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1. INTRODUO
A antropologia, em seu percurso centenrio, abordou das mais diversas formas a relao
entre antropologia e comunicao. Marc Aug, Yves Winkin, Lvi-Strauss, Clifford Geertz,
Edmund Leach e Jack Goody, para referir apenas alguns dos principais autores,
aproximam cada um sua maneira a antropologia da comunicao. Para Levi-Strauss a
linguagem corresponde a um dos aspetos da cultura, uma produo cultural e uma
condio da cultura da a antropologia associando-se cada vez mais lingustica para
constituir um dia uma vasta cincia da comunicao, a antropologia social pode
beneficiar das imensas perspetivas abertas pela lingustica pela aplicao do raciocnio
matemtico ao estudo dos fenmenos da comunicao. Geertz considera que o homem
um animal inserto em tramas de significao que ele mesmo teceu e considera que a
cultura uma urdidura (teia) e a anlise da cultura uma cincia procura de
significaes. O que procuro a explicao, interpretando expresses sociais que so
enigmticas na sua superfcie (Geertz, 1991: 24). Leach retoma Geertz afirmando que
a etnografia deixou de ser um inventrio de hbitos, tornou a arte da descrio densa,
a teia complexa de enredo e contra-enredo, como acontece na obra de um grande
romancista (Leach, 1992:9) e identifica as trocas econmicas como atos de
comunicao. Parece pois urgente e necessrio explorar esta convergncia disciplinar ou
interdisciplinar em contextos de mudana, suas reconfiguraes na era tecnolgica, na
era digital. Marc Aug considera que o mundo mudou e que essa mudana que
preciso estudar?... Tero hoje ainda sentido certas distines disciplinares? Quando se
fala de antropologia, no se estar a evocar investigaes muito prximas das da
sociologia ou daquilo a que hoje chamamos cincias da comunicao? (Aug, 2006:
28). Se esta afirmao carateriza a nossa poca ou uma antropologia das sociedades
contemporneas de que Marc Aug um dos autores de referncia, no podemos
ignorar o que Lvi-Strauss refere em 1958 na Antropologia Estrutural a comunicao
um conceito unificador no qual podemos consolidar numa nica disciplina pesquisas
consideradas muito diferente. Estas questes so, pois, atuais, mas tem longas razes
em trabalhos de referncia na antropologia.
E a antropologia visual como entra neste debate em que, at agora, nos referimos
apenas relao antropologia e comunicao?
1
Winkin chama de Collge Invisible aos investigadores como Gregory Bateson, Erwin Goffman,
Ray Birdwhistel, Edward T. Hall que a partir dos anos de 1950, apoiando-se nos conceitos da
ciberntica e da teoria geral dos sistemas propuseram uma viso dos fenmenos da
comunicao em rutura como o tradicional modelo telegrfico o emissor envia uma mensagem
ao recetor que a descodifica.
Em primeiro lugar o mtodo. A abordagem minuciosa decorrente das prticas de terreno,
baseadas na observao participante e na imerso prolongada num determinado
ambiente parece adequado s cincias da comunicao, em que os objetos, cada vez
mais diversificados se prestam a investigaes convencionais baseadas em inquritos e
anlise de contedo. No plano terico a antropologia, ao longo dos anos, elaborou
conceitos que parecem muito funcionais, enquanto as cincias da comunicao no tm
ainda sua disposio um conjunto importante de noes. Winkin d exemplo de quatro
noes que podem transitar de forma eficaz da antropologia para a comunicao a
construo terica da performance, conceitos como os de cultura, de ritual de
ddiva (dom e contra-don). Quanto a problemticas comuns aos dois universos
disciplinares podem ser abordados conjugando esforos interdisciplinares. Winkin refere
que a comunicao poderia trazer muito antropologia, sobretudo tornando-a mais
disponvel para as questes contemporneas2. A antropologia mantm ainda algum
apego s temticas tradicionais, a comunidades pequenas e isoladas. Quando se
interessa pela antropologia endtica, repatriada, do prximo, do regresso a casa, ou
mesmo a antropologia alternativa ou antropologia recproco suas reflexes so
frequentemente consideradas pelos pares excntricas ou marginais. Bruno Latour vai
mais longa na dificuldade de os antroplogos se virarem para as sociedades complexas
e para suas instituies contemporneas:
2
Marc Aug sustenta esta tese afirmando que o esforo de investigao, quer dizer de
observao, de anlise e de interpretao, subjaz diversidade de terrenos empricos (Aug,
2006:19).
ou as medicinas paralelas. Os mdicos propriamente ditos, as medicinas centrais
no so objeto de qualquer estudo meticuloso. Nem falemos da biologia, da fsica,
das matemticas. Cincia da periferia, a antropologia no sabe voltar-se para o
centro. (Latour e Woolgar, 1980: 18)
Cest toujours avec du retard que nous Occidentaux nous avons dcouvert que les
autres aussi nous regardaient. Cest rcemment que nous avons redcouvert les
textes que les Indiens du Nouveau Monde avaient crit racontant comment ils
voyaient les premiers Europens, et il ny a pas non plus longtemps quon a pu lire
des rcits des Croisades du point de vue musulman. (Eco, 2011: 9)
Winkin aponta tambm como temticas possveis em que a comunicao poderia aliar-
se antropologia para restabelecer ou reforar reas como Comunicao Intercultural
(atualmente nas mos da Psicologia Cultural e Educao), Comunicao para o
Desenvolvimento (nas mos de especialistas que tm respostas, mas nenhuma
pergunta/questionamento).
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Esta perspetiva desenvolvida na obra referida e na bibliografia abaixo referida mas tambm
mostrada Patrick Deshayes e Barbara Keifenhein no filme Nawa Huni Regard Indien sur lautre
monde (1986).
relacional (c.1848), (2) complexo (anos 1870), (3) cujas partes no podem ser
modificadas sem afetar as outras partes (c.1914), (4) mediado por formas simblicas
potentes e poderosas (anos 1930), (5) cujas multiplicidades e cujo carter
performativamente negociado (anos 1960), (6) so transformados por posies
alternativas, formas organizacionais e o alavancamento de sistemas simblicos (anos
1980), (7) assim como pelas novas e emergentes tecnocincias, meios de comunicao
e relaes biotcnicas (2010: 19) faz uma genealogia histrica das concees de cultura
reconhecendo a sua reformulao em diversos contextos. Na poca atual (7) a
reconfigurao do conceito abrange os avanos tecnocientficos e as formas prticas de
cincia, observando-as como empreendimentos de cientistas e instituies sociais
reflexivas que permitem o surgimento de novas sociabilidades e decorrendo destas
novas questes morais, culturais e filosficas como a justia social; direitos individuais;
direitos humanos; tica multicultural, novas formas de subjetivao atravs das
tecnologias mdicas (gentica, genoma, biomedicina); acesso informao; novos
espaos de esferas pblicas; biotecnologia; etc. Poder-se- perguntar como a
antropologia e a comunicao podem lidar com estas novas dinmicas sociais, culturais,
polticas e institucionais no contexto cosmopolita e tecnolgico da vida social?
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A Revista du MAUSS (Mouvement anti-utilitariste en sciences sociales) uma revista
interdisciplinar fundada em 1981 entre outros por Alain Caill. Aborda temas em economia,
antropologia, sociologia, filosofia poltica. O ttulo da Revista um acrnimo em homenagem
ao antroplogo Marcel Mauss autor de a Ddiva (1952).
conhecimento e investigadores em informao e comunicao. Os antroplogos sabem
como uma sociedade produz e organiza a sua cultura e conhecimento. Pioneiros como
Walter Conklin, Claude Levi-Strauss, Jack Goody abriram a porta. Refere Perriault que
atualmente se constituem grupos de interesse sobre este assunto em que encontramos
investigadores europeus de vrias disciplinas, como Antoine Danchin, Gaston Pineau,
Baudouin Jurdant, Alain Le Pichon5, Jean-Marc Lvy-Leblond, Umberto Eco, Dominique
Temple e pesquisadores chineses e africanos. O interesse mundial no desenvolvimento
de software livre seria um campo privilegiado para observar a diversidade de modelos
de conhecimento e o papel da reciprocidade e dos laos sociais no seu desenvolvimento.
No esqueamos, porm, que quer as cosmotecnologias referidas por Marc Aug, quer
as reconfiguraes da cultura na era tecnolgica ou a globalizao e do desenvolvimento
da Internet reduzem a possibilidade do outro extico, estranho, estrangeiro, diferente,
e criam, cada vez, mais linhas de continuidade identitria social e cultural. Quem o
outro na sociedade atual? Em 2012 no workshop realizado na Escola de Comunicao e
Artes da Universidade de S. Paulo um dos ndios abordados por um grupo de trabalho
afirmava no mais lutamos com arcos e flechas, mas com o conhecimento. No ser
isso que todos os humanos realizam na sua vida e luta quotidiana pela melhoria das
condies de vida na relao com a sociedade e a natureza? No se apropriam das
mesmas tecnologias (telefones, celulares, voips, internet, cmara de vdeo, softwares)
para comunicarem uns com os outros dentro da mesma comunidade, com os exteriores
sua comunidade (quais so hoje os limites dessas comunidades?) e com as
instituies? Os rituais e as terapias tradicionais dos amerndeos6 (ayahuasca, vacina
do sapo, etc. ) no esto cada vez mais generalizadas no mundo ocidental? Lembremos
a acima referido por Umberto Eco A antropologia moderna criou uma casta
observadores ocidentais, que se sentiam capazes de compreender outro, mas que
prestavam pouca ateno aos modos de observao e conhecimento segundo os quais
os outros nos compreendiam a ns prprios e como os outros percebiam o que
exportamos para suas terras (ECO, 2012: 10). Veja-se como Dominique Temple aborda
a relao entre reciprocidade e troca/intercmbio e descrito nos primeiros contatos de
5
Alain le Pichon antroplogo presidente e fundador com Umberto Eco de Institut International
Transcultura http://www.transcultura.org/ e do Observatrio Transcultural Europeu. O Institut
International Transcultura tem como objetivo promover a antropologia recproca contribuindo
para a renovao do campo conceitual das cincias humanas, limitado pelo contexto de culturas
ocidentais em que tem desenvolvido at data. Para isso, o Instituto, desenvolve metodologias
e modos de comunicao transculturais permitindo um conhecimento recproco de civilizaes.
6
Patrick Deshayes (2002) confronta o saber local dos ndios e curandeiros mestios com o saber
farmacolgico exprimindo a admirao pelo facto de os indgenas terem descoberto o IMAO
inibidores da monoamina oxidase 3000 anos antes de ns e o espanto pelo fato de os indgenas
darem maior importncia substncia proveniente de origem diferente da farmacologia .
Colombo com os ndios (e na atualidade) e as sucessivas interpretaes o quid pro
quod referido pelo autor. Na verdade, questionamo-nos se o conhecimento indgena
baseado na reciprocidade se assemelha troca/intercmbio da cultura ocidental e
conclui com Marcel Mauss pode dizer-se que a economia se baseia na
troca/intercmbio: a nossa (sociedade). Todas as demais sociedades esto organizadas
na reciprocidade (Temple, Medina e Michaux, 2012: 55). Tambm aqui a diferena
radical, mas tambm formas de interface e negociao como o documentam o processo
histrico (Temple, Medina e Michaux: 2012).
O que falta ento para que se gerem aproximaes frteis entre as duas disciplinas?
Winkin refere a necessidade de passadores (passeures ), isto , pesquisadores
reconhecidos por seus pares em qualquer universo, que ousem propor trocas e
hibridizaes. Claude Levi-Strauss poderia ter desempenhado esse papel em Frana ao
afirmar a comunicao como um conceito unificador no qual podemos consolidar numa
nica disciplina pesquisas consideradas muito diferente outros autores, como os acima
referidos Clifford Geertz, Edmund Leach e Jack Goody o tentaram. Poderamos ainda
referir a criao de programas ousados que mobilizem investigadores jovens para estes
novos desafios de desenvolvimento de um conjunto de prticas de terreno em que as
trocas e hibridaes possam ser formas consistentes de desenvolvimento sustentado de
programas de investigao e formao institucionalmente reconhecidos. Sabemos quo
importante o trabalho nas margens. Reconhecemos, no entanto, que no esse o
caminho. O sucesso de um projeto sustentado de aproximaes frteis entre a
antropologia e a comunicao, entre a antropologia visual, a arte e a comunicao visual
sero resultante do nmero de prticas bem-sucedidas, do apoio de investigadores e
autores de referncia, do apoio institucional a jovens investigadores que ousem
percorrer novos caminhos. Estas foram intenes do Seminrio Imagens da Cultura /
Cultura das Imagens ao logo desta dcada de 2004-2014 com mltiplos objetivos
cumpridos, mas ainda com um longo percurso pela frente. A contnua reconfigurao do
Seminrio no pode deixar que prossigamos esse objetivo. Para alm das capelas
especficas em que cada investigador ou grupo de investigao constri seus percursos,
suas crenas, suas vinculaes institucionais e filiaes cientficas necessrio que, na
praa / na gora se troquem informao, se construam novos desafios se iniciem os que
se acham disponveis para esses desafios.
Entre a mltiplas denominaes da disciplina7, nos anos de 1970, nos EUA, Sol Worth e
Jay Ruby, criaram uma outra denominao antropologia da comunicao visual8 em
que se propunha articular o estudo antropolgico de todas as manifestaes visuais e
pictricas da cultura movimento corporal, dana, atuao, performance,
ornamentao, uso do espao, construo do entorno (ambiente), em todas as
representaes da imagem pintura, fotografia, cine, televiso. A grande mudana na
antropologia visual foi, para Ruby a passagem do filme etnogrfico para a antropologia
da comunicao visual. Jay Ruby partia para esta necessidade de operar a mudana da
conceo tradicional de filme etnogrfico, j abandonado por antroplogos de referncia
como Jean Rouch em quase toda a cinematografia, mas sobretudo em dois filmes de
referncia Moi un Noire (1958), Chronique dun t (1960), embora continuasse a ser
praticado por muitos outros antroplogos cineastas.
7
Algumas outras denominaes etnocinematografia (Adriaan Gerbrands), antropologia flmica
(Claudine de France), antropologia audiovisual (Marc-Henri Piault), Cultura e Media (Faye
Ginsburg).
8
Esta denominao antropologia da comunicao visual, vem na continuidade da expresso
anteriormente, 1947, criada por Dell Hymmes antropologia da comunicao que Edward Sapir
descreve como aprende a ver a comunicao nas palavras, gestos, olhares da vida quotidiana
a fim de reconstituir o cdigo secreto e complicada escrito em nenhuma parte, conhecido pela
pessoa e acessvel a todos.
Afirma Ruby que muitos cineastas etnogrficos, e ele mesmo no incio da sua atividade
como antroplogo, documentaram culturas em extino, a antropologia de urgncia
referida por Margaret Mead, no tanto pelo respeito por essas culturas, mas pelo facto
de serem realidades que ao ir desaparecendo deveriam ser documentadas como
raridades. Descobriu, porm, ao longo dos anos o fascnio pelos processos de mudana
nas zonas rurais de todo o mundo. O seu interesse era entender como as pessoas se
confrontam com as novas situaes e constroem novas identidades. Como as tradies
rurais enfrentam a avalanche da civilizao ocidental, toda a panplia de tecnologias,
meios de comunicao, mercadorias as integram no seu quotidiano, desenvolvem sua
capacidade de adaptao e controlo do meio que escolheram para viver. Seu interesse
no era apenas o das inovaes tecnolgicas, mas o saber como as pessoas se adaptam
a elas e as utilizam na reconfigurao de suas formas de relao com ou outros e com
o ambiente. Sua inteno no era tanto o de fazer cinema etnogrfico, mas
documentar temas da vida quotidiana das pessoas. Esses documentos iam sendo
estruturados dramaticamente de modo a poderem ser projetados como testemunhos
da multiplicidade de culturas do mundo em que vivemos.
Afirma Ruby que no tinha inteno bem definida na sua investigao, apenas a vontade
de documentar a condio humana e o prazer de entender outros seres humanos e, de
ao faz-lo, encontrar o seu prprio espelho, o seu alter-ego entender quem sou
atravs das minhas personagens ou encontrar minhas prprias ideias. Considera por
isso que o mais importante no cinema etnogrfico seria entender os desejos e aspiraes
comuns a todos os humanos. Entender mais suas semelhanas que suas diferenas
materiais que acabam por se tornar superficiais e pouco importantes. Este tipo de cinema
poderia contribuir para reduzir as distncias e o racismo atravs do conhecimento mais
profundo de outros povos o que no parece ser o objetivo de muito cinema etnogrfico
e de muita antropologia que, ao focar o extico e o estranho reforam a diferena entre
o ns e os outros (eles) acrescentando por vezes a animosidade, o racismo, o
etnocentrismo ou mesmo a justificao da opresso ou da descriminao, do etnocdio
o do culturicdio.
A utilizao dos media pelos grupos locais parece debater-se entre duas polaridades:
a preservao, a qualquer custo, da cultura tradicional, da pureza original como algo
bom e autntico, limitando o contacto com a alta tecnologia, ou contrapondo a esta a
lgica dos media locais; e a sua divulgao atravs dos meios tecnolgicos, recriando
o sentido local de comunidade no contexto da aldeia global. Estes dois modelos
apresentam uma cultura reificada e revelam sociedades paralisadas.
9
Utilizmos indistintamente media locais, media indgenas, media aborgenes, as duas
ltimas denominaes porque queremos respeitar os termos utilizados por Ginsburg e a
referncia especfica, experincia com os aborgenes da Austrlia. A denominao media
locais parece de todas a mais ambgua, mas que simultaneamente nos coloca fora de uma
representao que os conceitos de indgena e aborgene remetem, mais para o extico,
o longnquo, o primitivo que para o autctone.
Em primeiro lugar, tornou-se necessrio redefinir o que se entenderia pelo conceito de
mediar e de mediao no contexto da prtica social concreta em presena, definindo
assim funes e objetivos. Na experincia que venho acompanhando10 dos media
indgenas, apresentada por Ginsburg, a autora identifica como objetivos e funes da
mediao: comunicar algo acerca desta identidade social ou coletiva a que chamamos
cultura, de modo a mediar atuar entre partes para produzir uma compreenso, um
compromisso, uma reconciliao atravs de aberturas (intervalos fronteiras culturais)
de espao, de tempo, de conhecimento e de preconceito. Os filmes mais diretamente
associados a este gnero (idealmente) trabalham para criar uma compreenso entre
dois grupos separados pelo espao e pela prtica social (...) O trabalho produzido pelo
povo indgena acerca de si prprio est tambm preocupado com a mediao atravs
das fronteiras, mas est direcionado para a mediao de ruturas de tempo e histria.
Trabalham para sanar ruturas entre geraes no conhecimento cultural, na memria
histrica e na identidade causadas pela trgica, mas familiar litania de agresses: a
predao das terras, a violncia poltica, as doenas introduzidas, a expanso dos
interesses capitalistas e do turismo e o desenvolvimento acompanhado da perda das
bases tradicionais de subsistncia (Ginsburg, 1995: 265).
10
Esta experincia e o artigo de Ginsburg desencadeou uma interessante polmica apresentada
na revista Corrent Anthropology publicada no Volume 38, N 2, de abril de 1997 sobre o ttulo
Televisionist Antropology Representation, Aesthetics, Politics.
identidade tnica no devem ser equacionadas no domnio despolitizado do
multiculturalismo: que a etnicidade qualquer coisa reinventada e reinterpretada em
cada gerao; que a procura ou a luta por um sentido de identidade tnica a
(re)inveno e a descoberta de uma viso tica orientada para o futuro; que a busca de
coerncia est enraizada numa conexo com o passado, o sentido abstrado do passado
um importante critrio de coerncia , um trabalho (coisa que pode ser trabalhada,
praticvel) tico para o futuro; que este trabalho um meio (instrumento) da inveno
cultural que refrata e recombina elementos das sociedades dominante e minoritria
(Ginsburg, 1995: 282).
No filme Boe Ero Kurireu A Grande Tradio Bororo 11 realizado por Paulinho Ecerae
Kadojeba, Paulino identifica-se como cinegrafista que pretende registar a cultura bororo
sucedendo e aprofundando, a partir da sua cultura, ao trabalho dos antroplogos,
sobretudo no que se refere descrio etnogrfica e ao cuidadoso trabalho sobre as
11 http://www.youtube.com/watch?v=8dogOs0Ihs0
sonoridades e o comentrio, e confrontando-se com as representaes da TV Globo no
referente s questes ticas da pesquisa revelao dos interditos, do incumprimentos
dos compromisso assumidos em relao populao, informaes falsas em relao do
funeral bororo, dimenso mercantil, banalizadora pela integrao da reportagem
televisiva num programa denominado Fantstico o show da vida. O filme constitui um
processo de reflexividade e um excelente lugar de observao e anlise do confronto
entre a lgica da reciprocidade da produo e da sociedade indgena expressa e
explicitada pela fala de Muga Mariona nos (somos) assim, ns pensa tudo parente,
pensa todo o mundo (tudo bom?), pensa tudo irmo, pensa tudo filho. assim que
ns e a lgica mercantil da produo televisiva subjacente ao programa Fantstico o
show da vida (neste o ritual funerrio bororo tratado como espetculo).
este o caminho que estamos a seguir nos programa de Media de Mediaes Culturais
como forma de integrao da antropologia, da antropologia visual e dos media visuais,
audiovisuais e digitais.
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