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DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
MORAL SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA
Compilacin y diagramacin
Sem. scar Enrique Rojas Artunduaga
DOCTRINA SOCIAL
DE LA IGLESIA
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MORAL SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA
SIGLAS
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Escuela de Teologa para Laicos San Miguel Arcngel ETEL
PRESENTACIN
Esperamos que este mdulo sea una ayuda pedaggica para nuestros
profesores, y un manual de lectura para los estudiantes; esto sin buscar
agotar ni limitar la creatividad y riqueza de los conocimientos referentes a
la materia.
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MORAL SOCIAL, ECONMICA Y POLTICA
TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIN ......................................................................... 5
INTRODUCCIN ....................................................................... 10
1. Alcance y significacin la moral en temas sociales: ............................. 10
2. Nocin de la moral social .................................................................... 10
3. El objeto de la moral social.................................................................... 11
4. Naturaleza y fundamento de la moral social. ........................................ 11
5. El hombre, centro de la moral social. ....................................................12
PRIMERA UNIDAD
MORAL SOCIAL ........................................................................ 13
I. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA, FUNDAMENTO DE SUS DERECHOS.
.......................................................................................................................13
1.1 El hombre, centro de la moral social. ...................................................14
1.2 El hombre, uno en cuerpo y alma ........................................................ 15
1.3 El espritu, cualidad especfica del hombre ........................................ 18
1.4 Descripciones tipolgicas del ser humano ..........................................19
1.5 La dignidad del hombre, como imagen de Dios ................................. 20
1.6 Los derechos y deberes del hombre. ................................................... 20
II. LA JUSTICIA: FUNDAMENTO DE LA MORAL SOCIAL. ..................... 24
2.1 Justicia ................................................................................................ 25
2.2 Fundamentacin bblica de la justicia................................................ 26
2.3 Actos distintivos o propiedades de la justicia .................................... 28
2.4 Diversas especies de la justicia ........................................................... 29
2.5 El magisterio de la Iglesia y la justicia ................................................31
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Taller .........................................................................................................79
II. EL ESTADO Y LA COMUNIDAD POLTICA. ........................................ 80
2.1 caractersticas de la funcin del poder civil. ...................................... 80
taller ......................................................................................................... 82
III. LA VIOLENCIA .................................................................................... 83
3.1 Violencia justa y violencia injusta. ..................................................... 83
3.2 El absurdo de la violencia. ................................................................. 84
3.4 Diferentes tipos de resistencia no violenta. ....................................... 85
Taller. ....................................................................................................... 86
IV. EL BIEN COMN ................................................................................. 87
4.1 Concepto ............................................................................................. 88
4.2 Caractersticas del bien comn .......................................................... 88
4.3 Principios morales del bien comn.................................................... 89
V. LA SOLIDARIDAD ................................................................................... 91
5.1 Significado y valor .............................................................................. 92
5.2 Jesucristo y la solidaridad .................................................................. 93
BIBLIOGRAFA ........................................................................................... 95
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INTRODUCCIN
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PRIMERA UNIDAD:
MORAL SOCIAL
I. LA DIGNIDAD DE LA PERSONA,
FUNDAMENTO DE SUS DERECHOS.
La palabra dignidad viene del vocablo latino dignitas, forma abstracta del
adjetivo dignus, que significa decoro, cualidad superior, nobleza,
excelencia.
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autoridades. No son los derechos humanos los que hay que defender, sino
la persona que fundamenta y soporta tales derechos.
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Ruh: que tiene su origen en un doble significado: viento (Cfr. Ex 14, 21; Jr
18,17) y respiro (Cfr. 1 Re 10, 5). De ambos significados el principal es el de
viento, que refiere al movimiento que el viento tiene y que a su vez este
produce (Cfr. Nm 11, 31; Is 57, 13).
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Sarx: del griego sarx, que significa carne, cuerpo fsico, naturaleza
humana, humanidad, descendencia natural humana, la globalidad de la
persona en su realidad visible, frgil y mortal. Es aplicado principalmente
para designar la fisicidad y caducidad humana en contraposicin a lo
espiritual o inmortal.
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1. Autoreflexin
2. Autoposesin
3. Autodeterminacin
4. Autocomunicacin
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Los argumentos que muestra el Papa para manifestar el valor del ser
humano, son los convencionales, desde el punto de vista filosfico, ya que
argumenta con la inteligencia y la libertad; y desde el punto de vista
Teolgico, recuerda que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de
Dios, constituido seor del universo, redimido por la sangre de Cristo y ha
sido convertido en Hijo, amigo y heredero de Dios.
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2.1 JUSTICIA
Entre los griegos justicia es dar a cada uno lo que le conviene o hacer
cada uno lo suyo. Para los Romanos justicia es voluntad constante y
perpetua de dar a cada uno lo que le corresponde. En la tica Grecorromana
la justicia regula las relaciones con las cosas, con lo cual queda
materializada.
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1
CFRECES MERINO, Evencio; GARCIA, Ramn. Teologa Moral Fundamental.
(Eunsa- Navarra). Pg. 436
2
Cf. COMPAGNONI, Francesco; PIENA, Giannino; PRIVITERA, Salvatore. Nuevo
Diccionario de Teologa Moral. (Paulinas) Pg. 976.
3
CFRECES MERINO, Evencio; GARCIA, Ramn. Teologa Moral Fundamental.
(Eunsa- Navarra). Pg. 436
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Dt. 6, 25: Nuestra justicia ser poner en prctica los preceptos ante
nuestro Dios, como l lo ha prescrito.
Prov 21, 7; 1, 3: la violencia domina a los malvados porque no practican
la justicia.
Job8, 8, 3-6: Acaso Dios tuerce el derecho y pervierte la justicia?
Is. 1, 26: se llamar ciudad de Justicia.
Lv. 19, 35-36: No cometers injusticias en los juicios, ni en las
medidas, debes ser justo porque el Seor es justo.
Tal era tambin la justicia que alegraba a Isaas: con gozo me gozar en
Yahveh, porque me ha revestido con ropas de salvacin, en manto de
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De aqu deriva la definicin clsica formulada por santo Toms, pero que se
remonta al jurista romano Ulpiano, y que Platn atribuye ya a Simnides:
"Justicia es la virtud por la que se atribuye a cada uno lo suyo con voluntad
constante y perpetua" (S.Th., II-II, q. 58, a. 1).
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prevenir las injusticias del sistema, a ser portavoz de los derechos sin voz, a
ensanchar los confines del derecho y de su tutela institucional, ejerciendo
por ello mismo un papel preventivo de la conflictividad y de la violencia y
garante de paz.
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El que ama a su prjimo no solo le da lo suyo sino que est dispuesto a darle
hasta lo propio (Cf. Mt 5, 38- 4., 1 Co 6,7-8) y a renunciar si es conveniente,
a sus propios derechos. La caridad no se preocupa por los lmites estrictos
de su obligacin sino por la necesidad del prjimo. Cuando el prjimo
perdi el derecho, cesa la obligacin d justicia, en cambio ah empieza la
caridad de mostrarse ms evanglica.
4
Conferencia Episcopal de Colombia. Justicia y exigencias cristianas. Pg. 114
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5
Cf. FERNANDEZ, Aurelio. Teologa Moral III: Moral social, econmica y poltica.
(Burgos). Pg. 477
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Santo Toms de Aquino dedica tres cuestiones a ste estudio; 59-62 donde
referencia las injusticias y la importancia de la restitucin y de la
reparacin.
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Cuando una persona con plena libertad y consciente del mal que obra,
realiza un acto que entraa pecado se establece un estado permanente
de injusticia. Esta situacin, exige de las personas un compromiso para
salir de la injusticia. Compromiso que no es otra cosa que reparar el
derecho y6 la propiedad violentada y principalmente el cambio de actitud
frente a Dios, al cual es necesario regresar por la conversin, a graves de un
reconocimiento doloroso de culpabilidad y del empeo voluntario en
cambiar y repara los daos que con el mal se ha causado.
San Agustn llama la atencin frente al acto reparador, diciendo: que todo
acto de arrepentimiento por el pecado cometido, no es perdonado por Dios,
si pudiendo la persona no repara el dao causado con su accin
pecaminosa. el verdadero arrepentimiento interior, alcanza el
perdn de Dios, si hay empeo por quitar el mal y sanar los daos (Ez
33,14ss. Ex22,1 ss. Lc 19, 8 )
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que produce el bien. Si disminuye el valor del bien o ste perece, sin
influencias de quien lo tena en ese momento, es el propietario quien sufre
la prdida, esto sobre todo, al igual que el principio anterior, se aplica para
aquellas personas que mantienen bienes a utilidades, o sea, reciben un bien
a su cuidado y los frutos deben ser equitativamente distribuidos, rebajando
el valor del bien y los gastos hechos. ( Cf. CEC 2412- 2413 )
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- Adulterio: persona que mueve a otra al pecado solo por satisfacer sus
deseos carnales. Esto va en contra de su compromiso matrimonial, de
sus hijos y acaba con una institucin familiar ya conformada. Debe
reparar econmicamente y moralmente ante la sociedad.
- Lesiones a la fama, al buen nombre y al prestigio profesional:
Debe acogerse a la sentencia del juez y fuera de eso debe devolver la
fama, incluso bajo el peso de reconocer su calumnia. Tambin est
obligado a satisfacer econmicamente los males causados, as como a
compensar en conciencia las consecuencias derivadas de la injusticia
cometida.
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TALLER
2. Complete la frase:
La obligacin de reparar radica en:
_______________________________________________
___________________________________________
_______________________________________________
___________________________________________
SEGUNDA UNIDAD
MORAL ECONMICA.
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Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los
hombres y pueblos, en consecuencia los bienes creados deben llegar a todos
en forma equitativa bajo la proteccin y gua de la justicia y con la compaa
de la caridad.(Po XII.).
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Aspectos que se deben tener en cuenta en ese servicio de los bienes frente a
la necesidad, seran:
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TALLER
2. Complete la frase:
A. La vida econmica-social debe respetar y promover:
_________________________________________
_________________________________________
_________________________________________
B. La economa debe estar ________________________ del hombre,
mirado ________.
C. El ________________ es apunto esencial para la relacin de la
___________ en la economa.___________________________
D. El hombre es un ser por naturaleza _______________________
E. La finalidad esencial de la produccin es ____________________
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2.3 LA GLOBALIZACIN.
6
JUAN PABLO II. Ecclesia In America. N 20.
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7
JUAN PABLO II. Discurso a las academias Pontificias.
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d)El afn de la riqueza puede llevar a adquirirlas de modo ilcito. San Pablo
Dice: Los que quieren enriquecerse caen en muchas tentaciones, en
lazos y muchas codicias locas y pecaminosas (1 Tim 6,9).
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TALLER.
1) Qu entendemos por tica del dinero?
2) Cul es el doble fundamento de la moralidad del ahorro?
3) Cules son las condiciones ticas de la pobreza y la riqueza,?
4) Qu es globalizacin?
5) Cules son los puntos positivos y negativos que trae la globalizacin?
6) Desarrollar de una forma ms amplia todo lo que puedas encontrar de
globalizacin.
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Estos son los cinco modos legtimos para acceder a la propiedad privada, o
modos tradicionales que aparecen en los Manuales de Teologa Moral:
Ocupatio, inventio, accesio, donatio y labor (Ocupacin, hallazgo, accesin,
donacin y trabajo).
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Las obligaciones que dimanan del contrato, son del orden de la justicia y la
caridad, sumndose a sta la obligacin de la fidelidad si el contrato fuera
jurado. Decimos que obligacin de justicia y caridad, ya que es a stas dos
virtudes que debe ajustar para su validez y la moralidad todo contrato.
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TERCERA UNIDAD
MORAL POLTICA
El Papa Po XII deca: (El hombre) Lejos de ser tenido como objeto y
elemento pasivo, debe por lo contrario ser considerado como sujeto,
fundamento y fin de la vida social, luego dice el Papa que el orden jurdico
querido por Dios deriva el inalienable derecho del hombre a su seguridad
jurdica y con esto a una esfera concreta de derechos del hombre a su
seguridad jurdica la cual debe ser defendida de todo ataque arbitrario.
Segn la propia vocacin del cristiano, l debe saber desligar del poder
poltico todo inters particular, enfocando todas las fuerzas en bsqueda del
bien comn. La poltica es un aspecto, aunque no el nico que exige vivir el
compromiso cristiano al servicio de los dems. Sin reducir ciertamente los
problemas ella se esfuerza por aportar soluciones a las relaciones del
hombre entre s.
Dentro de una sociedad pluralista, la Iglesia tiene que tener muy claro su
concepto acerca de la comunidad poltica. Los cristianos que estn
comprometidos dentro de la actividad poltica, deben realizar esta misin
animados por su conciencia cristiana, hacerla en nombre de la Iglesia, de la
cual son miembros activos y en comunin plena con sus pastores. La Iglesia
no puede estar ligada a la comunidad poltica, de una manera que sea
absorbida, perdindose su especificada de misin. Ella dentro de la
comunidad poltica, tiene el deber de ser signo y salvaguarda del carcter
trascendental de la persona humana.
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Los que estn sometidos a la autoridad deben mirar a sus superiores como
representantes de Dios que los ha instituido ministros de sus dones (cf Rm
13,1-2): "Sed sumisos, a causa del Seor, a toda institucin humana... Obrad
como hombres libres, y no como quienes hacen de la libertad un pretexto
para la maldad, sino como siervos de Dios" (1 P 2,13.16). Su colaboracin
leal entraa el derecho, a veces el deber, de ejercer una justa reprobacin de
lo que les parece perjudicial para la dignidad de las personas o el bien de la
comunidad.
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Los cristianos saben que Cristo fund una comunidad propia, para cuidar
de la vida religiosa, que es la Iglesia que dot con todo lo necesario para el
cumplimiento de su misin.
Los impuestos deben ser distribuidos en toda su equidad y justicia, para que
ellos no lesionen a la persona humana en su estabilidad social. El impuesto
tiene carcter de contribucin obligatoria al bien comn. Estos obligan en
conciencia si cumplen los requisitos para su validez, entre los cuales
destacamos, el que se ajuste a una ley humana y cristiana y una ley justa. La
misma razn del bien comn, indica al estado el que evite exigir impuestos,
cuya cuanta debilite la fuerza econmica y paralice el espritu de la
empresa.
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TALLER
2) Complete la frase:
El Estado en cuanto no depende de otra sociedad para cumplir su
funcin propia, se llama ______________________________
Al Estado le corresponde en la sociedad la
_______________________________________________
En el interior del Estado deben buscarse
_________________________________________________
_____________________________________________
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III. LA VIOLENCIA
A veces la violencia, siendo ella misma un mal, puede ser menor que el mal
que se combate. Si es as puede ser considerada como justa, por ello es un
medio excepcional y no habitual para resolver problemas. La violencia no es
algo abstracto. Ella es de algn modo en contra de algo, implicado siempre
el uso de la fuerza.
Para analizar la violencia, habr que tener en cuenta los siguientes aspectos:
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TALLER.
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4.1 CONCEPTO
Del concepto teolgico de Bien Comn cabe deducir algunos elementos que
lo caracterizan. He aqu los ms importantes:
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V. LA SOLIDARIDAD
Significado y valor8
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Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, n. 192-196. Biblioteca Digital Catlica.
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Jesucristo y la Solidaridad
Jess de Nazaret hace resplandecer ante los ojos de todos los hombres el
nexo entre solidaridad y caridad, iluminando todo su significado: A la
luz de la fe, la solidaridad tiende a superarse a s misma, al revestirse de las
dimensiones especficamente cristianas de gratuidad total, perdn y
reconciliacin. Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus
derechos y su igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la
imagen viva de Dios Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta
bajo la accin permanente del Espritu Santo. Por tanto, debe ser amado,
aunque sea enemigo, con el mismo amor con que le ama el Seor, y por l
se debe estar dispuesto al sacrificio, incluso extremo: dar la vida por los
hermanos (cf. Jn 15,13).(SRS, 40)
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