este interesse
na investigao. Hoje, cada vez mais reconhecido.
Quem no reconhece o altrusmo, no consegue en-
tender como a poltica e os mercados realmente fun-
cionam. No atual conflito na Ucrnia, isto significa
que: A Europa de leste precisa da Europa ocidental
e a Europa ocidental precisa da Europa de leste. E
tambm: Falem uns com os outros. Entendam que
hoje em dia, na era da globalizao, vivemos num
s mundo. O novo lema deve ser: Os vossos inte-
resses so os nossos interesses. O fundamentalismo
sempre prejudicial. Os conceitos de ontem j no
nos podem ajudar. Especialmente para as crianas,
ou seja, para os adultos de amanh, a tica mais
importante do que a religio.
A mudana climtica tambm s pode ser resol-
vida a nvel global. Tenho esperana e rezo para que
a compreenso deste fato finalmente leve a resulta-
dos concretos na prxima cimeira sobre o clima no
final de 2015 em Paris. O egosmo, o nacionalismo
e a violncia so basicamente o caminho errado. A

25
questo mais importante para um mundo melhor :
Como podemos servir uns aos outros? Precisamos
aumentar a nossa conscincia. Isto tambm se aplica
aos polticos. Precisamos de uma mentalidade posi-
tiva. Eu pratico-a quatro horas por dia. A meditao
mais importante do que oraes ritualsticas. As
crianas devem aprender de uma forma moral e ti-
ca. Isto mais til do que a religio.

Franz Alt:
A prtica da meditao tem efeitos biolgicos men-
surveis?

Dalai Lama:
Os investigadores ocidentais realizam, h algum
tempo, estudos neurocientficos com tibetanos que
meditam h muito tempo. Um resumo dos resulta-
dos: A meditao boa para a sade fsica e mental,
para a satisfao e para o bem-estar. Esta tambm
a minha experincia pessoal.

Franz Alt:
Qual a importncia da felicidade para o desen-
volvimento da tica secular?

Dalai Lama:
Todos os sete mil milhes de pessoas querem ser
felizes - e temos o direito de o ser, porque todos vive-
mos no mesmo planeta, respiramos o mesmo ar, co-
memos do mesmo solo. O meu futuro depende sem-
pre dos outros e o futuro das outras pessoas do meu.
A catstrofe climtica que se aproxima lembra-nos

26
desta relao. Quem de ns poderia viver sozinho
num deserto, pergunto minha audincia nas minhas
palestras em todo o mundo. Quando encontramos
algum na solido do deserto, a ltima coisa que lhe
preguntamos sobre a sua religio ou a sua nao. Se
eu estiver sozinho no deserto, indiferente se sou Sua
Santidade o Dalai Lama, isso no me ajuda em nada!
(Volta a rir alto e a bom som durante algum tempo.)
Eu tambm cometo os meus erros, como muitos
doces, por exemplo, de modo que corro o risco de
renascer como abelha!
(Volta a rir.)
Eu no sou um deus, sou apenas um homem de
entre mais de sete mil milhes de pessoas. Por isso
nunca me sinto sozinho. Como ser humano devo,
em primeiro lugar, envidar esforos para ajudar os
outros seres vivos. Essa a verdadeira amizade e hu-
manidade: aliviar o sofrimento dos outros. Por isso,
todas as religies pregam amor, tolerncia e perdo.
Se as pessoas aceitam a religio ou no uma
questo das suas atitudes e decises pessoais. O ob-
jetivo de todas as religies que nos tornemos me-
lhores e mais felizes. Portanto, devemos respeitar-
-nos e apreciar-nos mutuamente. Isto tambm cria
uma harmonia mtua.
Os meus amigos muulmanos dizem que os mu-
ulmanos violentos no so verdadeiros muulma-
nos. Com armas no se pode, realmente, criar a paz
em nenhum lugar do mundo. As guerras em nome
da religio so difceis de suportar. Eu tambm no
consigo entender que a Alemanha e a Frana ainda
esto entre os principais exportadores de armas do

27
mundo. As armas levam a assassinato e a homicdio.
Sem as armas no possvel fazer a guerra. As prin-
cipais causas da guerra e da violncia so as nossas
emoes negativas. Dedicamos-lhe muito espao e
muito pouco compreenso e compaixo.
Proponho: Ouvir mais, pensar mais, meditar
mais. Como disse o Mahatma Gandhi: Ns deve-
mos ser a mudana que queremos ver no mundo.
Em alguns pases totalitrios, vemos que a paz
s pode durar se os direitos humanos forem respei-
tados, se as pessoas tiverem o que comer e se os in-
divduos e as naes forem livres. A verdadeira paz
connosco, entre ns e nossa volta, s pode surgir
se houver paz interior. Por outro lado, o desenvolvi-
mento de uma responsabilidade universal e de uma
tica secular fazem parte da felicidade.

Franz Alt:
Afinal as pessoas podem ser felizes em face da morte?

Dalai Lama:
Esta , naturalmente, uma questo muito inte-
ressante e fundamental. H mesmo pessoas que no
sabem ou no querem saber que vo morrer um
dia. E h pessoas que se esqueceram de que esto
vivas. A compaixo por ns mesmos consiste em ter
a morte presente a fim de enriquecer as nossas vidas.
Se aceitamos a morte como parte da vida, evitamos
desperdiar o nosso tempo com distraes inteis.
Quando vemos o pr-do-sol, podemos perguntar-
-nos: Amanh vou voltar a ver o nascer do sol? E
tambm nos podemos preguntar: E se a morte

28
apenas uma fase transitria e o nosso esprito vol-
tar a encarnar num ser vivo? Com estas perguntas,
podemos aprender a tomar uma atitude altrusta e
pacfica e deixar ir as nossas posses e os nossos en-
tes queridos. Uma atitude altrusta e desapegada a
melhor e mais inteligente preparao para a morte.
A vida curta. Se nos deixarmos orientar pelas
emoes negativas, desperdiamos a vida. Sem-
pre que eu sinto em mim uma certa frustrao ou
demasiada tristeza, medito sobre estas linhas do
mestre budista indiano Shantideva do sculo VII:
Enquanto houver espao imensurvel, e enquanto
houver seres vivos, possa eu continuar a banir o so-
frimento do mundo. Quando penso nestas linhas, a
minha frustrao desaparece. O sofrimento pode ser
uma importante escola de vida. Isso visvel quando
analisamos a vida de pessoas de relevo.

Franz Alt:
O que podemos, cada um de ns, fazer para que o
mundo seja mais pacfico e melhor?

Dalai Lama:
Todas as religies tm o dever de orientar as pes-
soas para a paz interior e exterior. Se queremos tornar
este mundo melhor, precisamos tornar-nos pessoas
melhores. No h um caminho confortvel. Em pri-
meiro lugar, devemos ver os nossos inimigos como
pessoas. Com Jesus, no Sermo da Montanha, isso
significa amar os nossos inimigos. Em nosso pr-
prio interesse, devemos fazer tudo pelo bem-estar de
todos os seres vivos. Para isso, precisamos de forma-

29
o espiritual e educao do corao. A UE escolheu
o caminho certo de cooperao entre antigos inimigos
depois de 1945. Desta forma, os inimigos tornaram-se
amigos. Isto s foi possvel porque milhes de pessoas
seguiram este caminho de forma consciente. A OTAN
poderia mudar a sua sede para Moscovo.
(Ri).
Assim, os russos veriam se o Ocidente toma a srio
a amizade e amor aos inimigos. O verdadeiro inimigo
est dentro de ns e no fora. As inimizades exteriores
no so permanentes - nem mesmo entre a China e o
Tibete. Se respeitarmos o inimigo, um dia ele poder
tornar-se num amigo.
Por isso eu respeitarei sempre a no-violncia.
um amor inteligente pelos inimigo. Atravs da medita-
o intensiva descobrimos que os inimigos podem ser
os nossos melhores amigos. Do ponto de vista de uma
tica puramente secular tornamo-nos pessoas mais cal-
mas, mais capazes de compaixo e de no julgar. Ento
tambm teremos a possibilidade de que o sculo XXI
seja um sculo de paz, um sculo de dilogo e um s-
culo em que a humanidade seja mais protetora, mais
responsvel e mais compassiva.
Tenho esperana de que seja assim. E tambm rezo
por isso. Aguardo com alegria o dia em que as crianas
aprendam na escola os princpios da no-violncia e da
resoluo pacfica de conflitos, ou seja, a tica secular.

Franz Alt:
Ocorre-me uma outra pregunta que h muito tem-
po lhe quero fazer: O prximo Dalai Lama poderia ser
uma mulher? Sua Santidade est a favor da igualdade?

30
Dalai Lama:
Porque no? Mas deveria ser atraente.
(Volta a rir alto durante bastante tempo.)
A verdadeira equivalncia e igualdade entre ho-
mens e mulheres so um princpio essencial para um
mundo melhor. Tambm aqui as religies tm que
se adaptar. Este um aspeto essencial da tica secu-
lar. E tambm uma questo de justia e compai-
xo. Muitas mulheres esto ligeiramente frente dos
homens no desenvolvimento de valores interiores.

Franz Alt:
O que quer dizer com valores interiores?

Dalai Lama:
De acordo com a nossa natureza biolgica, esta-
mos entre os animais que precisam de um ambiente
de compaixo, cuidado, carinho e bondade para so-
breviverem. Penso na minha prpria me. A essncia
da compaixo reside no desejo de aliviar o sofrimen-
to dos outros e promover o seu bem-estar. As mu-
lheres so um pouco melhores do que ns, homens,
no desenvolvimento dos seus valores internos, tais
como bondade, pacincia, perdo, generosidade e
tolerncia. Os grandes problemas como a guerra e
a destruio ambiental ou o desperdcio de recursos
so problemas, em grande parte, do sexo masculino.
So o resultado da indiferena. Mas todos ns temos
uma predisposio bsica para o desenvolvimento de
valores internos, tais como a gentileza e o respeito.
Eu no quero converter ningum, mas rijo-me pelo
desejo de contribuir para o bem da humanidade.

31
Franz Alt:
Tenho notado h algum tempo que sua Santidade
promove em todo o mundo o ideal budista de plena cons-
cincia. Porque que a plena conscincia to impor-
tante nos nossos dias?

Dalai Lama:
Damos demasiada importncia aos valores mate-
riais. Eles so importantes, mas no podem reduzir o
nosso stresse mental, os nossos medos, raiva ou frus-
trao. Temos de superar as nossas tenses mentais,
tais como stresse, ansiedade, medos, frustraes. Por
isso, precisamos de um nvel de pensamento mais
profundo. Isso o que eu entendo por conscincia
plana, ou seja, o pensamento e sentimento profun-
dos, e isso muito importante.
A conscincia plena no depende de se uma pes-
soa crente ou no. Isso no importa, pois todos
somos seres humanos, com os mesmos sentimentos
e uma inteligncia semelhante. Alguns dos nossos
sentimentos so muito, muito destrutivos. No s
destroem a paz de esprito mas, em ltima anlise,
tambm destroem a nossa sade. Alguns cientistas
descobriram que a paz de esprito muito impor-
tante para a sade. Segundo estes cientistas a raiva, o
dio e o medo corroem o nosso sistema imunolgi-
co. Por isso, muito importante que a nossa mente
esteja calma.
Eu digo sempre: H sete mil milhes de pessoas,
e todas tm o mesmo potencial, todas so mental-
mente, emocionalmente e fisicamente o mesmo. Por
conseguinte, todos tm a possibilidade de utilizar a

32
sua inteligncia de forma adequada. Trata-se sempre
da clareza do esprito. Deveramos analisar: O que
bom para a nossa sade? O que prejudicial? Para
isso precisamos de organizar o nosso conhecimento:
Isto saudvel, isto prejudicial. O mesmo se aplica
s nossas emoes, algumas so boas para a nossa
sade e a nossa paz de esprito. Outras emoes so
muito destrutivas. Com uma mente clara, cada um
de ns pode reconhecer as diferenas. E, assim, de-
senvolver a capacidade de restringir as emoes des-
trutivas e promover as emoes construtivas.
Atravs da meditao e da reflexo, podemos
aprender, por exemplo, que a pacincia o antdoto
mais importante para a raiva, a satisfao funcio-
na contra a ganncia, a coragem contra o medo, a
compreenso contra a dvida. A raiva para com os
outros no ajuda nada. Em vez disso, deveramos ser
ns a mudar.
Estou convencido que isto se aplica a todos os
sete mil milhes de pessoas, no s aos crentes, mas
tambm aos ateus. Espero que com as nossas muitas
conversas possamos ajudar um pouco a promover a
felicidade e superar o sofrimento.

Franz Alt:
Qual a base fundamental de todas as religies?

Dalai Lama:
O amor! Sem nenhuma dvida. As pessoas acre-
ditam em Deus, o Criador, praticam o amor. Muitos
irmos e irms cristos dedicam as suas vidas a aju-
dar outras pessoas, especialmente os pobres. Tudo

33
isso o resultado da doutrina do amor. No entanto,
em termos de filosofia, existem grandes diferenas
entre as religies. Eu sou da opinio de que as dife-
rentes crenas filosficas so apenas diferentes m-
todos, diferentes abordagens para a promoo do
amor. O mago de todas as religies o amor. Para
todos ns muito mais fcil amar o prximo que
odiar o prximo. Preferimos a bondade dos outros
que a sua maldade. E quem no prefere ser tratado
com tolerncia, respeito e compaixo do que com
intolerncia, desrespeito e hostilidade?
Estou profundamente convencido de que po-
demos desenvolver todos os nossos valores internos
que no so incompatveis com nenhuma religio,
mas que tambm - e isto crucial - no dependem
de nenhuma religio. Por isso espero que a cons-
cincia seja cada vez mais tica e que num futuro
previsvel possamos testemunhar a transformao de
valores.
No pretendo ditar valores morais pois isso no
beneficiaria ningum. Qualquer avano real basea-
do na participao voluntria e na liberdade. E assim
surge a felicidade a que todos aspiramos. Mas: Com
base nos problemas do nosso tempo no suficiente
estabelecer a tica s sobre os valores das religies.
Pelo contrrio, chegada a hora de abrir um novo
caminho para a nossa compreenso da espiritualida-
de e de uma tica que v mais alm das religies no
mundo globalizado.
Eu no sou cientista. Mas desde que vivo no
exlio - como pode ver tambm tem as suas vanta-
gens - encontro-me com cientistas de todo o mun-

34
do. Com fsicos, bilogos, cosmlogos, psiclogos
e mais recentemente com neurobilogos e neurop-
siclogos.
Na minha opinio, hoje em dia a felicidade en-
contra-se num laboratrio de investigao. A tica
a cincia da felicidade. Isto faz-me sentir positivo.
Podemos aprender que a felicidade o resultado do
crescimento interior. E ao mesmo tempo aprendo
que existem muitas semelhanas entre a cincia mo-
derna e os valores religiosos antigos como a com-
paixo consciente, a bondade e a conscincia plena.
a cincia que nos ensina hoje que a verdadeira
felicidade no apenas possvel, mas o nosso direito
de nascena. Assim, a cincia abre-se cada vez mais
religio, mas a religio tambm se abre cincia.
Esta tambm a opinio do Papa Benedito XVI
quando incentivou e apoiou a comunicao entre
a f e a razo. H muito que muitos pensadores e
filsofos veem as religies como um obstculo para
a iluminao, muitas vezes com razo, mas hoje, esta
relao altera-se de forma positiva. A idade da infor-
mtica ir acelerar ainda mais esta mudana. Na era
da globalizao a tolerncia tem mais oportunidades
do que nunca.

Franz Alt:
H 100 anos, a humanidade testemunhou a
ecloso da Primeira Guerra Mundial, que causou
17 milhes de vtimas, seguindo-se a Segunda Guer-
ra Mundial, com 50 milhes de mortos. Acredita
que a humanidade aprendeu com estas catstrofes e
que o sculo XXI ser o sculo da paz?

35
Dalai Lama:
Certamente. Acredito que as pessoas, especial-
mente os europeus, sabem o que significa a guerra.
Muitas pessoas idosas ainda se lembram muito cla-
ramente do poder destrutivo da guerra. E o mesmo
acontece no Japo. Por isso, acredito que ambas as
naes, Alemanha e Japo, assim como a maioria das
pessoas, rejeitam a violncia em todo o mundo.
Tive a oportunidade de visitar vrios pases e falar
com as pessoas. Em todos os stios senti que a necessi-
dade de paz muito pronunciada. Deixe-me dar-lhe
um exemplo: a guerra do Iraque. Houve manifesta-
es contra esta guerra da Austrlia aos Estados Uni-
dos, mas tambm na Alemanha e em Frana.
Agora, o ser humano parece estar a ganhar alguma
maturidade. A necessidade de paz e rejeio da vio-
lncia muito forte. Devemos envidar esforos em
todo o mundo para parar, conter ou eliminar todos os
mtodos violentos. Agora j no suficiente dizer s
pessoas que rejeitamos a violncia e procuramos a paz.
Devemos usar mtodos mais eficazes. As expor-
taes de armas so claramente um grande obstcu-
lo para mais paz. Eu no consigo entender que, por
exemplo, a Alemanha e a Frana ainda esto entre
os principais exportadores de armas do mundo. Sem
armas no h guerras.
Sempre que nos deparamos com problemas ou
conflitos econmicos, ou, no caso de diferenas reli-
giosas, temos de trabalhar para garantir que o nico
mtodo verdadeiro o dilogo.
Devemos aprender que somos todos irmos e ir-
ms. Digo com frequncia: O sculo passado foi o

36
sculo de violncia. O nosso sculo XXI deve ser o
sculo do dilogo! No podemos alterar o passado,
mas podemos sempre aprender para fazer um futuro
melhor.
A ideia de que os problemas se podem resolver
com violncia e armas, um equvoco devastador.
Exceto em casos raros, a violncia leva a mais violn-
cia. A guerra no se justificava no nosso mundo inter-
conectado de hoje em dia e contradiz a razo e a tica.
A guerra no Iraque, que George W. Bush comeou
em 2003, foi um desastre. Este conflito ainda no for
resolvido at hoje e muitas pessoas perderam a vida.
Certamente no suficiente apelar ao desejo de
paz dos polticos. Mais importante ainda que cada
vez mais pessoas em todo o mundo se comprometam
com o desarmamento. O desarmamento praticar a
compaixo. No entanto, um desarmamento exterior
requer um desarmamento interior de dio, precon-
ceito e intolerncia. Fao um apelo s atuais faes
em guerra: Em vez de se armarem, desarmem-se e a
todos os seres humanos: Superem o dio e o precon-
ceito e substituam-nos por compreenso, cooperao
e tolerncia.

Franz Alt:
Qual o objetivo mais importante para a nova ge-
rao no futuro?

Dalai Lama:
Eu acredito que ns os dois, caro amigo, ou seja,
a gerao do sculo XX, criou uma srie de proble-
mas. Agora, a gerao do sculo XXI tem de resolver

37
estes problemas. Por meios pacficos, atravs do di-
logo. A gerao jovem muito importante. O pas-
sado passado. O sculo XXI ainda tem apenas 15
anos de idade, os restantes 85 anos ainda esto por
chegar. H muitas maneiras de melhorar o mun-
do, de mudar a forma de pensar: a nvel familiar, a
nvel comunitrio, nacional, internacional, global.
Acho que podemos conseguir isso atravs da edu-
cao, principalmente. A violncia um mtodo de
ontem. O Franz, como representante dos meios de
comunicao, mas tambm professor e pai desem-
penha um papel importante nesse sentido.

Franz Alt:
otimista sobre o relacionamento a longo prazo
entre China e o Tibete? E porqu?

Dalai Lama:
Sim, sou otimista. Porqu? Somos vizinhos h
1000 anos. s vezes, no passado, a relao foi mui-
to amistosa, por exemplo, atravs de casamentos ou
por outras razes. E s vezes havia lutas. Por exem-
plo, no sculo VII ou VIII o Tibete invadiu a China,
assim, sem mais nem menos. O passado passado.
O importante o futuro. E, nesse sentido, vejo um
novo desenvolvimento: A populao budista na
China tem mais de 400 milhes de pessoas. Mui-
tos destes budistas chineses mostram um interesse
muito srio pelo budismo, e muitos seguem os seus
ensinamentos.
De igual modo, muitos budistas chineses e ja-
poneses apreciam o nosso conhecimento. Notmos

38
que nos ltimos trs ou quatro anos na China foram
escrito cerca de 1000 artigos sobre o Tibete por chi-
neses em chins. Todos estes 1000 artigos apoiam
plenamente a nossa abordagem. Eles so muito cr-
ticos com as polticas do seu prprio governo. Isto,
na minha opinio, um sinal claro de que muitos
chineses apoiam as nossas preocupaes polticas.
Nos ltimos anos, conheci vrios milhares de
chineses. Estudantes, professores, empresrios, para
alm de intelectuais, escritores, e muitos deles esta-
vam seriamente preocupados com o Tibete e eram so-
lidrios connosco. Para alm disso, os lderes polticos
so mais realistas. Mesmo lderes comunistas falam
agora positivamente sobre o budismo. Isto novo,
mas significa que as coisas mudam. Estou convenci-
do: A paz entre a China e o Tibete possvel.
Apesar de todo o sofrimento que a China nos
inflige h dcadas como tibetanos: Estou tambm
convencido de que a maioria dos conflitos humanos
podem ser resolvidos atravs do dilogo verdadei-
ro num esprito de abertura e de reconciliao. Esta
estratgia de no-violncia e de respeito por toda a
vida a ddiva do Tibete para o mundo.
No final de contas, h mais de 2000 anos que os
nossos dois povos vivem lado a lado, normalmente
de forma pacfica. Eu gostaria de ajudar a restaurar
esta convivncia pacfica. Violncia gera sempre mais
violncia, como vemos h dcadas no Iraque e todo o
Mdio Oriente. Mas no Mdio Oriente e na Ucrnia
a paz tambm possvel. De uma forma geral, os pro-
blemas so causados pelas pessoas. Por isso, as pessoas
tambm podem resolver os problemas.

39
 Para alm disso: A pacincia e a longanimidade,
a humildade e a generosidade so absolutamente es-
senciais para uma tica secular. Durante as minhas
viagens, descobri que em pases menos desenvolvi-
dos, onde h dificuldades materiais, a virtude da pa-
cincia e a satisfao desempenham um papel mais
importante do que nos pases ricos materialmente.
A verdadeira pacincia requer uma grande fora in-
terior. H trs formas de pacincia: A pacincia para
com aqueles que nos fazem mal, a aceitao do so-
frimento e a aceitao da realidade. Esta pacincia
leva a um processo de mudana e desenvolvimento.

Franz Alt:
Como a situao atual dos direitos humanos no
Tibete?

Dalai Lama:
Difcil. Muito difcil. Entre os funcionrios chi-
neses, h muitos conservadores de linha-dura que
desempenham funes importantes. Estes con-
servadores acreditam que podem resolver todos os
problemas atravs da violncia e da opresso. Isso
completamente falso e irreal. Eu vejo como em
muitas partes do mundo, o uso da violncia nunca
resolve nenhum problema.
No caso do Tibete, a violncia aplicada j h 60
anos. Mas mais violncia causa mais resistncia. Mas
os lderes comunistas ainda no perceberam que este
precisamente o problema. No entanto, h indcios de
uma mudana da forma de pensar do pblico chins,
bem como de alguns lderes polticos, e que a atual

40
poltica de represso contraproducente. Pensa-se
numa abordagem mais realista. Veremos. Mas ainda
muito cedo para fazer uma declarao definitiva. En-
quanto isso, as pessoas sofrem muito. No no sentido
de fome ou de necessidades semelhante, mas psicolo-
gicamente. Com a ansiedade, o medo excessivo, um
excesso de tristeza. Da as autoimolaes.

Franz Alt:
Nos ltimos seis anos, pelo menos 137 tibetanos au-
toimolaram-se. Como v estes atos de autodestruio?

Dalai Lama:
triste, profundamente triste. Estas aes so
dramticas, drsticas, No sei como estes atos afetam
os conservadores. H mais raiva, mais represso, e,
em alguns casos, os familiares so presos. Esta uma
questo poltica muito sensvel. Em 2015 existem
mais de 2000 presos polticos no Tibete. Retirei-me
da responsabilidade poltica em 2011. No entanto,
os polticos conservadores de linha-dura na China
manipulam tudo o que digo. Consideram-me um
demnio. Por isso alteram todas as palavras pronun-
ciadas pelo demnio.
Prefiro calar-me. Quando falo, so oraes, s ora-
es. E, claro, falo sobre o meu tema da tica secular.
Eu sei que, mesmo no interior da liderana chinesa,
alguns indivduos acham que o tema interessante.

Franz Alt:
A maioria desses suicdios foram cometidos por
monges. O suicdio tolerado no budismo?

41
Dalai Lama:
Depende da motivao. A maioria dos tibetanos
no v a autoimolao como um suicdio, mas como
uma resistncia poltica radical para mudar as polti-
cas repressivas da China no Tibete. Pedi aos lderes
chineses e comunidade internacional que investi-
gassem as circunstncias e as causas destas autoimo-
laes. Mas, infelizmente, em vo. Eu duvido muito
que esta forma radical de protesto possa fazer a dife-
rena.

Franz Alt:
Reza pelos lderes comunistas de Pequim?

Dalai Lama:
Naturalmente, tambm so seres humanos.
Tambm querem ser felizes.
(E volta a rir.)
So meus irmos e irms. Quando menciono os
sete mil milhes de seres humanos, eles tambm es-
to includos, naturalmente. Especialmente as pes-
soas que carregam a raiva em si prprias, que so
negativas contra o Tibete e contra mim, eu rezo es-
pecialmente por elas. Estou convencido que um dia
o Tibete ser livre. Mais cedo ou mais tarde a China
ter de seguir a tendncia mundial de democracia
e liberdade. A longo prazo, no h como escapar
verdade, justia e liberdade.

Franz Alt:
Quando o Tibete for livre, como v o futuro do
Tibete?

42
Dalai Lama:
O meu desejo e a minha viso que o Tibete seja
uma zona desmilitarizada de paz e de no-violncia
entre as duas grandes potncias, a China e a ndia.
No meu pas h grandes problemas ambientais
na atualidade. Os problemas ambientais so to gra-
ves, porque o Tibete o planalto em que nascem
todos os grandes rios da sia, como o Brahmaputra,
o Rio Amarelo, o Ganges ou o Mekong. E se aqui
houver poluio, esta tem um impacto negativo so-
bre dois mil milhes de pessoas. Sabemos que em al-
gumas regies do Tibete esto armazenados resduos
nucleares. Tambm certo que em alguns lugares
do Tibete h bombas nucleares. Naturalmente, as
centrais nucleares tm um impacto negativo sobre
o ambiente. No Tibete, h desbravamento da flores-
ta, o que levou a um grande desflorestamento. Para
alm disso, tambm h um esgotamento dos recur-
sos naturais.
Da a minha viso de converter o Tibete numa
zona de Ahimsa - uma zona de no-violncia -, o
que inclui proibir o fabrico, ensaio e armazenamen-
to de armas nucleares e outras armas, e converter o
planalto tibetano no maior parque natural protegi-
do do mundo. Para alm disso, no futuro, no se
devem usar no Tibete tecnologias nucleares e outras
tecnologias que produzam resduos perigosos.

Franz Alt:
H muito que acusa a China de uma espcie de
genocdio cultural. O que quer dizer, concretamente?

43
Dalai Lama:
Atravs de depoimentos de testemunhas ocula-
res, sabemos que entre 1950 e 1983, 1,2 milhes
de tibetanos foram mortos. Estes 1,2 milhes so
tibetanos que morreram nas prises chinesas ou em
conflito com as tropas chinesas. Ou tibetanos que
morreram de fome por causa das polticas econmi-
cas fracassadas dos chineses no Tibete. Muitos tam-
bm se suicidaram por desespero sobre a poltica de
ocupao chinesa.
Hoje a sobrevivncia da cultura, da lngua, da
religio e da identidade tibetanas est gravemente
ameaada pelo afluxo em grandes nmeros de chi-
neses para o Tibete e pela poltica sistemtica que
penaliza o uso da lngua tibetana e o estudo e prtica
do budismo.

Franz Alt:
V alguma possibilidade de voltar ao Tibete?

Dalai Lama:
Sim, caro amigo. Tambm aqui h mudanas.

Franz Alt:
Mas j tem quase 80 anos.

Dalai Lama:
Sim, se eu morresse este ano, ento no voltaria
a ver o Tibete. Mas se viver ainda 5, 10, 15 ou 20
anos, ento certamente que sim!

44
Franz Alt:
A que idade gostaria de chegar?

Dalai Lama:
Sonhei que chegaria aos 113. O meu mdico diz
que aos 100 chego de certeza. Como pode ver, ainda
tenho planos.
(D uma palmada na perna e ri-se.)

Mais informaes:
www.dalailama.com, www.franzalt.com

45
 A HISTRIA DO DALAI LAMA
A HISTRIA DE UMA VIDA COMOVENTE

Desde 2011, o Dalai Lama apenas o lder espiri-

tual dos tibetanos tendo-se retirado da poltica h
quatro anos. Assim, terminam voluntariamente 500
anos de tradio do Dalai Lama. Quando houve na
histria da humanidade uma renncia voluntria de
tal poder?
Em 30 encontros nunca o ouvi reclamar, apesar
de as condies na sua ptria serem muitas vezes dif-
ceis e desesperantes. Pelo contrrio, frequentemente
o via alegre e a rir alto e a bom som. Apesar de todo o
sofrimento e injustia (os polticos e jornalistas chi-
neses chamam-lhe mentiroso e queixam-se dos de-
fensores do Dalai Lama), ele permanece alegre e oti-
mista. Quando uma vez lhe perguntei porque que
ele nunca se exaltava em situaes to difceis, ele
respondeu: Porque deveria exaltar-me? Depois teria
de me voltar a acalmar. E isso seria muito cansativo.
Uma colega de rdio sua contou-me que tinha
feito uma entrevista ao Dalai Lama na ndia. Na sua
casa em Zurique ela permitiu que os seus colegas
ouvissem a entrevista. Isso no se pode emitir, foi
a resposta, ele est sempre a rir. Ento ela telefo-
nou para a ndia e pediu aos colaboradores do Dalai
Lama para repetir a entrevista quando ele voltasse
Europa. A entrevista teria de ser gravada novamente,
mas desta vez, sem risos. No h problema, foi a
resposta. Ele tem de apanhar um voo de ligao no

47
aeroporto de Francoforte daqui a quatro semanas.
Poder gravar l novamente a entrevista.
Assim, a colega foi at Francoforte e pediu-lhe:
Por favor, Santidade, sem rir!. Sua Santidade no
riu uma nica vez durante a entrevista. Mas depois
de a jornalista ter desligado o gravador, ele riu sem
parar durante dez minutos. Peo desculpa, disse
jornalista, Preciso recuperar o atraso. Simplesmen-
te no posso viver rir!
Porque tem de rir e sobre o qu? A sua resposta:
Eu penso sempre no que os seres humanos fazemos
na terra. E com frequncia isso faz-me rir!
Seis princpios so fundamentais para ele: O
primeiro, e mais importante, a no-violncia. Sob
a sua liderana tornou-se um smbolo da luta pela
liberdade do Tibete. Ocasionalmente, tambm cita
o amor de Jesus pelos seus inimigos no Sermo da
Montanha. O segundo, e de igual importncia para
ele, a tolerncia. No h paz mundial sem paz
religiosa diz ele, assim como Hans Kng com a sua
tica global.
O terceiro princpio: Aceitar qualquer religio
com a sua individualidade. Quarto: Quando lhe
perguntei no meu ltimo programa de televiso,
O que a religio hoje?, o Papa do Oriente res-
pondeu: Religioso quem contribui para manter
a integridade da criao. Ele aponta para a questo
cada vez mais urgente da gua ao longo dos Hima-
laias: Trata-se da sobrevivncia de dois mil milhes
de pessoas.
Com o seu quinto princpio tem problemas
ocasionais, diz ele com uma risada atrevida. Deve

48
aprender a ter mais pacincia. Mas tem oportunida-
de de o por pacincia em prtica ao lidar com pol-
ticos chineses. E volta a rir.
Ele faz piadas mesmo com o seu sexto princpio,
morte e renascimento. Ele imagina o que vem de-
pois da morte: Se for para o inferno vou pedir frias
pois quero saber como vo as coisas aqui na terra.
O Dalai Lama acredita, como nenhum outro po-
ltico do nosso tempo, de uma forma quase ingnua
como uma criana, em milagres polticos: Um dia
vamos poder cooperar com a China. Quando olha-
mos para ele, incrdulos, ele menciona o milagre da
amizade franco-alem ou a reconciliao polaco-ale-
m. Como se pode ver, h outra forma de fazer as
coisas!
A sua grande esperana so duas populaes na
China: a juventude e os agora 400 milhes de cren-
tes na China que hoje professam o budismo e tam-
bm o praticam. No comunismo da China h um
enorme vazio espiritual. O que so 65 anos comu-
nismo contra 1300 anos de o budismo tibetano?,
pergunta o monge de Lhasa.
No teto do mundo, tem lugar uma luta espiri-
tual, quase inimaginvel para ns, entre o povo mais
religioso do mundo e a ideologia mais materialista
atualmente no nosso planeta. O desfecho desta luta
ser decisivo para o futuro do mundo. Muitos po-
dem pensar: o David contra o Golias. Certamen-
te, diz o tibetano: O desfecho conhecido.
No entanto, para o Dalai Lama, a no-violn-
cia no significa aguentar em silncio. Ele defende,
como sempre, a clareza da mente. Assim, ele acu-

49
sa os ocupantes chineses de genocdio cultural e de
uma barbrie cultural sem paralelo no teto do mun-
do. Alexander Solschenizyn diz a este respeito: O
holocausto que se abateu sobre o Tibete desmascara
a China comunista como um carrasco cruel e de-
sumano, mais brutal e desumano do que qualquer
outro regime comunista do mundo.
Dentro das antigas fronteiras do Tibete, vivem
cerca de seis milhes de tibetanos. No entanto, Pe-
quim tem planos para instalar l at 20 milhes de
chineses. Uma e outra vez, o Dalai Lama pergun-
ta-se quo desesperado deve realmente estar o seu
povo, quando, nos ltimos quatro anos, 135 tibeta-
nos se autoimolaram em protesto contra a poltica
de ocupao da China.
pergunta sobre como est em to boa forma
aos 80 anos ele responde, naturalmente a rir: Isso
muito fcil: 50 anos sem jantar! Ele vai para a cama
todos os dias s seis e meia da tarde. E dorme at s
03:30 da manh. Medita at s sete, toma o peque-
no-almoo e depois comea a trabalhar.
O Dalai Lama personifica vrios valores ticos
e espirituais: A resistncia tirania, a crtica ao ca-
pitalismo (como o Papa), o amor pelos animais, o
compromisso para com o meio ambiente e contra
as armas nucleares. Esta lista parece o programa
da esquerda ocidental. Mas ideologicamente no
comparvel.
Ele vtima de perseguio e detentor de um pr-
mio Nobel, e considerado um iluminado. Na luta
pelas almas ele imbatvel. A propsito: Uma vez
um intelectual alemo perguntou-lhe: Santidade,

50
como fao para obter rapidamente a iluminao?
A resposta dele: melhor ir ao mdico e pedir que
lhe d uma injeo.
S visto. No vero de 2014 em Hamburgo. No
centro de congressos, cerca de 7.000 pessoas foram
diariamente, durante quatro dias consecutivos, s
suas palestras. Duas vezes ao dia. O Dalai Lama fa-
lou durante quatro dias, at cinco hora ao dia, sem
necessitar de apontamentos. Muitos riram, algumas
choraram, e todos ouviram concentrados. Como se
consegue isso? Ele tem muito para nos dizer.

Franz Alt

51
 DALAI LAMA
VIDA

1935: O que mais tarde seria conhecido como Dalai

Lama nasceu no dia 6 de julho na aldeia tibetana de
Takser, numa famlia de agricultores, com o nome
de Lhamo Dhondrup. Com a idade de dois anos,
reconhecido como a reencarnao do Dalai Lama
(Oceano de Sabedoria), levado para Lhasa e sobe
ao trono com quatro anos e meio. Como monge
tibetano -lhe dado o nome de Tensin Gyatso. Aos
seis anos de idade, comeou a sua formao em di-
altica, arte e cultura tibetanas, lingustica, medici-
na e filosofia budistas, a sua disciplina principal.
considerado a reencarnao de Chenrezig, o Buda
da Compaixo.

1950: O Exrcito de Libertao chins marcha sob-

re o Tibete e ocupa o pas. No dia 17 de novembro,
o Dalai Lama assume o governo com a idade de 15
anos.

1954: O Dalai Lama viaja para Pequim e realiza

com Mao Ts-Tung, Zhou Enlai e Deng Xiaoping
negociaes de paz sem sucesso.

1959: No dia 10 de maro, comea uma revolta

popular tibetana contra o domnio estrangeiro que
violentamente esmagada pelos chineses. Morrem
90.000 tibetanos. O Dalai Lama foge para a ndia
e estabelece um governo no exlio em Dharamsala.

53
Centenas de milhares de tibetanos fogem - at hoje
- da sua ptria e estabelecem-se em todo o mundo.

1966 1976: Durante a Revoluo Cultural chinesa

foram destrudos quase todos os 6.000 mosteiros.

1987: O Dalai Lama anuncia o Caminho do Meio,

segundo o qual o Tibete no quer mais independncia
da China, mas apenas autonomia dentro do estado
chins, como acontece com o sul do Tirol, na Itlia.

1989: O Dalai Lama recebe o Prmio Nobel da Paz

em Oslo. O motivo: Ele desenvolveu a sua filosofia
de paz com base na grande reverncia para com todos
os seres vivos e a ideia de uma responsabilidade uni-
versal, que inclui toda a humanidade e a natureza.

2010: No incio de maro, dezenas de milhares de

tibetanos manifestam-se em todo o mundo contra a
tirania da China no teto do mundo.

2011: O Dalai Lama entrega a liderana poltica do

Tibete a Lobsang Songay, que foi eleito, em eleies
livres, primeiro-ministro do governo no exilio por
tibetanos exilados. Agora, o Dalai Lama quer ser
apenas um simples monge, embora para muitos
tibetanos tenha estatuto divino.

Entre 2009 e abril de 2015, 137 tibetanos autoimo-

lam-se para protestar contra a poltica repressiva da
China no Tibete.

54
2015: Citao de um dos seus guarda-costas:
O meu trabalho muito fcil pois todos o amam!
O 14. Dalai Lama ser o ltimo? Em vrias ent-
revistas, o Dalai Lama explica que com ele termi-
nar a instituio do Dalai Lama. Ele teme que o
partido comunista chins tente nomear o prximo
Dalai Lama e ele quer evit-lo. At agora o Dalai
Lama era escolhido pelos monges principais. Mas
agora os funcionrios comunistas decidiram que o
partido comunista tinha o direito de deciso sobre o
processo religioso da reencarnao. Pequim acusa o
Dalai Lama de ter perturbado a ordem normal do
budismo tibetano com a sua abdicao. Para alm
do controlo da natalidade, o partido comunista
chins quer tambm, desta forma, controlar a reen-
carnao. Para evitar que os comunistas se tornem
devotos
No h dvida que aps 60 anos de domnio co-
munista no Tibete, quase todos os tibetanos adoram
o Dalai Lama como o seu lder religioso e desejam
o seu regresso.

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 SOBRE O AUTOR: FRANZ ALT

Dr. Franz Alt, jornalista de televiso e autor de

bestsellers.

Nascido em 1938 em Untergrombach/Bruchsal, Ale-

manha. Estudou cincia poltica, histria, teologia e
filosofia. Obteve o doutoramento em 1967 com uma
tese sobre Konrad Adenauer. 35 anos como editor, re-
prter e moderador (Report, Zeitsprung e Quer-
denker) no canal Erstes Deutsches Fernsehen.

Os seus livros esto traduzidos em 12 idiomas e alcan-

am uma tiragem de mais de 2,2 milhes de exempla-
res. Prmios, entre outros: Cmara Dourada, Bambi,
Prmio Adolf-Grimme, Prmio Solar Alemo e Euro-
peu, Menschenrechts-Award, Hall of Fame de ora-
dores alemes, Orador Excecional da Alemanha 2011.

Franz Alt d seminrios a nvel mundial e escreve para

40 jornais.

Sua Santidade, o Dalai Lama, o jornalista de televiso

Dr. Franz Alt e a Editora Benevento Publishing doaro
os honorrios e os lucros deste pequeno livro Deuts-
che Tibethilfe (A Ajuda Alem aos Tibetanos).

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