DOI: 10.5433/1679-4842.

2013v15n2p5

Promotoras Legais Populares: a construo de pontes para a

cidadania feminina
Promotoras Legais Populares :building bridges for female citizenship

Julia Glaciela Oliveira

Resumo
O presente artigo visa apresentar uma experincia do curso de Promotoras Legais
Populares (PLP), realizada pela associao feminista Unio de Mulheres de So
Paulo (UMSP), desde 1994. A associao autnoma feminista foi fundada em 1981
com o intuito de lutar pelos direitos das mulheres e pelas liberdades democrticas.
No incio dos anos de 1990, a entidade, em parceria com a ONG feminista Themis, de
Porto Alegre, trouxe para o Brasil a inciativa do curso de educao jurdica popular,
adotado por outras associaes feministas da Amrica Latina. A proposta do curso
ensinar s mulheres noes bsicas de Direito e Cidadania, para que as mesmas
tomem posse do discurso jurdico e saibam utiliz-lo em sua comunidade e em suas
vidas como mecanismo de resistncia s assimetrias sociais, tnicas e de gnero. Do
mesmo modo, o conhecimento dos discursos patriarcais permite que as mulheres
desconstruam a identidade feminina vista como destino natural e construam outras
possibilidades de existncia.

Palavras-chave: feminismos; educao jurdica; direitos humanos; gnero.

Abstract:
This article presents the experience of the course " Promotoras Legais Populares"
(PLP), conducted by feminist association " Unio de Mulheres de So Paulo" ( UMSP )
, since 1994 . The autonomous feminist association was founded in 1981 with the
intention of fighting for women's rights and democratic freedoms. In early 1990, the
entity with feminist ONG Themis, Porto Alegre , Brazil brought to the initiative of the
popular legal education course adopted by other feminist associations in Latin America
. The purpose of the course is to teach women the basics of law and citizenship,
allowing them to take ownership of the legal discourse and learn to use it in their
community and in their lives as a mechanism of resistance to social inequalities, ethnic,
and gender. Similarly, knowledge about the patriarchal discourses allow women to
deconstruct the female identity seen as natural destiny and build other possibilities of
existence.

Key words: feminisms , legal education , human rights, gender.

Mestre em Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP (2013) e graduada em Histria
pela Universidade Estadual de Londrina - UEL (2006). julia.gsoliveira@gmail.com
 Julia Glaciela Oliveira

Introduo

A Unio de Mulheres de So Paulo (UMSP) foi fundada em 1981, em So Paulo, por

militantes de partidos polticos de esquerda, como Crimia Almeida, Terezinha Gonzaga e
Amelinha Teles, que, diante da resistncia dos dirigentes desses partidos aos temas
femininos, resolveram construir um espao destinado, exclusivamente, a essas questes.
Desde sua fundao, a UMSP esteve envolvida na luta pelas liberdades civis e pelos direitos
das mulheres. Participou efetivamente da luta por creches, das discusses sobre a licena
paternidade e esteve frente das campanhas pela Constituio, em 1988, e do movimento
pela descriminalizao do aborto no mesmo perodo. Portanto, a trajetria da associao
foi marcada pela militncia em favor das liberdades polticas e da equidade de gnero.
Ainda na dcada de 1980, os movimentos feministas conseguiram que muitas de
suas demandas fossem asseguradas pelo Estado. Foram criadas secretarias especiais para
as mulheres, bem como, a primeira delegacia especializada no atendimento s vtimas de
violncia de gnero, alm de novos artigos na Carta Constitucional, que visavam a acabar
com as medidas patriarcais e assimtricas em relao s mulheres. Contudo, aps as
conquistas estabelecidas pela Constituio, havia a necessidade de se construir uma ponte
para que estas fossem efetivadas, pois, como afirma Gregori e Debret (2008), mesmo com
uma das cartas constitucionais mais avanadas, ainda vivemos em meio a uma persistente
desigualdade social no acesso justia (2008, p. 167).
nesse contexto que, em 1994, a UMSP adotou o projeto de educao jurdica
popular, ou capacitao legal, intitulado de Promotoras Legais Populares (PLP). Em 1992,
o CLADEM (Comit Latino Americano e do Caribe para a Defesa dos Direitos das Mulheres)1
ofereceu um curso no Brasil, no qual foi apresentada a experincia dos grupos de
capacitao legal que vinham sendo desenvolvidos em pases como Argentina, Chile e Peru.
A UMSP e a ONG feminista Themis, de Porto Alegre, participaram do curso oferecido
pelo CLADEM e resolveram implantar a proposta no Brasil. Segundo Amelinha, que
participou do evento ao lado de Denise Dora, da Themis, o projeto foi visto como uma
importante ferramenta para as feministas, pois: Era um momento de grande desafio:

1 O CLADEM foi fundado em 1987, em San Jose da Costa Rica, e tem uma sede no Brasil desde 1992. Atualmente,
tem sede em 16 dos 24 pases da Amrica Latina. Disponvel em:<http://www.cladem.org>. Acessado em
24/07/2013.

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afinal havamos conquistados direitos fundamentais na Constituio de 1988, mas como

faz-los valer? (TELES, 2011). Em 1993, a Themis iniciou o primeiro curso de Promotoras
Legais Populares (PLP) e, no ano seguinte, a primeira turma foi organizada em So Paulo
pela UMSP. Na percepo de Amelinha o projeto revigorou a luta pela cidadania, pelo
empoderamento e reconhecimento dos Direitos Humanos das Mulheres (...) e tem
revigorado o prprio feminismo (idem).
Em linhas gerais, o curso de Promotoras Legais Populares visa a ensinar s mulheres
noes bsicas de Direito, cidadania, funcionamento do Estado e organizao das leis, a
partir de uma perspectiva de gnero. Desse modo, o curso possibilita, para alm de um
aprendizado jurdico, a compreenso das formas de discriminao e excluso das mulheres
da vida social e poltica.2 Assim sendo, o objetivo do curso no apenas a divulgao da lei,
mas, sobretudo, fazer com que o conhecimento do Direito possa ser utilizado como um
meio de presso poltica e como agente transformador da linguagem jurdica, bem como,
da vida das prprias mulheres.
Hoje, atravs da teia construda pela UMSP e pela Themis, h uma rede de
Promotoras Legais Populares sendo desenvolvido, de diferentes formas, em cidades do
interior paulista, como Sorocaba, Taboo da Serra, Santo Andr, Rio Claro e So Jos dos
Campos, assim como, em alguns estados do nordeste, como Pernambuco, e do norte do
pas, como o Amazonas.
Em So Paulo, o curso realizado pela UMSP ocorre no prdio da Secretria da Justia
e da Defesa da Cidadania, no centro da cidade, em parceria com o IBAP (Instituto Brasileiro
de Advocacia Pblica) e com o MPD (Movimento do Ministrio Pblico Democrtico), aos
sbados, das 09hs s 13hs, com durao de um ano. As aulas so ministradas por pessoas
da rea jurdica, como advogada(o)s, juza(e)s e promotora(e)s, e por outros profissionais,
como mdicas, socilogas, psiclogas e ainda por ativistas de movimentos sociais. As
alunas, durante o ano, tambm realizam visitas a rgos pblicos, como a Delegacia de
Defesa da Mulher.

Pontes para cidadania pelo olhar feminista

2 Ver: OLIVEIRA, Fernanda Fernandes. Quando o Direito Encontra a Rua. Dissertao de Mestrado, Faculdade de
Educao, Universidade de So Paulo, 2006.

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Terezinha, militante da UMSP, ao relembrar sobre o momento em que tudo

comeou, narra que a iniciativa do projeto atendia as necessidades da campanha Tem que
valer nossos direitos, realizada por movimentos feministas com o intuito de ver
asseguradas as novas conquistas de gnero no campo poltico. Assim, em sua leitura, o
curso possibilitou a construo de uma ponte entre os novos direitos e o acesso
cidadania. Ensinar as mulheres sobre seus direitos percebido por ela como uma maneira
de disseminar, de forma mais ampla, as informaes sobre os novos direitos adquiridos. De
acordo com sua narrativa:

O projeto de Promotoras Legais Populares inicia justamente quando a gente se

d conta de que a melhor Constituinte do mundo, que garante todos os direitos,
no foi considerada aplicvel pelos juristas. Eles exigiram que se fizessem leis
extraordinrias regulamentando os artigos da Constituio e continuaram
usando as leis antigas. O que um absurdo, j que voc tem uma carta magna
nova e enterra as leis anteriores! Isso pela lgica, mas no nosso pas o
patriarcalismo e patrimonialismo no deixam isso acontecer. Ento, ns
ganhamos, mas no levamos e a ns samos com a campanha Tem que valer
nossos direitos. E o projeto de Promotoras Legais Populares dessa poca. E
quando ns discutimos a gente v que era uma forma de ns divulgarmos a
Constituio, pois, desde que ela foi outorgada ela estava ameaada e para isso
teria que estudar a Constituio e o curso de Promotoras isso, a gente estuda
os direitos individuais (OLIVEIRA, 2012).

As iniciativas de capacitao ou educao popular jurdica j eram realizadas desde

os anos de 1980, em diversos pases, como forma de promover o avano e a justia social
para determinados grupos. O economista Stephen Golub (2010) afirma que, nas ltimas
dcadas, principalmente em pases com alto ndice de desigualdade social, tem crescido o
papel dos paralegais, isto , de pessoas com treinamento especializado que proveem
auxlio jurdico a grupos desfavorecidos e que so, frequentemente, membros destes
grupos (2010, p. 167). Os paralegais oferecem apoio ou capacitao jurdica como forma
de criar mecanismos para o exerccio da cidadania e para o acesso ao sistema jurdico.
Segundo o autor, essas propostas, a princpio, surgiram de uma necessidade de informao
sobre os direitos, passando, posteriormente, por um processo de questionamento dos
prprios princpios legais que, ainda que garantidos, no asseguravam as mudanas sociais
nas representaes de gnero ou etnia, por exemplo. Essas iniciativas tm sido realizadas
em pases como Nambia, frica do Sul, China, Filipinas, Qunia e ndia, onde o

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conhecimento jurdico distribudo para agricultores e populaes indgenas, entre outras

minorias.
Ainda de acordo com Golub (2010), a atividade dos paralegais aproxima-se do que
as advogadas feministas, como Margaret Schuler e Sakuntala Kadirgamar-Rajasingham
(1992), tm defendido como legal literacy. As autoras definem a expresso como processo
de aquisio crtica de conscincia sobre as leis e os direitos, a habilidade para fazer valer
seus direitos e a capacidade de mobilizaes a fim de gerar mudanas na sociedade (1992,
p. 298). De acordo com as mesmas, esses cursos atuam como forma de presso poltica e
como um agente de transformao na vida das prprias mulheres.
Segundo as autoras, em 1985, durante a III Conferncia da Mulher, realizada em Nairbi,
as ativistas e operadoras do Direito reuniram-se no Frum Mulher, Lei e
Desenvolvimento, a fim de discutir as prioridades na luta pelos direitos das mulheres. Um
dos pontos discutidos foi a campanha Conhea os seus direitos, que tinha por objetivo
empoderar as mulheres a partir da popularizao da linguagem jurdica e da criao de
estratgias para a desmistificao das leis, de modo a torn-las acessveis.
Na Amrica Latina, o curso j era realizado por entidades feministas do Chile, da
Argentina e do Peru. Ricoldi (2005) afirma que as iniciativas latino-americanas so
realizadas por grupos criados entre o final da dcada de 1970 e meados da dcada de 1980,
que tm, em comum, alm das preocupaes de gnero, a aproximao com o campo do
Direito. De acordo com a autora:

So organizaes de mulheres que desenvolvem algum tipo de trabalho ligado

ao mundo jurdico, que pode ser atendimento e orientao jurdica a mulheres.
O perfil destas organizaes pode ser mais prximo do mundo jurdico,
constituindo-se predominantemente por advogadas, ou com uma formao mais
mista. Porm so organizaes de orientao feminista, cujo enfoque est no
atendimento a mulheres, sob a perspectiva de uma maior vulnerabilidade destas,
devido discriminao e situao de subordinao. (...) Da surgem estratgias
de ao, que podem ser cursos especficos voltados para objetivos pontuais,
seminrios, oficinas etc. (2005, p.32).

Os movimentos feministas e de mulheres, do Brasil, da Argentina e do Peru, surgiram

no contexto de luta contra os regimes militares que atuaram na Amrica Latina entre as
dcadas de 1960 e 1980. Portanto, muitas de suas demandas passaram pela crtica ao
Direito e pela alterao no apenas das leis que restringiam as liberdades democrticas,

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mas tambm das que diziam respeito normatizao do corpo feminino ou concepo
de famlia. Crimia, fundadora da UMSP que participou da Guerrilha do Araguaia, ao narrar
suas memrias sobre a aproximao da associao e as lutas no campo jurdico, localiza
sua fala nessa chave de interpretao. Ela avalia que, ao mesmo tempo em que os
movimentos feministas lutavam contra as medidas legislativas do regime militar, teciam
olhares crticos para as formas como o Cdigo Civil e o Penal tratavam as mulheres.
Segundo Crimia:

Na verdade, o movimento feminista e a Unio de Mulheres comeam na luta

contra a ditadura. Ento, essa questo das mudanas nas leis, mesmo no
acreditando muito na aplicao, isto est muito forte nesta turma. Porque uma
turma que est brigando contra a lei de Segurana Nacional, contra o AI-5, pela
Constituinte. E nesse tempo comea tambm a briga contra o Cdigo Civil que
era um terror. O pai pode deserdar a filha desonrada, e filha, no feminino!
(ALMEIDA, 20110).

Por esse caminho, em 1982, foi criada, na Amrica Latina, a Rede de Mulheres e
Educao de Adultos, que passou a organizar encontros sub-regionais para discutir
metodologias viveis e dar apoio ao movimento de mulheres. Essa iniciativa foi
influenciada pela perspectiva da educao popular de Paulo Freire, dos anos de 1970 e
1980. Nesse momento, as entidades feministas realizaram o Seminrio Feminismo e
Educao Popular na Amrica Latina, seguido pelo II Encontro Feminista Latino Americano,
em 1983, em Lima, e pelo Encontro de Interveno-Ao e Mulher, tambm em 1983, em
Santiago no Chile.
Segundo Rosero (1987), a educao jurdica realizada pelas feministas latino-
americanas tem como proposta partir das experincias cotidianas das mulheres,
interpret-las e projet-las no contexto social. Essa perspectiva busca fazer com que as
mulheres desmistifiquem a viso que elas tm sobre seu papel na sociedade, para que
possam construir novos olhares sobre si. Conforme a autora, embora no se possa falar em
identidade das mulheres latino-americanas, pois h inmeras diferenas, importante
reconhecer a existncia de experincias plurais que cruzam situaes comuns, como a
heteronormatividade compulsria ou as relaes com a maternidade, para que se possa
dar visibilidade s formas de discriminao de gnero que recortam seus cotidianos. Em
sua anlise:

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A perspectiva feminista da educao popular coloca a necessidade de partir da

prpria realidade das mulheres, revalorizando o espao domstico, o papel
reprodutivo da mulher, sua sexualidade, seu direito ao prazer, como ser humano,
no para manter-lhes como instrumento de opresso, mas para transformar em
instrumentos de luta e libertao (ROSERO, 1987, p. 43).

Assim, a partir de experincias femininas atravessadas no apenas pelas assimetrias

de gnero, mas, tambm, por outras, como as tnicas ou de classe, pretende-se fazer com
que haja uma reflexo em torno do lugar construdo, cultural e socialmente, como lcus do
feminino. De acordo com Tamayo (1991), o primeiro grupo feminista latino-americano a
desenvolver cursos de capacitao jurdica foi a associao peruana Flora Tristan, fundada
em 1979, em Lima. O intuito do grupo era utilizar a informao jurdica para acabar com os
silncios em torno da violncia domstica e sexual e fortalecer as mulheres para que
conseguissem romper com essas situaes e, ao mesmo tempo, impulsionar a busca pelas
demandas jurdicas e de polticas pblicas. Essa atividade era desenvolvida paralelamente
a outras frentes de atuao, como o servio legal, um centro de orientao e resoluo
de conflitos, e uma proposta de investigao das questes jurdicas a partir da perspectiva
de gnero, que inclua estudos de caso. Tamayo (1991) afirma que, entre os objetivos do
curso desenvolvido pela Flora Tristan, estava o de estimular as mulheres a se tornarem
sujeitos de direitos, isto , a conhecerem seus direitos e reivindic-los.
Esse o caminho pelo qual a UMSP tambm segue, ou seja, tratar das questes
jurdicas pelo cotidiano das mulheres, no apenas no que tange experincia prpria de
ser mulher, que a posiciona como um corpo mais vulnervel s formas de violncia, sejam
elas urbanas ou de gnero, mas, tambm, no que diz respeito construo cultural de sua
subjetividade, direcionada para o cuidado do outro, que a coloca diante de conflitos ligados
ao marido, filhos, pais ou mesmo comunidade.
Apesar de o foco ser as situaes femininas, o projeto de PLPs tambm explora as
discriminaes e violaes que ocorrem em todas as esferas sociais, para que as
participantes sintam-se capazes de resolver os problemas e conflitos que vivenciam em
suas vidas e no seu entorno. Na Carta de Princpios, que trata dos objetivos do curso,
enfatizada a importncia de se democratizar o conhecimento dos direitos, para que este
possa servir como forma de orientao para o reconhecimento das assimetrias que
dificultam o acesso justia por determinados grupos. Como exposto na Carta:

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1) Criar nas mulheres uma conscincia a respeito de seus direitos como pessoa e
como mulher de modo a transform-la em sujeito de direitos; 2)Desenvolver uma
conscincia crtica a respeito da legislao existente e dos mecanismos
disponveis para aplic-la de maneira a combater o sexismo e o elitismo
3)Promover um processo de democratizao do conhecimento jurdico e legal
(...) 5)Criar condies para que as participantes possam orientar outras mulheres
em defesa de seus direitos 6) Estimular as participantes para que multipliquem
os conhecimentos conjuntamente produzidos, nos movimentos que atuam. 3

No caso brasileiro, o projeto de PLP veio de encontro s campanhas dos movimentos

feministas pela garantia dos direitos conquistados em 1988 e pela declarao dos Direitos
Humanos das Mulheres, em 1993. No entanto, a proposta de educao jurdica popular
deparou-se, tambm, com a Lei n 9.099, de 1995, que estabeleceu os Juizados Especiais
Cveis e Criminais (JECrim), que se propem a acabar com a morosidade jurdica,
entretanto, em relao ao combate violncia contra as mulheres, sobretudo, no espao
domstico, representou um grande retrocesso. nessa direo que um dos pontos mais
ressaltados pela UMSP, no curso de PLPs, a relao do Direito com as formas de violncia
de gnero.
Amelinha, tambm fundadora da UMSP, em sua leitura do passado, diz que a
proposta inicial era tratar de todos os direitos, porm, priorizando a questo da violncia
contra a mulher. Isso porque, de acordo com sua narrativa, por trs de todas as discusses
est presente a desigualdade de gnero que resulta na apropriao e no controle do corpo
feminino. Todos esses discursos que condicionam a mulher a uma posio de
assujeitamento podem ser pensados como formas de violncia, portanto, enfatiza a
importncia de se fazer com que essa questo cruze todas as noes de direito. Conforme
Amelinha:

A ideia era trabalhar com todos os direitos, desde o comeo. Mas focar contra a
violncia, porque a violncia era o problema que impedia a mulher de trabalhar,
o que impedia a mulher de ir e vir e impedia a mulher de ter orgasmo, que
obrigava a mulher ser me ou no ser me, porque tinha mulher que no podia
tomar o remdio, alis, ainda tem hoje, mas naquele tempo eu me lembro bem
do tanto de mulheres que no podia usar o mtodo contraceptivo porque o
marido no deixava e elas no usavam. Ou ela tinha que fazer aborto porque o
cara no queria mais ter filho, ou ainda ela era impedida de fazer o aborto porque
o filho era dele e ele no queria o aborto! Ento tudo isso o que gente? Ns
batalhamos por todos os direitos, mas o que ns tentamos fazer foi passar a

3 Carta de Princpios do Curso de Promotoras Legais Populares. Disponvel em:

<http://uniaodemulheres.org.br/blogpromotoras>. Acessado em: 24/07/2013.

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questo da violncia por todos os direitos. Quer dizer violao, violncia e

descriminalizao ns trabalhamos muito juntos, entendeu? So questes
separadas, mas que esto imbricadas. Ento, o projeto nasceu com essa ideia
(TELES, 2012).

Crimia, ao falar sobre o curso, salienta que hoje no se faz mais necessrio, como
h vinte anos, ter um espao prprio para que as experincias de violncia de gnero
emerjam nas narrativas femininas. Atualmente, as mulheres falam mais sobre essas
situaes, sem se culparem ou se envergonharem como antes. Contudo, ainda persiste
uma naturalizao dessas agresses sutis e dirias. Desse modo, Crimia diz que o curso
possibilita que as mulheres olhem para outras formas de violncia, que no apenas as
fsicas, que tambm esto presentes em suas vidas e deixam suas marcas.
Ao trazer o olhar feminista e de gnero para o campo jurdico, explora-se a
construo do discurso masculino a respeito da mulher, que est presente nas diversas
legislaes e que no fica ali circunscrito, mas transbordam para suas vidas. claro, como
pontua Crimia, que as discriminaes sociais no se reduzem s mulheres, outras minorias
tambm partilham das mesmas, bem como, da falta de acesso justia. Entretanto, ela
sublinha que o curso visa a trazer tona as questes de gnero que fazem com que as
formas de violncia e de descriminalizao incidiam, de forma especfica, no dia a dia das
mulheres.

Bom, essa questo da violncia s juntar mulher que ela aparece, no precisa
ser nas PLPs. Agora no curso ela aparece muito porque quando falado dos
diversos ramos do Direito, como da famlia e do trabalho... E a Unio sempre
procura mostrar como est a mulher no direito da famlia ou do trabalho, coisas
que nem sempre os professores do Direito enfocam bem. E a no tem como a
questo da violncia no aparecer e, s vezes, essas mulheres esto procurando
uma soluo para a vida delas. E sempre que voc fala de sade, trabalho,
educao sempre aparece a questo da discriminao contra a mulher, e bvio
que ela aparece com mais intensidade porque o pessoal feminista das
promotoras puxa! A discriminao no deixa de ser uma violncia. bvio que a
violncia e a discriminao no trabalho tambm so contra o homem, mas contra
a mulher tem um componente a mais, pelo fato de que ela mulher. Claro que
o operrio sofre a explorao do patro, mas quando mulher tem um qu a
mais, no ?!(ALMEIDA, 2012).

Nessa chave, o curso cria condies para que as participantes enxerguem as diversas
formas de hierarquia e desigualdade que so construdas pelos discursos jurdicos. Se,
durante os anos de 1980, os movimentos feministas brasileiros politizaram a violncia

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contra as mulheres, sobretudo, nos espaos domsticos e familiares, onde h maior

ocorrncia de casos, hoje, presencia-se, diariamente, o Estado a investir na banalizao s
agresses cometidas por homens e direcionadas s mulheres, seja com a criao dos
JECRIMS, que reprivatizaram a violncia domstica contra as mesmas, seja quando
restringe ou inibe a aplicao da atual Lei Maria da Penha.

Os Direitos Humanos e a violncia de gnero como pontos centrais

As agresses, as apropriaes violentas e os assassinatos so, sem dvida, os maiores

problemas enfrentados pelas mulheres em diversos pontos do mundo. No relatrio da
Anistia Internacional, de 2004, consta que as formas de violncia direcionada s mulheres
so universais, pois acontecem contra ricas ou pobres, negras ou brancas, muulmanas,
crists ou de qualquer outra religio. De acordo com o documento, uma em cada trs
(mulheres) do planeta j foi espancada, forada a ter relaes sexuais ou submetida a
algum outro tipo de abuso. A violncia contra a mulher foi considerada como uma violao
aos Direitos Humanos a partir do reconhecimento, em 1993, dos Direitos Humanos das
Mulheres. Em 1995, durante a Conveno Interamericana para Punir e Erradicar a
Violncia, em Belm do Par, a categoria foi definida como toda e qualquer forma de
violncia baseada no gnero que cause danos fsicos, psicolgicos e materiais mulher
(TELES, MELO, 2002, p.15).
Essas discusses aparecerem no texto elaborado pela UMSP, durante o II Encontro
de Violncia Domstica, Sexual e Racial, em 1993, que afirma:

Os direitos das mulheres foram reconhecidos porque houve um movimento

mundial para denunciar a violncia contra a mulher. Foi feito um Tribunal para
julgar alguns casos de violncia, dentre os quais, um era o Brasil. Esse Tribunal
teve o mrito de mostrar que a prtica da violncia contra a mulher uma
violao aos Direitos Humanos das Mulheres. Ou seja, ns passamos a ser
reconhecidas como portadoras dos Direitos Humanos por termos tido a coragem
de mostrar nosso rosto torturado pela violncia de gnero e no por termos
apresentado um trabalho cientfico, ou outro tipo de manifestao cultural,
artstica ou poltica. Fomos reconhecidas como seres humanos a partir do
momento que demos visibilidade mundial para a violncia domstica e sexual,
uma violncia cotidiana praticada contra as mulheres.4

4 Texto do II Encontro Violncia domstica, sexual e racial. Painel I - Resgate e Reparao, 1993. Arquivo da UMSP.

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Entre os anos de 1975 a 1985, as feministas trouxeram para o debate nacional e

internacional as discriminaes e as formas de violncia que cruzam o cotidiano feminino.
Abriu-se, ento, um dilogo entre os movimentos feministas e os rgos de Direitos
Humanos, o que possibilitou, por exemplo, a criao da Conveno sobre a Eliminao de
todas as formas de Discriminao Contra a Mulher (CEDAW), em 1979, que constitui o
marco da definio dos Direitos Humanos das Mulheres. Outros encontros foram
realizados para firmar esses direitos, tais como a Conferncia Internacional das Mulheres,
na Cidade do Mxico, em 1975, e a IV Conferncia Internacional da Mulher, em Beijin, em
1995.
Esses encontros construram pontos importantes na defesa dos direitos das
mulheres e na tentativa de superao das desigualdades existentes entre os gneros, nos
aspectos sociais, culturais e econmicos, que se refletiram na conquista de leis locais. Em
1996, em uma manifestao na Cmara Municipal de So Paulo, a UMSP defendeu os
Direitos das Mulheres como uma violao dos Direitos Humanos e teceu uma crtica ao
conceito masculino de humanidade, que no sexualiza os sujeitos. Segundo o
documento, a crtica era decorrente:

(...) da nossa condio de militantes de esquerda, que via com desconfiana a

poltica dos Direitos Humanos, que escamoteava a luta de classes, como na
condio de militantes feministas que j percebia o conceito androcntrico dos
Direitos Humanos. Ou seja, na poltica dos Direitos Humanos o homem o nico
paradigma de humanidade. 5

Apesar do recurso aos Direitos Humanos ser, atualmente, uma ferramenta poltica
dos movimentos sociais feministas, o mesmo enfrenta desafios entre as militantes e no
consenso. Nesse sentido, Braidotti (2010) afirma que, de um lado, os Direitos Humanos so
uma espcie de guarda-chuva que tenta dar conta de responder s omisses do sistema
legal clssico, ou seja, s contradies do capitalismo avanado, exploso e fragmentao
do sujeito na modernidade, enfim, invisibilidade ou ilegalidade que representa uma
srie de indivduos sociais flutuantes; por outro lado, falar em tais direitos preocupante,

5 Os Direitos Humanos das Mulheres: documento apresentado na Cmara Municipal de So Paulo, junho de 1996,
arquivo da UMSP.

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pois se associa clssica declarao dos Direitos Humanos, que um discurso normativo,
branco, eurocntrico e muito masculino.
Se, nos anos de 1980, o feminismo pluralizou-se e desfez a categoria monoltica e
universal Mulher, apontando para a diversidade de experincias que compem o indivduo
feminino, como, ento, lutar pela (re) afirmao dos direitos representativos desse sujeito?
No estaria o movimento, novamente, caindo em armadilhas lingusticas e impondo
valores que fazem parte de uma determinada sociedade a um sujeito universal
denominado de Mulher? Quais caminhos seguir para que haja um reconhecimento social
de que as mulheres partilham de determinadas experincias que devem ser erradicadas, a
exemplo da apropriao violenta e sexual dos seus corpos, sem cair em guetos conceituais
ou nos discursos do relativismo ou da imposio cultural?
Contudo, no se pode negar que as mulheres, sejam elas brancas, negras, ricas,
pobres, religiosas ou no, partilham de uma srie de apropriaes e regulamentaes de
seus corpos e de sua sexualidade. Entretanto, a normatizao universal dos direitos choca-
se com costumes locais e h a necessidade de uma negociao. Assim, h de se
problematizar de que modo e at que ponto os Direitos Humanos das Mulheres interferem
nas situaes polticas, mas, sobretudo, na autonomia destas em relao a uma prtica
legitimada tanto pelo Direito quanto pelos processos culturais.
Flvia Piovesan (2012), advogada, feminista e defensora dos Direitos Humanos das
Mulheres, avalia que os mesmos no constituem uma forma de imposio ou de
relativismo cultural, mas uma maneira de colocar as questes de gnero no discurso
jurdico e de propor a alterao dos paradigmas e valores deste campo. Desse modo, a
autora afirma que:

Neste cenrio as mulheres devem ser vistas nas especificidades e peculiaridades

de sua condio social. Ao lado do direito igualdade, surge, como direito
fundamental, o direito diferena. Importa o respeito diferena e
diversidade, o que lhes assegura um tratamento especial. O direito diferena
implica o direito ao reconhecimento de identidades prprias, o que propicia a
incorporao da perspectiva de gnero, isto , repensar, revisitar e
reconceptualizar os Direitos Humanos a partir da relao entre os gneros, como
um tema transversal (PIOSEVAN, 2012).

A UMSP trabalha com a perspectiva dos Direitos Humanos para as mulheres e

partilha das concepes apontadas por Piovesan. Amelinha, em seu livro O que so os

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 Promotoras Legais Populares: a construo de pontes para a cidadania feminina

Direitos Humanos das Mulheres (2007), que representativo da posio da associao,

enfatiza que tratar de polticas pblicas por esse caminho estender visibilidade a setores
sociais excludos ou vulnerveis, como mulheres, crianas, populaes negras e indgenas,
imigrantes, gays, lsbicas, transexuais, entre outros. um modo de reconhecer,
juridicamente, a existncia desses indivduos, tratados, em muitas sociedades, de forma
marginal e abjeta. Para Amelinha, o principal ponto desse recurso sua universalidade, que
permite estabelecer que esses indivduos marginalizados sejam reconhecidos, tambm,
como humanos.
De acordo com as pesquisas realizadas por Bonetti (2010), essa uma linha de
atuao de outros movimentos feministas brasileiros, a exemplo da ONG Cidadania,
Estudo, Pesquisa, Informao e Ao (CEPIA) e do Centro Feminista de Estudos e Assessoria
(CFEMEA). Portanto, o termo embute uma categoria poltica que tem sido utilizada pelos
feminismos como forma de criticar o carter sexista do discurso jurdico centrado na figura
masculina do cidado. Assim, afirma que a nfase dada a esse discurso leva em conta os
obstculos legais do sistema jurdico brasileiro, quando se trata de questes como
aborto, violncia domstica e violncia sexual (BONETTI, 2010, p. 46)
Como, atualmente, a violncia contra as mulheres um dos principais problemas a
serem enfrentados pelos movimentos feministas, o curso de PLPs estimula, por um lado,
por meio da defesa dos Direitos Humanos das Mulheres, o reconhecimento das assimetrias
culturais que convergem em cenas mltiplas de violncia; por outro, a participao das
mulheres em aes que pressionam o Estado contra o tratamento dispensado s situaes
de violncia e de discriminao contra as mulheres. Oliveira (2006) destaca que o Direito,
como espinha dorsal do curso, funciona como um meio de empoderar as mulheres
para que elas passem a reconhecer seus direitos, mas, sobretudo, para que percebam seu
lugar na sociedade e comecem a nomear violaes e violncias antes inominveis (2006,
p.71). A partir do conhecimento sobre as formas de violncia e as normas jurdicas a
respeito das mesmas, as participantes podem reconhecer como suas experincias de
violncia so tratadas pelo Estado e, assim, criar estratgias de luta por formas outras de
tratamento em situaes de conflito.
nesse contexto que Terezinha, militante e fundadora da UMSP, inscreve sua
percepo sobre a relevncia do projeto na desnaturalizao da violncia. Em sua narrativa,

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 Julia Glaciela Oliveira

ela diz que, dentro da chave violncia de gnero, o grupo trabalha as definies de
violncia domstica, sexual, assdio moral, a atual Lei Maria da Penha e a histria da luta
feminista, para fazer emergir cenas de agresses, ao lado da conquista dos direitos das
mulheres. Essas aulas, como explica, so acompanhadas por oficinas de troca de
experincias, estudos de casos e visitas a rgos pblicos, como a Delegacia de Defesa da
Mulher ou o ncleo da Defensoria Pblica da Mulher. Isso, em sua leitura, tem um peso
forte para que as mulheres conheam as formas de discriminao que cortam suas vidas
e, assim, no tratem essas situaes como normais. Segundo ela:

A mulher s vai deixar de apanhar e de morrer assassinada no dia em que tiver

democracia de direitos. E a o projeto de promotoras populares estuda a
constituio, os direitos humanos, que so indivisveis. Isso uma questo que a
gente coloca forte como a do direito machista. A discusso para transformar a
legislao de direitos em polticas pblicas, o acesso mesmo aos direitos. Ento,
fundamental o projeto no sentido de fortalecer as mulheres, de empoderar as
mulheres (GONZAGA, 2012).

Conhecer os direitos entendido como um instrumento que permite s mulheres

transformarem suas vidas, no sentido de se reconhecerem dentro de um processo cultural
e social que as relega a determinadas situaes de marginalizao e excluso, ou, ainda,
como agentes transformadores das relaes sociais que as cercam. Para ilustrar como o
processo de educao jurdica possibilita s integrantes criar pontes para acessar seus
direitos, abordarei, a partir das memrias de Terezinha, o caso de uma jovem que foi
estuprada em seu local de trabalho e que levou sua experincia para ser discutida no curso
de PLPs.
Terezinha, em entrevista, conta que uma jovem, Luciana, procurou a UMSP para
denunciar o estupro perpetrado por seu ento patro, proprietrio de uma rede de lojas
de calados localizada no centro de So Paulo. Ao realizar a denncia na Delegacia de
Defesa da Mulher, Luciana descobriu que outras colegas de trabalho haviam passado pela
mesma experincia e desistiram do processo por terem sido acusadas de provocarem a
violncia. Diante disso, ela resolveu procurar a UMSP para saber quais caminhos ela
poderia seguir para que seu agressor no ficasse impune. Alm disso, como discutido por
diversos pesquisadores da rea da sade, a violncia fsica ou sexual desencadeia muitos

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problemas de sade nas vtimas e, nesse caso, a jovem desenvolveu transtornos

psicolgicos que a levaram a um quadro de depresso.
Ao rememorar este caso, Terezinha narra que essa experincia foi de grande
importncia para o reconhecimento da violncia sexual no trabalho e para a efetivao dos
direitos das mulheres. O caso da jovem foi discutido com os professores que ministravam
a aula no curso de PLPs e com as demais alunas. Das reflexes, surgiu a ideia de entrar com
dois processos contra o agressor, um penal e outro trabalhista. No caso deste ltimo,
Luciana conseguiu entrar com um pedido de CAT (Comunicado de Acidente de Trabalho),
que, at ento, no incorporava a violncia de gnero como possibilidade. 6 Terezinha
recorda:

Foi um caso em que ela se props a ir no curso de Promotoras justamente no dia

em que a pessoa que deu aula trabalhava na secretria da sade do trabalhador
e sugeriu, junto com o jurista que estava na mesa com ela, fazer uma CAT e a fez
e foi aceito. E eu acho que nunca ningum tinha colocado dessa forma. E foi um
marco! Ela ficou com sndrome do pnico, tinha sempre que mudar de casa, ela
ficou bem traumatizada, ento a CAT foi fundamental. Os problemas psicolgicos
foram consequncia do estupro. E teve uma repercusso to grande que a revista
da FIESP fez uma matria alertando os empresrios a tratarem da questo, para
evitarem. Ento, foi uma coisa muito interessante essa referncia. Ns levamos
o caso para o encontro de sade e da mulher trabalhadora. (GONZAGA, 2012).

Esse caso representativo das diversas faces que a violncia de gnero assume no
cotidiano feminino e ilustra como o projeto de PLPs fornece bases para que as mulheres
consigam reconhecer as desigualdades presentes em suas vidas e criar estratgias de luta
pelos seus direitos. claro que o curso tambm tece uma crtica ao Direito, afinal, no se
pode conceb-lo como um campo mgico, capaz de dar conta das solues dos
problemas das mulheres. O discurso do grupo caminha ao lado das posies feministas que
veem o espao jurdico como um lcus de luta pelo reconhecimento de outras experincias.
Portanto, busca-se alterar o discurso normativo do Direito a fim de que determinadas
prticas j existentes na sociedade sejam reconhecidas e no perseguidas criminalmente,
como no caso do aborto, ou tratadas de forma banal, como a violncia de gnero.

66 Ver: MELO, Mnica Estupro e Acidente de Trabalho. In: Instituto Brasileiro de Advocacia Pblica. Disponvel
em: <http://cienciaspenaisemdebate.blogspot.com.br/2011/09/estupro-e-acidente-de-trabalho.html>. Acesso
em: 26/07/2013.

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A advogada feminista e tambm uma das fundadoras da Themis, Carmen Campos,

partilha dessa concepo. Ao narrar sobre a perspectiva de luta no campo jurdico, enfatiza
que o Direito, em si, no um mecanismo de luta para as feministas, pois reconhece que a
alterao das leis no trar mudanas efetivas para as relaes de gnero. Contudo, em
sua percepo, o Direito um espao de luta para os feminismos e outros movimentos
sociais, pois o combate travado, nesse mbito visa ao reconhecimento da multiplicidade
de experincias dos indivduos. Nesse sentido, ela afirma que:

Por tempos discutimos se o Direito pode ser um instrumento de mudana. E eu

dizia o seguinte: o Direito no um instrumento de mudana, ele um lugar de
luta. No adianta a gente fazer a lei, ns no vamos mudar com a lei, o que ns
vamos fazer mudar uma concepo jurdica sobre determinado assunto.
Porque o fato existe, o fato na vida j mudou. Por exemplo, o Direito probe o
aborto, mas as mulheres fazem o aborto. A vida muito mais rpida, muito mais
complexa, apresenta muitas outras situaes que o Direito no d conta. Ento
no o Direito o instrumento da mudana. A mudana claro, tem um impacto
na vida. Se descriminalizar o aborto ter um impacto. Mas o impacto do ponto
de vista jurdico, as mulheres no vo ser mais perseguidas criminalmente, as
relaes homoafetivas podero ter reconhecimento jurdico em outros campos,
ento se adqua a realidade (CAMPOS, 2011.)

O curso de PLP, desse modo, possibilita que as participantes percebam como o

discurso jurdico, ao lado de outros, constri a identidade feminina sob uma sujeio a
valores patriarcais e misginos. Do mesmo modo, as alunas podem interrogar por que elas,
assim como indivduos de outros segmentos sociais, no se veem como portadores de
direitos, mesmo que existam leis que afirmem o contrrio. Assim, ao descontruir a
linguagem formal do Direito, o curso democratiza os direitos dos indivduos e desfaz a
percepo de que o espao jurdico um lcus sagrado e inacessvel populao. Essa
posio fica evidente no depoimento de uma participante do curso, em 1996. No
documento, Maria de Ftima, moradora da Favela da Boa Esperana, avalia:

O curso me esclareceu e me fez ver pessoas que antes eu achava que eram bichos
de sete cabeas, como juzes, promotores, procuradores e advogados. O
importante no curso aprender a ir ao lugar certo, seja na polcia ou no judicirio,
falar com a pessoa certa. Conhecer o que devem fazer juiz, promotores,
delegados. (...) Ns, Promotoras Legais Populares precisamos saber de tudo isso
para ajudar as pessoas a acompanhar um processo e conseguir uma soluo (...)
eu estou trabalhando os direitos das mulheres, porque so elas que me
procuram. Para fazer uma separao, um divrcio ou tratar de penso

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 Promotoras Legais Populares: a construo de pontes para a cidadania feminina

alimentcia, ou mesmo para atender um jovem preso, so sempre as mulheres

que tomam a iniciativa de ir buscar ajuda ou orientao.7

Essa relao entre as experincias femininas, o conhecimento das leis e a posse

sobre elas faz com que muitas participantes no apenas rompam o status que o Direito
ocupa na sociedade, mas tambm tenham outra perspectiva em relao famlia, ao
trabalho e maneira como se veem no mundo. A desconstruo da linguagem jurdica
opera como agente transformador, para que as mulheres se reconheam dentro de um
processo histrico e cultural de sujeio e de definio da funo de seu corpo, de sua
sexualidade e de seu prazer por discursos masculinos. Para muitas mulheres, opera como
o desvendar de novos horizontes, de modo que passam a almejar outros caminhos de vida.
As mudanas subjetivas

O conhecimento jurdico permite, tambm, que essas mulheres desenvolvam outros

olhares para suas relaes familiares, afetivas e para seus cotidianos. Muitas, ao
ingressarem no curso, passam a cuidar de si prprias de forma muito mais evidente. Como
afirma Oliveira:

(...) muitas mulheres, alm da aquisio do conhecimento em si, propriamente

jurdico, vo mudando outros aspectos da sua vida, como terminar um
relacionamento que no ia bem ou voltar aos estudos. Alm disso, percebi que
muitas delas, ao longo do curso, se tornam mais vaidosas, iam bem arrumadas e
com os cabelos penteados. (...) Essa ideia de empoderamento ampla, pois,
contempla, deste modo, pequenas transformaes da vida at a ocupao de
espaos pblicos (2006, p.21)

Do mesmo modo, Ricoldi (2005) assinala que o aumento da autoestima

enfatizado pelas mulheres que chegam ao final do curso, pois o processo de fazer parte de
um grupo e conhecer a historicidade das desigualdades tidas como naturais, at ento, em
suas vidas, faz com que haja, em muitos casos, processos de ruptura com antigos valores.
Pinto, ao refletir a respeito do pertencimento de indivduos em movimentos sociais, avalia
que o sentimento de adeso leva a processos de transformao do indivduo em outro, o
que desencadeia diversos choques e rupturas.

7 Depoimento de Maria de Ftima Miranda. Caderno da Coordenao de Promotoras Legais Populares. Unio de
Mulheres de So Paulo, 1997, p. 19. Arquivo UMSP.

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As relaes de amizade e solidariedade tambm foram pontos perceptveis nas

afinidades que se estabeleceram. Pertencer ao grupo denominado de Promotoras Legais
Populares e compartilhar experincias de vida que so comuns possibilita a criao de
laos de solidariedade, no para se vitimizar, mas para (...) promoverem transformaes
individuais e coletivas (OLIVEIRA, 2006, p.23). H um processo de identificao das formas
de excluso e assimetrias que convergem em seus cotidianos, o que permite a construo
de uma rede de amizade e companheirismo e desperta desejos por transformaes de si e
do outro.
Por essa via, muitas das entrevistas afirmaram mudanas significativas em suas vidas,
bem como, o desejo pela militncia. Como o curso no um espao apenas de
transferncia de informaes, mas um lcus de expresso da poltica feminista, muitas das
participantes, ao se identificarem com o discurso da entidade, demonstraram o desejo de
dar continuidade ao ativismo. Assim, elas passaram a trabalhar em suas comunidades e
bairros, atendendo mulheres vtimas de violncia, ensinando direitos bsicos populao
e lutando pela melhoria das condies de vida.
Os feminismos tm se rebelado contra as vises tradicionais ligadas identidade
feminina domesticada e tm valorizado outras prticas corporais, afetivas, assim como,
outras formas de se pensar a famlia. nessa perspectiva que Norma, uma chilena baiana,
como se denomina, percebe as mudanas efetuadas em si pelas relaes estabelecidas no
curso de PLPs. Norma Cubillos chilena, me de oito filhos, e mudou-se para o Brasil em
1981. Ela narra que a participao no curso de PLPs a libertou da identidade tradicional
da mulher que deveria viver para o cuidado com os filhos e com o marido, ou seja, do
dispositivo amoroso teorizado por Swain (2011). Em sua narrativa, ela afirma que:

Antes de conhecer as Promotoras Legais eu era uma mulher presa ao

matrimnio. Porque eu tinha que ser uma mulher companheira, servir e tudo. E
depois quando eu comecei a entrar para os movimentos, que conheci as
Promotoras Legais foi que eu me libertei que eu conheci meus direitos, que a
mesma responsabilidade que eu tenho com os filhos, ele tambm tem
(CUBILLOS, 2010).

Norma reside em Mau, onde participou, pela primeira vez, do projeto de PLPs, em
2009. Em sua leitura, foi por meio dessa experincia que se tornou mais independente e
autnoma. Aps o curso, voltou a estudar, entrou para a militncia feminista e rompeu

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 Promotoras Legais Populares: a construo de pontes para a cidadania feminina

com seu segundo marido. Em sua fala, o desejo de promover mudanas tambm aparece
de forma expressiva, portanto, enfatiza que tem se dedicado falar com outras mulheres,
para que essas possam partilhar dos mesmos aprendizados.
Esse desejo de militar e lutar pelos direitos das mulheres e de outros setores
marginalizados tambm aparece na narrativa de Wilma Souza, atualmente, ativa militante
da UMSP. A artes e artista plstica fez o curso de PLPs em 2009, o que, segundo seu
depoimento, mudou, radicalmente, sua vida. Ao contrrio de muitas entrevistadas, ela no
rompeu com o casamento, mas transformou a maneira pela qual se via como me e como
esposa e, tambm, a percepo que seus filhos e seu marido tinham de sua funo em casa.
Segundo ela:

Na minha famlia mexeu assim, eu tenho trs homens na minha casa, ento, a
cabea deles tambm mudou, eles pensam diferente em relao mulher, em
dizer que minha mulher do lar, minha me a rainha do lar! E eu tambm
consegui mudar isso em mim, eu sempre digo assim que eu fui acendendo as
gavetinhas, aquelas gavetas est num canto e a gente nem v! Eu comecei a
prestar mais ateno em mim, no meu corpo, porque a gente no tem costume,
e eu aprendi que a gente tem que se olhar. (SOUZA, 2012).

Alm das mudanas dos olhares sobre si, Wilma diz que muitos dos preconceitos que
tinha em relao prtica do aborto e homossexualidade foram rompidos. Ela avalia que
a aula que mais a tocou foi a ministrada por Valria Busin, ativista das Catlicas pelo Direito
de Decidir e do movimento LGBT. Em sua leitura, essa aula desfez as vises que possua
sobre o feminismo e as relaes homoafetivas: porque, na minha cabea, feminista era
aquela mulher que ia para a rua queimar suti, era lsbica, eu tinha um preconceito muito
grande (SOUZA, 2012).
Assim como Norma, Wilma e sua filha Anna Carolina manifestaram o desejo pela
militncia. Isso porque, em suas narrativas, a poltica feminista vista como algo que no
se encontra apenas em espaos institucionais, mas, principalmente, nas atitudes
cotidianas, pois, por meio da fala, as mulheres podem ensinar, orientar e trocar
experincias, construindo uma teia que possibilita mudanas em si prpria e no outro. A
experincia de Norma, marcada pelas relaes assimtricas de gnero, classe, etnia e pela
sua condio de imigrante, faz com que ela deseje levar a outras pessoas a possibilidade
de se constiturem de forma distinta. J Wilma e Anna Carolina promovem debates e

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 Julia Glaciela Oliveira

oficinas sobre violncia domstica e aborto em seu bairro, alm de prestarem

atendimento a mulheres em situao de violncia.
Anna Carolina, que, na poca da entrevista, tinha dezoito anos e cursava o primeiro
ano da faculdade de administrao, narra que, na militncia que exerce ao lado de sua me,
o maior n a se desfazer, na mentalidade cultural, ainda o da violncia de gnero. Ela
argumenta:

Porque tem mulher na minha comunidade que apanha e a ns vamos l socorrer.

s vezes, tem mulher que bate na porta da minha casa s onze horas da noite,
chorando, com o olho roxo, falando aconteceu isso e aquilo. E a a gente vai para
a delegacia, vai para defensoria, para onde for preciso. A a gente socorre e ela
apanha de novo e a veem dizer: , mas ela apanha porque ela quer! E eu tento
ir l dizer no assim que se resolvem as coisas, ela est presa h alguma coisa
ali. Por exemplo, essa semana no curso da faculdade chegou uma menina falando
que acordou s 7hs da manh porque a vizinha estava apanhando e ela no sabia
o que fazer. A eu peguei a caderneta anotei meu telefone, o que ela tiver que
procurar e mesmo para desabafar. (SOUZA, 2012).

O aprendizado do curso, assim, no abre apenas um espao para as mulheres

olharem para suas vidas de forma diferente, dando novos significados para suas
experincias, mas tambm para reatualizarem sua concepo de poltica, que no se
restringe aos espaos institucionais, abrindo-se para pequenas revolues que so feitas
diariamente no cotidiano feminino. A UMSP, hoje, no consegue comportar todas as
mulheres que saem do curso e que querem dar continuidade militncia, porm, como
pondera Terezinha, essas, muitas vezes, passam a atuar em suas comunidades ou mesmo,
a se unir e constituir novos espaos de ativismo, a exemplo dos cursos de PLPs que se
espalharam pelo estado de So Paulo.

Consideraes Finais

Nas ltimas dcadas, vimos os feminismos provocarem intensas modificaes na

vida social e cultural das mulheres, pois estas ocupam, hoje, novos postos de trabalho e
possuem maior grau de escolaridade. Isso se reflete nas participantes que encontrei no
curso de PLPS, promovido pela UMSP. Elas tm idade e escolaridades diferentes, do
mesmo modo, apesar de grande parte pertencer s camadas mais pobres da cidade, no
raro encontrar alunas da classe mdia e com formao universitria. Entretanto, o que

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chama a ateno o fato de que essas mulheres, ao contrrio do que ocorria algumas
dcadas atrs, trabalham, estudam e saem de suas casas em um sbado de manh para
fazer um curso, que, para muitas, pode trazer novos aprendizados ou mesmo lhes oferecer
novas concepes para sua rea profissional. H, entre elas, muitas senhoras, donas de
casa, que veem no curso uma chance de aprender o que, por muito tempo, lhes foi negado,
e isso faz com que muitas voltem para os bancos escolares.
Contudo, mesmo diante de inmeras transformaes no cotidiano dessas mulheres,
no se pode esquecer que h, ainda, inmeros discursos que seguem investindo na
domesticao da subjetividade feminina. Portanto, quando se trata de mudanas de ordem
poltica e social, deve-se levar em conta que ainda h resistncias em se alterar o imaginrio
cultural a respeito das mulheres, haja vista, sobretudo, a questo da violncia de gnero.
Nessa direo, o curso de PLP atua como um agente de transformao, tanto da percepo
que as mulheres tm sobre a violncia que recorta seu cotidiano, bem como, da prpria
subjetividade feminina, pois, como afirmam Bonetti et.al. (2002), a apropriao do
universo dos direitos [...] possibilita a transformao pessoal de cada mulher. Nesse
contexto, muitas das participantes passam a olhar de forma diferente para si e para suas
vidas, dispensam um cuidado maior para si mesmas e comeam a questionar alguns
aspectos de seu cotidiano. As relaes de amizade e companheirismo tambm so
visivelmente fortalecidas, assim como, o desejo pela militncia.
Em suma, ao contrrio do que se ouve, os feminismos ainda so de suma importncia
para enfrentar os discursos patriarcais e misginos que no cessam de tentar colonizar a
subjetividade feminina. Tratando-se do curso de PLPs, o aprendizado sobre os processos
normativos que instituem a identidade mulher e que constroem as subjetividades
femininas e masculinas, com uma base binria e hierarquizada, resultando em formas de
autorizao para a violncia, possibilita que as mulheres passem a enxergar com outros
olhos as discriminaes que ocorrem em suas vidas e a construir estratgias para que os
direitos humanos e das mulheres no fiquem apenas no papel, mas se reflitam em
solues para os problemas enfrentados por elas e por suas comunidades no dia a dia. Do
mesmo modo, a participao no curso permite que grande parte das mulheres realize
pequenas transformaes em si mesmas, isto , que construam outros olhares para suas
vidas e suas relaes. Desse modo, o aprendizado construdo pelas PLPs possibilita que

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 Julia Glaciela Oliveira

muitas das mulheres, ali presentes, construam uma nova maneira de se ver no mundo,
almejando a transformao no apenas de si, mas tambm do seu entorno.

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Entrevista com Anna Carolina Souza Dias. So Paulo, 17 de maro de 2012 (38 min.).

Entrevista com Carmen Hein Campos. Porto Alegre, 31 maro de 2011 (98 min.).

Entrevista com Crimia Alice Schmidt de Almeida, So Paulo, 19 de abril de 2011 (94
min.).

Entrevista com Crimia Alice Schmidt de Almeida, So Paulo, 05 de fevereiro de 2012 (53
min.).

Entrevista com Maria Amlia de Almeida Teles, 22 de fevereiro de 2011 (137min.).

Entrevista com Maria Amlia de Almeida Teles, So Paulo, 12 de janeiro de 2012 (81
min.).

Entrevista com Norma Cubillos, So Paulo, 20 outubro de 2011 (28 min.).

Entrevista com Terezinha de Oliveira Gonzaga, So Paulo, 02 maio de 2010 (131 min.).

Entrevista com Terezinha de Oliveira Gonzaga, So Paulo, 12 de janeiro de 2012 (59 min.).

Entrevista com Wilma Souza, So Paulo, 17 de maro de 2012 (36 min.).

Recebido em: 12/01/2013

Aprovado em: 11/05/2013

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SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 15, N.2, P. 05-27, JAN. /JUN. 2013