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Conhecimento indgena e a patrimonializao da ayahuasca

Andra Martini

dauakaro@yahoo.com.br

Universidade Federal do Acre Campus Floresta (UFAC) 1

Introduo

Neste ano de 2012, participo de um levantamento preliminar para o Inventrio


Nacional de Referncias Culturais da Ayahuasca (INRC). O INRC compe-se de um
conjunto de produtos tcnicos que fundamentam o pedido de registro de um bem
cultural de natureza imaterial.
O pedido de registro da ayahuasca, em seu uso ritual como patrimnio
imaterial brasileiro, data de 2008. Teve como signatrios, os dirigentes do Centro
Esprita Obras de Caridade Prncipe Espadarte (Barquinha), Centro Esprita
Beneficiente Unio do Vegetal (UDV) e Centro de Iluminao Crist Luz Universal -
Alto Santo (CICLU), Fundao de Cultura e Comunicao Elias Mansour (FEM) e
Fundao Municipal de Cultura Garibaldi Brasil (FGB). Acatado pelo Conselho
Consultivo do Patrimnio Cultural, o pedido de registro d origem ao estudo
conhecido por INRC (IPHAN, 2012, pp. 1-4).
O Registro de um bem cultural tem como objetivo a preservao de bens de
natureza imaterial com reconhecido valor histrico e cultural na formao da
sociedade brasileira. So festas, rituais, celebraes, conhecimentos, costumes e
modos de fazer. Para avaliar adequadamente um pedido de registro necessrio
que o IPHAN possua amplo conhecimento sobre o bem em questo. Para isto
realizado o Inventrio.
Estamos finalizando sete meses de trabalho no Levantamento preliminar do
INRC. Os produtos foram desenvolvidos pela equipe tcnica composta por Flvia
Burlamarqui, Wladimyr Sena, Sandra Goulart e eu que tambm coordeno a
pesquisa. E tambm dos senhores Edward MacRae, Edson Lodi e Marcos Vinicius
das Neves, Selene Fortini (design grfico) e Srgio Polignano (registro audiovisual).

1
No houve alterao ou edio no texto original, apresentado no VI Simpsio Linguagens e Identidades da/na Amaznia Sul-Ocidental.
UFAC, Rio Branco-Acre, novembro de 2012. Apenas o acrscimo de duas notas de rodap.
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A responsvel pelo acompanhamento tcnico junto ao IPHAN Juliana Cunha. A


empresa responsvel Marques & Barbosa.
Utilizei-me aqui de um recorte geogrfico condizente com a complexidade do
objeto. A ayahuasca, enquanto objeto de pesquisa, se compe de elementos de
ordem natural, psicolgica, neurolgica, qumica, fsica, social, cultural, religiosa,
jurdica. Sua observao sugere uma abordagem igualmente plural (ANDREONI
JUNIOR, 2012, p. 14). O uso indgena e o uso contemporneo apontam para uma
transnacionalizao do uso (SAZ, 2011; LABATE, 2011). E tambm para a
circulao de conhecimentos e bens entre os interessados
O recorte geogrfico ampliado permite uma observao ntida desta realidade
abrangente. Torna-se necessrio, dedicar tempo e ateno aos sistemas indgenas
de conhecimento, elencados por mim de forma tosca. Alm de enviesados pelos
meus prprios interesses.
Como todo esforo tem seu resultado, o recorte ampliado permite
observarmos que a ayahuasca est dispersa em pases e continentes variados,
entre grupos tnicos e sociais bastante distintos. No entanto, pouco feito para
resguardar conhecimentos to variados. Em se tratando de conhecimentos
indgenas, pouqussimo retratado, registrado, reconhecido. So conhecimentos
que nem sequer esto escritos, com pioneiras iniciativas em nosso estado (CPI,
2007). Ou mesmo, so conhecimentos pouco registrados em meios fsicos por
tratarem-se de histrias, trajetrias e memrias de fontes orais, grficas e pictricas
pouco documentadas (OLIVEIRA, MARTINI & OLIVEIRA, 2011, p. 6).
Como parte desta apresentao, cito finalmente, as principais tarefas que me
couberam. Reviso do contedo de relatrios parciais e finais. Listagem de
possveis especialistas e colaboradores indgenas para as fases seguintes do INRC.
Listagem de localidades florestais, ribeirinhas e municpios, em que se faa uso da
bebida para realizao de futuras pesquisas de campo. Elaborao da pesquisa e
lista de referncias bibliogrficas sobre o uso indgena no Acre. As referncias
bibliogrficas so descritas em fichas bibliogrficas no padro exigido pelo
INRC/IPHAN.
Recomendo vivamente, um estudo especfico sobre a natureza indgena do
bem cultural em questo. Talvez a pesquisa e o estudo sejam uma forma de
resguardar, parte do extenso cabedal de conhecimentos indgenas relacionados
ayahuasca. Cabedal j vilipendiado h dezena de geraes.
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Esta apresentao faz parte da minha reflexo pessoal sobre o tema. No


representa as idias da equipe, nem do contratante2.

Abrangncia cultural e territorial


Em termos geogrficos, pode-se dizer que o uso da ayahuasca mais ou
menos generalizado, em pases do continente sul-americano como Bolvia, Equador,
Colmbia, Brasil. Numa macro regio localizada no arco noroeste amaznico. E no
falo do uso contemporneo apenas (VARELLA, 2012, p. 6-10). Ou mesmo, de uma
nica modalidade para seu uso. Em toda a Amrica do Sul relatado o uso
indgena. Com diferenas entre aspectos de sua origem, surgimento e
desenvolvimento (SCHULTER & HOFMANN, 1982).
O termo ayahuasca de famlia lingustica quchua. Sendo aya, pessoa
morta/esprito; waska, corda/liana/cip/barbante e tambm "puxar com fora.
Variados grupos da famlia lingstica quchua utilizam a ayahuasca. H falantes de
quchua na Colmbia, Equador, Peru, Bolvia, Chile e Argentina. Usam a ayahuasca
os Ingas do Vale Sibundoy, Colmbia; os Kofan do Rio Putumaio, San Miguel,
Equador. E os Callawaya na Bolvia e Peru.
Entre os grupos equatorianos, Quchua, Cayapa, Colorado, Cofane, Canelo,
Secoya, Siona, Teetete e Auca. O pesquisador Lus Eduardo Luna faz uma relao
de aproximadamente 42 nomes diferentes para a bebida. Alm de 72 grupos tnicos
que a utilizam (Cf. LUNA, 1986, p. 1-4 apud LABATE, 2004, p. 2-5). H debates
sobre sua origem incaica (VARELLA, 2012; SCHULTER & HOFMANN, 1982).
No Alto e mdio Rio Negro, variados grupos a utilizam ou utilizaram
(REICHEL-DOLMATOFF, 1976) como Tukano, Desana, Tariano, Baniwa. Em 1931,
coletas botnicas entre os Tukano na Colmbia serviram para a reclassificao da
espcie do cip Banisteriopsis caapi utilizada na bebida (SRPICO & CAMURA,
2006, p. 17).

Atualmente no Acre, todos os quinze grupos tnicos reconhecidos e


residentes no estado fazem uso da ayahuasca. Uso circunstanciado ou no. Na
2
De minha autoria foram entregues ao executor, os seguintes produtos: (1) Usos e conhecimentos indgenas sobre a ayahuasca no Acre,
MARTINI, 2012a, 33p; (2) Uso indgena, cip e outros usos [autnomos] da ayahuasca, 2012b, 30p; (3) Listagem de referncias
bibliogrficas sobre temtica indigena no INRC da ayahuasca, 2012c, 16p;(4) Fichas bibliogrficas sobre temtica indigena do INRC da
ayahuasca, 2012d, 15p; (5) Preenchimento preliminar de fichas de bens culturais referentes aos dezesseis grupos indgenas do Acre; 2012,
80p. J os relatrios e o processo como um todo podem ser consultados na sede do IPHAN, em Rio Branco, no Acre.
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famlia lingustica Aruak so Asheninka, Manchineri, Apurin (3); na famlia Arawa,


os Madij (1) e na famlia Pano, Huni Kuin, Yaminawa, Yawanawa, Nukini,
Puyanawa, Nawa, Kuntanawa, Shawadawa, Shanenawa, Katuquina e Apolima Arara
(11).

Entre Asheninka, bebe-se em pequenos grupos noturnos e silenciosos. So


encontros chamados kamarpi (vmito, vomitar). H cantos e pouco
acompanhamento instrumental. Pawa, o Sol na cosmologia Asheninka quem
entrega a bebida para o Asheninka adquirir conhecimentos e aprendizados
essenciais para sua vida (LESSIN, 2011). Atravs do uso repetido da bebida por
longos anos, o especialista realiza suas viagens em outros mundos e adquire
sabedoria prpria.

Chamada de uni pelos Katuquina e pelos Yawanawa no Acre (LIMA, 2000;


FERREIRA OLIVEIRA, 2012), a ayahuasca indgena envolve especialistas e
especialidades. considerada uma forma de resguardar e manter a sade, de evitar
feitios e malefcios em geral. tambm considerada uma forma de instruo e
aprendizado, um sistema de comunicao que independe da energia eltrica ou
mesmo, da solar. E que possibilita a troca de informaes e experincias entre
pessoas a qualquer distncia.

A ayahuasca entre Katuquina acompanhada de outras substncias amargas


(muka) como tabaco inalado e kamb, kampu, kamp; secrees do sapo
Phyllomedusa bicolor aplicados sobre a pele, para tirar preguia e m sorte na
caada (panema). O amargo uma propriedade essencial do universo dito
xamnico Katukina (LIMA, 2000, p. 17-18), mas, tambm, Yaminawa, Yawanawa.

Entre Katuquina, os especialistas romeya e shoitya fazem uso da ayahuasca


associada aos amargos. Shoitiya um especialista rezador. Aquele que tem o
canto (segundo GOES, 2009, p. 22-23). J Romeya um especialista cujos meios
so tabaco ou pedra (rome, sendoya atributo de pessoa). Entre Yaminawa, Xinay,
especialista em plantas e rezas e Koshuit um tipo de paj que tem habilidade com a
vida e a morte. Ambos usam shori (ayahuaska), tida como um remdio. Tomar
ayahuasca traz sade ao corpo. Pode-se aplicar tambm o bagao em uso tpico
(GIL, 2010, p. 172-177).
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Usos e conhecimentos indgenas relativos ayahuasca so to variados


como as cosmologias indgenas amaznicas e sul-americanas. Contemplam desde
cerimnias pblicas performticas nos atuais Festivais Culturais, realizados
anualmente no Acre, at o que chamo de uso cotidiano da ayahuasca. Quando o
consumo da ayahuasca feito nos grupos familiares, entre parentes e amigos.
Seu uso diverso torna nosso objeto ainda mais rico. de se prestar ateno.

Abrangncia intelectual
Usar significa conhecer. E tambm, estabelecer interaes, conexes,
pesquisar, desenvolver aparatos de classificao, tecnologias e sistemas de
referncia (LVI-STRAUSS, 2008). Ao usarmos um determinado bem ou recurso
disponvel em nosso cotidiano ou ambiente, tambm estabelecemos regras,
condutas, formas e normas prprias para regularmos seu uso. E mesmo, o acesso
ao seu uso. E as memrias de seus usos que so o prprio conhecimento em si.
Atravs de memrias retratadas pelos Marubo, sabemos que no tronco da
samama (Ceiba pentandra), as lagartas fazem casa e estabelecem um padro ao
aninharem-se. So os desenhos geomtricos kene, utilizadas de diferentes maneiras
conforme sua histria e significado (OLIVEIRA, MARTINI & OLIVEIRA, 2011, p. 12).
Os kene representam instrues profundas. E dialogam, intrinsecamente, com a
experincia da ayahuasca (CEZARINO, 2008).
Na interseco entre desenho, ayahuasca e canto, aparecem tambm as
cobras. Muitas plantas e animais mostram kene, principalmente a sucuri rono ewa,
ronin considerada como madre de los diseos pelos Shipibo-Konibo (BRABEC DE
MORI & SILVANO DE BRABEC, 2009, p. 11).
Entre os Huni Kuin, como em outros grupos de famlia Pano, a jibia (Boa
constrictor), em sua varincia encantada, hora cobra, ora gente, transformada em
homem ou mulher, se encarrega de repassar para as mulheres, sigilosamente sua
sapincia relacionada ao kene (CPI, 2007, p. 1-6). Os desenhos kene parecem ser
tecidos primeiro em pensamento. Alm de comportarem uma srie extensa de
procedimentos rituais e aprendizados pessoais relacionados jibia. E, s depois,
se materializam, atravs das mos capazes de cada artista.

So necessrios banhos, dietas, cantorias especiais de repetio, exerccios


de memria, estudos variados e uso de plantas e remdios como a ayahuasca
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(SALES, MARTINI & KAXINAWA, 2010, p. 17-18) para aprimorar o conhecimento de


cada tecel. Isso dura toda a vida (LAGROU, 2007, p. 201-211). E, geralmente,
feito com acompanhamento cuidadoso de sua famlia, av, me e outros membros
prximos como irmos, maridos e pais.

J na idade madura e velhice, as mulheres, consideradas ento mestras,


comentam os trabalhos de aprendizes e mestras mais jovens, avaliam sua
qualidade, ajudam a colocar preo nas peas. Explicam histrias complexas,
respondem perguntas e orientam a viso da tecel sobre o desenho. Observando
sua exatido e tambm a capacidade de cobrir toda a superfcie do pano com
desenhos equilibradamente dispostos (LAGROU, 2007, P. 207-211). Elas tambm
podem proporcionar sonhos explicativos.

A ayahuasca, usada com a finalidade de aprender arte kene, vem


acompanhada do uso de outras plantas. o caso do piripiri Cyperus sp. E do
sanango, Tabernaemontana sananho (Cf. EMPERAIRE, 2002, P. 669). Tais plantas
so parte de um repertrio comum entre populaes da floresta no Alto Juru,
indgenas ou no. Servem para tirar panema, m sorte em geral e apurar a viso
durante uma caada. E para desenrascar um caador, ou seja, permitir que ele volte
a matar caa. Entre os Shipibo-Konibo, folhas de piripiri tambm so postas sobre o
umbigo de aprendizes dos kene.

Num estudo referente patrimonializao do kene ShipiboKonibo, no Peru,


Elvira Belaunde comenta a relao ayahuasca-desenho como sendo um mtodo de
ensinamento e comunicao s comparvel escrita e outras mdias como rdio,
televiso, fotografia, cinema e internet (BELAUNDE, 2012, p. 5).

Explica que a ayahuasca proporciona vises detalhadas dos kene. Sendo que
ambos representam hoje, importante fonte de renda para casais de desenhistas e
onaya curadores, residentes em morros de Puccalpa e cercanias (BELAUNDE,
2012, p. 1-2). Seus filhos, jovens e organizados artistas do coletivo indgena Barin
Bababo (Filhos do Sol), foram os responsveis pelo pedido de patrimonializao do
kene Shipibo-Konibo, junto ao Instituto Nacional de Cultura do Peru (INC). Era a
grande a necessidade de se assegurar uma fonte de renda estvel, em meio a uma
situao social aviltante.
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Para a autora, a importncia do processo de patrimonializao de bens


culturais amaznicos e indgenas o reconhecimento oficial de disciplinas pessoais
e tambm das epistemologias amaznicas e indgenas. Como se sabe, a
patrimonializao no outorga direito autoral, patente, proteo contra pirataria ou
cpia no autorizada. Seu principal incentivo a gerao de um instrumento legal
que permite identificar, proteger, reconhecer e divulgar o bem cultural
patrimonializado.

Nas palavras da autora, o kene ShipiboKonibo uma manifestao


polissmica, derivada dos conhecimentos compartilhados entre pessoas, cobras,
ayahuasca e plantas. certo que haja uma comunicao entre kene e ayahuasca.
E tambm entre a bebida e o ambiente endmico do cip (Banisteriopsis caapi) e
tambm da folha chacrona (Psychotria spp.), utilizadas na feitura da bebida
(ANDREONI JUNIOR, 2012, p. 1-3).

Na cosmogonia Shipibo-Konibo, as plantas com poder tem uma origem


comum: a me das guas, ou ainda, a me das plantas que se nutrem de gua.
Trata-se de rono ewa: a sucuri ou anaconda (Eunectes sp.) conhecida como boa
em castelhano regional. J a cobra ronin, maior do que a primeira, geralmente
chamada de yacumama em castelhano regional (BRABEC DE MORI & SILVANO DE
BRABEC, 2009, p. 7). Os piri piris e a ayahuasca, para Belaunde, so
manifestaes explcitas da anaconda em forma vegetal. O universo se origina
quando a sucuri canta os desenhos que contm, nas malhas de sua pele escamada
insuflando-a (BELAUNDE, 2012, p. 3).
Na zoologia ocidental, jibias e sucuris so rpteis ofdios do gnero bodeo.
Grupo de grandes ofdios escamados que habitam regies tropicais e que matam as
presas por constrio, aperto, compresso (SOUZA, MARTINI et ali, 2002, p. 592-
599). Essa famlia inclui a jibia (Boa constrictor) e a sucuri (Eunectes murinus). O
termo taxonmico Boa significa cobra aqutica.
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Ayahuasca e sua fonte


Entre pessoas que consomem ayahuasca, sendo elas indgenas ou no,
comum a visualizao de cobras, alm de outros animais e plantas endmicos
amaznicos. Para Andreoni Junior, citado anteriormente, as miraes, como so
chamadas por algumas religies ayahuasqueiras, trazem consigo elementos
caractersticos do ambiente onde vivem o cip e a folha utilizados na feitura da
bebida (ANDREONI JUNIOR, 2012, p. 7).

As cobras e os desenhos so outro sinal da comunicao existente entre


plantas, animais, ayahuasca e conhecimentos. As cobras em geral, e no caso, jibia
e sucuri so consideradas fonte de conhecimento por inmeros grupos culturais
(CIRLOT, 2012). No caso Madija (Kulina) da famlia lingustica Arawa, a ona outro
animal cuja existncia e experincia fundamenta princpios da cosmologia, mitologia,
ritualstica, esttica, potica, tica, teraputica (POLLOCK, 1994, P. 143-146).

Entre Huni Kuin, Txana, especialista em canto, dana e ritual, sabe conduzir
festas e celebraes. Dauy o especialista em plantas e sua administrao; sabe
curar pessoas. O Shitiya um tipo de rezador. J o Pashui mais prximo figura
do paj (SALES, MARTINI & KAXINAWA, 2010, p. 17). Entende dos seres invisveis
e pode trabalhar com ajuda de ayahuasca e rap. Sonha e faz sonhar. Indica lies
e acordos com espritos disponveis de animais e falecidos tambm que podem ser
apoderados por ele prprio. As jibias so importantes para cada um destes
especialistas.
Entre os Apurin de Pauini so os espritos de felinos como onas-pintadas
(Panthera onca), gatos - maracaj (Leopardus wiedii) e rpteis como as cobras.
Chefes de espcies animais so pajs. nesta qualidade, diz Juliana Schiel que
conversam com os pajs humanos. Uma das funes do paj dominar, controlar
esses seres: fazer, por exemplo, com que parem de assombrar algum. Ou que as
cobras parem de picar (SCHIEL, 2004: p. 89).
A cobra jibia portadora de conhecimento (LAGROU, 2007, P. 193-211).
Conhecedora, fonte e reprodutora de especialidades. Em sua malha encantada, as
categorias e limites ortodoxos da cincia hegemnica confundem-se perante
epistemes de vanguarda (CUNHA, 2009; CUNHA & ALMEIDA, 2002).
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Em algumas histrias Huni Kuin, ela a prpria raiz do cip huni


(banisteriosis caapi). Da cobra, em seu digamos estado vegetal, do lenho do cip-
cobra, surgem outros conhecimentos como, o uso de plantas, folhas, cascas, razes,
flores e batatinhas. Lembra-nos o argumento Shipibo-Konibo de Elvira Belaunde,
citado anteriormente.
J entre os Tamawawo, grupo clnico Marubo, o matsi tama kene
camuflado pelo paj para proteger o povo. Pois, o desenho da jibia atrai, engana,
mata e carrega para uma vida que no boa, segundo explicaes da desenhista
Var Vt. Tais espcies de cobras, os Marubo no matam e nem olham (OLIVEIRA,
MARTINI & OLIVEIRA, 2011, p. 10). O mesmo acontece entre os Katuquina.
A jibia freme suas escamas. E durante um estado alterado, a pessoa pode
sentir arrepios em sua coluna vertebral, igualmente estivesse fremindo suas prprias
escamas. Ou mesmo, transformar-se na cobra e ser engolido por ela. Fato que
simboliza para grupos como Huni Kuin, Yawanawa e Yaminawa, o interesse da
cobra em repassar seus conhecimentos para um futuro paj (SAEZ, 2011; GIL,
2010; LIMA, 2000).

A cobra jibia, assim como a sucuri, embora no possua presa pode apanhar
com a boca (abocanhar), morder, enrolar, mastigar, constringir e at engolir
animaizinhos de tamanhos variados. Entre seringueiros acreanos h variados relatos
de lutas entre cobras sucuri e seres humanos, onde alguns saem vitoriosos s para
contar a histria. Outros se defendem com rezas e desenhos como o cinco
Salomo (signo-de-salomo ou estrela-de-davi) na porta de casa, dentre outras
cincias variadas para proteo (SOUZA, MARTINI et. alli, 2002, p. 585; ARAJO,
1996; PANTOJA, 2002). Durante as sesses de cip tambm.

Ainda entre os seringueiros, mas, tambm entre grupos indgenas das


famlias lingusticas Pano e Arwak, h um evento conhecido, em portugus regional,
como trato. Nele, uma pessoa interessada em aprender habilidades especficas, faz
uma negociao com a cobra. As habilidades como rezar, cantar, danar e bem
enxergar, ser bom caador, visualizar malfeitos e inimigos, ou mesmo, tornar-se
invencvel nas discrdias so todas passveis de trato (ARAJO, 1996; SOUZA,
MARTINI et ali, 2002)
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Jibias e sucuris, de preferncia grandes, so reservadas para tal fim entre


Yaminawa, Yawanawa, Huni Kuin, Katuquina (SOUZA, MARTINI, et. ali, 2002, p.
592-597). As jibias so guardadas em caixas fechadas, durante parte do dia. Mas,
so soltas para passear e se alimentar de sapos e pequenos animais, voltando ou
sendo recolhidas pelos donos ao entardecer. O trato com a jibia envolve
conhecimentos e poderes como o da invisibilidade e da irresistibilidade seduo,
obtido atravs da ingesto do olho da jibia branca ou de seu contato, quando o olho
posto num tecido quadrado, costurado e mantido seco sob a camisa. O olho
retirado com a cobra ainda viva. A cobra deve ser posta para rastejar novamente.
Segue sem o olho, mas, algum lhe deve algo. E enxerga por ela, ou, como ela.

Concluso
Ao investigar a diversidade de usos indgenas relacionados bebida,
conhecida genericamente como ayahuasca, no estado do Acre e circunvizinhana,
deparei-me com sofisticados sistemas de transmisso, repasse e aprendizado de
conhecimentos, direta ou indiretamente relacionados a ela.
Como dito, a bebida dialoga com inmeras artes, prticas e conhecimentos,
essenciais ao legado, memria, organizao social, tica e esttica das sociedades
indgenas. Alm disso, a ayahuasca permite acessar, e muitos nem precisam ingeri-
la para perceber seus efeitos, complexos sistemas de conhecimento e pensamento
inter-relacionados. Trata-se de um legado comum a toda a populao amaznica e
sul-americana.
A ayahuasca, atravs da experincia que proporciona, sintetiza um conjunto
de conhecimentos sistemicamente relacionados. Uma ramaria de interaes. Trata-
se de um amplo conjunto de conhecimentos interligados, associados, transferidos,
memorizados, sintetizados a partir e atravs da bebida. Essa ramaria, caso
observada, e posteriormente, compreendida e valorizada em projetos e processos,
pode servir como resguardo destes mesmos princpios em filamento.
Devemos ter ateno redobrada como tcnicos, observando e valorizando de
fato, indivduos e grupos que resguardam sem qualquer incentivo ou apoio tcnico,
humano e financeiro, todo um universo de conhecimentos j historicamente
impactados. Devemos sim, contribuir para o fortalecimento destes conhecimentos
indgenas. Alm de destacar, ou melhor, dar seu devido valor no processo de
registro da ayahuasca como patrimnio imaterial do Brasil. Devemos ampliar os
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canais de repasse de tais conhecimentos para alm do extico. E tambm garantir


condies para sua livre produo, circulao e reproduo. Expandir tais
conhecimentos e inventaria-los com respeito, dedicao. Intercambiar
conhecimentos, em verdade. E no apenas, democratizar o acesso a tais
conhecimentos, atravs do turismo xamnico, festivais culturais e pajelana delivery.

Bibliografia
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